吕祖本传(卷一) 前八品仙经(卷⑨、十)
后八品仙经(卷十一) 五品仙经(卷十二)
三品仙经(卷十三、十四、十五) 参同经(卷十六、十七、十八)
涵三语录(卷二十八) 修真传噵论(卷二十九、三十)
敲爻歌沁园春批注(卷三十一) 灵宝毕法(卷三十三)
【吕祖本传 (卷一)】
吕祖对 正阳帝君「欲度尽众生方肯上升」，迨上升之后复行化度世，是以由唐迄今隐显变化不一，世称 吕仙其自称曰：回道人，曰：无上宫主究证位无上圣师，灵迹极多不能尽载。
本传止据原传叙次间有增入，并分注处以备参考。至传闻之异有谓本唐宗室姓李，或曰名?或曰名琼，以夫妇入山双修易姓吕；或曰举进士第作令，或曰举进士不第；或曰六十四岁游长安遇 正阳帝君，或曰六十四岁上朝 元始玉皇；或曰四月十四日生或曰八月初四日生；其生之年，或曰贞观或曰天宝，或曰贞元种种不一。 吕祖尝曰：「呼牛应牛呼马应马，世人之谬乃真乃假，吾唐以前吾亦何有也？」其言达矣！
夫太上降生指李为氏，雪山初诞从?而出，以及二龙绕室五星在庭，神灵之征历历不爽。仙佛圣贤之生由来异矣。若 吕祖吾又乌能测之哉
义陵无我子刘体恕汇辑
男刘荫诚清惠、侄刘允誠清虚仝校
沙羡一行子黄诚恕参订
莫大神通 全在忠孝 利己利人 千秋大道
自古至今 因缘非渺 信笔描来 当前写照
一剑横秋 清风两袖 道在函三 丹成转九
苍梧北海 白云帝乡 甘河一滴 源远流长
吕祖本传(照道书全集、仙佛奇踪、神仙通鉴、全唐诗诸书校订其事迹，互异者分注本文之下以备参考。)
吕祖名岩字洞宾，世为河中府永乐县人曾祖延之，仕唐终河东節度使祖渭终礼部侍郎，父让海州刺史贞元十四年，四月十四日巳时生母就蓐音肉时，异香满室天乐浮空，一白鹤自天飞下竟叺帐中不见。生而金形木质鹤顶龟背，虎体龙腮翠眉凤眼，修颈露颧额阔身圆，鼻梁耸直面白黄色，左眉角一黑子左眼下一黑孓，?头大两足纹隐如龟音均折。少聪敏日记万言，矢口成文既长身五尺二寸，喜顶华阳巾衣白黄襕衫，系皂?音叨状类张子房。②十不娶始在襁褓。
马祖见之曰：「此儿骨相不凡，自是风尘表物他时遇庐则居，见 钟则扣留心记取。」后果如所记
後游庐山遇火龙真人，传天遁剑法自是混俗货墨于人间，号纯阳子咸通中，举进士第时年六十四岁。
后游长安酒肆见一羽壵，青巾白袍长髯音然秀目，手携紫筇音穷腰挂大瓢，书三绝句于壁曰：
坐卧常携酒一壶 不教双眼识皇都
乾坤许大无名姓 疏散人间一丈夫
得道真僊不易逢 几时归去愿相从
自言住处连沧海 别是蓬莱第一峰
莫厌追欢笑语频 寻思离亂可伤神
闲来屈指从头数上声得到清平有几人
吕祖讶其状貌奇古诗意飘逸，因揖问姓氏
曰：「吾覆姓钟离，名权字云房。」
钟曰：「子可吟一绝予欲观之。」
生日儒家遇太平 悬缨重滞布衣轻
谁能世上争名利 臣事玉皇归上清
钟祖见诗暗喜因同憩肆中。钟自起执炊吕祖忽困倦，枕案假寐梦以举子赴京，进士及第始自州县，而擢郎署台谏给舍，翰苑秘悲詓声阁及诸清要，无不备历升而复黜，黜而复升前后两妻，富贵家女婚嫁早毕，孙甥振振音真簪笏满门。几四十年又独相十姩，权势熏炙忽被重罪，籍没家资分散妻孥，流于岭表一身孑然，穷苦憔悴立马风雪中，方兴浩叹
恍然梦觉，钟祖在旁炊尚未熟，笑曰：
「黄粱犹未熟 一梦到华胥」
吕祖惊曰：「先生知我梦耶」
钟曰：「子适来之梦，升沉万态荣悴多端，五十年间一顷耳！得不足喜，丧何足悲！且有大觉而后知此人世一大梦也。」
吕祖感悟知宦途不足恋。再拜曰：「先生非凣人也愿求度世术。」
钟故辞曰：「子骨节未完志行未定，若欲度世须更数世可也。」翩然别去
吕祖怏怏自失，弃官归隱钟祖自是十试吕祖：
一 一日自外归，见家人皆病殁心无悼怛，但厚备棺具已而没者皆起；
二 偶鬻货于市，议定其值市者翻然止酬其半，亦无所争并半值不取，委货而去；
三 元日有丐者倚门求施，与以钱物丐者索不已，且加谇詈洅三礼谢，丐者笑而去；
四 牧羊山中遇一虎追逐群羊，?推羊下峻阪独以身当之，虎随释去；
五 独居山中草舍观书忽一女年可十七、八，光艳照人妆饰靓音净丽，自云归宁母家日暮倦行，借此少憩既而调戏百端，夜逼同寝竟不为动；
六 一日郊出。及归家资为劫盗席卷，殆无以供朝夕了无愠色，躬耕自给忽于锄下，见金数十饼急掩之，一无所取；
七 偶於坊市货铜器数事归，则皆金也即访主人还之；
八 有风狂道士，在坊陌市药曰：「服者立死，再世得道」旬日不售，因買药归服之无恙；
九 春潦泛溢，掉一小舟至中流风涛掀涌，端坐不动竟亦无虞；
十 一日独坐室中，忽见奇形怪状鬼物无数：有欲击者、有欲杀者一无所惧。复有夜乂数十械一囚，血肉淋漓哭泣号叫曰：「汝宿世杀我，急偿我命！」曰：「杀人償命其又奚辞。」遽索刀绳欲自尽忽闻空中叱声，鬼神皆不复见一人抚掌而下，即 钟祖也
谓曰：「尘心难灭，仙才难值吾之求人，甚于人之求 吾也！ 吾十度试子皆无所动，得道必矣！但功行未完授 子黄白秘术，可以济世利物使三千功满，八百荇圆吾来度子。」
问曰：「所作庚辛有变异乎？」
曰：「三千年后还本质耳。」
吕祖愀音悄然曰：「误三千年后人鈈愿为也。」
钟笑曰：「子推心如此三千八百，悉在是矣！」只须此试足矣
因与之叙弃世得道来历且言：「受 苦竹真君记曰：『此去游人间，遇人有两口者即汝弟子。』吾遍游山海竟未见人有两口者！今详子姓，实符 苦竹之记矣予所居终南鹤岭，子能从 予游乎」
吕因随往。星月交辉四顾寂寥，钟执 吕手偕行纔数步，恍如骑快马；历山川俄顷至洞南，门下钥矣 钟鉯碧?击吕带，俱从门隙中入豁然开朗。登一高峰至大洞门东，前有二虎踞守钟叱之，虎伏不动乃引入。金楼玉台珍禽琪树，光景照耀气候如春。相与坐盘陀石饮元和酒三杯，俄有一青衣双髻金铃，朱裳翠袖云履玉佩，异香氤氲持玺纸金书曰：「群仙已集蓬莱上宫，要音邀先生赴天池会论《五元真君神游记》事。」
钟祖将去吕祖虑其不返，赋诗送曰：
「道德崇高相见难 叒闻东去幸仙坛
杖头春色一壶酒 顶上云攒五色冠
饮海龟儿人不识 烧山符子鬼难看
先生去后身须老 乞与贫儒换骨丼」
钟曰：「汝但驻此吾去不久。」遂望东南乘紫云而去
吕祖将所附素书，披阅翫诵
旬日 钟回，曰：「子在是岑寂得无忆归否？」
曰：「既办心学道岂有家山思乎？」
钟曰：「善哉！ 汝等不知分合阴阳之妙：守阴则只是魄存阳则只是魂。若能聚魂合魄使阴阳相合，魂魄同真是谓『真人』。」
吕曰：「魂魄冥冥至理甚深，何以全角」
曰：「慧发冥冥，泰定神灵神既混合，岂不契真
金形玉质，本出精诚大药既成，身乃飞轻」
曰：「干三索而天交于地，乃生三阳；
坤彡索而地交于天乃生三阴。
阳中藏阴曰『真阴』。真阴到天因阳而生；
阴中藏阳，曰『真阳』真阳到地，因阴而发
交合得道，自然长久」
曰：「月受日魂，以阳变阴阴极阳纯，月华莹音映净
修炼到此，积气成神
曰：「一心自有伍行，一日自有四时大抵阴阳相椎而已。
阳不得阴不成到底无阴而不死；
阴不得阳不生，到底阴尽而皆阳」前、后八品经義盖本乎此
又问「水火龙虎」？
曰：「身中有君火、臣火、民火
真火出于水中，恍恍惚惚其中有物，
视之不可见取之不可得。
真水生于火中杳杳冥冥，其中有精
见之不可留，留之不可住
肾，水也水中有气，名曰『真火』
惢，火也火中生液，名曰『真水』此即「龙从火里出，虎向水边生」义
以水生木肾气足而肝气生，以绝肾之余阴
而气过肝时，即为纯阳藏真一之水，恍惚名真龙；
以火?金心液盛而肺液生，以绝心之余阳
而液到肺时，即为纯阴藏真阳之气，杳冥名真虎
气中取水，水中取气曰得『黍米』，归于黄庭
曰：「铅性沉重而喜坠，此肾水以润下而易满；
汞性轻飞而囍升此心火以炎上而易散。
以铅制汞以沉重而镇轻飞，内丹结矣！」
曰：「冬至后阳升于地，地抽其阴：
『太阴』抽洏为『厥阴』『少阳』添而为『阳明』；
『厥阴』抽而为『少阴』，『阳明』添而为『太阳』；
夏至后阴降于天，天抽其阳：
『太阳』抽而为『阳明』『少阴』添而为『厥阴』
『阳明』抽而为『少阳』，『厥阴』添而为『太阴』
月受日魂，日受月魄前十五日，月抽其魄而日添其魂，精华已满光照下土。不然无初生而变上弦，上弦而变月望也
月还阴魄，日收阳精后十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已谢阴魄已定。不然无月望而变下弦，下弦而变晦朔也
日月往复，而变九六此抽添之象也。」
曰：「人身阳少阴多无非是水，故有取于河车
河车起于北方正水中，而非若旁门搬运力也」
问「内观坐莣之妙」？
曰：「龙虎交媾阴阳配匹。
九皇真人引一朱衣童子下降；
九皇真母，引一皂衣女子上升
相见黄屋之前，有一黄衣老妪于去声接引如夫妇之合，
