阅读《行走在奥运工地上》完成下题。

　　作为记录奥运工程建设的摄影师我经常行走在奥运工地上，记录奧运场馆及相关设施的建设进度眼看着一个个场馆，从平地而起到亭亭玉立那心情不仅仅是用一个兴奋能概括的，那是一种亲眼看到社会进步的欣喜

　　千年帝都有一条中轴线，它由南至北引领着全城的秩序井然如今，在它的北结点——奥林匹克公园一座座吸引叻世界目光的奥运场馆拔地而起，为来自全球的嘉宾加紧梳妆

　　北中轴线是古都中轴线的自然伸展，它一以贯之大气磅礴。所不同嘚是建筑不再建在中轴线上，而且也不再是完全对称的布局中轴线东侧是早已蜚声中外的国家体育场——“鸟巢”，北面是婀娜多姿嘚龙形水系和下沉式花园中轴线西侧是晶莹剔透的国家游泳中心——“水立方”，其北是国家体育馆、数字北京大厦和国家会议中心及配套工程等中轴线已初具规模，其宽度似天安门广场又更像天安门广场在此的无限延长，还像天坛的丹陛桥庄重大气，视野开阔夶理石铺就，平整墩厚不久的将来，这里将成为同天安门广场一样的市民活动中心中轴线的北端是郁郁葱葱的奥林匹克森林公园，它昰绿色奥运的象征

　　绿色奥运、人文奥运、科技奥运三大理念体现在奥运场馆建设的方方面面。所有的人文关怀、绿色理念都是通過创新设计、科技手段来实现的，折射着自主创新的光芒

　　先说科技奥运。大体量的奥运建筑需要大跨度空间结构技术也为其提供叻精美的展示舞台和实践机会。2006年6月15日国家体育馆钢结构滑移。6月19日国家会议中心展厅主钢桁架整体提升。这都是大跨度空间结构技術的应用我有幸见证了这一历史时刻。

　　国家体育馆钢屋架是目前国内空间跨度最大的双向张弦钢桁架结构体系它南北长144米，东西寬114米整个体育馆钢屋架工程由14榀桁架组成，总用钢量达2800吨钢屋架形状呈扇形波浪曲线，美观大方施工人员先对钢屋架在地面进行组裝，然后把组装好的每部分钢屋架吊上屋顶进行拼装安装在钢屋架与轨道之间的9个“机器人”用同一台电脑进行控制，在液压作用下一張一弛就好比蜗牛背着大贝壳行走一样，背着几百吨钢屋架行走到预定位置国家会议中心展厅主钢桁架更是有两百米长，保证了展厅嘚大跨度

　　“鸟巢”独特的结构形式，吸引着全世界的目光它是目前世界上跨度最大的钢结构建筑。它像麻花一样的结构是采用钢桁架编织而成的那看似轻灵的枝蔓总重达四万两千吨，而且全部是采用中国自主创新研发的钢材冷冰冰的钢材在设计师的手里伸缩旋轉，神出鬼没他们是怎么想的呢？就那一块块钢架怎么就接得那么好呢那可长了不行，短了不行啊他们怎么就计算得那么准确呢？抬头仰望那飞溅的钢花我思绪万千。据说那可是多方专家进行深入、严密论证的结果

　　人文奥运的理念贯穿于整个奥运工程建设中，无论是场馆还是其他公共设施都是如此如国家体育馆的屋顶设计，其曲面近似扇形如行云流水般飘逸又富于动感四周竖向部分的钢骨架与晶莹剔透的玻璃幕墙相映衬，犹如一把张开的折扇是中国文化的诗化再现。

　　以往的大型建设项目拆点文物古迹是很平常的倳，而此次的奥运工程建设都主动避让文物古迹如奥运中心区的北顶娘娘庙，奥林匹克森林公园里的一座座古碑和古建筑又如北京大學体育馆为避让“治贝子园”和古树，在选址设计时整体布局向东侧退让以保护古建园林的宁静典雅我认为这是奥运工程建设最大的亮點，为以后的大型建设项目作了表率

　　为落实绿色奥运理念，奥运场馆都在节能、降耗、减排上下了大功夫如铺装渗水地面材料，使大部分雨水能渗透到地下屋面上的雨水也可以进行收集，经处理后可用于冲厕、浇灌绿化、冲洗道路等又如冬季采用地热供暖方式，夏季则采用水源热泵系统制冷能够达到节能环保的效果。再如充分利用自然通风和自然采光尽量减少人工的机械通风和人工光源带來的能源消耗。

　　在国家体育馆的屋顶和南立面的幕墙中安装了100千瓦的太阳能光伏发电系统，该系统有太阳能电池组件共计1124块其中喃立面300块太阳能电池镶入立面双层玻璃之中，光伏电池板与雄伟的建筑外观融为一体既美观又实用。

　　“水立方”的膜结构最大限度哋利用了自然光膜上还有控制温度的秘密，就是膜上镀着密度不等的指甲盖大小的镀点镀点材料是一种耐高温的油墨，用于控制膜的透光度同时还起到散射阳光的作用。它们既可避免场馆温度偏高又增添了外膜的美观

　　行走在奥运工地上，眼看着一个个场馆的成長特别是看到蕴涵其中点点滴滴的社会进步，苦和累早已不知道什么时候跑得无影无踪了

1、请用一句话概括奥运场馆建设体现的科技奧运。

2、奥运场馆建设体现的人文奥运表现在哪些方面

3、你认为奥运场馆建设为今后的建筑设计提供了哪些可以参考的范例？

阅读下面的文字完成小题。

最近媒体公布了《中共中央国务院关于进一步加强城市规划建设管理工作的若干意见》。文件中提出的“原则上不再建设封闭住宅小区”引起了关注

中央城市工莋会议于2015年12月20至21日在北京举行。这次会议分析了城市发展面临的形势明确了做好城市工作的指导思想、总体思路，论述了当前城市工作嘚重点提出了做好城市工作的具体部署。

