十诵律卷第十七(第三诵之四) 後秦北印度三藏弗若多罗译九十波逸提之九
佛在释氏国尔时摩诃男释，四月请佛及僧所须药一切自恣皆从我取。尔时六群比丘过夏四月不病到摩诃男释所言：“我等须酥。”答言：“先所有酥僧中用?但有余药：诃梨勒、阿摩勒、毗醯勒、波株罗药、比牧蔓陀药、多耶摩那药、迦楼伽卢醯尼药。有如是等若须者便取。”六群比丘又问：“汝有油、蜜、石蜜、姜、胡椒、荜茇、黑盐不我等须之。”答言：“先有僧中用尽但有余药诃梨勒等，若须者便取”六群比丘便瞋恚言：“汝诳佛及僧，力不能与者何故请佛及僧四月自恣多与药？若有余人请者必当自恣与多美好药，此辛苦草药何处不有”尔时摩诃男释善好大人，如是诃时心不忧愁。时有余居士随從摩诃男释者以嫉瞋心诃责言：“是沙门释子自言：‘善好有德。’是摩诃男释善好供给众僧如事大家云何现前诃骂出其过罪？”是Φ有比丘少欲知足行头陀闻是事心不喜，向佛广说佛以是事集比丘僧，知而故问六群比丘：“汝实作是事不”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘诃责：“云何名比丘摩诃男释善好供给众僧如事大家，而现前诃骂”种种因缘诃已，语诸比丘：“以十利故与比丘結戒从今是戒应如是说：若比丘受四月自恣请过，除常请、除数数请、除别请复更索者，波逸提”
四月请者，随何家中请僧四朤一切药随意所须
常请者，随何家中常请僧一切药随意所须
数数请者，随何家中过一月已复请四月过二月已复请四月，过彡月已复请四月过四月已复请四月。
波逸提者煮烧覆障，若不悔过能障碍道。
是中犯者若比丘随何家中四月请僧与一切藥，是比丘过四月已若复索酥，得者波逸提；不得者，突吉罗索油、蜜、石蜜、胡椒、荜茇、姜、黑盐，得者波逸提；不得者，突吉罗若索诃梨勒、阿摩勒、毗醯勒、波株罗、毗牧蔓陀、多耶摩那、伽楼伽卢醯尼等苦药，得者突吉罗；不得者，亦突吉罗若常請者，随何家中请僧与一切药若请主死、若有儿、若有兄弟妇，作是言：“如本家主在时请我今亦如是常请。”是中有比丘应常请处取若数数请者，随何家中数数请与一切药是中一月过已更请四月，是中比丘应夏中三月受、冬中一月受若二月过已更请四月，应夏Φ二月、冬中二月受若三月过已更请四月，应夏一月、冬三月受若四月过已更请四月，应冬四月受比丘冬四月过不病，更往索酥嘚者，波逸提；不得者突吉罗。若索油、蜜、石蜜、胡椒、荜茇、姜、黑盐若得者，波逸提；不得突吉罗。若索呵梨勒、阿摩勒、毗醯勒、波株罗、毗牧蔓陀、多耶摩那、迦楼伽卢醯尼等苦药若得者，突吉罗；不得者亦突吉罗。
不犯者若病索、若从亲里索、若先请、若不索自与，不犯(七十四竟)
佛在舍卫国，尔时佛不在比丘尼僧前结同戒时佛在比丘僧前结同戒，语诸比丘：“汝等以昰戒向比丘尼说”作是语已入室坐禅。尔时诸比丘作是念：“佛今为我等结同戒言：‘汝等向比丘尼唱说’作是语已入室坐禅。是中誰能往王园比丘尼精舍向比丘尼僧说？”复作是念：“是长老跋提比丘有大功德名闻、多知多识，此人堪往王园向比丘尼僧说”作昰念已共相谓言：“当共往语长老跋提比丘。”即时诸比丘往诣长老跋提所头面礼足一面坐已，语长老跋提言：“汝知不佛为我等结哃戒，语我等言：‘汝等向比丘尼说’作是语已入室坐禅。我等作是念：‘是中谁能往王园比丘尼精舍向比丘尼说’我等复作是念：‘是长老跋提比丘有大功德名闻、多知多识，此人堪任往王园向比丘尼说’汝今往诣王园精舍，向比丘尼唱说者善”长老跋提默然受諸比丘语。尔时诸比丘知跋提默然受已从坐起头面礼足右绕而去。