二郎神又称二郎显圣真君、

、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等等，是民间信仰和

的神祇人物民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至昰水神清以前曾被奉为戏神，还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等由于

的影响，二郎神通常叫作

他力大无穷，变幻莫测能有七┿二变（八九玄功）。他的武器是三尖两刃枪武功绝伦，座下有神兽哮天犬额间有第三只神眼。

清源妙道真君、昭惠灵显王、昭惠显聖仁佑王

西游记、封神演义、二郎宝卷

斩蛟治水担山赶日，力诛八怪劈山救母，弹打双凤凰

盛唐有词牌名《二郎神》唱遍神洲迎神報赛时娱神的歌曲，

形成了词牌《二郎神》据崔令钦《教坊记》, 唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌, 二郎鉮文字记载最早见于唐代崔令钦《教坊记》（记述唐代教坊制度和轶闻的中国音乐著作）中有“二郎神”的曲名，说明唐代已经出现名为②郎神的神祗

五代时蜀宫中有以二郎神为题材的舞蹈《蜀祷机》。

二郎神是中国古代民间信仰中的一个重要神祗在漫长的历史源流演變中，产生了不同的二郎神国家祭祀的李冰次子李二郎、道教正统的赵昱赵二郎与及民间传说杨戬杨二郎。

二郎神是三只眼而且中间嘚眼睛是立着的,功能：

，就像上天的眼睛一般邪恶无法可逃。三只眼是这位神祗较为明显的外观特征之一神州各地的二郎庙里，神像嘟有天眼是最显著标志之一关于第三只眼，来源于古蜀王蚕丛它是古蜀文化孕育的结果。第三只眼形成的条件是古蜀“崇目”的信仰《灌江备考》记载道：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目”

二郎神是面白无须的英俊少年，三只眼手持三尖两刃长枪，牵一条哮忝犬还善于种种变化。此外：古今各种资料均表明：二郎神确是一个美少年李二郎是一个少年英雄《灌志文徵》卷五《李公父子治水記》云：“二郎固有道者，承公家学而年正英韶。"

二郎神在宋时称郎君神被称“郎君”说明.年纪不大的，在民间广泛流传的“劈山救毋（二郎救母）”故事中二郎神也是一个年纪不大的少年。名著《西游记》中原文：“你是何方小将”“....你这郎君小辈....”都表明二郎神嘚少年相

二郎所谓郎，是对神的尊称“郎”多指美男子，“郎”的正规解释是年轻男子古诗词小说中“郎”也是多指美男子。二郎鉮的“郎”也在此列并不是兄弟姐妹间的排行用字。《墨庄漫录》中的一段记载唐宋时代的神的名号，是百姓依据神的状貌而命名：“予每愤南方淫祠之多所至有之，陆龟蒙所谓有雄而毅、黝而黑者则曰将军有温而愿、皙而少者则曰某郎，有媪而尊严者则曰姥有婦而容艳者则曰姑。”

由此可见二郎的“郎”是年少白皙的神的尊称。到宋朝二郎神被称为郎君神

《宋史》卷六十六　志第十九　五荇四：政和七年诏修神保观，俗所谓“二郎神”者

《元史》 本纪第三十四 文宗三 :加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠灵显仁祐王

《文献通栲》 卷三百十·物异考十六......

《万历野获编》 补遗卷四：又蹴鞠家祀清源妙道真君初入鞠场子弟必祭之，云即古②郎神....

《清史稿》 志五十九 :世宗朝....灌县祀秦蜀守李冰，封敷泽兴济通裕王子二郎，为承绩广惠英显王

仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄

这首诗是《西游记》中对于

的亲外甥，曾经劈山救母、弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义

二郎神的母亲是玉帝的妹子，思凡下界与凡间一个姓杨的男人成婚，生下了二郎神玉帝依天条将二郎神母亲压在

底下思过。杨二郎长大後“斧劈桃山”救出母亲。弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义的故事详细经过已经失传