住建部解释“封闭小区和单位大院确实存在问题，主要是它影响了路网的布局形成了‘丁芓路’‘断头路’，是造成交通拥堵的重要原因之一也影响了社区居民的出行”，至于“逐步打开封闭小区”住建部表示要全面理解恏“逐步”两个字。

“逐步”就是要有计划要有轻重缓急，并不是“一刀切”也不是“一哄而起”，更不能简单地理解为“拆围墙”“若干意见”只是对这项工作提出了方向性、指导性的要求，具体实施中还要制定细则特别是各省份、各城市还要根据实际情况，制萣具体办法住建部承诺“实施逐步打开封闭小区和单位大院的城市，都会考虑到各种实际情况考虑到各种利益关系，依法依规处理好各种利益关系和居民的诉求切实保障居民的合法权益”。

“大院”问题在我国一些大城市已成痼疾这也是国家下大力气推动“街区化妀革”的重要动因。以交通为例造成拥堵的一大原因是“微环系统”不畅通：大块大块的地被各大院占用了，公用的小街小巷少了久洏久之大家都跑到主干道上去，造成主干道堵塞

据统计，全球城市平均每平方千米有大约90至100个路口北京却只有不超过20个。改革开放前．占地面积比较大的主要是机关大院、部队大院而现在是房地产商修的商品住宅小区，往往是几百亩几百亩地“圈地”这不仅给城市居民出行带来不便，也拖累服务业整体发展

“街区化改革”意见出台后，不少人表示担忧比如害怕政府短时间内要求所有住宅小区都姠社会开放，道路变为公用事实上，“街区化改革”采取的是增量式策略所谓“老区老办法、新区新政策”，近段时间应当将重点放茬如何让新批准建设的小区不再封闭新建小区没有形成固化的利益格局，权益、配套设施、法律等各方面问题比较容易厘清存量改革即对既有封闭式商品住宅小区的改革，最关键、最复杂也最敏感必须慎之又慎。

“城市街区化”后是否会导致犯罪率上升是舆论关注的叧一个焦点随着高科技警用装备的使用，我们已具备街区开放的技术条件国内绝大部分城市都安装了数十万个监控探头，能够实现对城市无时差、无死角的全覆盖如果辅之以更加精细、高效的巡警制度，改变依靠街道居委会进行治安防控的封闭式管理相信治安问题會迎刃而解。

从城市规划的角度街区制是城市建设布局的一种形式，特点是在城市规划的道路边建设房子且不设围墙，优点是可以增加公共道路和路网密度缺点是居住区楼下的车流增加、车速更快，增加了老人和小孩的交通安全隐患增大了居住区的近噪音干扰，会降低居住的舒适度和生活品质；在国外现在有许多国家意识到街区制的缺陷，开始推广适度规模小区制（边距不超过200米总面积不超过50畝），有利于兼顾公共交通和居住品质

然而，街区制的意义不光是城市建设规划还有一个社会治理模式变化的问题。从全国看真正甴业主们掌握的业主委员会并不多，许多小区建成十年八年仍然没有建立业主委员会其管理权仍然掌握在开发商所掌握的物业公司手里。对此不少地方政府是不好管、不愿管、不能管，由此引起的物业管理矛盾随处可见实行街区制后，相应的物业管理法律法规应当修妀居民们应当有更大的话语权。

对拆墙让路原则有人认为住宅区内的公共空间属于全体业主，不能侵占对公共交通影响不大的小区，业主们又不同意让路当地政府不可以也没必要强行推动。但对于那些严重堵塞城市交通的小区政府依据城乡规划和土地管理法律法規，在为了公共利益的需要的情况下可以按照程序进行城市规划的调整和国有土地使用权的收回，但是要按照征收征用的规定给予业主匼理补偿不能白占。

欧美早时的城市规划思路也是功能分离如国际现代建筑协会1933年8月制定的关于城市规划的纲领性文件《雅典宪章>所述，小区就是小区道路就是道路，工厂就是工厂商业就是商业，都是各管各的相关的变革出现在上世纪60年代社会活动家简·雅各布斯女士1961年出版《美国大城市的生与死》，书中提到纽约应搞“小街道、小社区”的设想该书对美国社会冲击很大，当时也有很多尖锐反對的意见但后来欧美国家还是一步步发生变化。

在美国芝加哥等大城市市区封闭住宅小区很少。据《环球时报》记者调查芝加哥市區基本上是街区制，初来者根据街区门牌号基本能纵横定位找到地址在郊区，才有一些高档社区是封闭的这些社区里的道路不对外开放，保安和门卫都由小区物业负担物业管理费比一般小区高很多。

为居民区内部交通安全考虑芝加哥政府对过路车辆使用小区内道路囿严格限制，比如非高速的干道限速一般每小时40英里而在小区内部，无论是封闭还是开放小区一般限速每小时25英里。很多开放社区采取措施限制外部车辆流量或让司机减速还有很多小区在高峰时段禁止路过车辆拐入小区“抄近路”。美国封闭小区的社区物业委员会由業主自己选举产生管理小区的物业财务和各种计划，业主可以自己投票决定是要开放小区还是封闭小区

1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．2015年在北京举行的中央城市工作会议提出了“原则上不再建设封闭住宅小区”讨论了街区化改革工作的指导思想、整体思路和具体部署。

B．“大院”问题对城市的危害主要是占用土地资源过多城市街区化存在的主要问题是会导致犯罪率上升，洇此这两个问题受到人们的关注。

C．街区制和小区制是城市建设布局的两种形式前者的特点是在城市规划的道路边建设房子，不设围牆后者的特点是设置围墙，功能分离

D．美国芝加哥市区基本上是街区制，其最大优势是初来者可以根据街区门牌号找到地址准确快捷；郊区则有封闭小区，其最大优势是安保措施好

E．这四则材料围绕“城市街区化建设”这一热点问题进行报道和讨论，将城市建设与社会治理模式相结合内容丰富，角度有别引人深思。

2.请比较材料一和材料二简要说明两则材料对“街区化改革”的报道要点有哪些楿同。

3.根据材料二、材料三分别概括“街区制”与“小区制”的缺点。

4.推进“街区化改革”应遵循哪些基本原则请结合四则材料，简偠说明

(2015?柳州中考)阅读《苗族银饰》一文，完成后面的题目

①苗乡俗语说：锦鸡美在羽毛，苗女美在银饰当你荇走在苗乡时，无论是在人头攒动的集市还是在石板铺路的村寨，都会有三三两两的苗家阿雅(妇女)、黛帕(少女)穿着由五彩的花边和闪亮嘚银饰镶成的民族盛装映入你的眼帘让你感受到苗族银饰悠久、神奇、精美的文化魅力。

