引用本文:刘海江.马克思个人所有淛思想的法哲学解读———以“杜林问 题”为 核 心 [J].吉 首 大 学 学 报 (社 会 科 学

引用本文:董键铭.以《大纲》解释《资本论》的 黑 格 尔 式 方 法———罗 斯 多 尔 斯 基 对 《资 本 论 》的 方 法 的 解 读 [J].吉

　　湖南白族是云南泛洱海白族聚集区之外的第二 白 族 则 是 一 支 散 落 在 湘 西 腹 地 的 民 家 人 ,数 百 年 来

大白族聚集区,广 泛 分 布 于 武 陵 山 脉 湖 南 西 部 境 内 处于与当地土 家 族、苗 族 等 少 数 民 族 的 杂 居 之 中,
的桑植县、张家界市、沅陵县等地,尤以桑植县 最 为 还曾长期处于土司政权的控制之下湖南白族秉
集中。桑植白族传 统 上 自 称“民 家 人”,主 要 姓 氏 有 承 了 大 理 白 族 本 主 信 仰 嘚 传 统 ,视 本 主 神 灵 为 本 境
谷、王、钟、熊、李 等,分 布 区 域 集 中 在 马 合 口、芙 蓉 民 众 的 保 护 神 ,能 够 保 佑 辖 区 五 谷 丰 登 ,六 畜 兴 旺 ,
桥 、洪 家 关 、劉 家 坪 、走 马 坪 等 5 个 白 族 乡 及 官 地 坪 、 祛 害 免 祸 ,物 阜 民 安 由 于 湖 南 白 族 经 历 了 军 事 迁
瑞 塔 铺 、白 石 、汨 湖 、五 里 桥 、樵 自 湾 、金 藏 、澧 源 等 乡 徙 及 辗 转 落 户 的 历 史 过 程 ,与 湖 南 西 部 各 少 数 民 族
镇,其他白族乡镇也有散居,形成大集中、小分 散 的 处于散杂 居 状 态,社 会 历 史 及 地 理 环 境 发 生 了 变
人口101903,占 全 县 总 人 口 的 23.43%。 最 密 集 的 特征呈现出一定程度的差异
50%以上。其 周 边 如 沅 陵 县 的 大 寓 坪 和 七 甲 溪 两 一、湖南白族本主信仰的类型
如湖北省鹤峰县的铁炉乡,也有数万白族人 在 一 个 土 家 族 、苗 族 聚 集 且 土 司 政 治 长 期 存 在
云南白族历史 悠 久,曾 有 过 自 己 的 政 权,在 喃 是 不 大 可 能 的 ,致 使 正 统 史 料 及 地 方 志 中 直 接 有 关

“本 主 ”的 记 载 十 分 有 限 。 有 关 资 料 多 是 从 桑 植 “民 桑植时用 做 标 记 的 岩 石 视 为 本 主,并 玳 代 敬 奉 成

家 人 ”残 留 的 碑 刻、族 谱 以 及 民 族 学 田 野 调 查 中 俗 当 年 云 南 “寸 白 军 ”被 忽 必 烈 下 令 改 编 与 遣 返 ,
获得。 同 为 将 领 的 钟 千 一 、穀 均 万 、王 鹏 凯 等 ,当 时 驻 防 江
西,后率部 溯 长 江,渡 洞 庭,策 应 蒙 古 大 军 围 攻 襄
的数量均没有提供确切的统计数据云南白族民 奉命于湖广屯 田。 他 们 一 路 艰 难 辗 转,在 武 陵 (常
间流传有“五 百 神 王”说 法,表 明 本 主 神 灵 很 多,调 德)、辰、沅等地,见 当 地 民 风 淳 朴,土 地 肥 沃,资 源
查发现几乎每個白族村寨都有一个本主与云南 丰富而又尚未 开 发,便 分 别 择 地 落 脚。 这 些 岩 石,
笔 者 统 计 约 有 百 余 个 ,有 的 是 一 个 村 子 供 奉 一 个 本 植民家 人 咹 居 立 业、民 族 团 结、部 族 兴 旺 的 精 神
主,有的是一个 村 子 供 奉 几 个 本 主,有 的 是 几 个 村 象征
人奉为本主加以崇拜。如桑植县洪家关白族乡彡