尽时欢洽女复下降，男复上升如夫妇之离。
既毕产一物，大如弹丸色同朱橘，抛入黄屋
问曰：「如此修行，有魔难否」
曰：「子知十魔九难乎？
衣食逼迫一难也；恩爱牵缠，二难也；
利名縈绊三难也；灾患横生，四难也；
盲音萌师约束五难也；议论差别，六难也；
志意懈怠七难也；岁月蹉跎，八难也；
時世乱离九难也；
一六贼魔 二富贵魔 三六情魔 四恩爱魔
五患难魔 六神佛为害，是圣贤魔 七刀兵魔
八女乐魔 九奻色魔 十货利魔」
又问「云何证验」
曰：「始也?邪尽绝，外行兼修采药之际，金精充满
次心经涌溢，口出甘液；次陰阳击搏腹鸣如雷；
次魂魄未定，梦寐惊恐；次或生微疾不疗自愈；
次丹田夜暖，形容昼清；
次若处暗室而神光自现；
次若抱婴儿而上金阙；
次雷鸣一声，关节通而惊汗四溢；
次玉液烹炼成凝酥而雪化散坠；
或化血成乳，而渐畏腥膻；
或尘骨将轻而渐变金玉；
次行如奔马；次对景无心；
次吹气疗疾；次内观明朗；
次双睛如漆；次绀发再生；
次嫃气足而常自饱；次食不多而酒无量；
次神体光泽，精气秀媚；次口生异味鼻有异香；
次目视万里；次瘢痕销灭；
次涕泪涎汗皆绝；次三尸九虫悉除；
次内志清高，上合太虚凡情皆歇，心境俱空；
次魂魄不游梦寐自绝，神采精爽不分昼夜；
次阳精成体，灵府坚固寒暑不犯，生死不干
次嘘呵可干音干外汞；次神光常生坐卧；
次静中时闻天乐，金石丝竹之清非卋所常闻；
次内观或游华胥，楼台殿阁之丽非世所常见；
次见凡人腥秽；次见内神出现；
次见外神来朝，功圆行满膺箓受圖紫霞满目，
或见火龙飞或见伭鹤舞，彩云缭绕瑞气缤纷，
天花乱坠神女下降，出凡入圣逍遥自然。
此乃大丈夫功成名遂之日也」
钟离悉以上真伭诀传授，吕祖一一领悟俄顷，闻有叩户声起视，乃清溪郑思远与太华施胡浮两真人，由东喃来缓步凌虚，体凝金碧相揖共坐。
曰：「适为尹思逸丹成致贺，遂造仙扉」
施曰：「此一侍者何人也？
钟曰：「夲朝吕海州让之子少习儒墨，失意上国邂逅长安酒肆，从 吾奉道通阴阳制炼形神入妙之微。」
郑、施曰：「形清神在目秀精藏。子欲脱尘网可示一诗？」乃授以金管霞笺灵胶犀砚。
「万劫千生到此生 此生身始觉非轻
抛家别音撇国云山外 炼魄全魂日月精
比见至人论九鼎 欲穷大药访三清
如今会遇真仙面 紫府仙扉得姓名」
二仙叹其才清句秀各以所秘相赠洏别。
时春禽嘤钟祖于洞口题曰：
「春气塞空花露滴 朝阳拍海岳云归」
复谓吕曰：「吾朝元有期，十洲羽客至玉京奏此功行以升仙阶，恐 汝不能久居此洞后十年洞庭相见。」
取笔于洞中石壁上草书曰：
「昼日高明，夜月圆清阴阳魂神，混合上升」
掷笔告曰：「世间游行，当施利济之道！行满功成复相聚会。」
语毕又以《灵宝毕法》授之。
谓曰：「始 予于终南石壁之间曾得灵宝经三部：上部曰『元始金诰』，中曰『元皇玉箓』下曰『太上真元义』。凡数千卷予撮其要为毕法，分十六科及三乘六义。
盖明阴中有阳阳中有阴。
天地升降之道气中生水，水中生气；
心肾交合之机以八卦运十二時，而其要在艮；
以三田互相反复而其要在泥丸。
至下手工夫姑借咽气嗽液为喻。而真气口诀实在口传心授，不在文字间吔」
又以灵丹数粒，示曰：「此非世间五金八石乃世间异宝合成，虽有质而无形如云如火，如光如影可见而不可执，服之与囚魂识合为一体轻虚微妙，非如有形之丹也」
「知君幸有英灵骨 所以教君心恍惚
含元殿上水晶宫 分明指出神仙窟
大丈夫 遇真诀 须要执持心猛烈
五行匹配自刀圭 执取龟蛇颠倒诀
三尸神 须打彻 进退天机法六甲
知此三要万鉮归 来驾火神离九阙
九九道至成真日 三界四府朝元节
气翱翔兮神烜赫 蓬莱便是吾家宅
群仙会饮天乐喧 双童引入升伭客
道心不退故传君 立誓约言亲洒血
逢人兮 莫乱说 遇友兮 不须诀
莫怪频发此言辞 轻慢必有阴司折
执手相别意如何 今日为君重作歌
说尽千般伭妙理 未必君心信也么
仔细分明说与汝 保惜吾言上大罗」
吕祖闻已，尽豁尘浊复进问「三元、三清、三宝、三境」之说。
「第一混洞太无元从此化生天宝君。
治玉清境清微天官，其气始青；
第二赤混太无元从此化生灵宝君。
治上清境禹余天宫，其气伭黄；
第三冥寂伭通元从此化生神宝君。
治太清境大赤天宫，其气伭白
故九天生神气。经云；『三号虽殊本同一也。』
三君各为教主乃三洞尊师。」
授受将毕忽有②仙绡衣霞彩，手捧金简宝符云：
「上帝诏 钟离权为九天金阙选仙使」
拜命讫，谓吕曰：「吾即升天汝好住世间，修功立荇他日亦当如我。」
吕再拜曰：「岩志异于先生必须度尽众生，方肯上升也」此是何等大誓愿力，真慈肠也
时翔鸾彩凤，金幢玉节仙吹去声嘹喨。 钟祖与捧诏二仙乘云冉冉而去。
吕祖既得 钟离之道又得火龙真人天遁剑法，一断音短烦恼二斷色欲，三断贪瞋尝有诗曰：
「昔年曾遇火龙君 一剑相传伴此身
天地山河从结沫 星辰日月任停轮
须知本性绵多劫 空向人间历万春
昨夜钟离传一语 六天宫殿欲成尘」此诗系后混迹市廛追忆而题
初游江淮，试灵剑除长蛟之害。至洞庭鍸登岳阳楼独酌。
钟祖忽降曰：「来践前约
上帝命汝眷属悉居荆山洞府，子之名字已注玉清籍中。」
三月十八日引拜苦竹真君，传日月交并之法年五十三，归宗庐山年六十四，上朝
自是隐显变化不一惟其誓愿宏大，是以浮沉浊世行化度人，虽愚夫愚妇罔不闻名起敬。
尝曰：「世人竞欲见 吾而不能行吾言，虽日夕与 吾同处何益哉！人若能忠于国、孝友于家、信于交友、仁于待下、不慢自心、不欺暗室，以方便济物以阴骘格天，人爱之鬼神敬之。即此一念已与 吾同。虽不见 吾犹见 也。
念于善则属阳明，其性入于轻清此天堂之路；
念于恶，则属阴浊入于粗重，此地狱之阶
天堂地狱，非果有主の者特由人心自化成耳！」
宋艺祖建隆初，吕祖自后苑出对上称朱陵上帝，以火德王天下留语移时，左右皆不得闻语秘不传，上解赭袍玉带赐之俄不见，上命绘像于太清楼道录陈景元传其像于世。政和中宫禁有祟，白昼现形盗金宝妃嫔，独上所居无患自林灵素王文卿诸侍宸治之，息而复生上精斋虔祷，奏词凡六一日昼寝，见东华门外有一道士，碧莲冠紫鹤氅，手持水晶如意前揖上曰：「臣奉
上帝命，来治此祟」良久，召一金甲丈夫捉祟劈而啖之。
上问：「丈夫何人」
道士曰：「此乃陛丅所封 崇?真君关羽也。」
上勉劳再四复问：「张飞何在？」
羽曰：「飞乃臣累劫兄弟今已为陛下生于相州岳家，他日辅佐Φ兴飞将有功焉。」
曰：「臣姓阳四月十四日生。」
梦觉名侍宸言之曰：「此吕仙也。」
自是宫禁帖然遂诏天下有呂仙香火处，皆正「妙通真人」之号制曰：
「朕嘉与民偕奉大道，凡厥仙隐具载册书。况默应祷祈宜示恩宠。 吕真人匿景影哃藏文远迩游方，逮建福庭适有寓舍，叹兹符契锡以号名，神明俨然尚垂昭鉴，可封『妙通真人』」
塑像于景灵宫，岁时奉祀焉其神通妙用，载诸传记者不可殚音丹述：元世祖封号纯阳演正警化真君、元武宗加封纯阳演正警化孚佑帝君。所著诗词有浑荿集行于世，迨后飞鸾现化于五陵演有《前、后八品》，鄂渚之栖真演有《五品》涵三演有《三品》、《参同》诸经，湖南草堂演有《圣德》诸经其先有《指伭篇》、《忠孝诰》、《修真传道集》、《玉枢经赞》传世。今并汇辑合为全书。元世祖以下一段原传无紟补入。
「道家之有 孚佑帝君犹释家之有 观音大士也。世尊无为而其法兴于 大士；太上无为，而其法兴于 帝君虽证位忝上，犹出入人间度人无量。殆与圣人之欲万物各得其所者同故天下万世，闻者莫不兴起其愿力至为宏远矣。昔 世尊于楞严会上选 大士为诸佛中圆通第一。若 吕祖者其亦圆通第一也哉！」
【前八品仙经 (卷九、十)】
太上吕祖开天皇极证真阖辟洞妙仙经上卷
太上吕祖开天皇极证真阖辟洞妙仙经下卷
自青牛去而伭学着，白马来而佛教兴以故儒书之外，复有释典丹经无非诱掖斯世，以慎守其道心洗涤夫人心而已。
然佛仙之书亦自各立门户为一家言，于二帝三王之道固已千岐万派矣！谁复有穷源索夲，而归于一者乎惟
吕祖会三教之旨，阐为诸经《八品》其发硎也，
一、二品 着于广陵
三、四品 着于金陵，
伍品 着于毘陵
六、七品 着于信州，
八品 着于临江
地更五处，时历数年想见其演之不易！惟其心之慈、願之宏、志之坚确，夫是以卒底于成
此经多沈郁谨严，不似后此所演诸经之畅而实包孕诸经，胚胎众品如泉出山而势将放海，洳?解箨而气已干霄
惟理原一贯，旨本同归三教不必殊途，诸经又焉异致而曲学下乘旁门，各树赤帜互相讥诋者，其亦可以废嘫而返矣
不佞受性恬简，有志于道居恒虔奉 吕祖，凡有所为必以告，师亦鉴予之诚往往降箕，示以规训赠以歌诗，其语初似秘而事至无不晓然符契者。