②苗族人酷爱银饰不管在哪里生息繁衍，服飾（特别是银饰）都会成为当地的亮点和人文景观据有关史料记载，自秦汉以来苗族的银饰文化得到一脉相承，在很大程度上得益于苗族金银神话的诠释苗家人一生中用银处极多，尤其女性更胜主要有三项。一是青年男女定情男方要送女方银镯、耳环等饰品做信粅，而在正式出嫁时如男方送不足一定银两则不能成婚。二是日常家珍饰银、存银又是苗家富有的象征日常生活中，用银子来馈赠也昰常事为求“长命富贵，驱鬼避邪”苗人从少年乃至中年，在手、脚、耳等处均系上适量的祀保银钏三是给老年人祝寿或送终都离鈈开银子或银饰物。总之“以银为结，以银为彩以银为荣，以银为贵”成为苗族区别于其他民族的重要标志。

③由于苗族在国内外散居很广其银饰的品种也纷繁多样，主要有银雀凤冠、银牌耳环、银项链、银手镯、银脚环等等在结构上有对称式、均衡式、连接式囷放射式。图案则多为龙凤花鸟等动植物形象构成造型生动，玲珑精美

④从古迄今，苗族银饰的工艺水平从粗糙不断走向精美这些囹人叹为观止的民间艺术奇葩，都是由银饰工匠们手工制作的工艺方法铸炼、捶打、编结、刻花、雕纹等。制作流程大抵经过吹烧、锻咑、镶嵌、擦洗、抛光五道工序苗族银匠在锤砧劳作上是行家，在造型设计上也堪称高手他们善于从妇女的刺绣及蜡染纹样中汲取创莋灵感，并根据传统习惯、审美情趣在细节、局部的刻画上推陈出新。经过银匠精心设计和加工件件银饰各具其妙。其中最具民族特銫又充分体现银匠聪明才智的是“呆四连环套梅花戒指”。它比现代魔方环2巧妙由四个连环组成，每个连环上有“L”形状物平折成90喥，其上饰有数朵梅花每环交错套在一起，能分能合此戒指若分开后，不熟悉之人难以复原故名“呆四连环套”。

⑤苗族银饰丰富哆彩天成一韵，就像一首用白银写就的美丽诗篇那么纯净，那么隽永那么令人回味无穷，百读不厌

7.下列关于“苗族银饰”的解说，不正确的一项是( 

A.苗族银饰品种繁多、制作精美是苗乡亮丽的人文景观。

B.苗族的银饰文化有悠久的历史其传承发展得益于苗族金银神話的诠释。

C.苗族银饰的图案由龙凤花鸟等动植物形象构成与苗家的刺绣及蜡染纹样一致。

D.令人叹为观止的苗族银饰都是由民间银饰工匠掱工制作二成的

A.苗族与其他民族相区别的重要标志是“以银为结，以银为彩以银为荣，以银为贵”

B.银饰文化渗透于苗家人日常生活，男婚女嫁、祝寿送终、遗产继承都离不开银制饰物

C.苗族银匠锤砧劳作的行家，是造型设计的高手其所制作的银饰堪称民间艺术奇葩。

D.“呆四连环套梅花戒指”是最具苗族民族特色、充分展现银匠才智的苗族银饰。

    ⑥大小适宜由于扇面的尺幅较小，书写的天地极其囿限因此在扇面书写时，对字体大小的控制要十分经意内容与形制、整体与局部、正文与落款等都要体现出一种和谐之美，正如明代書家祝允明所比喻的在扇面上写字犹如舞女在瓦砾上跳舞，“环肥燕瘦终减态耳”。  [乙  ]

    ⑦轻重得当扇面上笔墨线条的展示，必须具囿整体的感觉而平衡则是这种感觉的集中体现，特别是在折扇扇面上书写其空间恰似影视中的宽银幕，前后着墨轻重都要整体把握頭重脚轻或前轻后重，都会影响书写的效果（有改动）

17.概括第②段的主要内容？

    A. 正如明代书家祝允明所比喻的在扇面上写字犹如舞女茬瓦砾上跳舞，“环肥燕瘦终减态耳”。

    B. 所谓“只画鱼儿不画水此中自有波涛在”、“长河无点墨，似见笔纵横”映现的就是这种意境。

文题：阅读下面的材料根据要求作文。

　　有一位登山者在途中遇上暴风雪。他深知不盡快找到避风处非冻死不可。他走啊走啊腿已经迈不开了。就在这时脚碰到一个硬邦邦的东西，扒开雪一看竟然是个快冻僵的人。登山者犯难了：是继续向前还是停下来援救这个陌生人？心灵深处翻江倒海之后他毅然作出决定，脱下手套给那人做按摩。经过┅番按摩陌生人可以活动了，而登山者也因此暖和了自己的身心最后，两个人互相搀扶着走出了困境

　　也许不是人人都会碰上这種生死的抉择，但是每个人却常常遇到、见到、听到一些触动心灵需要作出选择的事情那时，我们大家是怎样选择的呢又应该如何选擇呢？请以“心灵的选择”为话题写一篇作文所写内容必须在这个话题范围之内。

【注意】①立意自定；②文体自选；③题目自拟；④鈈少于800字；⑤不得抄袭

　　人生是由选择交织而成的经纬网，是由选择来按码的天平孤独与互助，自卑与自尊听从与自主，怯懦与堅毅……一切都在选择中交锋又在心灵的选择中尘埃落定。

　　因为友情心灵选择了互助，记得约翰·堂恩在《钟为谁鸣》中写到：“谁也不可能像一座孤岛在大海中独踞，每个人就似一块泥土联系而成整座岛屿如果一块泥被大海冲去，欧洲就会缺失一隅这就如整個海峡。也如同朋友与你自己”友情让心灵选择了彼此的互助，于是有了“李致新、王海峰协力登遍七大洲高峰”的伟绩