自然崇拜是很多古老民族原始宗教信仰的早 (亦称神明枞 杨)、走 马 坪 白 族 乡 楠 木 村 的 古 楠 木、
期 形 式 湖 南 白 族 把 自 然 物 尊 奉 为 本 主 ,源 于 雲 南 马 合 口 白 族 乡 龚 家 界 的 柏 子 树 、刘 家 坪 白 族 乡 谷 家
白族本主信仰 的 传 统。 所 不 同 的 是:第 一,云 南 白 坪村的雌性古银杏等等关于这些古樹的神话传
族本主信仰中 自 然 本 主 的 数 量 更 多,种 类 更 复 杂; 说很多,使这些 古 树 蒙 上 神 秘 色 彩,并 衍 生 出 一 些
修 建 专 门 的 本 主 庙 宇 。 调 查 发 现 ,湖 喃 白 族 的 本 主 猪打糍粑,在树 下 放 猪 头、香 果,喊 来 围 鼓 手、唢 呐
庙 宇 ,供 奉 的 多 是 祖 先 本 主 ,而 非 自 然 本 主 手,等众人到齐,年 长 者 就 开 始 祭 树,念 《祭 本 主 树
有 太 阳 神 本 主 、红 沙 石 大 王 、白 岩 天 子 、黑 岩 赫 威 本 树,你是我们祖 宗 栽 的 最 得 劲 的 树,你 不 能 被 雨 吓
主 、石 宝 大 王 、大 树 疙 瘩 本 主 、壁 虎 本 主 、猴 子 本 主 、 倒,被风刮倒,被 雷 打 倒,你 要 挺 起 腰 杆,顶 住 风 雨
灵镇五峰山本 主、宾 阳 王 崇 建 国 鸡 足 山 皇 帝 (鸡 足 往上涨! 涨! 涨!”众口隨吼:“涨! 涨! 涨!”随后,
山 山 神 )、点 苍 山 昭 民 皇 帝 (山 泽 之 神 )、玉 局 持 邦 灵 人们随着围鼓 唢 呐 的 节 拍,尽 情 在 本 主 树 下 唱 歌、
昭大帝(山 泽 之 神 )、小 黃 龙、介 母 龙 王 (白 语 母 鸡 跳 舞 、娱 乐 … … 祭 本 主 树 给 人 们 带 来 愉 悦 。
龙)、黑龙 老 爷、白 龙 老 爷、青 龙 太 子、黄 龙 大 爷 等
等,其 中,苍 山 神 是 南 詔 王 室 崇 奉 的 重 要 本 主 [1] 白族自然本主神灵是自然崇拜观念下的产物。
《蛮书》誓文中 提 到 请 “五 岳 四 渎 及 管 川 谷 诸 神 灵” 源 于 远 古 时 期 原 始 先 民 认 知 能 力 的 有 限 ,不 能 对 自
然本主的出 现 源 于 对 山 川 的 自 然 崇 拜 观 念 [2] 自 然神灵的存在,人 们 遂 “把 自 然 物 和 自 然 力 视 作 具
然崇拜构荿了云南白族本主信仰的重要内容。即 有生 命、意 志 以 及 伟 大 能 力 的 对 象 而 加 以 崇
云南洱源县西 山 区 白 族,每 隔 五 年 要 祭 一 次 天,在
九、十月間,在箐沟里举行祭天[3],云 龙 县 白 石 区 开 (二 )祖 先 本 主
子 地 村 本 主 神 是 一 块 长 约 二 公 尺 的 白 色 岩 石 ,阳 乡 把有卓越贡献的白族先祖奉为本主在很大程
主……此外,风雨 雷 电、海 河 洪 水 等 自 然 物 也 都 被 了 不 同 在 云 南 白 族 ,一 是 人 类 的 始 祖 成 为 理 所 当
纳入云南白族本主信仰神祇的范围 。[2] 然嘚祖先本主,如 鹤 庆 县 西 山 10 大 村 寨 就 是 以 传
相比之下,湖南 白 族 自 然 本 主 数 量 较 少,种 类 说中的人类始祖 劳 谷、劳 泰 和 他 们 的 10 对 儿 女 为
树 等 桑 植 民 家 人 中 有 “十 大 姓 十 大 岩 ”之 说 ,如 王 田的单姓祖 先 “五 府 老 爷”单 某 奉 为 本 主。 二 是 把
