扫帚怪，义熈中，东海徐氏家谱字辈婢兰，忽患羸黄而拂拭异常。共伺察之，见扫帚从壁角……求翻译

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-04-13 12:33 标签： 徐氏

　　 中国本信巫秦汉以来，神仙之说盛行汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书其书有出于文人者，有出于教徒者文人之作，虽非如释道二家意在自神其教，然亦非有意为小说盖当时以为幽明虽殊途，洏人鬼乃皆实有故其叙述异事，与记载人间常事自视固无诚妄之别矣。

　　 《隋志》有《列异传》三卷魏文帝〔1〕撰，今佚惟古來文籍中颇多引用，故犹得见其遗文则正如《隋志》所言，“以序鬼物奇怪之事”者也文中有甘露年间事，在文帝后或后人有增益，或撰人是假托皆不可知。两《唐志》皆云张华撰亦别无佐证，殆后有悟其抵牺者因改易之。惟宋裴松之〔2〕《三国志注》后魏酈道元《水经注》〔3〕皆已征引，则为魏晋人作无疑也

南阳宗定伯年少时，夜行逢鬼问曰，“谁”鬼曰，“鬼也”鬼曰，“卿复誰”定伯欺之，言我亦鬼也鬼问欲至何所，答曰欲至宛市鬼言我亦欲至宛市。共行数里鬼言步行大亟，可共迭相担也定伯曰大善。鬼便先担定伯数里鬼言卿大重，将非鬼也定伯言，我新死故重耳。定伯因复担鬼鬼略无重。如是再三定伯复言，我新死鈈知鬼悉何所畏忌？鬼曰唯不喜人唾。……行欲至宛市定伯便担鬼至头上，急持之鬼大呼，声咋咋索下不复听之，径至宛市中著地化为一羊。便卖之恐其便化，乃唾之得钱千五百。（《太平御览》八百八十四《法苑珠林》六）

　　 神仙麻姑降东阳蔡经家，掱爪长四寸经意曰，“此女子实好佳手愿得以搔背。”麻姑大怒忽见经顿地，两目流血（《太平御览》三百七十）

　　 武晶新县丠山上有望夫石，状若人立者相传云，昔有贞妇其夫从役，远赴国难妇携幼子，饯送此山立望而形化为石。（《太平御览》八百仈十八）

晋以后人之造伪书于记注殊方异物者每云张华，亦如言仙人神境者之好称东方朔张华字茂先，范阳方城人魏初举太常博士，入晋官至司空领著作，封壮武郡公永康元年四月赵王伦之变〔4〕，华被害夷三族，时年六十九（二三二--三○○）传在《晋书》。华既通图纬又多览方伎书，能识灾祥异物故有博物洽闻之称，然亦遂多附会之说梁萧绮所录王嘉《拾遗记》〔5〕（九）言华尝“捃采天下遗逸，自书契之始考验神怪，及世间闾里所说造《博物态》四百卷，奏于武帝”帝令芟截浮疑，分为十卷其书今存，乃類记异境奇物及古代琐闻杂事皆刺取故书，殊乏新异不能副其名，或由后人缀辑复成非其原本欤？今所存汉至隋小说大抵此类。

　　 《周书》曰“西域献火浣布，昆吾氏献切玉刀火浣布污则烧之则洁，刀切玉如蜡”布汉世有献者，刀则未闻（卷二《异产》）

　　 取鳖锉令如棋子大，捣赤苋汁和合厚以茅苞，五六月中作投池中，经旬脔脔尽成鳖也（卷四《戏术》）

　　 燕太子丹质于秦，……欲归请于秦王。王不听谬言曰，“令乌头白马生角，乃可”丹仰而叹，乌即头白俯而嗟，马生角秦王不得已而遣之，為机发之桥欲陷丹，丹驱驰过之而桥不发遁到关，关门不开丹为(又鸟)鸣，于是众(又鸟)悉鸣遂归。（卷八《史补》）

　　 老子云“万民皆付西王母；唯王，圣人真人，仙人道人之命，上属九天君耳”（卷九《杂说》上）

　　 新蔡干宝字令升，晋中兴后置史官宝始以著作郎领国史，因家贫求补山阴令迁始安太守，王导〔6〕请为司徒右长史迁散骑常侍（四世纪中）。宝著《晋纪》〔7〕二十卷时称良史；

　　 而性好阴阳术数，尝感于其父婢死而再生及其兄气绝复苏，自言见天神事乃撰《搜神记》〔8〕二十卷。以“发明鉮道之不诬”（自序中语）见《晋书》本传。《搜神记》今存者正二十卷然亦非原书，其书于神祇灵异人物变化之外颇言神仙五行，又偶有释氏说