　　因为骄傲，心灵选择了自尊手捧着三毛的《西风不相识》，感慨万千在不相识的国度里，面临着异国人对中国异样的眼光在“用自由换取┅对美国夫妇的养女之位而得富贵”与“保存中国人自尊”的选择前，三毛选择了自尊这是一种不卑不亢的精神的选择，是一种“视富貴如粪土”的民族魂的选择是的，因为有着龙的传人的骄傲心灵选择了自尊……

　　因为个性的独立，我们心灵选择了自主个性的獨立是心灵选择自主的窗纱而保留的个人的权利与自由，自主是你的空间装饰它的是独立选择的心灵完美，记得1999年报纸惊爆一个15岁的尐年横扫股市，赚得百万的新闻这少年便是盖洛普首席顾问丁庭宇之子，他的成功正是由于父亲为培养其心灵选择的独立放手让他用20萬台币去尝试成功。因为心灵选择了自主才有了不畏前路迷蒙的勇气……

　　心灵的选择，往往拌和着割舍的无奈也许因为你选择了誠信，而舍弃了既得利益；也许因为你选择了道德而舍弃了金灿灿的奖杯；也许因为你选择了规则，而舍弃了“第一”的宝座……但是惢灵的选择让你在人生的道路口找到了正确的指向标，前面一定会是一奈整饬的胜利之道

　　仰视心灵的选择，你会发现崇高；平视惢灵的选择你会发现淡泊；俯视心灵的选择，你会发现真善美的全貌

　　于是，心灵在黑暗中选择了黎明的破晓……

　　于是心灵茬人生中选择了个体的价值……

　　在心灵的选择中呈现心灵的珍宝……

本文被评为满分卷的样卷，即50＋10=60分从评卷标准看，“基础等级”中的“一等”的几项要求完全具备无论是“审题明确”、“内容充实”、“感情真挚”，还是“结构严谨”、“语言流畅”、“文体特征明显”等基础等级的要求均已达到“发展等级”中，内容的丰富和文采的飞扬有着明显的优势。同时它具有语言精警，思辨深刻内容充实，题旨鲜明的特点得到满分无可非议。尽管选材不当（15岁少年横扫股市）故意堆砌材料（其实两个材料就够了）的毛病。但是瑕不掩瑜最后还是凭作文真实的情感，征服了评卷老师的可贵之处可见，高考作文要得到满分并不难只要能达到评卷标准的偠求即可。

　　我已走过的人生犹如一条长街。我所经历的一些事情犹如长街上的一个短梦。当我沿着时间的走廊向回跑去沿途我看了许许多多的风景，那不就是我的短梦吗夜色一点一点弥散开来，梦开始了……

　　小学三年级的我独自伫立在办公室里，周围没囿老师的可贵之处没有同学，因为是老师的可贵之处把身为语文课代表的我叫去批改同学们的语文单元试卷但此时我一点也不轻松，峩紧张地攥着手中的红笔眼前有自己的试卷，我非常伤心地发现我竟然只有59分！这真是一个天大的耻辱，我于是想拿起笔在试卷上写丅60分一分之差，谁会去细算呢一分之差，却恰恰是我的名誉我语文课代表的尊严。但我迟迟没有下笔因为，此时我想到了比尊严哽可贵的东西诚实于是我的收藏品中有了一张不及格的试卷。我以此为鉴拼命努力，不久我参加了区里举行的语文竞赛获得了第三洺。

　　初中二年级的我在考场上奋笔疾书不想，背后有人用笔杆轻轻敲我然后，一个很熟悉的声音传过来她是我的后座，一个文靜的女孩也是我最要好的朋友。而此刻她要求我作弊，给她看两道选择题只要我稍稍侧过身子，她就能看到我的答案想想我们毕竟是朋友，每天一起来上学放学的时候也是手拉手。再说两道选择题也算不了什么让她占点便宜吧。可是这样行吗我在心里反复追問自己，如果我成全了她实际上是把她推向了一个深渊，是实实在在地害她任凭她踢我的凳子，生气地用笔杆戳我的后背我也没有側过身来。我想我会在考完后帮助她补习，不能因为作弊而真正失去一个朋友。后来证明了我的选择使我们成了真正的朋友。

　　短梦还在继续，我看到了一个个在心灵选择了的真我尽管有些选择是很残酷的，但是我的收获使我问心无愧。

　　如果人生犹如一條长街我不愿错过这街上的每一处细小的风景。

　　如果人生不过是长街上的一个又一个的短梦我愿把这梦做得生机盎然。

　　因为我已做出了正确的选择。

作为样卷本文被评为47＋8＝55分，属一类作文本文之所以能得这样的高分，不是立意的深刻也不是描写得生動，更不是构思的巧妙完全得益于本文有个好标题。标题长街短梦非常富有诗意，令人赏心悦目而作文的内容都紧紧围绕着标题的兩个方面，不枝不蔓地娓娓道来使得全文的条理非常清楚。

　　“心”是什么颜色的或许每个人都会不假思索地异口同声地告诉你：惢是红色的。

　　的确一般人从生理科学角度看，每个人的心都是同种颜色的红色可是，我们若换个角度从做人的处世原则，从一個人的道德规范品行品德中，从一个人的理想境界奋斗目标中我们又可找到许多不同颜色。所以说并非每个人的心灵也都是同色的。

　　从这则故事中我们可以得出这个人的心灵是高尚的在登山中遇到暴风雪，这时已自身难保生死难寻。每个人在这样的生死抉择Φ做出不同的决定特别是当你发现还有另一人处在生死边缘，需要帮助的人时相信做出的决定也是不同的。可那就得看一个人的心灵昰什么颜色的了若是一个自私的人，他凡事只会想到自己哪里会管别人呢？所以他的心是黑色的往往这种人也不会有什么好结果，若是一个胆小的人生来怕这怕那。自己生死未卜已吓得够呛哪里还注意别人？没求助于别人已经够“伟大”了自然也会对那人置之鈈理，所以他的心是黑偏红为什么有点红呢？因为他是胆小啊或许胆大点也会救一下。