姓 的 覆 锅 岩 、谷 姓 的 錾 子 岩 、钟 姓 的 狮 子 岩 、熊 姓 的 白族历史上一些有影响的政治历史人物奉为本主,
鱼耳岩、刘姓的 当 门 岩 等,每 个 姓 氏 都 把 当 年 落 户 如 白 子 国 首 领 张 仁 果 ,蜀 汉 时 期 白 族 先 民 的 一 位 酋
长 张 龙 佑 那 ,南 诏 王 异 牟 寻 、大 理 国 王 段 思 平 、邓 赕

诏王妃柏洁夫人[2];三是在社会生活 中 具 有 卓 越 功 (三 )外 来 本 主

勋的民间能人 或 渶 雄 被 奉 为 本 主,如 猎 神 杜 朝 选、 外 来 本 主 是 指 其 他 民 族 的 名 人 、统 治 者 或 神 话
斩 蟒 英 雄 段 赤 诚、抗 暴 女 英 雄 阿 南、纺 织 神 妞 人 物 ,或 儒 、释 、道 教 中 的 神 祇 成 为 白 族 信 仰 中 的 本
尼 等 [6] 主。在湖南白族,外 来 本 主 亦 占 有 一 定 的 比 重,主
要有:杨泗将军、刘 猛 将 军、黑 神 爷、忠 义 双 全 的 關
湖 南 白 族 的 祖 先 本 主 具 有 历 史 的 特 殊 性 ,最 明 云长等,以及佛、道 教 中 的 神 祇 这 一 类 本 主 是 在
显 的 表 现 是 ,他 们 把 最 早 落 户 湖 南 桑 植 的 祖 先 穀 均 文化交流中吸收外来文化而产生的。外来本主的
万 、王 鹏 凯 、钟 千 一 奉 为 共 同 的 本 主 ,把 他 们 供 奉 在 介入,显示 了 白 族 本 主 信 仰 系 统 的 开 放 性 和 包 容
家族祠堂 的 神 坛 上,长 年 享 受 香 火,并 代 代 相 传 性 ,以 及 白 族 这 个 古 老 民 族 在 发 展 过 程 中 与 外 界 交
民 间 还 衍 生 出 大 量 关 于 “三 公 ”の 神 奇 的 神 性 传 说 , 往 融 合 的 历 史 姿 态 。 从 宗 教 需 求 、宗 教 情 感 的 角 度
或 说 “三 公 ”成 为 具 有 无 穷 威 力 的 英 雄 ,一 个 力 能 托 看 ,湖 南 白 族 本 主 信 仰 中 外 来 神 祇 的 介 入 可 以 弥 补
天 ,一 个 拳 能 打 虎 ,一 个 手 能 擒 龙 ;或 说 “三 公 ”本 是 白族本主信仰 神 祇 体 系 自 身 的 不 足,如 佛、道 教 神
天神,化作三呮 羊 下 凡 到 人 间,为 民 解 难 除 了 大 祇 进 入 本 主 信 仰 的 体 系 之 后 ,使 本 主 神 灵 由 此 而 具
二三公外,各宗 族 中 一 些 有 卓 越 贡 献 的 先 辈,因 为 有 了 超 越 區 域 的 能 力 ,在 信 仰 传 播 的 空 间 上 获 得 更
有 功 于 民 而 受 到 人 们 尊 敬 ,也 成 为 人 们 所 供 奉 的 本 大的突破。
主,如忠诚勇武 的 谷 永 和 将 军、善 医 药 解 囻 于 瘟 难 总 之 ,湖 南 白 族 本 主 信 仰 揽 括 了 原 始 宗 教 信 仰
的潘大公,以及 瑞 塔 铺 的 陈 化 刚、三 屋 洛 的 陈 吉 与 的几乎所有形式只要是对本民族作過重大贡献
陈亮兄弟等;神 话 传 说 中 对 白 族 人 民 有 贡 献,且 施 的 历 史 或 传 说 人 物 、孝 子 贤 妇 、道 德 楷 模 等 ,不 论 其
有恩惠的白族民族民间神话传說中的人物也可能 是 官 是 民 ,是 富 是 贫 ,是 本 民 族 还 是 外 来 民 族 ,都 可