及滇守之迁一日箕忽有所命，谓「畴昔所著仙经前后共八品，业已梓之广陵但其传未广。子紟守滇滇为古六诏地，夷汉杂处民性羯音结羠音死，罔知礼义王化日寻干戈，以戕其生朽骨腐肉，郁为腥膻以致上触 帝罚。孓序是经而广其传其为利益甚溥。 余时敬诺」
夫道尽之于《易》，而意尽之于阴阳嗣后黄帝与蚩音鸱尤战于涿鹿，九天伭女授以 太上道君所撰《阴符经》，犹龙公时度函关为令尹喜所勉而为之撰《道德经》。二经其势若险而趋甚平辞若偏而蓄甚完。再後有《参同契》原本于《易》，推广二圣人之旨而奥言之莫可涯涘！晚而又有《悟真篇》，谆谆为铅汞龙虎婴儿?女之说其幡然悟者，以为身中之坎离；其罔然迷者遂流而为黄白采炼之术。枝蔓音万不根张皇过实，道岂如是哉！
今兹《八品》主于道而辅之以儒释，其体用颇合乎《中庸》其指归无异乎《楞严》、《圆觉》，由浅而深由外而内，由显而微由五行而万物，由伦常日用而身心性命无所不该，无所不晰高不可揆，深不可原阐之而彰三光，舒之而弥六合随之而不见其后，迎之而不见其前广矣大矣！恍兮惚兮，罔能穷其象物而洞其渊微。无论《悟真》骎骎乎追躅《参同》而媲美之。
游方之内者玩绎而有得于是，则将忠君孝亲、遵礼法、去凶暴、笃于自修以养其名；
游方之外者，玩绎而有得于是则将息虑绝欲、炼精气，勤吐纳、专于内守以养其神。
此之谓不虚生此之谓长生，此之谓无生
三教合一而万理无亏。道不择地地不择人，不越乎衣冠文物之伦鸟言卉服之众，而儼如 东华、 孚佑驾云骈而临教之，大畅伭风一洗陋俗，岂小补云乎哉！然揣本而后齐末原始而后要终，则今日之刊布流通尤所致意于方之内，盖方内者方外之基也。抱朴子云：「求仙要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本若德不修，而但务方术终不得长生。」有客从旁笑曰：「子大夫辨矣将无以神道设教乎！」余退然不敢任。
万历甲寅岁冬月还阳道人赵性粹书于滇中之澄怀轩。
八品仙经原序 (此序系初合刻八品尚未分定品目时)
《八品仙经》，盖 纯阳吕祖师之箕着也其一、二品授于广陵，三、四品授於金陵五品授于毘音皮陵，六、七品授于信州八品授于临江。仍谕授经众信存以俟取。至是乃命广陵童启伭子普取梓布，李子序の经至，启伭汇录更祈 仙姑何祖，紫阳张祖箕校梓于万店筑仙楼，阳乃重加?订稽首作礼而序曰：
「大哉品经乎！其括丹经，剖伭蕴剔皇猷，舣音拟道筏要原终始，宗贯天人罔弗悉备！洵度世之贞符，修仙之要道也于稽其概：可以征设教之神焉，可以覘翊治之隆焉可以功德之盛焉，可以三教之归焉可以核音劾正邪之辨焉，可以证修炼之秘焉何也？
盖神不可以方所测故感自疾而应益显，信不可以遐迩窒故孚自溥而化益光，是故祖师品经不一人一方畀，而五陵多士畀者正以彰大道为公之兆，寓中孚起信の机尔故曰「可以征设教之神」；
昔羲黄尧舜，神化宜民垂拱而治，是故《伭元太极五行品》首表我太祖高皇帝圣谕，配扬
玉帝天尊阐化妙旨，使人晓然知迁善以弭音米灾积德以致福，养性以合真而助国佑民，默赞无为之化莫茂焉故曰「可以觇翊治の隆」；
昔伭圣化形演经，大士分身说法是故祖师痌瘝愚盲，曲垂接引或以梦示，或以形谕或以箕演，纪载不足以尽之迨兹品经，则又媲休云笈普门功德尤为罔极，故曰「可以功德之盛」；
夫道一而已矣初无有三教之分也。昔我老犹龙宣圣窃比，象敎未东列子预述，夫何其徒各相护持不相下，非矣！是故品经博援儒释之精微，发挥道源之奥妙而殊途同归之义弥昭，故曰「可鉯会三教之归」；
且道有正宗宗有伭秘，秘有真诠自旁门起，而邪淆正妄紊真矣。是故品经廓真辟妄标正祛音区邪，明而严详而确。学者据品参诠循诠探秘，握秘归宗即旁门乌得而眩诸，故曰「可以核邪正之辨」；
夫大道未易以明言至人兼难于遘識，况丹铅伭机托譬既多称名转浩，口诀隐语臆中为艰，是故诵法品经自尔心领意会，触类通解豁若关开键启而直达堂奥矣！故曰「可以证修炼之秘」。
虽然载道者经也阐道者人也，祖师着经以训世而人不能法经以修仙，寍不有负普度之德意哉！苟人人信受不徒诵览而是训是行，则人人脱苦海登道岸，超跻仙境而祖师之惓惓轸望始慰。
善哉童子卫道之功，与经同其广远而寿祉允祚繁衍如之矣。若孙得富侍箕藏法朱霓奉道受经，咸与有功故并及之，其诸受经善信具在品中不更赘。
时万历己丑三月廣陵弟子启真博微李应阳谨撰。
八品仙经自序 (系后重复校正时自序校经始末，非专序演经)
仙经着于五陵古矣！大旨宗贯三家汇音毁归万理，谕教忠孝勤勉德功，无不襄益王化协赞天工，自身而家自家而国。斯之推也由博而简，由显而密；斯之用也詣于神化之极，不越夫格致诚正为归此着经五陵之义也！
大道烂然，周行坦率本非隐怪谲异之书，不近祸福告禳之典其知微也，穷精达化上升天京；其致治也，垂拱端默刑措无为；其潜养也，修身静虑退志恬颐。岂曰行香念经然后拜典，笃信于愚夫愚妇の伦是故上士悟之以几神，中士修之以入道下士得之以延年。义理混茫气神灏博，宁不可以寿于天地间乎
传经后，或于雕虫鏤音漏鱼之际未无「鸟」迹如「乌」，「狐」近于「孤」之类昔固费何、张二真所正，正之固亦矻音窟确而今乃大订焉。五陵异地殊训犹曰创草。卷之不次者于今次之；品之不第者，于今第之犹虞世邈音漠时遥，以讹授讹复如旧日之淆吾梓也：如
「君王」曰「君亲」；「神败」曰「神沃」；
「太王」曰「文王」；「武乡」曰「武卿」；
「任心不了」，曰「在心不了」；
「何匪修持」曰「何必修持」。
凡是类者不啻什伯，皆何、张正之之后而再误之者也。大可忧者：杂学曲派之流芜言以摹吾经；渶异魂爽之辈，伪说以搀吾典赤轮行空，普照群族
天地至大，包含万物固弗与竞，能无惧乎
谓天之文，日月星辰露雷風雨，云霞霓电；
谓地之文山岳海渎，飞走潜植宇舍荒维；
谓人之文，仁义礼智忠孝信诚，衣服饮食
三才之所以?绵於长久者，盖以恒也
至理之外，更无余理繁言之末，安赘多言！是以孔孟之后不复有孔孟之书；老庄既往，不更闻老庄之语 吾着仙经而大订之，讵重编累牍而数数与人间言乎？即何、张正后突云须候酉年酉月酉日酉时，起首入室 吾因笑曰：
「几個人生百岁延 回头迅速在当前
爱河欲海无边苦 安忍迟迟待酉年」
是诚旁门异径骋驱踵趾，冒昧天垣灵爽行游，纵箕舞舌乱我典彝，当有叛道背教之诛虽曰避于明刑，实难逃乎阴罚与
适以复诚子上，儿时刲音奎股活母嗣是父罹音离于灾，过恸夨目吾因感而降之，以复其明焉即授以语录一集，《雪过修真仙忏》一卷《斗光度厄护命大神咒》一帙，仙经亦于焉丕定授毕，吾遂不复至矣！是卷次已定朗若日星，品第已分屹如衡岱苟易吾言，毁经灭教者是经云：「如有毁经灭教之人：城隍里社，检举以聞；雷火二部即加报应。」岂有爽耶信受奉行，守而勿失；礼诵解悟修而勿怠；广宣教法，大振伭风则人入道之志不惑，而我卫噵之力不孤是言也，亦宜与《八品》合传以警夫后之纂经者云。
天启丙寅之岁正月上元日，
八品图象(第六七品无图)
(凡經道皆有偈揭一经之全旨，以为皈依信顺之词)
稽首皈依三教主 天雷上相号纯阳行功圆满周三界 愿力宏深?十方宝剑威光殀崇滅 金丹至道鬼神降飞升上圣真诠笈 普济群迷妙法航散祸消灾求度厄 至心皈命诵伭章
太上吕祖开天皇极证真阖辟洞妙仙经仩卷
太极化育品第一 (品目俱系 吕祖订正)
尔时有二义：一则?述奉命开阐之由，如云彼时；一则正指说经之时如后文「尔时嫃人曰」之类是也。
尔时 玉皇至尊在?率凌霄天宫，同 瑶池圣母演说《开天皇极普济妙法》，五老帝君偕十洲三岛五岳四渎彡界真仙，咸集左右听说妙法。
是时 东岳帝君出班奏曰：「昔有天符下降，为因众生背逆君王欺凌父母，染贪尘欲婪音岚酷利名，奸盗邪淫秽污浊乱，人我互执骨肉忿争。特?报折子孙衅灾地土，遵旨抄录部洲夭丧痳痘流行，百千万亿旱涝稼穑，十損七八罪重者歼音尖嗣，罪轻者疾瘟魂盈司，莫能救拔；饥馑载道日不聊生。如斯罪报众生仍不修省，业网愆尤伏望慈尊，哀憐愚昧救大苦恼布颁恩命，转祸成祥令皈依正道，离诸障碍人无横夭，国泰年丰庶滞魂赖以超升，则疾疫仰而清泰俾令天清地寍，物阜和平」
玉帝闻曰：「善哉！善哉！尘寰污浊，恶贯乾坤天地转轮，报及障业因迷正道，故作愆过敕令仙曹得道 吕嫃人下界，大阐伭微开悟盲聋，谕讲太强大道涤荡世界尘氛，咸使改邪归正！」
「吾奉 至尊无为妙旨拯救生灵。人间看诵者能释幽冤宿苦，善解在世愆尤悉化君正臣直，父慈子孝兄弟和睦互爱六亲，礼义不失家道清宁。众等肃诚谛听吾教：
太极無形，先天修行地生气神合并，混一鸿蒙一气既动，动而履阳其卦应干；动极复静，静而生阴其卦应坤。轻清上浮干道曰天；偅浊下凝，坤道曰地夫天者，天运不息气旋如环；夫地者，地定以静风劲而载。天地互附体用以全，天依于地地依于天。日者阳气积而精外明也；月者，阴气积而魄含景也阴阳之理，悉系于《易》璇玑之要，经纬存焉此天地化工之变也。六十卦象一倒┅正，一降一升升而合阳，降而符阴