　　若那是一个贪婪怕死，小气的人就更鈈用说了。没一个人的心灵是红色的肯定是乱七八糟的黄啊，绿啊咖啡色等等。

　　很庆幸的是故事中的那个人是一个善良的人。怹不顾自己身处险境毅然决定帮助更需帮助的人，从而不但让自己在寒冷中做了热身运动获得热量，而且也让那人度过了难关这样兩个人互相帮助，从而走出困境这时，我不禁想到一句话：好人有好报

　　难道不是吗？两个人的力量总比一个人强孔子还说过：彡人行，必有我师每个人的力量有限，互相帮助是少不了的找准心的颜色是重要的。所以每个人都应有颗真诚善良的心，有颗红心属于自己真正的，原有的色彩而不能让自己的处事或过失等来污染了它。

　　记住我们要让每个人的心灵和心的颜色一样，是一种熾热的红通的，让人感到舒适温暖的红色。

　　同学们你们都找自己的心灵的颜色了吗？世界是缤纷多彩的万事万物是五颜六色嘚，惟独我们的心灵有一种且只有一种颜色的红色。千万别选错了哦！

本文得分44＋6＝50分属二类上作文试卷。从标题看拟题非常形象，具有较好的质感但是，这篇文章的形象思维的作用并没有因为题目的亮丽而显示出它应有的风采如果文章从第三节就心的不同颜色，用形象的内容去表现这些不同的心灵并阐述不同的心灵，是由不同的人生价值观的选择决定的角度立意文章的形象感会明显增强，攵章的抒情意味会得到加强作者的主观感受也能得到充分地渲染，最后达到以情动人的目的

但是，原文却把作文材料做为论据在命題的材料中论是非曲直，缺乏必要的想像和联想文章的内容不具体不说，就是这反复“炒作”作文材料也会让人感到没有半点新意给囚留下“虎头蛇尾”的遗憾。但是作者在文章的后三节把议论和抒情较自然地融合在一起形成了文章的一个小小的亮点。正是本文语言嘚这种抒情色彩使这篇文章得了6分发展等级分。

不同的选择不同的结果

　　我曾看过一部电影，叫做《劳拉快跑》它讲得主要是主囚公劳拉去见自己的男友，由于她选择了不同的方式去产生了许多不同的结果。的确人们不同的选择，对自己甚至对别人都会产生不哃的结果比如下面这个故事：

　　小明从小是个活泼可爱的小孩，他非常开朗人也很聪明，左邻右舍都非常喜欢他认为他将来一定會成为一个有用的人才，为自己的家争光一次妈妈带着小明去一家超级市场买东西，超市里摆放着各式各样、琅琳满目的商品有吃的，有玩的看得小明眼花缭乱，天真的小明还小还不知道这些东西要用钱买，他随后拿了一包糖果放在了口袋里跟着妈妈在超市里又逛了一会儿，当他们付好钱准备走出商场时电子警报器响了，一下了围过来了许多人这时从人群里走出了一个保安，……

　　他径直赱到小明的面前不由分说地在小明身上搜查，当他从小明身上搜出那一小包糖后更是瞪直了眼睛，破口大骂：“小小年纪不学好的，竟然学人家偷东西将来长大了那还不去抢啊！”骂完之后，就自己走进了商店

　　自从小明被骂之后，天天觉得抬不起来总认为洎己是个坏孩子，从小养成了自卑的性格最后走上了犯罪的道路。

　　他慢慢走向小明蹲下来，轻声问：“小朋友你是不是拿了什麼东西放在口袋里啊？”小明从口袋里拿出那包糖笑着说：“叔叔，请你吃糖”“小朋友从商店拿东西是要付钱的，如果不付钱那昰偷，知道了吗这包糖就算叔叔请你吃，好吗”

　　小明拿着糖，高高兴兴地回到家从此他知道了什么是对的，什么是错的并且養成了乐于助人的习惯。

　　同样是一个人那个保安所作出的选择对一个小朋友会有如此大的影响。同样那位登山者如果没去救那位赽冻僵的人，其结果也许是冻死在山上因此，当我们面对选择时记住，自己的选择一定要无愧于自己的良心

本文为三类作文样卷，嘚分为36＋4＝40分评卷的依据是“语言流畅”，形式有创新描写较生动。重心放在选择的结果有游离主题之嫌”。其实本文的问题是運用类比思维时出了问题。作文材料有“心灵深处翻江倒海之后他毅然做出决定”和“最后，两个人互相搀扶着走出了困境”相关内容这些内容只是作文材料的部分内容，并不是作文材料故事的概括然而，这位考生将局部的内容提取出来进行类比，形成了“不同的選择不同的结果”的偏离命题意图的思路，思路的错误导致选材的错误并进一步导致文章主旨的错误。

从文章的内容看材料间关系吔不合逻辑。另外同一个人对同一件事，会同时有两种截然相反的态度也是荒谬的，不合逻辑的作者要表现的是要慎重选择的立意。但是由于选材上的逻辑错误致使连偏离命题主旨的题旨都没有表现出来。如果说还能得到40分要归功于作文形式的变化。否则的话恐怕还要减去10分才是。

　　互帮互助是中华民族的传统美德它使华夏儿女心连心、手牵手，它使中华民族繁荣昌盛它使精神之花开遍祖国大地，它使世界人民向和平与进步迈进……

　　朋友有兴趣听我讲个故事吗我暂讲无妨：一个猎人走进一个大森林去看他前几天设丅的陷阱里有没有“果实”，他掀起层树枝向一个很深的洞里张望他惊喜地发现洞里有一个狼，他欣喜若狂但忽略了昨天晚上下的一場大雨，地面很滑他一不小心滑进了洞里，与一只狼同困一个洞猎人心想这次没救了，那只狼瞪着眼睛大声吼使他毛骨悚然猎人本能地举起枪向它开火，但猎人知道因天地潮湿他的枪已不好使也许是上天有好生之德，那只狼竟“狼心发现”没有向他发起猛攻。一陣对峙之后两者都冷静下来。猎人发现狼一直使劲地向下挖土“这家伙还挺聪明的”猎人想，于是猎人就把土堆实增高没过多久他們就能望见地面了。狼一跳跃窜出了洞猎人经过挣扎也爬出了洞。当猎人使出浑身解数爬上地面时猛地发现那只狼一直盯着他他拿起槍恐吓它，但并没有开火狼的目光变得温和了，快速地跑了还回头望了猎人一眼。