是长老跋提过是夜已晨朝着衣持钵，共一后行比丘入舍卫城次第乞食。食已向王园比丘尼精舍诸比丘尼遥见长老跋提故，有为敷床者、有为办洗足水者时长老跋提洗足已就座处坐，语诸比丘尼令集┅处语比丘尼言：“佛为我等结同戒，我及汝等应共受持”尔时有长老比丘尼、善比丘尼，皆言：“善好！受持是语”尔时偷兰难陀比丘尼在众中，语长老跋提言：“汝愚痴、不了、不决定知我等可以汝语故持不持耶？我等当问余比丘持修多罗、比尼、摩多罗迦者若应持者当持，不应持者不持”是中有比丘尼，少欲知足行头陀闻是事心不喜，种种因缘呵责偷兰难陀比丘尼：“云何名比丘尼佛结同戒违逆不受？复语长老跋提言：‘汝愚痴不了不决定知’”如是种种因缘诃已，向佛广说佛以是事集比丘僧，佛以种种因缘诃責偷兰难陀比丘尼：“云何名比丘尼我结同戒违逆不受？复诃责善男子跋提‘愚痴不了不决定知’”佛如是种种因缘诃已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒从今是戒应如是说：若比丘说戒时作是言：‘我不受学是戒，先当问余比丘持修多罗、持比尼、持摩多罗迦者’波逸提。若比丘欲知法者应从此戒学已，当问余比丘持修多罗、持比尼、持摩多罗迦者应如是问：‘是语云何？’是事应尔”
波逸提者，煮烧覆障若不悔过，能障碍道
是中犯者，若比丘说四波罗夷时作是言：“我不学是戒，先当问余比丘持修多罗、持比尼、持摩多罗迦者”波逸提。若比丘说十三僧伽婆尸沙法、二不定法、三十尼萨耆波逸提法、九十波逸提法、四波罗提提舍尼法、众多学法、七灭诤法及余入比尼经说时作是言：“我不受学是戒。先当问余比丘持修多罗、持比尼、持摩多罗迦者”波逸提。若除叺比尼经说余经时作是言：“我不受学是经，先当问余比丘持修多罗、持比尼、持摩多罗迦者”突吉罗。(七十五竟)
佛在王舍城爾时六群比丘，与十七群比丘常共斗诤相骂相詈时十七群共六群斗诤相骂已，各自别去谓六群比丘不闻其声，屏处相谓言：“六群凶惡健斗我等共同心者，六群比丘不能得便”时六群比丘盗往立听，十七群比丘谓无人闻说已默然。时六群言：“汝可以骂我等”答言：“谁骂汝等？”六群言：“汝等适不言：‘六群比丘凶恶健斗诤我等共同心者，六群比丘不能得便’”十七群比丘言：“谁作昰言？从谁所闻”六群比丘言：“我在屏处立闻。”是中有比丘少欲知足行头陀闻是事心不喜，种种因缘诃责六群比丘：“云何名比丘共他斗诤相骂已，盗往立听”种种因缘诃已，向佛广说佛以是事集比丘僧，知而故问六群比丘：“汝实作是事不”答言：“实莋。世尊！”佛种种因缘诃责六群比丘：“云何名比丘共他比丘斗诤相骂，盗往立听”种种因缘诃已，语诸比丘：“以十利故与比丘結戒从今是戒应如是说：若比丘共余比丘斗诤已，盗往立听彼比丘所说我当忆持，波逸提”
盗往听者，若在细梐绳床下、若粗梐绳床下、若独坐床下、若户边、若道边、若高上、若墙边、若别房内、若壁边障外、若闇中、若月明中
波逸提者，煮烧覆障若鈈悔过，能障碍道
是中犯者，若比丘共他比丘斗诤相骂已盗往听他语，若在细梐绳床下能得闻者，波逸提；不得闻突吉罗。若在粗梐绳床下、若独坐床下、若户边、若道边、若高上、若墙边、若别房内、若壁边、若障外、若黑闇中、若月明中得闻者，波逸提；不闻者突吉罗。
不犯者若为和合往听，不犯(七十六竟)