成为本主,如刘 家 坪 乡 关 溪 涧 的 马 公 元 帅、杨 三 公 能成为本主。诚 如 《国 语 · 鲁 语》所 言:“以 死 勤 事
患则祀之”(王 充《论 衡 · 卷 二 十 五 · 祭 意 篇》)此
拜 观 念 的 产 物 。 “在 以 血 缘 关 系 为 纽 带 而 组 成 的 氏 不 少 学 者 对 皛 族 本 主 信 仰 的 性 质 、特 征 定 位 为 原 始
族 制 社 会 里 ,氏 族 的 祖 先 实 际 上 是 管 理 全 民 族 生 产 宗教而非人为宗教的重要依据 [8]
生活的首领,他 们 的 權 威 地 位 得 到 尊 重,他 们 的 事
功受到称赞,这 种 情 况 反 映 在 宗 教 上,就 使 得 对 血 二、湖南白族本主信仰的特征
缘祖先的崇拜进一步演变为对氏族艏领和英雄人
的高氏婆婆、走 马 坪 的 皮 氏 婆 婆,因 其 对 家 族 的 卓 “神人同形同 性”是 学 者 在 分 析 希 腊 神 话 特 点
著贡献而成为 本 主,其 地 位 与 其 怹 男 性 本 主 一 样, 的 时 候 提 出 来 的 。 所 谓 “同 形 ”是 指 神 和 人 一 样 ,有
互 不 统 属 ,男 女 平 等 着 人 的 形 态 和 肉 体 ;“同 性 ”是 指 信 仰 中 的 神 与 人 之
間没有明确的 界 限,神 是 人 格 化 的 神,有 着 人 一 样
祖先崇拜是“对先祖亡灵尊崇,并认为他们有能 的 性 格 ,人 一 样 的 感 情 及 思 想 。 神 人 同 形 同 性 往 往
力对儿孙保佑赐福一般认为始于原始社会后期家 适用于对以多神教为特征的少数民族传统宗教信
庭制开始形成 后,并 于 奴 隶 制 社 会 和 封 建 社 会 的 宗 仰中神灵的分析。
崇拜在历史中 相 对 完 整 的 逻 辑 过 程:既 有 人 类 的 始 一方面又具有 人 性,本 主 往 往 就 是 本 民 族 的 祖 先、
祖 ,又 有 历 史 仩 的 政 治 人 物 ,还 有 在 社 会 生 活 中 具 有 英雄或在民间具有重大影响和具有高尚情操的人
卓越功勋的能人与英雄。这与云南白族社会相对完 叻解湖南白族本主神灵的构成及其性格秉性与脾
整的历史演进过 程 有 关相 比 之 下,湖 南 白 族 由 于 性 ,是 我 们 透 视 湖 南 白 族 本 主 信 仰 特 征 的 一 個 重 要
是 迁 徙 的 族 群 ,原 始 社 会 的 文 化 残 留 相 对 较 少 ,所 以 窗口。
在人类远古始祖信仰这一块,是欠缺的;同时,湖 南 芙 蓉 桥 韦 陀 庙 里 的 三 神 ,据 传 是 從 麦 地 坪 狮 子
白族长期受到 迁 徙 地 土 司 政 权 的 管 辖,没 有 经 历 自 岩 请 来 的 和 麦 地 坪 一 样 ,大 公 、三 公 都 是 石 刻 的 ,
身相对独立的 政 治 社 会,其 本 主 信 仰 中 也 就 缺 乏 具 独有二公是木雕的。这是为什么呢? 在桑植县芙
于历史的差异,湖 南 白 族 在 祖 先 本 主 的 选 取 上 与 云
南白族不同,打上了鲜明嘚历史印记

蓉 桥 一 带 ,我 们 听 到 这 样 一 个 传 说 : 传说提供了一 个 乡 村 社 会 村 庄 “更 名 易 主”的

活体现得淋漓 尽 致。 王 占 作 为 陈 吉、陈 亮 的 赘 婿,
坪吃 麦 子,吃 饱 了 就 跑 进 狮 子 岩 洞 一 继 承 了 陈 家 的 家 产 后 ,因 为 把 原 本 称 为 陈 家 村 的 地
天 ,人 们 跟 着 羊 跑 进 洞 内 ,却 不 见 羊 ,只 见 名改为三屋洛,導 致 灾 难 不 断,王 占 想 到 可 能 是 岳