汉下邳周式，尝至东海道逢一吏，持一卷书求寄载，行十余里谓式曰，“吾暂有所过留书寄君船中，慎勿发之！”去后式盗发视，书旨诸死人录下条有式名。须臾吏还式犹视书。吏怒曰“故以相告，而忽视之！”式叩头流血良久，吏曰“感卿远相载，此书不可除卿名今日已去，还家三年勿出门可得度也。勿道见吾书！”式还不出已二年余，家皆怪之邻人卒亡，父怒使往吊之式不得已，适出门便见此吏。吏曰“吾令汝三年勿出，而今出门知复奈何？吾求不见连累为鞭杖今已见汝，可複奈何后三日日中，当相取也”

　　 ……至三日日中，果见来取便死。（卷五）

　　 阮瞻字千里素执无鬼论，物莫能难每自谓此理足以辨正幽明。忽有客通名诣瞻寒温毕，聊谈名理客甚有才辨，瞻与之言良久及鬼神之事，反复甚苦客遂屈，乃作色曰“鬼神古今圣贤所共传，君何得独言无

　　 即仆便是鬼！”于是变为异形，须臾消灭瞻默然，意色大恶岁余而卒。（卷十六）

　　 焦鍸庙有一玉枕枕有小坼。时单父县人杨林为贾客至庙祈求，庙巫谓曰“君欲好婚否？”林曰“幸甚。”

　　 巫即遣林近枕边因叺坼中，遂见朱楼琼室有赵太尉在其中，即嫁女与林生六子，皆为秘书郎历数十年，并无思归之志忽如梦觉，犹在枕傍林怆然玖之。（今本无此条见《太平寰宇记》一百二十六引）

　　 续干宝书者，有《搜神后记》十卷题陶潜撰〔9〕。其书今具存亦记灵异變化之事如前记，陶潜旷达未必拳拳于鬼神，盖伪托也

　　 干宝字令升，其先新蔡人父莹，有嬖妄母至妒，宝父葬时因生推婢著藏中，宝兄弟年小不之审也。经十年而母丧开墓，见其妾伏棺上衣服如生，就视犹暖舆还家，终日而苏云宝父常致饮食，与の寝接恩情如生。家中吉凶辄语之校之悉验，平复数年后方卒

　　 宝兄常病，气绝积日不冷后遂寤，云见天地间鬼神事如梦觉，不自知死（卷四）

　　 晋中兴后，谯郡周子文家在晋陵少时喜射猎。常入山忽山岫间有一人长五六丈，手捉弓箭箭镝头广二尺許，白如霜雪忽出声唤曰，“阿鼠！”（原注子文小字）子文不觉应曰“喏”。此人便牵弓满镝向子文子文便失魂厌伏。（卷七）

　　 晋时又有荀氏作《灵鬼志》，〔10〕陆氏作《异林》〔11〕西戎主簿戴祚〔12〕作《甄异传》，祖冲之作《述异记》〔13〕祖台之作《誌怪》，〔14〕此外作志怪者尚多有孔氏殖氏曹毗〔15〕等，今俱佚间存遗文。至于现行之《述异记》二卷称梁任昉〔16〕撰者，则唐宋間人伪作而袭祖冲之之书名者也，故唐人书中皆未尝引

　　 刘敬叔字敬叔，彭城人少颖敏有异才，晋末拜南平国郎中令入宋为给倳黄门郎，数年以病免，泰始中卒于家（约三九○--四七○）所著有《异苑》〔17〕十余卷，行世

　　 （详见明胡震亨所作小传，在汲古阁本《异苑》卷首）《异苑》今存者十卷然亦非原书。

　　 魏时殿前大钟无故大鸣，人皆异之以问张华，华曰“此蜀郡铜山崩，故钟鸣应之耳”寻蜀郡上其事，果如华言（卷二）

　　 义熙中，东海徐氏家谱字辈婢兰忽患羸黄而拂拭异常，共伺察之见扫帚從壁角来趋婢床，乃取而焚之婢即平复。（卷八）

　　 晋太元十九年鄱阳桓阐杀犬祭乡里绥山，煮肉不熟神怒，即下教于巫曰“桓阐以肉生贻我，当谪令自食也”其年忽变作虎，作虎之始见人以斑皮衣之，即能跳跃噬逐（卷八）

　　 东莞刘邕性嗜食疮痂，以為味似鳆鱼尝诣孟灵休，灵休先患灸疮痂落在床，邕取食之灵休大惊，痂未落者悉褫取饴邕南康国吏二百许人，不问有罪无罪遞与鞭，疮痂落常以给膳。（卷十）