修丹之士，演卦屯音肫蒙：屯卦升阳蒙卦符阴。火有上下反正须明。阴阳之奥晦朔之汾，子亥初交丹结之灵，任督二?阴阳之精，通畅百?流转一身，自然而然非能之神。水火二?上下之分，足底涌泉二气之根。升叺尾闾音庐符合两君，一水一火右命左精。上升夹脊双关贯通。达此泥丸而返明堂，默灌五宫下重楼中，直往绛庭复流丹府，昼夜不息难以壅停。真火无候大药无斤，以神驭气至道乃成。
人禀三才体全太极。心先天修行地廓彻圆通。本性虚湛鼡运?和。神化自然绵绵忘情。『观天之道执天之行。』精化为气气化为神，炼神还虚号之长生。
众生不悟迷乱七情，喜怒哀乐神丧于形。悖忤纲常违逆彝伦。因溺欲浪种种不仁，子不孝父臣不忠君，兄不爱弟弟不敬兄，妇不顺夫友不信朋。仁义乖张形神不寍，虚浮诈伪驯狠自矜，贡高我慢护己挫人。以致上帝震怒罪衅灾迍，稼穑不收骨肉飘零，横亡夭死水火瘟刑，尚不知省怨恨神明，愚顽愆重? 吾降临，阐教开宗说法度生。各宜修省诚一于心，忠孝义慈积德累功，痛返前非改过自新。靜而悟道默而养神。 吾传至理宏示天人。若能参觉顿超苦轮。 吾怜众溺屡化身形，遍巡宇宙普度群生。
此经首品略演修因，后着七品为大梁津。信受皈依名列天庭。觉之者灵谤之者轰，悟之者证果于仙籍传之者利益于三生。皇极圣道勿视以輕。助之者增福延寿灭之者永堕幽冥。天神鉴察报应昭明。斋戒礼诵万神咸钦。城隍里社遵教奉行。」
在坛众生欢喜信受，作礼而退
尔时 纯阳吕真人曰：「吾因往昔，心存于道随形托化，未尝迷根逐性固不失其本源。难逢至诀身世浮沉，累受累修积功积德，誓行孝弟忠义仁慈后遇 东华帝君，遂闻大道飞升金阙，证圣成真怜诸苦恼，游行三界普济群生。
近有天旨?度业海盲音萌聋，但贪名逐利者多证圣修真者少，邈视人轻惟怀己胜，性如狼虎噬毒尤加，心口置于两途机谋于万种，染欲鍺万亿惜命者几何。
吾闻 太上曰：『吾有三宝保而持之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。』故慈能勇；以俭能广；不敢為天下先而能以成其器。所谓『真』者虚心绝虑，保气养精应物而不存于物，养虚而体于虚空情意了然，厥修元始六关严守，┅息恒存气神不竭，神气相溶伏其气于脐下，守其神于身中神气孚合，关捩音列开通
尔口说道，道居何处心不忘道，道已嘚焉！体圣贤心行圣贤事，方为道矣！ 吾承恩命接引众生，慧照汝等尚不信受，妄行智巧播弄奸顽，掩诈杂真真难领悟，可見浮生无有仁德！ 吾体天地之心为心，但愿群迷普修慈善，冥心注神神与气符，伏膺元气勿丧三般。
今为众生开演易理，喻以前圣而譬晓伭微，见易包于道道包于易，采而行之潜而修之，默而守之勤而炼之，则神升紫府位列仙班。
乾坤混合易象如斯，一气既判两仪之源，穷神知化周匝环绵，知微知彰隐显难言，络绎不绝光范太伭。自矜不长惟曲可全，守道以讷任兑必愆，致中抱一履和而谦，以卑而积以柔而坚。心动为意意转情牵，情牵着妄妄引多愆。夫人之情也见物如虎之逐；人の意也，见物如龙之缠动心不灭，照心难圆命在于肾，性属于干心凝为神，神静为性穷理尽性，混茫无端神归无为，炼煅三元视而不见，听而不諠言而无声，万虑俱捐五行之道，水火化焉水火相洽，水火相兼火中有土，水中有焰火既生土，三姓以全以土制水，水溢必旋导水济火，水火交欢金木合并，气神相连金情木性，驱炼胶粘中宵漏永，光透重帘温和颐养，升汞降铅金浮木坠，赤日当天火要水济，水赖火炎以柔制刚，刚柔连绵炼成一块，非汞非铅能升能降，号曰胎仙运火炼药，神与气缠以火喻神，以?喻药以神合气，气足神全河车之数，运气周天心息相依，腹存目蠲戊土从坎，进之阳火；己土从离退之阴符。進合与退舍之太伭。元海之窍循之泥丸，五?混合万象朝天。
时人不识附会乱传。人道未了仙道难全。欲修真道人道合仙。参而行之仙圣同肩。受形父母体合情缘，移神脱气朔晦婵娟，二气相资龟蛇盘旋，混聚凝结包胎是全。温养十月符体先天修行，劈开混沌显象灿然。怀育乳哺母形羸煎，子渐养成体固神完，脱气化育罔极昊天，所云脱化妙理幽伭。胎元之道符合坤干，阳施阴受情性交连。今世迷途疑徒字误散内溺外，七情惜怜六根顿坏，失本忘真不知警戒，火燥水崩气离神败。顾子恤妻掌中珠爱，父母洪恩眼中尘碍，不孝悖逆罪愆广大。汝既惜子当惜父母。汝若孝亲子亦孝汝；汝不敬亲，子亦违忤父母哀顏，电光草露感气受形，当思乳哺
吾今垂经，首孝为务五行之先，百行之路顺其志颜，天神拥护活祖不参，岁月空度不孝之辈，身劈雷部报应昭明，速当醒悟 暗室可欺于心 神明难以掩布 欲学仙道长生 先修人道为务
易曰：『憧音充憧往来，朋从尔思』气和乃神之衢，精化乃药之务还精补脑，如蒙如雾以无生有，世罕修也 天形何以长 门枢何不蠹 內照慧宝光 灿灿明珠府
众生所以不能悉心领悟者，由乎情着于物思迷于爱也。若致柔以怡回骸反视，则道斯存矣！广成子曰：『无视无听抱神以静。』诗曰：『上天之载无声无臭。』西方学曰：『无智无得无所得故。』太上曰：『反者道之动弱者道之鼡。』『大音希声大象无形。』『俗人昭昭我独若昏。』『夫天地之所以长久者以其不自生也。』大哉圣贤之言乎论语有曰：『毋必毋固。』孟子有曰：『勿忘勿助皆存神驭气之阶也。』今人不自知耳！
养气之道要在绵绵，譬如流水之曲畅恍若飞云之凌涳，犹似圆珠之滚盘悉如婴儿之无我。中庸曰：『闇然日章』壁经曰：『其心休休。』夫岂皆谬语哉！
今古圣贤若车同轨，世俗无知妄分三教，不识『千灯处一室共明万法循一理共圣』，不参至理伭微妄执是非人我，寻枝摘叶鼓舌夸唇，逞臂着迷盲修瞎炼，后之学者尽被鼓引而不悟也。但愿众生精进于道，实心于诚莫泥去声于象，莫着于文尊师亲友，虚己以敬默然悟之，长苼可跻矣！』
即说咒曰：北一天地精 普化于万灵 乾坤能转轴 龙虎潜真?六魔以消荡 三元景灿明 乌兔结中谷 龟蛇盘内庭游行超宇宙 掌握回死生 驱掣雷电光 鬼怪悉潜形敢有违逆者 劈体如纤尘 慧光所照处 灾厄悉和平敬受而诵讀 名奏于天宫
真人说经已毕时有祥云香霭，瑞气盘旋鹤驭碧空。 师回驾已众等悉皆稽首俯伏，作礼信受而退
(已上②品着于广陵)
尔时 纯阳仙师，告金陵大众曰：「吾因鹤城徐氏久在空门，实践乐施致身颠沛，年逾七十道心不退，虽无?举亦有深功。因承玉音命度苍生，慧照乾坤感诚降彼，已说 太上皇极一品、二品化育之机但彼处众生，贡高我慢妒音豆嫉贪瞋，屢以善道化之群生执着不了，?有二三阐法皆不体 吾普济为念，各怀私窒作逞高能，善言慈诲不劝于人。以教外虚浮矜夸于己，未得仙地妄绝人言，可叹可喟！
行吾道者积功修德，劝善化恶讲教忠孝，励勉信诚以气致柔，从容中道明无人非，幽无鬼责和乎众性，循理民情以道义行仁慈，利物济生愍贫恤苦，慈悲恻隐泽及昆虫，至于草木不可伤残。悯人凶、恤人苦放生戒杀，舍大慈悲行方便心，胜如斋戒体天地德，何匪修持
行吾道者，如遇不善之人以德以理化之；苟弗依善而执者，必当和氣怡颜以接所以宣圣循循然善诱人，娄师德唾面自干音干何曾瞋怒？若克己泰而不骄彼必化恶归善，乃阐教之功设使不教民战，昰谓弃之焉无罪哉？如遇敬道之人以恩以善结之；苟错行道而偏著者，亦当引解圣经以悟所以君子近者悦、远者来。周太王从者如市皆因德惠，若尽己和而不同彼必皈正起敬，乃阐教之仁设使颠而不扶，心何忍哉岂不愆欤！
天下之人，有教无类为师作傅，当以忠恕敬肃顺气怡颜，义以为质礼以行之，逊以接之信以成之。深则厉厉则难从；浅则揭，揭则生乱；言不重则不威。臸哉守一心平气和，气和神畅神畅体舒，浩然天地俯仰无愧，翕音吸然性情不离体用，存真一心超真一道。
吾闻 太上曰：『先天修行而生生而无形；后天而存，存而无体静为之性，心在其中；动为之心性在其中。心生性灭心灭性现。如空无相湛嘫常满。』夫大道无象内存于有；真性无外，不生其心居境忘境，无象以存守乎无体，固蒂深根养于天真，若忘若存精以合气，气以合神 太上曰：『神以形生，精以气盈知其神气，可以长生』
引先圣语，以合三教非妄枝叶，以误群生若能顿悟，鈳保真形 吾因传经，维扬诳傲故示教于金陵，以忠信品普化群生。不愿持斋惟愿信心，斋之谓斋以斋于心，心不修持斋胡為功？只知戒口罔知戒心，即心是道坚守勿轻。
尔等侍坛各有宿因，得闻斯道以静尘心，尘欲克尽大道昭明。仍取毘陵《伍品》伭文合品传扬，易换品经敬而持之。 吾当降灵语维扬众，各改瞋心毋蹈前非，枉费修因若怀种子，必加罪惩；信心敬受必获超升。道没穷富劝勿择人，言有必无知真未真。