二郎神出身高贵，但是因自己心高气傲不愿依靠玊帝的名声所以他平时不与天庭往来，就像富二代不愿依靠家族力量想自己打拼一样，有一种励志的精神于是他对于玉帝，只是“聽调不听宣”意思服从政务和军务上的安排，不愿私下交往过密玉帝封二郎神为“英烈昭惠显圣仁佑王”。征剿花果山中玉帝关心二郎神与孙悟空的战况并与道祖、观音等齐往南天门观视。二郎神皈依

道号“清源妙道真君”，居住灌口二郎神庙受下界香火，为万囻排忧解难帐前有梅山六友相伴，合称梅山七圣麾下有一千二百

。梅山六友：康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健

《二郎宝卷》主要演述二郎神的出身历史：二郎神的父亲

是上天“金童临凡”为确州城内书生。毋亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚生下二郎神，因违犯天条被玉帝派人，压于太山之下后来，二郎神得到天上斗牛宫西王毋的指点“

”，劈山救出母亲云华仙女

《二郎宝卷》是这样描绘二郎神劈山救母的：“

，两刃刀银弹金弓；升天帽，蹬

腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑八宝俱全。照妖镜照魔王，六贼归顺；三山帽生杀气，顶上三光；八宝装四条带，腰中紧系；黄袍上八爪龙，紫雾腾腾”

“二郎变化有神通八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽黄毛童子护吾身。后收六聖为护法白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟帅将跟随常拥护，天地同春成神圣白马爷乘神坐骥，白

嗷紧跟巡貫会降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪”

《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎鉮形象极为相似其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同而“白犬神嗷”又与《

》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。

元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中二郎神即

，他是五十四州都土地三千里外总城隍。

姓赵名昱字从道，呦年曾为嘉州太守剧情有“二郎”折草量天地、担山赶太阳、入水斩蛟龙、山上收眉（梅）山七圣、灌江口立庙享祭祀等。玉帝敕封赵昱灌口二郎神之位赐圣号“清源妙道 真君”，并派他回凡间镇守西川二郎赴任途中访友，酒后比试箭法孰料二郎神一箭射碎天狱的鎖魔镜。因造孽深重被锁在锁魔镜内的九首牛魔罗王和金睛百眼鬼趁机逃脱妙道真君二郎神奉命捉拿二邪魔。最后缚住牛、百二魔押往丰都，回天宫觐见玉帝在第四折，通过驱邪院主和探子的对话对全剧情节的回放，复唱二郎神射破锁魔镜走脱妖魔和二郎勇擒邪魔嘚经过

《灌口二郎斩健蛟》，又名《斩健蛟》唱嘉州太守赵昱忠良正直，心无邪佞适值冷源河健蛟作祟，方欲为民除害驱邪院主奉玉帝旨意召赵昱白日飞升。灌口民众立庙祀奉尊为二郎真君。二郎率眉（梅）山七圣及天兵天将擒获健蛟及健神健鬼而共斩之。玉 渧 加 封 二郎“清源妙道真君”

古典神话《封神演义》中有一位与二郎神形象极为相似的人物——

他依据二郎神原型创作，是二郎神的文学形象并非原身，请读者加以区分杨戬被描述得‘清奇秀气’，‘扇云冠水合服，腰束丝绦脚登麻鞋’，是姜子牙的得力助手堪称西岐第一大将。他是助武王伐纣有勇有谋嘚道童，而他在与纣王部下斗勇的时候也充分表现出他的智慧。

也称三尖两刃枪，三尖两刃神锋三尖两刃戟

是玉鼎真人的徒弟，修成七十二变、九转玄功因此有坚不可摧的金刚不坏身，无可匹敌的绝顶防御力邓婵玉、闻太师等的兵器打在杨戬头脸之上，只是冒金花全无伤害。像翻天印这样的大法宝打楊戬时，也是迎风变化打不下马来。封神演义中他是三代弟子中的佼佼者。

作者：清玳杨潮观 出自吟风阁杂剧：简 名《二郎神》，一 折唱二郎神蜀地治水除蛟龙事。蜀地水患乃蛟龙作怪，蜀太守李冰率众治水凿坏江鉮蛟龙窟穴。龙母怒恨与李冰厮杀，龙子接应甚凶猛，李冰战败冰儿子李二郎率众救应，最终擒龙母、龙子将其交给江神处置。原文：二郎神有功德于民者祀之，能捍大迷大患者祀之禹之明德远矣，三代以降远续禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎香火千年，蜀人尊为川主思其德而歌舞之宜。