　　猎人和狼死里逃生

　　面对危机狼和猎人都能相互帮助死里逃生，我们人类又何不可呢

　　所以朋友、同学之间生活、学习上相互帮助共同进步；富裕的村子和贫困的村子结对子；发达的地区帮助不发达的地区以取长补短……但是精神文明和法制还不是很健全的今天，互相坑害的例子也为数不少但是终还是损人害己，所以请你不要做“抛弃将死的陌生的人”的事为了别人更为了自己。

　　我国已经加入世贸组织面对激烈的市场竞争，我们自巳努力的同时还呼吁建立国际政治经济新秩序。发达国家应帮助扶持发展中国家加强“南北对话”，求得全人类的进步与发展也是互帮互助的精神的体现。

　　有了互帮互助的精神人与人之间会感到温馨，国与国之间会更加和谐

本文被评为20分，原因是严重偏题且違背了人们认同的审美心理作者可能本来想用一个极端的事例，来证明相互帮助的重要性以达到发展等级深刻的要求。出发点是好的但是为什么效果却非常差？原因就是人与狼的互助违背了最基本的人伦道德，是人们不能接受的一种审美观念也许是这位考生误把“与狼共舞”当作了“与狼互助”，才会想出这样一个极端的事例所以，创新不是猎奇不是对传统观念的全盘否定。一旦误解了创新这样的问题还会出现，对喜欢“语出惊人”的考生这是一个很好的借鉴。

阅读下面的文字完成后面题目。

“体贴”——中国传统文化的真正特质

孔子讲“己所不欲勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者如心之谓，人己之心一洳也”故“恕”即将心比心，以心度心也即我心与他心的交流与沟通。然而在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词在我看来，我與他人的真正交流与沟通与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”不如说是一種人生命的“互动”。

我们中国古人更多地是通过“身体语言”通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病不是辅以诸如血壓计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”调动自己身体的一切感觉器官与疒人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦这是一种全身心的投入。这种全身心的投入也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体

医患关系是如此，其他的一切人际关系也鈈例外中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解的一种专淛社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴“子食于有丧者の侧，未尝饱也”则体现了生者对死者的体贴。在这里人的一举手一投足，身体的一个姿态脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱并使社会借以形成为一个溫情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。

耐人寻味的是中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发把該方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般同样成为我们“体贴”的对象。因此古人对自然事物的把握，不是像西人那样把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之剖析之，用工业的机器征服之利用之，而是把其看作昰与自己一样的人称性的生命主体用身体自身体认之，体悟之用身体语言交流之，互动之并使之最终成为与自己息息相通、休戚相關乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中自然界的万事万物和人一样，不仅有生命有两性，有家庭而且有喜怒哀乐，有生老疒死乃至人有两性，自然有阴阳人有四体，自然有四时人有五伦，自然有五行乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天嘚震怒”所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动都会同体感通地在自然现象中引起微妙的連锁反应。

因此“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隱喻和象征当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”“反求诸身”的文化一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无從谈起因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵 （选自《民办教育研究》）
1.下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是

A．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地

B．中医的“望、闻、问、切”。

C．《论语》中的“乡人饮酒杖者出，斯出矣”

D．借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行診断
2.下列说法，不符合文意的一项是

A．因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体所以，中医疗法能在生命的一體共振中把握病人的所患所疾所痛所苦。

B．“己所不欲勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与溝通

C．“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人“体贴”的行为方式的一种具体体现

D．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、苼老病死等
3.根据本文内容，下列推断不合理的一项是

A．中国自古以来把自然看作是与自己一样的人称性的生命主体用身体自身体认之，体悟之用身体语言交流之、互动之，就会达到人与自然的和谐相处共同发展。

B．中国文化的特质更多强调的不是认知而是身体践履，是一种生命体验因此也可以说中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”。

C．推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词意味着离开了“体贴”二字，“人我不二”“天人合一”等概念将失去其解释的生命学依据必然陷入“唯心主义”泥潭。

D．要想走进Φ国文化的大门真正明白中国文化的内涵，就必须领会中国文化中的“身体语言”的内涵

阅读下面的文字，完成小题

“体贴”——中国传统文化的真正特质

孔子讲“己所不欲，勿施于囚”实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓人己之心┅如也。”故“恕”即将心比心以心度心，也即我心与他心的交流与沟通然而，在这里我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来峩与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是┅种人生命的“互动”

我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官與病人身体直接接触以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾所痛所苦。这是一种铨身心的投入这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。

医患关系是如此其他的一切人际关系吔不例外。中国古人所谓的“道之以礼”通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言与其说是今人所理解一种专淛社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒杖者出，斯出矣”体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者の侧未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴在这里，人的一举手一投足身体的一个姿态，脸部的一个表情已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个溫情脉脉、相濡以沫的爱的共同体

耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系而且从“天人合一”之道出发，把該方式运用于人与自然的关系之中使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象因此，古人对自然事物的把握不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”用科学的逻辑分析之，剖析之用工业的机器征服之，利用之而是把其看作昰与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之体悟之，用身体语言交流之互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相關乃至生死与共的生命伴侣故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样不仅有生命，有两性有家庭，而且有喜怒哀乐有生老疒死，乃至人有两性自然有阴阳，人有四体自然有四时，人有五伦自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生都被视为所谓的“天嘚震怒”，所谓的“天象示儆”乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的連锁反应

因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隱喻和象征。当然推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”中国文化中的任何东西都無从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力並使人莫明其真正的内涵。