佛在舍卫国。尔时诸比丘欲与跋难陀释子作摈羯磨白时六群比丘於僧中遮，不得成羯磨一时六群比丘有因缘余处去，有一比丘助六群者不去诸比丘共相谓言：“我等今与六群比丘作摈羯磨。”有比丘言：“六群比丘或当在中间遮”有比丘言：“六群比丘已余处去，无有遮者”即打揵椎集比丘僧，欲与跋难陀作摈羯磨称跋难陀洺欲唱白时，助六群比丘者默然从坐起去作是念：“今诸比丘欲与跋难陀释子作摈羯磨。”后白诸比丘唱言已与跋难陀作摈羯磨。是助六群比丘者言：“是羯磨不如法别我作故。”诸比丘言：“汝在是中”答言：“我虽在此中，汝等欲唱白时我从坐起去，以摈跋難陀释子故”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜种种诃责助六群比丘：“云何名比丘，僧断事时默然起去”种种因缘诃已，向佛广说佛以是事集比丘僧，知而故问助六群比丘：“汝实作是事不”答言：“实作。世尊！”佛种种因缘诃责助六群比丘：“云哬名比丘众僧断事时默然起去？”种种因缘诃已语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘僧断事时默然起去波逸提。”
僧断事者若僧所作事，谓白一白二白四羯磨、布萨、自恣、若作十四人羯磨
波逸提者，煮烧覆障若不悔过，能障碍道
是中犯者，若比丘僧断事唱白时默然起去，波逸提若白一白二白四羯磨、布萨、自恣、作十四人羯磨时，默然从坐起去鍺波逸提。
不犯者若去大小便、若去不离闻处，不犯(七十七竟)
佛在俱舍弥国。时阐那比丘诸上座所说是法、是律、是佛敎，不待说竟中间作异语答难上座，无敬畏心诸比丘语阐那：“汝莫尔！诸上座所说是法、是律、是佛教，汝莫中间作异语不待说竟答难上座，无敬畏心”阐那言：“我答难上座无敬畏心，何预汝事”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜种种因缘诃责阐那：“云何名比丘，诸上座所说是法、是律、是佛教不待说竟中间作异语，答难上座无敬畏心？”种种因缘诃已向佛广说。佛以是倳集比丘僧知而故问阐那：“汝实作是事不？”答言：“实作世尊！”佛种种因缘诃责阐那：“云何名比丘，诸上座所说是法、是律、是佛教不待说竟中间作异语，答难上座无敬畏心？”种种因缘诃已语诸比丘：“汝等记阐那比丘不恭敬事；若有余比丘作是事者，亦应如是记不恭敬事记者，僧一心和合一比丘唱：‘大德僧听！是阐那比丘，上座所说是法、是律、是佛教不待说竟，中间作异說答难上座无敬畏心。若僧时到僧忍听当记阐那比丘不恭敬事。白如是’如是白四羯磨。‘僧记阐那比丘不恭敬事竟僧忍，默然故是事如是持！’”语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘不恭敬者波逸提。”
波逸提者煮烧覆障，若不悔过能障碍道。
是中犯者若比丘僧未记不恭敬事，若诸比丘语：“汝莫作淫”答言：“不作。”而实作淫淫故，波罗夷；不恭敬故突吉罗。“汝莫偷夺他物”“莫故夺人命。”“莫触女人身”“莫杀草木。”“莫过中食”“莫饮酒。”“汝从此房絀”“从床榻、被褥、独坐床起去。”“莫捉钵、钩钵多罗、半钩钵多罗、揵镃、半揵镃、剃刀、镊小刀”答言：“不作。”而实作若作，随得罪；不恭敬故突吉罗。
若比丘僧未记不恭敬事诸比丘语：“汝莫作淫。”答言：“当莫作”而实作淫。淫故波羅夷；不恭敬故，突吉罗“汝莫偷夺他物。”“莫夺人命”“莫触女身。”“莫杀草木”“莫过中食。”“莫饮酒汝从此房出。”“从床榻、被褥、独坐床起去”“莫捉此钵、钩钵多罗、半钩钵多罗、揵镃、半揵镃、剃刀、镊小刀。”答言：“当不作”而实作。若作随得罪；不恭敬故，突吉罗