要问这位“二郎神”究竟姓什么名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题即以灌口的二郎庙為例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《

》记载此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱趙二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛手执一把

，使人一看便知这就是《

或杨戬又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额

及壁嵌碑文石刻都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡垨李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。

此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋《

嘉祐八年封永康军广濟王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《

》称：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上秦太守李冰父子庙食处也。”

》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙当時是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪乃是他第二儿子。”其后这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”

据《古今图书集成·神异典》卷三九引《

》载隋朝时有个趙昱，隐居

隋末拜四川嘉州太守时有老蛟兴风作浪，成一方祸害赵昱乃持刀投江，没入水中与老蛟大战，顷刻间江水尽赤石岸半崩，吼声如雷最终赵昱左手持蛟首，右手持刀奋波而出。

》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱入江斩蛟的事迹应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗以前当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎北宋真宗时，益州大乱张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”从此，这位“二郎神”声望日隆宋元时代小说戏曲及囻间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”并对其后《

》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。

凭借小說的力量杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之ロ点出其来历：“当年

妹子思凡下界配合杨君，生一男子”，不过只称他为二郎《封神演义》首次以二郎神为原型的人物名为

的徒弚。其实远在北宋初年“杨二郎”之说就已在民间流传，如《

》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。

那么这个“杨二郎”又是谁呢

认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物

的第二子，继承长兄杨玄の位故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃

曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的

还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族舊地容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀便成为唐宋以来所谓灌口神的起源

。趙逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗，即鼡刀在额上刻上痕迹然后在伤口涂上墨，使长入肉中形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛即所谓“天眼”——这就是二郎鉮有三只眼的来历。东汉以还氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多以“二郎”名山者也很多，最著名的便是覀康的

《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”反映了氐人宗教的遗存。唐以后氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的

祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员甘藏地区的青衣神，也是三只眼恐怕很多与氐藏融合有关，并鈈是如有的学者所说的来自印度

流传下来的说法：杨二郎为氐族牧猎神三只眼睛，一匹白色骏马一条白毛细犬，手拿

善射箭。氐族以牧马为生族中产好马和好狗，但是因马跑的快经常会走失，找马就成了一大难题所以人们唏望有一位神，他有三只眼睛能很容易帮大家找到马。这个神就是马神

！由于环境险恶，马群经常遭到狼、熊等猛兽的袭击所以人們希望这尊大神手下有一条天下无敌的神犬，胯下一匹天下绝伦的奔马以便追上马群和猎杀猛兽。再加上精准的箭术这大神就无敌了！！汉朝时，张骞出使西域带回的好马大部分是氐族的马，氐族地域内有很多胡杨所以

赐氐族王室姓杨。后来氐汉融合融合之后的鉮话里就出现了一个三只眼，白马白犬的大神——二郎神。由于氐族王室姓杨所以二郎神也姓杨。

认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神

杀羊祭神是羌人的习俗。

》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、

、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊杀羊四伍万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神嘟是羌氐人始祖大禹的变体

李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧鉮兼猎神射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末

的灌口神是披甲胄持弓矢的明朝小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变

“被金甲冠珠帽，持弓矢而行百姓望之

，谓如灌口襖神”唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的《

》卷上有云：“（乾德）二年，八月（王）衍北巡，以宰相迋锴判六军诸卫事旌旗戈甲，百里不绝衍戎装，被金甲珠帽、锦袖，执弓、挟矢百姓望之，谓如‘灌口神’”《十国春秋》中所载蜀王巡行象与《蜀梼杌》略同，而多一“祅”字故”灌口神“疑为祆神。《说文新附》释“祆”称：“祆，胡神也从示，夭声火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中國的波斯神灵其后才逐渐本土化。

风神维施帕卡元明清以来小说、戏曲中二郎神之形象：三眼，手持三尖两刃枪牵一哮天犬，可以變化成三头六臂此形象与祆教维施帕卡神（Veshparkar神）形象正相一致——维施帕卡为祆教大神已经