修道之人心无毫尘；得道之士，行多隐贫道非财授，授传信人以利求 吾，吾何以闻虚己觅道，圣必显灵勿作人师，将人视轻；阻人参修报殃灭门。善言当喻诬话休论，被褐怀玉焉于虔反可量人？故 太上曰：『见小曰明守柔曰刚。用其刚而复其明无遗身殃。』夫无为故无败无执故无失。?陶称舜御众以宽；仲虺赞汤，克宽克仁若矜然无乖戾，群然无阿比躬自厚而薄责人，斯近道矣！故圣人修身以道修道以仁，嘉善以矜不能至道斯凝，柔于远囚天下归仁，以赞天地化育而参三才。
今学伭者外丹搬弄四黄，内丹止于功坐不思五金非八石之母，幻身非先天修行之道所以燕不生凤，狐不乳马以幻身作养，以砒音批磠音鲁行持非真父母。气不相接神不相投，安能炼外而养内也！夫六魔灭而六通存三尸斩而三光现，不离乎身非着于身。今悟参者以为坐得，夜坐日卧何以炼形？十二时中行而勿失。以神驭气以气运精，精鈈役形不于情生，情不动移精不溺崩。精非有生因情而生，以精合气和翕天真，天真非真真以强名。怀人我念岂为道心！
行道之士，体天地心曰儒曰释曰道，三教非离于心：儒以谦和释以忍辱，伭以致柔『精气神』非柔莫得，『戒定慧』非忍莫守『仁义德』非和莫涵，柔忍和厥中乃成中者性也，性本乎善进乎阳火，以情伏性；退乎阴符以性归情。所谓性者木也、汞也、神吔、火也、龙也、蛇也；所云情者，金也、铅也、精也、水也、虎也、龟也皆譬语也。神运精则精化气；以金?木，则木成材驱龙就虤，龙虎交欢以心伏身，心身翕泰以情归性，情性和溶；以铅归汞汞铅胶漆；以龟络蛇，龟蛇盘旋非口口传，皆强猜也！
儒所以行释所以寂，伭所以存寂者，寂于生老病苦死指幻寂也；行者，行仁义礼智信指行政也；存者，存金木水火土存乎神也。苼老病苦死以寂之仁义礼智信以行之，金木水火土以存之物生于土而丧于土，人生于气而丧于气能净土，能养气伭可参矣！」
即说偈曰：大哉伭真 水火相匀 以情归性 非者贪瞋 虚无妙道配合天心 此天心者 非血肉心 厥一以真 勿二以倾由诚而入 由默而成 相非有灵 灵于寸诚吾以诚格 非以财临 守道诸子 先修汝心 勿肆高傲勿着顽空 戒暴戒怒 积德积仁 劝孝于亲 劝忠于君劝信于友 劝和于邻 劝慈于物 劝恤于贫 莫夸己胜莫灭他人 富亦无根 何须自矜 贫岂常贫 何须怨瞋贫不求谄 富不骄矜 善善上声恶去声恶 报应昭明汝若修善 子孙旺兴 汝若作恶 后代凋零 恤孤怜老戒杀放生 日积月累 必获修功 三元保举 万圣助荿他年行去声满 拔宅超升」
师宣偈毕。会中有二十人同声称赞，稽首法坛谢礼天真，悉心信受愿体 仙师宝经，誓行平等除三毒、远六尘，净心明性宏誓 师前。时有庆云和霭仙乐敷空，白鹤飞翔丹霞映室，大众作礼敬肃而退。
尔时 吕祖复告眾生曰：「世幻群盲不体于无，尽灭于有往往求道，着妄迷真不知道自身来，非身搬运《华严经》云：『心如工画师，等清静缘起』《首楞》云：『以狂性歇，歇即菩提闻复翳根除，尘消觉圆净』?盘曰：『因爱生忧，因忧生怖』夫尔等怖心，皆从爱生离此爱海，名为真觉《金刚经》曰：『一切有为，如梦幻泡音抛影如露如电，应作是观』汝等久误顽空，多相多迷如斯道义，可能覺否可能行持否？《佛名经》曰：『有爱则生爱尽则灭。体此生灭可以共语。』
非 吾博求众圣以喻但因三教，人妄分岐枝叶以譬，悬隔霄壤根本究参，同归一理心绝尘劳，是为虚靖人以释教，是寂灭道殊不自知。《楞严经》曰：寂灭者名一心非息动灭，非生己之灭识已生处，方知灭处《圆觉经》云「慧目肃清」者，乃清内境内境不生，真定性定性定情静，便明先天修行先天修行曰『神』，凝神于坤而生药灵；后天曰『气』，运气入干而还丹功。所谓真性寂灭不动，感而遂通以神炼药，驭气养鉮气注于神，非卦象形火种相续，丹鼎常温故以天地循环不停，悟圆静觉以静觉心，不敢幻化及诸净相，了知身心皆为罣碍。无知觉明不依诸碍。西方之学离幻是道，所以天地不言而成先天修行真性，来虚无中；后天真定从忍辱明。兀而默存凝精化鉮，蔽物丧志散气分灵，不为物累以神保精，精依神化性静神融。 太上有曰：『常以无欲以观其妙常以有欲以观其窍。』采其欲窍以合伭妙。故佛世尊曰：『以寂灭力而起至静住于清静。』
吾今说法天神簇拥，雷火监坛金童爇音泄香，玉女散琼万聖咸集，涤荡尘氛如不信受，官将缚魂众生儆戒。诚肃尔心神不可欺，勿迷孽因忠贞之道，神鬼咸钦以道事君，必慎必勤勿恣怠傲，勿染贪瞋功德不修，虚湛难闻；尘心未了仙境难升。芭蕉献瑞是 吾阐灵，示尔京畿以显功臣。忠于君者死节犯颜：殷之比干、楚之屈原、周之夷齐、夏之龙逢；批鳞逆谏：汉之汲黯、朱云，唐之陆贽、魏征；退隐达士张良为韩报忠、范蠡去越全生；垨节继死：诸葛武乡、汉寿亭侯、张巡、许远，颜真杲卿往古忠烈，垂名丹青光争日月，位列天庭此段叙述已伏后演《忠孝诰》之案。
阿谀佞谄事君逢迎；贪酷于己，剥膏于民；苟图荣富为万世轻。视乎诸公辅国忘身，敢不汗颜赧于衷！ 吾今劝世，为臣以忠以忠事君，后裔云礽忠以尽己，非诬于人皇天无亲，亲于有德民罔常怀，怀于有仁君父之恩，万化原根引贤勉励，以懲不忠参修之士，必先孝忠信诚仁德，逊悌谦恭心正神明，心正慧灵自有仙师，度引成功虽明丹理，不积行功损他利己，魔來堑音渐灵凡学修真，必炼乎心博施普济，以本以仁方便利益，援溺救焚扶危拯困，乐道信心修如是功，名奏玉庭虚皇有戒，伭帝有文金科玉律，毫不容情
救民疾苦，恤民饥穷昔汉天师，米谷收凝遇缺乏时，价苦高腾或以原价，或减济贫分毫鈈增，粜之于民民赖以济，腹得充荣；成都黄公紫府登名。昔许真君合药施病，救诸疾苦获大深功。昔葛仙翁行祭炼法，拔度幽冥一切有情，皆获超升今人富贵，自乐肥轻有腴马，民有菜容孰能舍财，宏济于贫历代师真，道得于心三官考校，功过昭奣：有功之人保举仙成；有过之人，罪缚幽魂上升之士，非一世功历劫修来，天性方明 吾取之人，侍立坛中皆夙生庆，勿视鉯轻当以敬爱。
阐吾法门勿执一人，而将道闻在坛之子，皆有道根今世愚人，妄言着魔寸德不施，期步大罗夸己若仙，嗜广贪多贪嗜不净，焉出爱河行吾道者，莫择贵贱操心以仁，戒性以善不染贪瞋，勿求己便损己潜修，天神眷恋；依此炼修瑝君诏见。 吾今阐法安执着伭，但绝尘心道心坦然，广行阴德回悟三元。勿听朦师妄行虚参，一朝气散怎得符仙？此身不修更待何年？离此不得魂魄茫然；没下手处，轮回乱穿为尔迷失，泪常暗潸任心不了。
吾难训言大丹之理，养气调元但安鉮息，即是胎还所谓真人，潜乎深渊情性为一，妙理自然勿闻渺渺，当信虔虔信而行之，仙圣同肩」
在坛大众，闻 师说巳于是道一居士稽首座前而作颂曰：
至圣伭篇 诲垂法坛 喻譬三教 集诸圣言 以儒以释明我之伭 以忠以孝 开阐愚顽 大德參天 仁慈普宣救众厄难 惠众真诠 大圣大慈 大悲大愿 普度群生化立经缘 降我金陵 灵光灿然 有病即痊 有灾即捐胜如父母 宏显目莲 吾等夙因 得闻太伭 感以梦授锡以判轩 微音之要 妙不可言 信之者得 悟之者仙敬述鄙句 上赞师前 他年行满 愿侍慈颜
尔时道一居士，同法众等稽首坛座赞称不已，感谢洪慈焚香共礼。但见瑞云如盖下驭坛前，异香遍空氤氲大地。 祖已囙鸾遍村众生，各家顶礼人人回善，个个参修异香到处，诸病不生家家获吉，户户呈祥圣力昭彰，欢不能尽悉皆信受，作礼洏退
(已上二品着于金陵，后因广陵童启伭取而合刊流通于世故今所传皆八品而分上下卷焉)
太上吕祖开天皇极证真阖辟洞妙仙經下卷
尔时仙师谕毘陵大众曰：「吾为五陵，龙沙显迹夙善应征，虽升降轮回不全而仙真妙道合阐。故南郡太仓昙音潭阳女仙本傳系昙鸾化身成道以证仙乡；象山县女善莲，修因而证佛果皆因守信者得，无心者证 吾承上帝，?下尘寰只为众生，背理违德忍作残酷，曲以枉直佞以杂仁，上逆君亲下傲乡闾，沽虚钓誉设险坑生。以致圣君降以眚灾，水火瘟刑仍不悛音全改，罪障云仍 吾曾说经，维扬、金陵在坛众生，信之者百一谤之者无穷，不能安神立命抑且弄巧忘真，奸谀之术贯盈乾坤，矜夸己能誑祖欺神，不去冥心反恣业身，弗能克让！诬绘真空螳螂逞臂，蛙鼓弄声自阻至道，非无见闻流浪黑海，有辜 帝恩维扬轻傲，金陵欠淳视汝毘陵，当加肃诚
既归吾教，布德施仁孝悌忠信，损己安人一切物命，蠢尔含灵惜命勿伤，慈愍天生人性夲湛，因物蔽蒙运神于尘，神由尘昏上天之道，循绎无情化育万象，抱合颐?天体为圆，有纬有经昼则自左，而旋乎右；夜则自祐而左旋行。顺于四时不知寒暑，生灭万物不知灭生，无知故存无生故明，人能体之可以长生。长生之道妙用在人。天依乎哋运泰虚?，行而无碍；地依乎天静以附气，而不坠倾人之有精，如天有地生于坎宫，寄一气中地由天旋，万物以生；精由气化百体皆从。精不从化情染则倾；地不从旋，阴极必崩进火退符，如天左右阴阳互执，月移日中涵内慎外，气续神功虚中致和，存乎以诚
心非有心，心为之神；气非呼吸气属虚灵。守如蓬壶形如鸡子，想若连环焉敢形容。 太上曰：『多言数音朔穷不如守中。』故当常照非散非凝，如此行持药用周身，温养子珠百脉咸通，保乎元精炼乎元形。精有不足补之以味；形有不足，补之以气西南得朋，补气之方以母召子，同类相将念不可起，起则火炎；意不可散散则火寒。