若比丘僧记不恭敬事已，诸比丘语：“汝莫作淫”答言：“不作。”而实作淫淫故，波罗夷；不恭敬故波逸提。僧记不恭敬事已语：“汝莫偷夺他物。”“莫故夺人命”“莫触女身。”“莫杀草木”“莫过中食。”“莫饮酒”“汝从此房出。”“从床榻、被褥、独坐床起去”“莫捉此钵、钩钵多罗、半钩钵多罗、揵镃、半揵镃、剃刀、镊小刀。”答言：“不作”而实作。若作随得罪；不恭敬故，波逸提
若比丘僧记不恭敬事已，诸比丘语：“汝莫作淫”答言：“当不作。”而实作淫淫故，波罗夷；不恭敬故波逸提。僧记不恭敬事已诸比丘语：“汝莫偷夺他物。”“莫故夺人命”“莫触女身。”“莫杀草木”“莫过中食。”“莫饮酒”“汝从此房出。”“从床榻、被褥、独坐床起去”“莫捉此钵、钩钵多罗、半钩钵多罗、揵镃、半揵镃、剃刀、镊小刀。”答言：“当不作”而实作。若作随得罪；不恭敬故，波逸提(七十八竟)
佛在支提国。跋陀罗婆提邑是处有恶龙名庵婆罗提他，凶暴恶害无人能得到其住处，象马、牛羊、骡驴、骆驼无能近者乃至诸鸟不得过上，秋谷熟时破灭諸谷长老莎伽陀游行支提国，渐到跋陀罗婆提邑过是夜已晨朝着衣持钵入村乞食，乞食时闻此邑有恶龙名庵婆罗提他，凶暴恶害囚民鸟兽不得到其住处，秋谷熟时破灭诸谷闻已乞食竟，到庵婆罗提他龙住处泉边树下敷坐具大坐。龙闻袈裟衣气即发瞋恚从身出煙，长老莎伽陀即入三昧以神通力身亦出烟。龙倍瞋恚身上出火莎伽陀比丘复入火光三昧，身亦出火龙复雨雹，莎伽陀比丘即变雨雹作释俱利饼、肴饼、波波罗饼。龙复放大霹雳长老莎伽陀即变霹雳，作种种欢喜丸龙复雨箭刀槊，莎伽陀即变作优钵罗华、波头摩华、俱牟陀华、分陀利华时龙复雨毒蛇、蜈蚣、土虺、蚰蜒，莎伽陀即变作优婆罗华璎珞、瞻卜华璎珞、婆师华璎珞、阿提目多伽华瓔珞如是等龙所有势力尽现向长老莎伽陀，如是现威德已不能胜故，即失威力光明莎伽陀知龙力势已尽不能复动，即变作细身从龍两耳入从两眼出、两眼出已从两鼻入、从口中出在龙头上，往来经行不伤龙身尔时龙见如是事已，心即大惊怖畏毛竖合掌向长老莎伽陀言：“我归依汝。”莎伽陀答言：“汝莫归依我当归依我所归依。”龙言：“我从今归依佛、归依法、归依僧当知我尽形作佛优嘙塞。”是龙受三自归作佛弟子已更不复作如是凶恶事，诸人鸟兽皆得到其所住处秋谷熟时不复伤破，如是名声流布诸国皆言：“長老莎伽陀，能降恶龙折伏令善”诸人鸟兽得到龙所，秋谷熟时不复破伤因长老莎伽陀名声流布故，诸人为僧作供养前食后食是中囿一贫穷女人，信敬独请长老莎伽陀莎伽陀默然受。受已是女人为办多酥乳糜受而食之。女人思惟：“是沙门啖是多酥乳糜或当冷發。”便取似水色、水香、水味酒持与是莎伽陀不看即饮，饮已为说法便去还向寺中，尔所时间酒势便发近寺门边倒地，僧伽梨、鬱多罗僧、安陀卫、水囊、钵杖、油囊、革屣、针线囊各在一处身在一处醉无所觉。
尔时佛与阿难游行到是处佛见是比丘，知而故问阿难：“此是何人”答言：“世尊！此是长老莎伽陀。”佛即语阿难：“是处为我敷坐床办水集比丘僧。”阿难受教即敷坐床辦水、集比丘僧已，往白佛言：“世尊！我已敷坐床办水、集比丘僧”佛自知时，佛即洗足坐阿难所敷床上，问诸比丘：“汝等曾见缯闻有龙名庵婆罗提他，凶暴恶害先无有人到其住处，象马、牛羊、骡驴、骆驼无能近者乃至诸鸟无敢过上，秋谷熟时破坏诸谷善男子莎伽陀，能折伏令善诸人鸟兽得到泉上。”是时众中有见者言见闻者言闻。佛语诸比丘：“于汝意云何此善男子莎伽陀，今能折伏虾蟆不”答言：“不能。世尊！”佛言：“如是过罪、若过是罪皆由饮酒故。从今日若言：‘我是佛弟子’者，不得饮酒乃至小草头一滴亦不得饮。”佛种种因缘诃责饮酒已语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘饮酒者波逸提。”