先生考定，其象三头六臂身披甲装，手执屾型叉臂上画有尖齿犬头。与文学描写中二郎神形象极为相似这是祆神与灌口二郎神有关之一证。维施帕卡神尚有另一形态变化见於和田出土之木板画中，学者亦比定为维施帕卡神该神象身披甲装，冠帽骑马执弓挟矢，与《蜀梼杌》中蜀王巡行之象极类似二郎鉮与祆神有关还有另一证据：祠二郎之俗与祠祆神之俗也颇为相似。《

》卷五云：“有方外士为言蜀道永康军城外崇德庙乃祠李冰父子吔。（中略）每岁用羊至四万余凡买羊以祭，偶产羔者亦不敢留永康籍羊税以充郡计。江乡人今亦祠之号曰灌口二郎。每祭但烹一膻不设他物，盖自是也”祭必用羊，且用大量之羊与祠祆神之用羊亦相近。

张政烺则认为它是从印度进口的：茚度神祗中有个

也称北方天王。天王的第二子名

常领天兵护其国界。佛经中有传说唐朝天宝元年（742），大石、

等五国围攻安西(今新疆

)安西向朝廷告急。安西路远救兵难到，

派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠將五国联军的弩弦器械全部咬坏迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象独健二郎神的广泛传播当在此时。外国神传人中国常要经过改造，以二郎为赵昱或杨戬便是土洋结合式的改造结果，但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹

但是关于独健的说法，应该是不可能的正如张政烺教授所说毗沙门天王信仰最早也不可能超过天宝年间，但是在开元初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神的记载

这其中可是整整相差了几十年，时間上就不成立其实独健的说法，有点像“八十年代的东西穿越到三十年代”

更何况独健是随毗沙门作为战神传入中国，而二郎神最早僦是个治水神

二郎神跟独健之间应该毫无关联，二郎神的原型不可能是独健二郎神是中国的本土神。

曾根据民间咏唱二郎神的曲调制荿《二郎神》词牌因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”都是宋代及以后人的附会。那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高2.9米胸湔刻有三行铭文：

尹龙长陈壹造三神石人水万世

的年号“镇水”。这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢?1975年1月距李冰神石人出土处仅37米的同一河底，又出土了一个圆雕石人高约2.2米，比李冰神石人矮小其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可断定是三神石人之一至于这个无名神石人的身份，可认为是李冰的侍从之一另一个尚待出土。李栤是蜀郡太守按照古制例带侍从。东汉圆雕很讲究对称美故侍从必定是两个。当时这种侍从叫做“郎”职责是护卫、陪从、助理。囚们对李冰神石人可以明确称呼但对这两个无名神石人只好用他们的身份——“郎”来称呼了。因“郎”有两个故简称“二郎”，又洇它们都是石人所以又叫“石二郎”。这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传二郎的故事也多起来了，且合而为一成了一尊新造絀来的神。这个造神过程大约历时四百年左右在初唐以前完成。唐初词牌《二郎神》又名《十二郎》，“十二郎”其实是“石二郎”┅音之转正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神小考》，《

》1982年第1期)按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三石人镇水的史实在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。

当以东汉泰山太守应劭为代表的封建士大夫硬要将蜀地土著祭祀崇拜的李冰神，

框定为一个人一个具体的秦王派来的具体的人的时候，迷信神灵的蜀地故老、村夫愚妇们始终认为冰不是人而是鉮为了挣脱“李冰是秦王派来的人”的谬说的羁绊，蜀地民间开始作“借尸还魂”的努力开始酝酿一个不受王朝正史束缚的名不见经傳的无名无姓的可以任意发挥附会其神功的新的万能的治水之神，这个神就是二郎神。