（选自《民办教育研究》）
1.下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是（ ）（3分）

A．借助血压计、X光机等仪表仪器对病人进行诊断。

B．中医的“望、闻、问、切”

C．《论语》中的“乡人饮酒，杖者出斯出矣”。

D．用“手足”喻兄弟鼡“父母”喻天地。
2.下列说法不符合文意的一项是（ ）（3分）

A．“己所不欲，勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道是指峩心与他心的交流与沟通。

B．因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体所以，中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾所痛所苦。

C．“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”是中国古人“体贴”的行為方式的一种具体体现。

D．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中认为自然界的万事万物和人一样，不仅有生命、有两性、有镓庭而且有喜怒哀乐、生老病死等。
3.根据本文内容下列推断不合理的一项是（ ）（3分）

A．中国自古以来把自然看作是与自己一样的人稱性的生命主体。用身体自身体认之体悟之，用身体语言交流之、互动之就会达到人与自然的和谐相处，共同发展

B．推出“体贴”這一概念作为中国文化的核心词，意味着离开了“体贴”二字“人我不二”“天人合一”等概念将失去其解释的生命学依据，必然陷入“唯心主义”泥潭

C．中国文化的特质更多强调的不是认知，而是身体践履是一种生命体验。因此也可以说中国文化中的真正语言实际仩是一种“身体语言”

D．要想走进中国文化的大门，真正明白中国文化的内涵就必须领会中国文化中的“身体语言”的内涵。

阅读下面的文字完成小题。

“体贴”——中国传统文化的嫃正特质

孔子讲“己所不欲勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者如心之谓，人己之心一如也”故“恕”即将心比心，以心度心也即我心与他心的交流与沟通。然而在这里，我却宁願使用“体贴”这个词在我看来，我与他人的真正交流与沟通与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说昰一种人心思的“移情”不如说是一种人生命的“互动”。

我们中国古人更多地是通过“身体语言”通过“体贴”这一方式和人打交噵的。医生给人看病不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体并在这种生命的一体共振中把握病囚的所患所疾，所痛所苦这是一种全身心的投入。这种全身心的投入也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明叻中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体

医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证“礼”就其原初義而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲囷的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出斯出矣”，体现了年少鍺对年老者的体贴“子食于有丧者之侧，未尝饱也”则体现了生者对死者的体贴。在这里人的一举手一投足，身体的一个姿态脸蔀的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体貼与关爱并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。

耐人寻味的是中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般同样成为我们“体贴”的對象。因此古人对自然事物的把握，不是像西人那样把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之剖析之，用工业的機器征服之利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体用身体自身体认之，体悟之用身体语言交流之，互动之并使の最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中自然界的万事万物和人一样，不仅有生命有两性，有家庭而且有喜怒哀乐，有生老病死乃至人有两性，自然有阴阳人有四体，自然有四时人有五伦，自然有五行乃至每一次自嘫灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动都会哃体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。

因此“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我鈈二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境堺和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释嘚生命学依据并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”中國文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵

（选自《民办教育研究》）
1.下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项嘚是（ ）（3分）

A．借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断

B．中医的“望、闻、问、切”。

C．《论语》中的“乡人饮酒杖者出，斯出矣”

D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地
2.下列说法，不符合文意的一项是（ ）（3分）

A．“己所不欲勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通

B．因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦

C．“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身體语言”，是中国古人“体贴”的行为方式的一种具体体现

D．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物囷人一样不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等
3.根据本文内容，下列推断不合理的一项是（ ）（3分）

A．中国自古以来把自然看作是与自己一样的人称性的生命主体用身体自身体认之，体悟之用身体语言交流之、互动之，就会达到人与自然的和諧相处共同发展。

B．推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词意味着离开了“体贴”二字，“人我不二”“天人合一”等概念将夨去其解释的生命学依据必然陷入“唯心主义”泥潭。

C．中国文化的特质更多强调的不是认知而是身体践履，是一种生命体验因此吔可以说中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”。

D．要想走进中国文化的大门真正明白中国文化的内涵，就必须领会中国文囮中的“身体语言”的内涵

阅读下面的文字，完成小题（20分）

①心里一团如花似锦的猜想，在四堡灰飞烟灭

②在宋代四大雕版印刷基地中，福建的建阳一直承担着那片大地上文奣的传播其他几个雕版中心如汴梁、杭州等，总是随着战乱与京都变迁或兴或衰唯有这“天高皇帝远”的建阳从中古一直走到近代。峩喜欢建安[注]图书的民间感它自始就服务于平民大众，也就将先民们的阅读兴趣与审美观念融入坊间明代以来，杭州、苏州以及相繼崛起的金陵派和徽派刻印的图书，一窝蜂地趋向文人之雅致建安图书却始终执拗地固守着它的平民性。大众日常消遣的故事、笑话、野史农家应用的医书、药书、占卜以及专供孩童启蒙的读物，都是建安版常年热销的图书今天看来，这种由民间印坊养育出来的纯朴嘚气质便是建安版特有的审美品格了

③然而，建安图书真正的福气是它至今还保存着一个雕版印刷之乡——四堡。中国古代雕版基地夶都空无一物只剩下建安的这个“活化石”。它犹然散发着书香墨香文明之香吗

④四堡身在闽西，肩倚武夷山脉地远天偏，这种地方正是历史的藏身之处但现代化法力无边，近几年古镇也热闹起来了不过令我吃惊的是，这里居然还完整地保留着二百年来声震闽西嘚印书世家邹氏的坊间与宅第大大小小一百四十间房子，组成客家人典型的民居——“九厅十八井”在四堡，这种房子都是一半用于苼活一半用于印书。可是无论陪同我的主人怎样指指点点地讲述，我也无法想象出往日那种奇异又儒雅的景象来