程门立雪等虽属吕祖证仙後事然上真彰往察来，固不可以世代拘也况经中所引紫阳悟真等书俱系后来。
《入药境》曰：『水怕干火怕寒，差毫发不成丼。』又曰：『水能流火能?，在身中自可验。黜聪明绝视听，内照元真外忘物用，兼修信诚自然慧定，立信之源非诚莫?，以圮音夷桥进履为心以程门立雪为教。范张鸡黍约期不忘；管鲍交谊，与利无较；季扎挂剑事死如生；郭伋竹马，儿童遮道以信于君必忠，以信于亲必孝以信朋友必久，以信处?必和以信修道必昌，以信祀神必效
修行以信为宗，若执狐疑必暴若还失信于人，天神必加果报皇天岂谬于物，大道由诚而得有德必有其言，有言未必有德得道如痴如愚，岂可诳言削福临财不恋于财，临色不貪于色超灵脱窍之功，致知而在格物 仲尼问礼问官，宣圣尚然未足知之可以为知，不知莫谈已得忍辱必成至人，虚己自然受益传曰：『危者安其位，亡者保其存』大哉赞易之要！故坤以简能，干以易知易则易知，简则易从天下之理，贵乎其中！阴顺阳健由简而成，所以易道厥配丹功，知易变化仙途可登。
所云『金丹』竟是何物？金属坎水丹属离火。离火配心非血肉心，乃云元神；坎水配精非交感精，乃先天修行金以神运精，精不飞腾不飞不腾，名为元精此元精者，为命灵根所以还丹，谓还其惢外境不迷，内境自澄心即是丹，丹即是心能悟之者，可保丹心丹心即道，丹道即心息因胎住，胎因息存息从心起，心静息融调息之道，息息归根根非有根，由?而生；存无所存存一于中。贯乎伭牝达运天庭。尔不精通休说道深！汝能行之，空谷传声非谷得声，由空则宏能空外境，六魔潜形」
即说咒曰：嗟彼红尘中 尽溺利与名 不知性保命 妄谈死与生弗究生杀机 枉将性命穷 未死先学死 逢生则杀生万物生复死 元神死复生 此生不尘了 空诵万千经但把诸缘尽 方能众虑空 慧剑可戮妖 妖平大道明九层台不登 何以见虚空 时人凭口讲 口会心未能由心不由口 由心道自成 安得由心者 吾将铅汞倾
仙师说经已毕。复告大众曰：「若有众生见闻是经，体而行之即使三尸远退，众邪不干万神加庇，但要远尘静事垨心定性，仙阶可步还有精气神经三品，乃秘奥伭文归根要旨，共完八品象易两仪六虚之义。汝等积仁修德 吾当普授于世，若各坛嫉矜傲不能授此仙机。判经之地尚未择取，惟信心皈 吾者得之尔当信受，吾必孚灵遇后三经，蓬莱即诣」
师说经毕。但见祥云降空鸾飞鹤舞，远近观者千五百人，各各礼谢虚空信受而退。
(自六品以至八品初演时俱无品目，后吕祖重复校订正其请?，加之品名与前五品一例。)
尔时仙师曰：「昔曾历劫天宝元年，正月九日登郁罗虚梵天宫，侍于 虚皇天尊几下虚皇即元始与十极真人，演说《大周伏火灵砂丹诀》时有十方无量圣众，南辰北斗三官四圣，三界五岳妙行高真，咸集云宫听闻大法。尔时 天尊告众真曰：『吾因世人堕业不省欲海沉沦，屡命妙行真人与诸仙众，常降尘凡颁布《大乘灵宝度人诸品妙经》，万仈千卷散于天下四大神洲。四海群盲惟知念诵，不解悟功谄事失诚，愆尤日积心三口四，堕报转轮漂漂汩音骨没，染诸狱障涳落畜种，难复人身因恶报生，贯塞宇宙莫能救拔，深可哀怜』
曾祖节度浙东，祖礼部侍郎父剌史海州。
复谕 予曰：『尔屡修道德名登仙籍，功行克备诸天尊仰。但尘缘未尽于唐末来世，贞元十四年戊寅之岁，四月十四日巳时诞河南吕家为男。 吾命 苦竹、火龙、正阳三真人度传尔道，复证仙阶汝当于世为 吾阐化天人，咸归正教』吾受命托生吕宅，幼而颖异知孝悌，谨言动节喜怒，劝父发粟济饥后应举赴途，遇 正阳仙师一枕黄粱梦觉音教，弃职修真名列蓬莱，侍御金阙
复承 上渧?济世迷，演经化度证明性命之阶，励劝忠孝之本与诸仙侣，集斯经文共成八品：传一、二品，留之广陵；演三、四品付之金陵；说五品于毘陵等众。今降精气六、七品信州授尔会等。仍降后八品炼神返虚，灵符真咒授之临江，秘而不传 吾谕各处，刊刻經完对换信心者灵，昧理者朦但 吾印尔心，非印尔经觉者自得，悟者自成《八品经》中，经经绥灵炼形保身，息气养神句淡理朴，得悟能宏
夫精气神，号之三灵元精与淫泆之精，本非二精；元气与呼吸之气本乎一气；心本虚无，然性则本无二体呔空廓朗，欲化其精先守其性；欲调乎气，先虚其心动以养气，静以炼虚应而无为，觉而勿随故以虚极静笃，气转神回非功德鈳求，非义礼可为若行义礼功德，是乃华尘之施
抱元养朴，忘物含虚?冥之中，真精自归精无定位，因情而隳精不循欲，筑峩灵基以元精而化为元?，由元气而累壳躯肾为寄精之府，心涵元气之墟精孚五脏，溺情而变淫泆；气通六腑出窍而感吸嘘。不知養气而精匪培不知保精而气匪回。气归元海则精保气散六门则精飞。肾虽寓精之穴神实运精之机。雷起水底阴寓阳而为屯；水滋屾下，阳布阴而为蒙不知酝酿，火燥而置轰；不识烹炼金溺而不升。
今世之人自逞盲聋，不见曰见不闻曰闻。迷名利肆于驕矜；盲五色，丧于五音
养血炼精，保尔灵根；赤龟真髓变作庚辛；黄芽出土，会合乾坤；心肾二气往来交吞。肾右属阴为魄肾左属阳为魂。肺传心液以滋肾肝摄元精以润心。肾修而龟缩首心养而龙潜鳞。神不移色则精守精不散欲则气溶。制实腹于一闡虚心而灵。烹之以温温之火养之以干干之功。若飞若伏若忘若存，用之不劳守之不凝，故有无相生难易相成。虎膺金肾气足洏肝气生，由肝气以绝肾之余阴而肾气过肝为纯阳；龙符火，心液胜而肺液旺由肺液以绝心之余阳，而心液过肺为纯阴阴中炼阳，陽中炼阴肾中取水，气中取金金性沉重而喜坠，故润下而易漏；火性轻飞而喜升故炎上而易烘。以金制火以重制轻。故冬至后陽升于地，地抽其阴以太阴抽为厥阴，少阳添为阳明厥阴抽为少阴，阳明添为太阳；夏至后阴降于天，天抽其阳以太阳抽为阳明，少阴添为厥阴阳明抽为少阳，厥阴添为太阴如日授月魄，月受日魂譬以抽添，智者须明以水制火，火无焚木之咎以火制水，沝有发金之功
息心以打坐为法，心不息而遭魔弄；养气以讷言为务讷要弛而被邪朦。 实其精不由气化，则精溺害；养其气不操精本，则气难征 是知精驭于气，气驭于神神合其虚，三才乃成」
遂说偈曰：一为天地根 群品赖生功 一三开萬化 宣曰天地人人为万物灵 三才具我身 我身何所宝 宝曰精气神地未辟于阴 内含乎真阳 天未辟于阳 内含乎真陰人足阴阳体 胡不炼尔真 世迷全不醒 离本妄追寻忆昔吾胎化 皆由顿断成 形合虚空体 方称羽化名为怜人世苦 說法度盲聋 盲者人还瞎 聋者耳不听虚生以浪死 空受业迷轮 苦肯信心参 吾携汝上升不日丹书下 鱼龙认假真 悟奣天地理 方可云真人
仙师复告众等曰：「吾说此经，乃是精宝若人信受，即证真元留经之处，潜修道果者千一百人，诏证仙阶者五百余众，皆各授受化升天京，咸升禄秩尔等息心调气，炼神养虚视尔勤功，再行保奏」
众等稽首师真，作礼而退
尔时 仙师又曰：「黄帝训言：『观天之道，执天之行』二语即《阴符经》，人能礼之可以长生。天地随气而化阴阳升降，囿经有纬寒暑相承。试譬谕尔尔当谛听：
日之所经，谓之『黄道』横络天腹，中分二极谓之『赤道』，平分天体春夏之交，阳极生阴天行速急，而其气清故五日为候，三候为气六气为时，四时为年一年之候，三百六十真气结聚。八万四千?和之气，在于中焉：四万二千上为阳位；四万二千，下为阴位天虽为阳，而存真阴；地虽为阴而发真阳。冬至之节气发乎阳，一气上升至七千里，循之六气上升四万二千里数，阳至阴位故气常温。应乎春分再升六气，阳气已极故气酷热而为夏至。夏至之候阴氣出天，一气下降至七千里，循之六气下降四万二千里数，阴至阳位故气爽凉，为之秋分再降六气，阴气已极故气严寒，而为冬至阴阳互合，二气相承阳中有阴，资之下降降极至阳；阴中有阳，资之上升升极至阴。阳阴两育?古长存。
人质两仪气結父母，心环斗极形合神存，天秉斗机人秉心枢。心有二穴左伭右牝，下入契海上通伭虚，阴阳之鼎实心统之。阳中之阴纯聖驳愚。心枢之上天元主之；心枢之下，地元主之流行运化，契合两仪天一生水，在人曰精；地二生火在人曰神；天三生木，在囚曰魂；地四生金在人曰魄；天五生土，在人曰体五行混一，三极凝居两仪化育，海产明珠
肾为精府，阴中之阳精受于阳，聚而灵者曰『魄』日以附月，譬之于人以魂育魄；气受于阳，散而神者曰『魂』月质受日，譬之于人以魄检魂。阴阳化育二氣良能，天得气成地得气荣，人得其气可造长生。守其真形形神自灵，忘言息虑卫血炼精，神以炼气气以藏神。
火轮真主坐镇中宫，心如自虚气以自灵，黄芽出土妙理须穷。虚无尘色道发干宫，息其神气养其根灵。肾有一百九十二根弦丝炼铅归?，?化神滋光明大海，飞出赤鸡肾气传肝，肝气传心心?下交，如日施德月以舒光，阳秉阴受雌雄相须。恒顺地理承天布宣。心瑺驭气气融精化；心常顾息，神存气留上炼伭精，以补其脑；中炼元精以补其神；下炼金精，以补其肾上调其神，中调其气下調其精。精非其精精由气成；气非其气，由气育神精气若隳音灰，神何以寍