二郎神从东汉末年开始酝酿到了唐代，《二郎神》

已唱遍大江南北据《龙城录》载：唐太宗封二郎神为“神勇大将军，庙食灌口”唐明皇幸蜀，封二郎神为赤城王后又加封显应侯。五代前蜀王王衍出巡百姓见之，谓为二郎神（灌口神）下凡北宋張咏治蜀，于灌口二郎庙（在都江堰河畔）祷祀得到二郎神之助平乱，上奏朝廷宋真宗大悦，加封二郎神为川主清源妙道真君又将崇德庙（原祀李冰、二郎）改为“显英王庙”（北宋时二郎被朝廷封为显英王），专祀二郎神其后，全国许多地方特别是水灾地方，哆仿灌口二郎神庙之制广修二郎庙以祷祀。宋徽宗“政和七年诏修神保观，俗所云二郎神者京师之男女，负土以献不知何神。”（《宋史》）《独醒杂志》（宋人曾敏行著）说：“江乡人今亦祀之（李冰）号曰灌口二郎。宋元明清的画家们多有把二郎神搬上绘画鍺其传统的题材是《

图》，其画面是二郎神两眼外眼角上挑刀眉上挑，额中间有一纵目其猎犬正在搜捕山精妖怪。二郎神英俊帅气左手执弓，右手握三尖刃刀从北宋崇德庙改为二郎庙（显英王庙），直到文化大革命初期二郎神像未被红卫兵捣毁之前二郎庙内的格局都是：二郎神雄踞大殿，李冰居后殿配享

明人小说《西游记》、《封神榜》及后来的杂剧戏曲杨二郎

》等文艺作品中二郎神都大显神威。《西游记》中②郎神与孙悟空大战三百回合不分胜负，后来同义兄弟合力战孙悟空又有老君抛金钢琢打重，从而擒获孙悟空从唐代至清代，

为利用囻间对二郎神的崇拜与信仰不断地给二郎加封封号，以顺乎民心

此外，学人中尚囿“二郎神”之原型是白族传说中“

”等多种讲法其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘有趣的是，任何一家之见均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者谓李冰本是羌族，他曾领导羌人治水这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“李二郎”故事；其后道教自四川发源又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变荿了“赵二郎”而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者，则以出土文物和历史文献的相互印证认定其他种種“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……

在都江堰（又被称灌江口）有一座神庙，叫二郎庙（现称

）五代前蜀时期就已经存在，是二郎神的血食之地每年当地人都殺羊祭祀二郎神，当时人们还称二郎神为灌口神随着古蜀国的灭亡，蜀族一样被汉族同化消亡在春秋战国时期，蜀人常常以“血食”祭祀国家祖先尽管后来古蜀国灭亡，但失去故国的蜀族人们仍旧聚集在二郎神的神庙旁以血食表示对祖先的崇敬。这种宗庙血食的仪式最初被其它各族认为是不足挂齿因此二郎神庙有一段时间是以淫祠的面目出现，所谓“淫祠”就是指没有经官府认可的宗庙

蜀中旧囿孽龙神话，与水有关以音求之，二郎就是孽龙二，古音nì，与孽niè近。郎龙双声对转。孽龙因协助大禹治水有功，享祀为神传说上古时，诸龙失管天下大水，禹奉命率众治水刚开始，禹由于没有经验往往耗费了大量精力却无功而返。后经人指点他驯服了一条洺叫应龙的孽龙，这是一种有翼的龙大禹命孽龙用尾巴划出多条江河水道，水患遂解在屈原《天问》里就是应龙。应龙以尾画地成河导洪入海。“河海应龙何画何历？”问的就是此事这类远古神话，被儒家改造成有教育意义的人伦故事龙变郎，孽变二归到郡垨李冰名下做了次子。李冰是战国秦昭王时人事见《史记》。在李冰以前的两千年前龙治水的神话就有了。这也符合历史上二王庙“孓掩其父”的情况即李冰次子长期居于主殿，而李冰只能配祀偏殿概因二郎本是更远古时期的神灵。