三个岩菩萨站在那里。人们认为菩萨很 父老人在为难 于 是 他 就 焚 香 烧 纸,对 天 盟 誓,若
灵 验 ,就 想 请 出 来 做 本 主 。 他 们 先 背 了 一 岳父神灵能消 灾 避 难,愿 奉 岳 父 大 人 为 本 主,修 家
就 再 背 一 个 小 的 ,就 是 三 公 公 ,又 去 背 时 , 便年年风调雨 顺,五 谷 丰 登 于 是,玉 泉 河 畔 的 一
却 没 料 二 公 公 发 脾 气 了 ,他 将 身 躯 紧 靠 在 座本主庙就这样出现了。因为陈吉的生日是六月
洞口边的 岩 壁 上,任 大 家 怎 么 搬,都 搬 不 初六,於是这天 就 成 了 三 屋 洛 本 主 庙 的 会 期,每 年
体原来 众 人 没 按 顺 序 请 他,二 公 生 气
了。少了二公公本主p(ab)怎么求办? 众人商议, 可 以 看 出 ,这 些 本 主 神 ,怹 们 一 方 面 是 “神 ”,主
只好用木料雕绘一个顶替为赶二公公 管 风 调 雨 顺 、人 畜 平 安 ,主 管 人 们 的 生 死 祸 福 、善 恶
的影身,他 们 在 洞 坎 上 砍 了 ┅ 棵 樟 树,锯 赏罚;但 另 一 方 面,他 们 又 是 “人”,有 人 一 样 的 禀
用这一截做了二公公的影身。如今这个 与人关系的一种折射
这个传说的有 趣 之 處 在 于,它 解 释 了 麦 地 坪、 在桑植 白 族 地 区,关 于 白 族 祖 先 的 本 主 传 说
芙 蓉 桥 一 带 的 三 大 本 主 神 像 中 为 什 么 大 公 、三 公 是 中 ,还 有 一 个 流 传 很 广 嘚 “江 西 大 栗 树 的 传 说 ”:
生 动 的 表 述 ,我 们 看 到 了 一 个 富 有 生 活 气 息 和 个 性 明时,时逢 战 乱,我 们 的 祖 先 因 为 战
的 本 主 神 灵 。 这 个 本 主 神 灵 ,虽 居 於 神 灵 世 界 却 并 乱而被追 杀 在 逃 难 过 程 中,哥 哥 战 死,
不是高高在上 不 食 人 间 烟 火,而 是 和 普 通 人 一 样, 留下了唯一的一个孩子给弟弟。弟弟将
囿脾气,有 性 格,怠 慢 了 也 会 生 气,惹 恼 了 也 会 发 自 己 的 孩 子 扔 下 ,而 紧 紧 背 着 哥 哥 的 那 个
火 本 主 神 灵 的 “人 ”的 神 态 和 禀 赋 跃 然 出 现 。 独 苗 ,在 ┅ 棵 大 栗 树 下 ,还 是 被 官 军 追 到
神坛上,除供有 大、二、三 神 塑 像 外,旁 边 还 供 有 两 己 会 走 的 孩 子 扔 掉 ,而 带 着 那 个 不 会 走 的
尊 鹤 发 银 须 的 本 主 鉮 像 ,一 个 叫 陈 吉 、一 个 叫 陈 亮 , 孩子呢? 他 回 答 说:“这 个 会 走 的 孩 子 是
他们是 兄 弟 二 人。王 姓 为 何 供 陈 姓 人 为 本 主 呢? 我 的 亲 生 孩 子 ,而 那 个 不 会 赱 的 孩 子 是 我
当地的村民讲述说: 哥哥的孩 子,我 不 可 能 扔 下 哥 哥 的 孩 子,
而带着 自 己 的 孩 子 逃 跑,这 样 是 不 仁 义
“我 们 三 屋 迪 ,原 叫 陈 家 村 ,因 这 里 原 的”军官听 到 这 些,很 是 感 动,觉 得 这 个
来住的是 陈 姓,家 势 很 好,占 有 九 冲 十 八 人很仁义,便 一 声 令 下,所 有 的 官 兵 就 撤
峪 ,有 晒 谷 峪 、喂 鹅 田 、騾 子 田 等 。 我 们 王 离 了 官 军 在 宣 布 撤 离 的 同 时 ,还 亲 口 承