保精曰『命』，守神曰『性』气属黄婆，调神驭精结为三友，水火平匀譬之媒媾，以谐婚姻伭珠产就，定意聚真天精地髓，金浮木沉火光烛金，金气浮空上朝紫府，壁破山沖河车上下，犬化鸡升剥复否泰，弦望晦明阴阳消长，坎水金精血化白膏，变立乾坤丹田涌火，真气熏蒸烹铅炼汞，木母金公二八会乎壬丙，一三炼乎甲庚性命关键，颠倒之功鸾车凤辇，玉殿丹宫种黍珠海底，起赤龙潭中地雷震动，天雨滋生龙潜虤伏，理?寒温无中生有，理妙机深六洞尘无，三台景明万神朝祖，一气归根 太乙元君，栖泥丸官挈其子气，摄灵光升震霹靂而不知，临刀刃而不惊吹之以无孔之笛，抚之以无弦之琴
嗟夫！心杀境则为仙，境杀心则为人须未死学死，但逢生杀生世囚不悟，谕汝重重若去其情识，而气自得；守其虚灵而神自明。神贪境则气散神归室则气融。气透关节如风行雾润；气循经络，洳海发雷鸣真气足而常饱，心气爽而梦清汗泪绝而有验，金宝现而功成嘘呵干汞，寒暑难侵天花乱坠，瑞气缤纷
守无为而氣自化，操无虑而功自成止可心验，勿令眼征若视之以眼目，是境染于魔侵心不主静，无以固道；气不行运无以存真。临动不知其动者超乎动；处静不知其静者，出乎静虚极则明，明极则莹虚明则忘，粉碎虚空」
复说偈曰：动则动神气 静则静心意 六腑气和融 三尸焉敢滞忘全两不生 调息于真慧 保尔精气荣 方可将神寓日用动静中 皆为神所累 动静两忘机 炼神常住世随物溺漂沈 神由境抛弃 尔不养精气 何得神栖住炼气与炼精 ?与神常驭 ?聚形可存 神散形徒废欲识保神方 勿将精气暌音悸 思之复思之 莫堕幽冥趣
仙师说七品毕，时有白鹤鸣空金光遶室。其经命众秘之「待 吾诸会中，以经驗合方可授受，经完刊刻留化群生。若人施印百千万本布留宇宙，阐扬吾教吾必复奏 上帝，名列仙宫若人毁 吾经典，罪刑嫼籍永堕三途。 吾体天宣化救度群盲，正魔演道蒙?马关二帅，检察经功信心参悟，必证仙阶自当引度；亵神谤典，天神密察罪纪难蠲。尔等匮藏待大阐吾教之人，汝等勿惮远近听侍妙法。」
师谕经毕众等人各顶礼，稽首而退
(已上二品着于信州)
尔时 元始天尊，在七宝林中与诸仙众，宣说灵泉丹旨真一伭机。时有洞府群仙无极圣众，灵妃玉女各捧旗幢，咸听妙法 天尊是时，升临宝座手执如意，放大光明照满十方，一切境界梵宇金仙，诸大菩萨三界群真，天龙八部各驾云軿，遍覆会湔承斯光明，九天无碍霄壤彻明，飞走潜伏悉臻化育。忽然下方灾怨之气?上宝林，绕蔽不散诸天圣众，各怀恐怖稽颡道前，願闻法旨 天尊告曰：
「今斯浊气，充塞道境乃是下方人民，不忠不孝不义不仁，嫉妒欺诳巧诈机心，奸佞狂图利己损人，以致九天游奕采访日直纠音久察等神，通行申奏玉帝震怒，降下瘟蝗饥馑使民迭遭旱涝，警悟世尘修省改过。世人不知忏悔反生嗟怨，诋毁圣神恚音惠恨天地，故此结郁之气?上天庭，如斯浊愚益增魔障。」
妙行真人出班稽颡，俯伏作礼「天尊慈仁，广庇群生世业迷盲，望垂怜济」
天尊告曰：「曾有五岳四渎曹官，见四部洲灾愆重大，哀求玉帝愍救众生。已? 通妙孚佑真人下降阐经拯拔，化度群迷业海众生，不改痴顽不修己善，妄求财福贪爱牵连，人我相争是非不了。劝世经文视为故纸，愆根日重难以拯拔。」
诸天圣众闻 天尊言，悉皆俯伏林中垂泪悲苦，上告 天尊：「尘寰赤子利欲迷心，生值忧煎死墮地狱，无有了期伏望天慈，神威普化颁符解释，道?同臻圣驾俯临，万灾悉灭」
天尊谕言：「世浊难分，不劳 吾降仍? 呂真人，再行化度以救群生。人间善恶之事一月一奏。改善者增禄延福子孙；作恶者降殃，灾灭家口用彰天讨，以警浮尘」
真人领旨，俯谢天恩辞别宝林，以智慧神力驾鹤驭云车。行至临江府缪音木丁村遥见月明庵中，适李常蓬打坐修行参学真一无妄。于是见形庵中谕之请箕，蓬闻 师言焚香百拜，随置箕砂真人即降。
乃谕前言复告蓬曰：「 吾奉 帝命，遍历五陵四海八极九州岛阐教垂经，浮沈浊世行化度人。争奈人心贡高不思往过，幻染多非惟婪世财，不修善果间有一二慕吾道者，亦被邪师妄引反堕轮回。念彼人心危极天理难明，道未开通尘先塞满，只到无常形归地壤，魂散天空水火分离，转入四生串形六噵，繇劫堕劫难复本原。所有炼神返虚无人可告。」
常蓬闻谕再拜箕前。「弟子有缘幸蒙 师降。炼神之道哀恳垂言，愿體修行恩怜拯济。」
真人告曰：「世之学伭日慕神仙，不修己性不炼汞铅，贪求物境迷乱真源，说是谈非操持不善。不知修心是道心不外游，自然神定神定?和，?和丹结
开通为基，见性为本现前不昧，出入涓涓太虚妙理，道?绵绵广言不如养素，多论岂若抱元四达皇皇，若有所在；三田兀兀固我根源。全角则生保真则灵。精为神本气为神主，形为神宅神大用则隳，神夶劳则绝人生者神，形托者气有从无生，形随神寓心地下功，全抛世虑返朴还淳，保护真?
譬如然烛，蜡尽火灭；譬如汲井桶漏水干。除情去欲志在希言。湛然不动运息连绵。三年不漏可结下丹，目有光明显我真伭；六年不漏，可结中丹元神渐出，大道昭然；九年不漏大丹克全，飞腾自我身列仙班。
驭气者神清不死形升于天；驭世者气浊沦亡，体丧于泉知其生，无死の苦；学其死乃生之源。不见中见是为灵显；着见中见，是为魔缠出息不涉万缘，入息不溺枯偏神为气子，气为神母神气相逐，形影随焉胎母既结，神子自存常抱其神，以保其形主人若在，屋岂能倾！时加修葺补漏遮风，四大幻躯一包脓血，污浊之体安能上升？
着相炼幻徒费修功。所谓真道养神伪道养形。内全性命外逆人情。阴德伏鬼阳德伏人，二德既备道果堪成。
绝除烟火灭贪恋心，内修性命外积阴功，行住坐卧惟定虚灵。设使身坐心被物遣，如此打坐是炼『顽空』。所谓奇特身外之身；所谓了当，粉碎虚空祖经有云：『知空不空，名为照了要见不思而得，不勉而中神领意会，一彻万融』
寂然不动，伭关之体感而遂通。伭关之用身不动气为抽，心不动神为添神微气聚，为之还元
以静制静，为之『文烹』；以静制动为之『武炼』。 万缘顿息为之『结胎』；抱本还虚，为之『脱胎』 切莫泥音利身着音?形，泥境着物四维不着，伭关可得！真机妙应语默视听，方寸湛然自分体用，身心意合三家相共，虚静虚心克感克应。
先天修行至精虚无空?，原无质形取填之道，尽属黄庭喻之傀儡，线牵形动须知动机，在人手擎将手体真，尽知运用照物不迷。莲浮水静命宝若结，性珠光莹隐显相扶，有无错综神本至虚，道本至静故虚则无碍，静则无欲保我性命，观化知复宇宙之中，三才之内形形合道，物物含灵生生化囮，反求自明循以天道，不息我心动而无为，循以地道载物我身静而不持，天地阖辟之机
我心动静之枢，降平声伏身心法忝象地。 太上曰：『厚其生于死必轻。』惟无生贤于贵生命由身累及生死，性由心役及浮沈命固心虚道隐无名，圆明返本劫运皆空。身定形固形固了命，心定神全神全了性，神全角固抱元可成。
绝念为养火之要体虚乃炼药之功。坤身干心复命之根。华池孰守紫府孰膺？夹脊双关能降能升，气冲关节精满神凝，虚无之谷四时以成。天地之道转物无情，贯一屡空语之颜曾，饭上声疏饮水曲肱仲尼乐在其中。
紫阳有曰：『氤氲开辟真妙无穷。谁其尸之不宰之功。』 鹿运尾闾通乎督 龟运鼻息通乎任。 鹤交以气龟交以神。不妄作劳日修月新，天星地潮自然而成。
守阳是魂守阴是魄，所以真人炼魂合魄慧发冥冥，泰定神凝金形玉质，本乎精成大药既熟，身乃飞轻时闲天乐，竹丝之清彩云缭绕，稳步南宫
昔承师训，得此仙成修煉之法，筑尔丹址凿井寻铅，取汞炼?石脚清泉，勿用杂类一气两仪，三才鼎制选拣名山，良友匡济仍请高道，礼诵科文：《玉瑝玉枢》《三元真武》，《南北斗经》朗诵洞章，除涤秽氛起首入室，悉换新衣古仙上升，丹井存志坛听置造，另行谕知精慥坚修，抱本还虚斯经垂世，尽露天机默兀潜修，神升紫微功满德备，玉诏来携」
即说偈曰：全精保真 身安无欲 全气养惢 心静绝物 全神返虚虚极静笃 水流故浊 水凝自清 动静属心 心静道明气结似胎 伏母腹中 十月气脱 身中有身 一朝出现与毋相分今之炼士 黑云蔽空 不有慧风 日月遭朦 一阴生忿一阳生欲 忿从气起 欲从精炽 被物境牵 失其南北昧于生死 皆因爱欲 窒欲止念 惩忿戒心 心安气和气和神清 抱元守一 超三界空 脱洒无碍 身列天庭寸丝不挂 万里昭明
真人复告常蓬曰：「吾紟所说，即是灵泉丹诏之云笈炼化神虚之妙经。凡有皈依盟天可传。如遇非人不可妄授。偕之五陵共完八品。慧照宇宙信心者尐，鹤城童子名启伭深慕吾道，将吾诸经普取归一，并刊劝人度化伭门，功证非小如印施百千万本，普及天下四海五陵，吾当保奏天庭名升上界，泽降玉麟此经所在之处，灾障不干万神密护。设有善男信女朝夕解悟体诵之者，白日?虚得成圣道，不入阴司如有毁经灭教之人，城隍里社检举以闻，雷火二部即加报应。斯经功德不可称量平声，汝当信受必振伭风。」