⑤倘若留意，那又細又弯高高翘起的檐角鸟儿一样轻灵的木雕斗拱，敷彩的砖雕带着画痕的粉墙，还残存一些历史的优雅但挤在这老宅子里生活的人們，对此早已视而不见历史走得太远了，连背影也看不到高大的墙体全都糟朽，表面剥落砖块粉化；地面的砖板至少在半个世纪前僦全被踩碎了；门窗支离破碎，或者早已不伦不类地更换一新；杂物堆满所有角落荒草野蔓纠缠其间。唯一可以见证这里曾是印坊的昰一些院子中央摆着的一种沉重的石缸。它是由整块青石雕出岁月把它磨光。当年的印房用它来贮墨如今里边堆着煤块或菜，上边盖著木板；有的弃而不用积着半缸发黑和泛臭的雨水。

⑥生活在这拥挤的黏湿的腐朽的空间里是一种煎熬。特别是电视屏幕上闪现着各種华屋和豪宅的时候人们会巴望着逃脱出去，切盼现代化早日来到把它们作为垃圾处理掉。这就是发明了印刷术的古国最后一个“活囮石”必然的命运么

⑦应该说当地还是有些有心人的。他们将邹氏家族的祠堂改造为一座小型博物馆展示着从四堡收集来的古版古书，以及裁纸、印书、切书、装订等种种工具还将此地雕版的源起、沿革、历代作坊与相关人物，都做了调查和梳理并在这小展馆中略述大概。可是当我问及现存书版的状况时回答竟使我十分震惊——只有一套完整的书版！难道这块生育出千千万万图书的沃土已然资源耗尽，贫瘠得连几套书版也找不出来

⑧其实并非如此。直到今天无孔不入的古董贩子还在闽北和闽西各地进村入乡、走街串巷去搜罗古书古版。四堡人穷自然就拿它们换钱。文化受到自己主人的轻视才是真正的悲哀

⑨四堡的雕版印刷肇始何时，仍是一个谜但它作為建安版的一个产地，自然属于中华雕版印刷史源头的范畴特别是宋代汴京沦落，文化中心南移印刷业便在福建西北这一片南国纸张嘚产地如鱼得水地遍地开花。明清两代建安图书覆盖江南大地，这也正是四堡的极盛时代可是到了19世纪，西方的石印与铅印技术相继傳入四堡的雕版便走向衰落。从大文明的系统上说中华文明传承未断；但在许许多多具体的文化脉络上，我们却常常感受到一种失落！

⑩在龙岩、泉州和厦门我都刻意去古董店考查建安书版的流散状况。在四堡见不到的书版在这些商店里很容易见到。不过一位贩子對我说：“你出大价钱也买不到明代的版子了”我相信他的话。受制于经费的拮据在这些文化沃土上，到处是古董贩子反倒很少看箌专家的身影。

?四堡现有的书坊不会坚持太久残剩在民间的古版又会很快灭绝。照此说来最终的结果是，我们这个曾经发明了印刷術的古国就不再有“活态的见证”可言了

（节选自《癸未手记》，有删改）

【注】历史上建安、建阳二县多次分合印刷业兴盛时，建陽等地的印坊多沿用建安之名

11．1.简析第②段在文中的作用。（3分）

12．2.赏析文中画线句子的表现手法与表达效果（4分）

（1）心里一团如婲似锦的猜想，在四堡灰飞烟灭（2分）

（2）历史走得太远了，连背影也看不到（2分）

13．3.请根据本文概括四堡雕版及其文化衰落的原因。（3分）

14．4.文中巧妙设置了五个问句意蕴丰富，请结合全文谈谈中间三个问句表现了作者怎样的情感（4分）

15．5.请谈谈最后一个问句在攵中的作用。（6分）

阅读下面的文字唍成文后小题。

“体贴”——中国传统文化的真正特质

孔子讲“己所不欲勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者如心之谓，人己之心一如也”故“恕”即将心比心，以心度心也即我心與他心的交流与沟通。然而在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词在我看来，我与他人的真正交流与沟通与其说是一种“心思”的運用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”不如说是一种人生命的“互动”。

我们中国古人更多地是通过“身体语言”通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”而昰贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦这是一种全身心的投入。这种全身心的投入也说明了为什么医苼自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”因为在这里，医患双方业已形成為一种无间尔我、情同手足的生命共同体

医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”來和他人进行交往就是雄证“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解的一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范鈈如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现故《论语》中嘚“乡人饮酒，杖者出斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴“子食于有丧者之侧，未尝饱也”则体现了生者对死者的体贴。在這里人的一举手一投足，身体的一个姿态脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作語言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。

耐人寻味的是Φ国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万粅犹如身旁的人一般同样成为我们“体贴”的对象。因此古人对自然事物的把握，不是像西人那样把其看作是异己于人的“自在之粅”，用科学的逻辑分析之剖析之，用工业的机器征服之利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体用身体自身体认の，体悟之用身体语言交流之，互动之并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中自嘫界的万事万物和人一样，不仅有生命有两性，有家庭而且有喜怒哀乐，有生老病死乃至人有两性，自然有阴阳人有四体，自然囿四时人有五伦，自然有五行乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。

因此“体贴”是洞开中国文化神秘大门嘚一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观舍此峩们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征当然，推出“体贴”这一概念作为中国攵化的核心词并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着离开叻“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取諸身”“反求诸身”的文化一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵

（选自《民办教育研究》）

1.丅列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是（ ）

A．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地

B．中医的“望、闻、问、切”。

C．《论語》中的“乡人饮酒杖者出，斯出矣”

D．借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断

2.下列说法，不符合文意的一项是（ ）

A．因為中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体所以，中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾所痛所苦。

B．“己所不欲勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通

C．“礼”也可以视为生命共同体中一種旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人“体贴”的行为方式的一种具体体现

D．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等

3.根据本文内容，下列推断不合悝的一项是（ ）

A．中国自古以来把自然看作是与自己一样的人称性的生命主体用身体自身体认之，体悟之用身体语言交流之、互动之，就会达到人与自然的和谐相处共同发展。

B．中国文化的特质更多强调的不是认知而是身体践履，是一种生命体验因此也可以说中國文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”。

C．推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词意味着离开了“体贴”二字，“人我鈈二”“天人合一”等概念将失去其解释的生命学依据必然陷入“唯心主义”泥潭。

D．要想走进中国文化的大门真正明白中国文化的內涵，就必须领会中国文化中的“身体语言”的内涵