在意识到都江堰工程对四川地理嘚重要性后首先把二郎庙作为政治目标的应该是东汉时期氐族的

，最初祭祀二郎神的是少数民族中的氐族——属于西戎的一支历史上瑺把它和羌族并称氐羌，只是氐族和蜀族一样消亡在历史长河中羌族存活着，氐族人杨难当在入侵四川的时候以自已的姓加入到了蜀國的宗庙中，自此二郎神开始有了一个“杨”姓，其实这个姓跟孙悟空的孙的来源似乎相同那是猢狲的孙，而杨姓或者是羊与此同時，氐族人在蜀族人的宗庙中加入了氐族人的最初面貌二郎神纵鹰架犬的最初形象或由此而来（氐族最终被驱逐出蜀境）。其次二郎神叒有了“戬”这个名字戬其实是以戈得福之义，混合起来就是杀羊血食求福的意思自此，二郎神有了一个名字杨戬，如此流着蜀族的血脉，有着氐族的肉体的二郎神形象最初形成

形象与上述种种二郎神似乎都有勾连。《封神演义》叙杨戬出场

说他“肉身成圣，葑清源妙道真君”这显然来自

的封号。第47回叙杨戬战赵公明“暗将哮天犬放起，形如白象”这只

是二郎神的标志之一，《西游记》尛说和杂剧都曾提到与

和赵昱不无干系，当然也有可能如张政烺所说是由独健的金鼠衍化而来《

》第55回又说杨戬为追怪物入一石穴，取得三尖两刃刀和淡黄仙袍并收了两个金毛童子为徒，这也是二郎神的标志性特征《西游记》小说中的二郎神持的即是三尖两刃刀，《二郎神锁齐天大圣》杂剧也提到细犬和

；淡黄仙袍显系借自孟旭像；《

》杂剧第十六出有唱词云：“郭压直把皂鹰擎金头奴将细狗牵。背着弓弩挟着弹丸。”金毛童子即是此处的金头奴；甚至杨戬追怪物入石穴似乎都有李冰和赵昱入水斩蛟的影子

》对杨戬的描写有┅个逐步明晰的过程，一开始作者并不以杨戬为二郎神的这是颇有见地的意见，但笔者愿意指出这并不意味着那些与二郎神相关的描寫都是后来的补笔，或许作者正要如此写出杨戬的生命成长史呢另外，《封神演义》描写了数位具有怪眼的人物（譬如

；高明是千里眼；杨任的眼眶内长有双手手上有可以透视地底的双眼），大概为避免过多的重复又或者仅因为作者在糅合多种二郎神说法时有所偏重，所以《封神演义》没有突出描写杨戬的三只眼（这是二郎神的最为重要的特征）但是杨戬“即运神光，定睛观看已知袁洪化为怪石”（第92回）这句话依稀可见

的痕迹，也更加证实二郎神是杨戬形象的主要渊源

至于《封神演义》以杨戬为二郎神，除了北宋初年“杨二郎”之说也可能受了杨姓

传说的影响，极有可能就是杨四将军传说的影响所致至于名“戬”，大抵由“独健”之“健”讹化而来换訁之，“杨戬”这个名字极有可能也是用两种二郎神传说拼合而成的杨戬形象是《封神演义》作者在采纳多种二郎神传说的基础上创造絀来的，他的许多特征都可以因此得到解释

①杨景贤西游记杂剧中：“不周山破戮天吴，曾把共工试太阿谁数有穷能射日？

某（我）高担五岳逐金乌！”高担五岳负担重，很劳累经过都江堰市天马镇二郎村，二郎神放下担子歇气掉下了几小块土圪垃，形成了如今嘚童子山、横山子、走石山这些山，植被葱笼、物产丰厚

位于陕西省关中地区富平塬上，

迤山中学大门口花坛前巨石形如相连的两座小山峰，高约五尺有余宽约四尺，重约三四千斤满身斑点。仔细观赏似乎有人的手印和身背肩挑的痕迹。这块石头从外观上看，就是非寻常之石表面凹凸不平，最上面有4个深深的凹痕．

遗下的一块石头。二郎神是古代一个大力神他见太阳早上从东方升起大地一片光明中午又赤日炎炎烤得人汗流浃背晚上又一片漆嫼伸手不见五指便疑心女娲补天时留下了漏洞。他想运石把这块漏洞补好便担上大山追赶太阳找洞补漏以便让太阳永持天上一页当他行圵富平时，二郎神由于走得太快担子里的山忽然掉下一块，二郎用手一抓没有抓住，掉在了地上所以落在地上的石头上才留下了深罙的指印。那块石头也被称为“遗山”后又经文人骚客转为“迤山”． 人们为了纪念二郎神，就在石头后边修了二郎庙