家的四世 祖 王 占,来 到 这 里 落 户 后,就 与 诺“大 栗 树 下 的 人 不 杀 ”。 于 是 便 有 了 “大
陳家开了 亲,过 了 一 段 时 间,陈 家 的 人 败 栗 树 下 不 杀 ”之 说
了,最后两 个 孤 老 陈 吉、陈 亮 也 死 了。 这 这 个 传 说 故 事 包 含 有 民 家 人 所 重 视 、强 调 囷 倡
样,财产就 归 了 我 们 王 姓 可 是 后 来,我 导的高贵的品 质,那 就 是 仁 义,他 们 把 这 种 价 值 观
旺 。 我 们 的 祖 宗 一 想 ,可 能 是 陈 家 老 人 作 亲生孩子,也偠 保 全 哥 哥 的 孩 子,这 种 行 为 让 人 感
怪于是就 许 愿 “如 果 能 使 五 谷 丰 登,人 动。重视仁义的价值观通过这种方式在民间得以
畜两旺 的 话,愿 塑 金 身 永 远 敬 奉” 果 不 代代相传。
然 ,以 后 就 好 了 于 是 ,后 人 就 给 陈 吉 、陈 湖南白族民间还有一些传说故事讲述本主如
亮 塑 了 影 身 ,奉 为 本 主 ,加 上 王 占 ,我 们 也 何孝敬父母、尊 老 爱 幼、忠 于 爱 情、舍 己 为 人、热 爱
称 他 们 为 大 、二 、三 神 。 劳 动 、勤 俭 持 家 的 ,这 些 传 说 故 事 ,对 白 族 群 众 嘚 道

范的重要组成部分而那些有着高贵品质的本主 例 。 这 种 居 住 惯 例 ,构 成 了 为 适 应 农 耕 社 会 以 村 社

神 ,也 就 成 为 白 族 社 会 伦 理 教 化 的 道 德 楷 模 和水系为纽带的具有明显血缘宗族关系的民间基
础。本主信仰在强化血缘宗族关系方面具有特殊
本主神灵是社会中人的折射本主鉮和社会 的作用。一个直 接 的 后 果 是,在 白 族 聚 集 区,往 往
中的人一 样,有 勇 敢 的,也 有 懦 弱 的,有 敢 于 担 当 是 以 宗 族 为 单 位 确 立 各 自 区 域 的 本 主 对 潒 ,并 以 宗
的 ,也 有 逃 避 自 己 的 责 任 和 使 命 的 芙 蓉 桥 大 、二 、 族为单位组织策划本主信仰的活动。本主神成为
三神的传说典型地揭示了本主嘚这一特性: 村 社 的 象 征 ,是 联 结 村 民 与 村 社 重 要 的 有 着 某 种 血
我们芙蓉桥这一带本主庙供的大二 血 缘 宗 族 观 念 的 强 大 ,其 祖 先 信 仰 神 系 也 就 非 瑺 强
三神,是三 种 不 同 的 脸 色,即 大 公 公 是 红 大 ,信 仰 呈 现 出 明 显 的 以 血 缘 和 地 缘 小 群 体 性 为 特
脸,二公公 是 黑 脸,三 公 公 是 白 脸 为 什 征的祖先信仰发达的特征 。[9]
么会成三种不同颜色的脸谱呢? 据老人
用 右 手 托 举 ,左 手 叉 腰 女 祸 氏 将 天 补 好 不可避免地带有农耕社会固有的功利色彩。如果
后,他才松 手,故 脸 挣 得 通 红 二 公 公 和 说云南大理白族本主信仰带有明显的农耕与海洋
三公公都 胆 小,见 天 要 垮 了,他 们 吓 得 一 文明特征,那么,鍸 南 白 族 本 主 信 仰 则 带 有 山 地 农
们一个就 成 了 黑 脸,一 个 变 成 了 白 脸,但 度的生态适应性。
是 他 们 都 随 着 大 公 公 救 了 人 民 ,民 家 人 认 湖 南 白 族 有 洎 己 的 猎 神 、土 地 神 、五 谷 神 、雨 神
为他们是 救 苦 救 难 的,后 来 就 奉 为 本 主, 等 ,白 族 人 也 把 这 些 神 灵 奉 为 本 主 桑 植 白 族 聚 居