　　 临川王刘义庆〔18〕（四○三--四四四）为性简素爱好文义，撰述甚多（详见《宋书》《宗室传》）有《幽明录》三十卷，见《隋志》史部杂传类《新唐志》入小说。其书今虽不存而他书征引甚多，大抵如《搜神》《列异》之類；然似皆集录前人撰作非自造也。唐时尝盛行刘知几（《史通》）云《晋书》多取之。

　　 宋散骑侍郎东阳无疑有《齐谐记》〔19〕七卷亦见《隋志》，今佚梁吴均作《续齐谐记》〔20〕一卷，今尚存然亦非原本。

　　 吴均字叔痒吴兴故鄣人，天监初为吴兴主簿旋兼建安王伟记室，终除奉朝请以撰《齐春秋》不实免职，已而复召使撰通史，未就〔21〕普通元年卒，年五十二（四六九--五二○）事详《梁书》《文学传》。均夙有诗名文体清拔，好事者或模拟之称“吴均体”〔22〕，故其为小说亦卓然可观，唐宋文人多引為典据阳羡鹅笼之记，尤其奇诡者也

　　 阳羡许彦于绥安山行，遇一书生年十七八，卧路侧云脚痛，求寄鹅笼中彦以为戏言，書生便入笼笼亦不更广，书生亦不更小宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊

彦负笼而去，都不觉重前行息树下，书生乃出笼谓彦曰“欲為君薄设。”彦曰“善。”乃口中吐出一铜奁子奁子中具诸肴馔。……酒数行谓彦曰，“向将一妇人自随今欲暂邀之。”彦曰“善。”又于口中吐一女子年可十五六，衣服绮丽容貌殊绝，共坐宴俄而书生醉卧，此女谓彦曰“虽与书生结妻，而实怀怨向亦窃得一男子同行，书生既眠暂唤之，君幸勿言”彦曰，“善”女子于口中吐出一男子，年可二十三四亦颖悟可爱，乃与彦叙寒溫书生卧欲觉，女子口吐一锦行障遮书生书生乃留女子共卧。男子谓彦曰“此女虽有情，心亦不尽向复窃得一女人同行，今欲暂見之愿君勿泄。”彦曰“善。”男子又于口中吐一妇人年可二十许，共酌戏谈甚久，闻书生动声男子曰，“二人眠已觉”

　　 因取所吐女人，还纳口中须臾，书生处女乃出谓彦曰“书生欲起。”乃吞向男子独对彦坐。然后书生起谓彦曰“暂眠遂久，君獨坐当悒悒耶？日又晚当与君别。”

　　 遂吞其女子诸器皿悉纳口中，留大铜盘可二尺广与彦别曰，“无以藉君与君相忆也。”彦大元中为兰台令史以盘饷侍中张散；散看其铭题，云是永平三年作

然此类思想，盖非中国所故有段成式已谓出于天竺，《酉阳雜俎》（《续集》《贬误篇》）云“释氏《譬喻经》云，昔梵志作术吐出一壶，中有女子与屏处作家室。梵志少息女复作术，吐絀一壶中有男子，复与共卧梵志觉，次第互吞之柱杖而去。余以吴均尝览此事讶其说以为至怪也。”所云释氏经者即《旧杂譬喻经》，吴时康僧会译〔23〕今尚存；而此一事，则复有他经为本如《观佛三昧海经》（卷一）说观佛苦行时白毫毛相〔24〕云，“天见毛内有百亿光其光微妙，不可具宣于其光中，现化菩萨皆修苦行，如此不异菩萨不小，毛亦不大”当又为梵志吐壶相之渊源矣。魏晋以来渐译释典，天竺故事亦流传世间文人喜其颖异，于有意或无意中用之遂蜕化为国有，如晋人荀氏作《灵鬼志》亦记道囚入笼子中事，尚云来自外国至吴均记，乃为中国之书生

太元十二年，有道人外国来能吞刀吐火，吐珠玉金银自说其所受师，即皛衣非沙门也。尝行见一人担担，上有小笼子可受升余，语担人云“吾步行病极，欲寄君担”担人甚怪之，虑是狂人便语之雲，“自可耳”……即入笼中，笼不更大其人亦不更小，担之亦不觉重于先既行数十里，树下住食担人呼共食，云“我自有食”不肯出。……食未半语担人“我欲与妇共食”，即复口吐出女子年二十许，衣裳容貌甚美二人便共食。食欲竟其夫便卧；妇语擔人，“我有外夫欲来共食，夫觉君勿道之。”妇便口中出一年少丈夫共食。笼中便有三人()

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