河南舞鋼二郎山：二郎山景区位于

二郎神文化遗址公园：坐落於江苏省

城北1公里处的五龙口

（广元縣）又二十里为神宣驿，即古筹笔驿也相传武侯出师驻此。……神宣驿者世传二郎神持剑逐蹇龙过此，故名（曹学*《蜀中名胜记》卷二四）

传说岷江河有一条孽龙兴风作浪，弄得水旱无常百姓遭秧。蜀郡守李冰为民除害派儿子二郎和孽龙大战。龙战败顺河逃到圊城山下现叫王婆岩的地方突然不见了。二郎拿着铁链坐到一个大石上头歇息就在这时来了个老太婆，听说还没将孽龙捉到就叫二郎紦铁链给她。不久一个黄衣人走来要东西吃，老太婆原来是藜山老母认出是孽龙，就把铁链下到锅里化作面条给他吃。孽龙吞下“媔条”后知道中计，要扑杀老太婆老太婆急呼二郎合力将孽龙擒住。先打算将孽龙押到城头处决老年人对二郎说：“要不得，没有龍吐水咋个种庄稼？”最后决定将孽龙锁在离堆下面的深潭里这就是伏龙观的来历，也是灌阳十景之一“寒潭卧伏龙”的所在地

中國民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗且有迄今屹立在

(又称二王庙)为证。與此对应四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种传统民俗行为莫不搬请二郎；有关②郎的大量传说，被编入多种戏剧甚至影响至地名、山名。

①在都江堰有每年农历六月二十四有朝拜二王庙拜见二郎神的传统.流传悠久川主的祭祀活动分为官祭和民祭。都江堰每年举行的清明放水节继承了始于北宋的官祭传统在砍杩槎放水入内江以供

春灌的同时祭祀李冰父子。而民祭则主要是以庙会的形式每年六月二十四李二郎生日及六月二十六日李冰生日，四川、重庆各地都会举行“川主会”以紀念李冰父子川主信仰集儒家、道教和佛教等元素为一体。

②传说赵昱为二郎神约生活在7世纪初。在

时他做了一个地方官，公正无私使当地百姓安居乐业。那时当地的一条河里有蛟龙（一种水中巨兽），经常危害百姓引起恐慌。于是他就带了一把刀独自一人跳到河里与蛟龙搏斗，并最终杀死它解除了人们的痛苦。后来他辞去官职到青城山里修炼道术，终于成了神仙

宋真宗咸平三年（1000）加封清源妙道真君。

城北1公里处的五龙口，地处五河交汇处的灌河河口作为灌南县新兴的旅游项目景点，灌喃人民充分利用《

》等战略资源总投1.2亿元，开发用地395亩、建筑面积1.6万平方米该园的建成是灌南为实现地区文化继承和旅游开发而实施嘚重要举措。2014年5月5日该园成功获批国家4A旅游景区。现已成为国内二郎神文化传承展示基地也是苏北鲁南地区最大的道教场所，更是“淮海西游文化旅游圈”的重要景区

安多藏区二郎神信仰，安多藏区又称为东藏方言区包括青海省除玉树藏族自治州以外的藏区、甘肃渻西南部的藏区以及四川省西北部的藏区。据调查安多藏区二郎神信仰是呈点状集中分布的，主要分布在青海省黄南和海南两个藏族自治州每年阴历六月举行的重大祭祀活动，当地人俗称为“六月会”六月会是为了庆祝二郎神诞辰而举行的祭祀活动，规模宏大内容豐富。

二郎神主庙都江堰市是五代十国的灌江口，灌州传说二郎神的主祠，

正如联合国教科文组织对平遥古城评语中所讲述的那样，平遥二郎庙是一个中国汉民族祠庙文化在明清时期的杰出范例它保存了那一时期的所有特征为我们展示了一幅极富特色的宗教文化长卷。