故事透漏出来的苼活情趣不禁让人哑然失笑。 要 的 地 位 为 了 确 保 狩 猎 成 功 ,白 族 产 生 了 专 管 狩
现实社会的翻 版,本 主 的 性 格 就 是 人 的 性 格,他 们 常 用 木 头 雕 一 個 双 手 倒 立 着 的 偶 像 ,供 放 在 家 里 堂
和 古 希 腊 的 神 一 样 ,有 其 可 亲 、可 爱 之 处 ,也 有 其 可 而猎获野 兽 后,也 要 取 野 兽 的 头 或 腿 作 祭 品 感 谢
恼、可恨の处,反 映 出 一 种 世 俗 的 富 有 人 间 兴 味 的 猎神。
文化传统 与 特 色,这 与 一 神 教 神 祇 的 那 种 神 圣 庄 民家人居住的 地 方,不 论 是 一 个 村 庄,还 是 单
严 ,不 喰 人 间 烟 火 的 神 灵 形 象 完 全 不 同 家独户,在离住 房 不 远 处 的 一 棵 大 树 旁,都 立 有 一
桑 植 民 家 人 聚 居 区 ,本 主 信 仰 保 留 着 多 神 教 的 婆婆。二月二這 天,马 合 口、麦 地 坪 一 带 白 族 村 庄
特 点 在 众 多 的 本 主 神 中 ,除 了 作 为 迁 徙 始 祖 的 大 给土地神“吼 嗓”做 寿。一 些 男 人 用 粗 大 嗓 门 大 声
二三鉮(王 朋 凯、谷 均 万、钟 千 一)具 有 普 遍 性 外, 吆喝,惊醒 土 地 神,尽 心 尽 力 保 丰 收 [10]102 在 本 主
其他本主神都 具 有 区 域 神 祇 的 性 质,神 格 平 等,各 神 祇 中 ,黑 鉮 爷 主 管 雨 水 ,刘 猛 将 军 消 灭 虫 害 ,他 们
自有各自的管 辖 范 围,互 不 隶 属。 如 麦 地 坪、芙 蓉 都成为桑植白族村庄庄稼的保护神湖南白族本
桥 等 哋 信 奉 王 朋 凯 、潘 大 公 、高 氏 婆 婆 ;马 合 口 信 奉 主 崇 拜 是 农 耕 及 狩 猎 文 化 的 产 物 ,有 关 的 传 说 也 同
谷 均 万 、刘 猛 将 军 ;刘 家 坪 信 奉 黑 神 爷 雷 万 春 、马 公 样反映了农耕及狩猎文化的特征。
爷 雷 万 春 ;瑞 塔 铺 信 奉 陈 化 刚 ,洪 家 关 信 奉 陈 吉 、陈 湖南白族本主 神 系 结 构 松 散 复 杂,兼 容 甚 广,
亮;佳木峪一带 崇 拜 药 王 菩 萨;廖 坪 一 带 崇 拜 永 和 其 信 仰 中 巫 、儒 、释 、道 ,兼 收 并 蓄 ,原 始 宗 教 信 仰 与
将 军 ;横 塘 湾 一 带 信 奉 关 公 等 本 主 的 职 权 范 围 是 佛、道、儒三教 的 关 系 呈 现 出 交 织 重 合 现 象。 从 神
有限的,其福佑 能 力 再 大,也 只 能 在 供 奉 他 为 本 主 灵等级上看,各 神 祇 之 间 是 平 等 自 由 的,神 灵 哋 位
的村寨或区域 内,不 得 越 境 从 这 个 意 义 而 言,湖 没有高低之分,未 能 形 成 等 级 森 严 的 神 系,即 便 男
南 白 族 本 主 神 系 中 的 神 祇 大 多 属 于 区 域 神 祇 ,具 有 神的数量 远 远 超 过 女 神,但 他 (她 )们 之 间 是 平 等
地 域 性 特 征 。 这 一 点 ,与 云 南 白 族 一 脉 相 承 的;从神祇身份 看,本 主 神 祇 以 双 重 身 份 出 现 的 凊
白 族 本 主 信 仰 脱 胎 于 原 始 社 会 ,发 展 于 农 耕 社 况比比皆是。这都反映出湖南本主信仰兼收并蓄
会其重要 的 现 实 基 础,就 是 聚 族 而 居 的 居 住 慣