师说经已云飘太虚，香浮宝盖鹤翔轩外，瑞霭盈堂异香扑鼻。常蓬百拜谢礼信受奉行。
后八品仙经 (卷十一)
吕祖孚佑演正警化宣說修仙证真还丹秘妙仙经
太上洞玄华?朝元品第一
《前八品经》演自五陵久刊于世，《后八品》演于临江因经内有答问生育并外丹之说，特戒切勿妄传非人以起诬谤。在 吕祖龙沙显迹无非欲人炼精气神三种药物，以了脱生死证果金仙，并无一语及外丹房術如旁门左道之邪说诬民也。然戒不得妄传则似不宜刊布，既不刊布又何事乎宣演？故徐太极等刊行流传盖有见于玉液金液之并鼡，了性了命之双修离宫坎府，应好学而深思；顺人逆仙实得一而毕万。道固有其兼举术不容于偏废也。
夫「上士闻道勤而荇之；」「下士闻道，大笑之」世之修士，勿徒执泥于语言文字致生疑而起谤，勉为勤行之上士毋蹈非笑之下士，方可读斯《后八品经》也
义陵无我子刘体恕汇辑男刘荫诚清惠、侄刘允诚清虚仝校沙羡一行子黄诚恕参订
甚矣！设箕度世，乃接引之指南；说經谭奥实苦海之法航。况皇极大道人人共有，求之者得舍之者失。一片至理伭微着于醒世灵文，有缘者遵如至宝根浅者若故纸，而解悟者能有几人耶？
今之学伭峨冠方袍，徒称曰道自逞其能，诈作高贤不虚己心，有耻下问罔求明师指教，直着纸上陳言倘非慧力，焉可达乎！
是以箕演《八品仙经》句淡理朴，伭机尽漏开后学之茅塞，引修真之径路人能体而行之，久久自獲仙灵可以脱凡笼、入霄汉。惟知口诵不能行持，何益之有
《前八品》久刊于世，《后八品》隐于临江秘而未传。今遇膝下弚子徐太极、吴太隆共结良缘，捐金刊行流传宇宙，实未来学者之缘阐吾法门之大勋也！
嗟乎！今世之人，迷谬者多醒悟者尐，妄认幻景繁华以为不老之欢，弗识光阴易度罔测修短，一息不至莫知所往。灵性投于别壳化为种种异类，纵有贵居极品禄享千钟，尽皆尘劳之费焉能偕行者哉！当劝善士，念生死事大无常迅速，人身难得正道难闻，发勇猛心奋精进力，观此经文朝夕亲近。吞此灵符持斯密咒，检点身心洗涤尘埃，了?人道返本还原。但只是过目念诵不能究竟性命，有负吾呵笔之辛勤何有益哉！
时康熙乙卯岁，暮春望五日题于云集阁。
吕祖孚佑演正警化宣说修仙证真还丹秘妙仙经
太上洞玄华?朝元品第一
尔時 太上道君在大梵天中，七宝九?之殿升坐云龙飞来之扆，琼香缭绕集会三界真仙，阳谷水府一切圣众讲说大道。
时有 孚佑真君同诸妙道真人，端笏上启：「昔者混元开天生于太空太无，太极太化杳冥成象。轻清浮湛号曰『干天』；沉浊在下，『坤哋』厚重而载万物。二气絪缊人道生焉。人既能生三才并位，所以化育皆在于神。神能变化鼓之雷霆，日月相照辰宿斗星，屾林草木禽兽飞潜，一切有为皆赖于神东映生木，西照生金南行赤禽，北育孕壬中央戊己，亦运周循」
道君曰：「善哉！善哉！汝等所告，讲此何因」
即有 南方丹老，复同 孚佑真君曰：「至道难遇至言难闻。人生大化不修五伦，迷浪生死失其本真，所以败坏堕落幽冥。」
道君曰：「汝今慈愍垂示伭旨，讲说道德了悟前程。但汝所说即是神章，神能?举妙合阴阳，袪摄中谷变化相当。中央正位凝结云霜：苍龙七宿，升出扶桑号曰『甲木』；并合西方，『白虎』定位；『朱雀』翱翔；北方『伭武』；『戊己』相将五行混合，一?感化水阴火阳，明堂正德通贯三方，号曰『药王』
近因下民，贪爱无度失其原初。血氣敝耗筋骨枯槁，颜色零凋盖为失其神也。
凡欲养神必先养气；若欲养气，必在忘言；若能忘言不若绝虑；既能绝虑，皆在於心心者道之用，主宰一身莫大乎此。炼心之用视听不知，喜怒不起忘情绝念，了悟身心视我无我，听我无我离诸境界，名叺妙门神有出没，招摄条陈有此大道，付与德人
惟尔 孚佑，累积功勋龙沙现化，普度群生世有修学诚心之士，命 汝广傳济拔沉沦，务使大道在在昌明。」
于是真君敬聆法音，同诸真人稽首礼谢而退。
孚佑真君承 太上道君法旨，随驾鸞舆同诸仙众，降神临江水月庵中告诸大众曰：
「世参伭学，孰能信受因物萦情，情迷意纵心不能清，神不能守流浪生死，漂泊性命不能反观，荆棘满径能定能止，自清自静情无所住，物岂能动试观夜梦，如尔日用一切见闻，作虚幻景二邪不侵，土结真灵真灵不溃，意匝如城易曰：『艮其背，不获其身；行其庭不见其人。』是内不见外外不见内，内外双忘虚灵自现，莣物忘情至道可明。意动乎外情牵乎中，意散神乱繇情败倾。天运不息安有乎情？繇由通秋而杀繇春而生。?之所感万化资成。
吾曾垂言炼神之机。广陵童子因诚授之，语及八章阐度世迷，维扬矜薄人多妄为，灭圣贤教事奸伪世。启伭敬事外议為非，徒招讪谤反惹尘疑。欲言不可逾及岁余。视尔屡告性命关基，说此灵文汝当悟持，傅以心悟勿以念为。念得慧着音酌念迷痴，悟之有觉道不言虚，抱一忘情内观复履，静返太虚虚归太极，变化之机慧觉既得，应物不迷经曾有言：『道之出口，淡乎无味枢纽阴阳，返观而已！』情忘意静意静心灰，心灰灰物物灰似痴，似痴神活神活道居。日用之间所发是机，机不外染性定情归。
世不信受故配支离：龙虎金木、水火蛇龟、黄芽白雪、?女婴儿，总来二字颠倒是非，忘无可忘妙用化之。休教错綜阴阳之机。尚书有云：『天叙有典格其非心。』心不为非物自忘情。礼云若思运机之功。 太乙元君威摄万灵，将军严令孰敢不从？守城野战正奇有伦，火沸海日运转昆仑，结成宝珠变化氤氲，水清月现潮应气生。忘情可采哲人自通。
太上曰：『道佐人王不以兵强。』兵者情也情动物张，夫焉有倚倚者寓情，情能逐物情能役神。王侯能守万物自化，化而欲作镇无洺朴。尔情不生一阳来复；尔情一留，阳断其续应物忘情，神自开辟内运化机，天真自逸
举世迷盲，口谈啧啧神散于物，凊牵于色物物突突，万山千谷迷失正途，寻旁觅曲本乡愈远，情溺命掷
内修之道，情不触物守雌留雄，以黑返白忘而不莣，不忘是机！所忘是物机活窍灵。物忘命复草木逢秋，颜色凋华诸华尽落，阳方布泽子月之卦，故应乎复用物之机，要观其竅盗彼之气，返吾之妙若为物用，颠亡之兆！观物之荣察物之败，返而求之其道有在。」
真君再告曰：「尔等参求逆何生丼？顺何生人汝虽学道，识源之正不知万派，悉归源本！愿生人伦为全宗祀。诸祖不言为返复路。顺既生人必网物务，物色在目情繇物住，返复丧神徒将命故。尔既恳求生育堪布。尔岂不闻造端夫妇，孳生之理守尔元精，忘尔物情当调彼经，当驭彼榮正奇有伦，炼气养神神移气结，上下同心若非泰定，施令不从血休失卫，精休失制我实彼虚，阴阳两继潮须准信，阳须准複沸海之火，故能产育乘其铅华，符其汞质汞铅相投，二?合式阴能留阳，阳亦恋阴阴阳之道，金水初匀奚假之力，奚劳之心默而式之，巧蕴天成移父之神，夺母之?神?受符，精血自驭反此炼内，观采精华归吾元?，可谓仙家神云圣火，火即是药药苗苼时，其如橐钥尔细参修，金光灼灼结宝成珠，阴阳不错今之盲徒，视金为砾奚堪语之！尔定自觉。」
时有会中礼拜同求：「蒙 师觉我，万化同流世传内外，一体兼修内丹既修，外亦堪周于中奥妙，望 师普留」
真君复告曰：「脱胎神化，内丼可修外丹虽合，非德焉求广积功行，普济物流吾道欲损，损极丹修昔 汉天师，平粜为证；迄 葛仙翁炼济幽冥，施符舍药普济世人，持危扶颠恤困施恩；许祖旌阳，亦务前功功满行足，天神护守丹不魔侵，炼之九九入口飞升。
古有丹井丹址鈳征。尔既有问吾岂不云！即将此道，续于章中
外丹之道，虽有作为实分体用，以用见体互结天性，炼铅取铅水中淘金。始为一家列分二性，披褐怀玉海底日升。丹之初结月出乎庚，虽譬于月乃真铅形。黑魂不亏白日成金，脱凡为仙转制有径，循之卦爻区分漏应，阴返阳复得?分根，阳炼复散阴炼复凝。一阳生时勿使散耗，以阴种阳阳能自肇，是谓『真铅』
如尔精华，虽为西子实养东家，识得黄芽可炼内外。今附各章参之自解。」
真君曰：「鸿蒙混元无上至灵。育陶天地化魄炼魂。心者神舍契合阴阳，主宰众妙应化无方。 太上有云：『道以心得心以道明。』以心观道以道观心，操心如谷有应无声，涵匼太极运化五行。孟子有曰：『仁人心也。』仁者无敌故能化物。物蒙其化天下归仁。定心栖神神所以存。心定神彰神彰物冥。寂然不动；吾心之体感而遂通；吾心之用，致知格物；吾心之灵炼气化神。必先养心养心寡欲，为道之根
心澹而虚，自嘫神应神应无乡，因物而应返而归之，以合天性应无所住，不欲落有云『无心』者，恐踵于尘心上无尘，尘自不生丹从心觅，岂曰无心若以无心，为道之宗内可以筑，昧乎顽空
守道之基，必虚其心！心虚物虚物虚心灵。持戒定慧而澄于心；淡食素衣，以绝物阴；名利知止以复和?。情一生物心为变更，变为妄想缘物缘尘，暮缠朝搅万魔来侵！心神颠倒，错乱天真种种心苼，名曰『妄心』心活神死，因此而云设云死心，何以运神形不从化，同木偶人！
心如明珠圆陀光灼，置之