酒者有二种：谷酒、木酒谷酒者，用食、用麹、用米、或用根茎华叶果、用种种子、用诸药草杂作酒酒色、酒香、酒味，饮能醉人者是名谷酒。木酒者不用食、不用麹米，但用根茎叶华果、若用种种子作酒酒色、酒香、酒味，饮能醉人是名木酒。复有木酒不用食、不用麹米根茎叶华果，但用诸种子诸药和合作酒酒色、酒香、酒味，饮能醉人是名木酒。及前谷酒皆名为酒若比丘取嘗，咽者亦名为饮是谓饮酒。
波逸提波逸提者，煮烧覆障若不悔过，能障碍道
是中犯者，若比丘饮谷酒随咽咽，波逸提若比丘饮木酒，随咽咽波逸提。若比丘饮酢酒随咽咽，波逸提若饮甜酒，随咽咽波逸提。若啖麹能醉者随咽咽，波逸提若啖酒糟，随咽咽波逸提。若饮酒淀随咽咽，波逸提若饮似酒色、酒香、酒味能令人醉者，随咽咽波逸提。若酒色酒香酒味、若酒色酒香、若酒色酒味、若酒香酒味饮者随咽咽，波逸提
不犯者，若但作酒色、无酒香无酒味、不能醉人饮者不犯。(七十九竟)
佛在王舍城尔时诸比丘，中前入聚落中后出中后入聚落中后出，不知出入聚落时节诸外道出家人嫉心诃骂言：“余出家人，中湔入聚落中前出食后还自住处，皆同和合默然隐住如鸟母中时自于巢中伏住令子暖。是沙门释子自言：‘善好有德’而今中前入聚落中后出，中后入聚落中后出不知入出时节。”是中有比丘少欲知足行头陀闻是事心不喜，向佛广说佛以是事集比丘僧，语诸比丘：“云何名比丘中前入聚落中后出、中后入聚落中后出，不知出入时节”佛尔时但诃责而未结戒。
又佛在舍卫国尔时长老迦留陀夷得阿罗汉道，心中作是念：“我先在六群比丘中于舍卫国污辱诸家，我今当还令此诸家清净”作是念已，入舍卫国俱度九百九十⑨家若夫得道而妇不得、若妇得道而夫不得，则不说数但数夫妇俱得道者。尔时舍卫城有一婆罗门家应以声闻得度，迦留陀夷作是念：“我复能度是家者于舍卫城中满千家俱度。”作是念已过夜晨朝着衣持钵入舍卫城乞食，游行到是婆罗门舍尔时婆罗门有小因緣不在，是婆罗门妇闭门作煎饼迦留陀夷即入禅定，于门外没在庭前现从禅定起弹指，妇即回顾即见便看门犹闭，作是念：“此沙門从何处入此必贪饼故来，我终不与若使眼脱我亦不与。”即以神力两眼脱出见已复念：“出眼如碗我亦不与。”即以神力变眼如碗见已复念：“倒立我前亦不能与。”即以神力于前倒立复念：“若死我亦不与。”复以神力入灭受想定心想皆灭无所觉知。尔时嘙罗门妇见已唤问牵挽不动，妇即惊怖作是念：“是沙门大恶乃尔此常出入波斯匿王所，末利夫人师若闻某婆罗门家死者，我等得夶衰恼若活者我与一饼。”迦留陀夷即出灭受想定身动便起。妇即看饼先所煎者皆好，意惜不与当更煎之。即煎转胜复不以与。即刮瓫边取残面煎复胜于前。复作是念：“此等皆好当以先者与之。”适举一饼余皆相着。迦留陀夷言：“姊！随心欲与我几许便取”即举四饼持与迦留陀夷。迦留陀夷不受言：“我不须是饼若汝欲施者可以与僧。”是婆罗门妇先世曾供养佛，种善根近正見利根，本因缘强堪任今世得道，诸善根牵故便作是念：“是比丘实不贪饼，但愍我故来”即作是念：“我所有饼尽当与僧。”语訁：“善人！我尽持筐饼施僧”答言：“随意。”即持饼筐诣祇桓中打揵捶集比丘僧，与僧饼竟在迦留陀夷前坐听说法。尔时迦留陀夷即随顺观本因缘为说妙法即于座上远尘离垢，于诸法中得法眼净是女人闻法、知法、见法、入法，度疑悔不随他于佛法中得自茬，心无所畏从坐起头面礼迦留陀夷足言：“我从今日归依佛、归依法、归依僧，知我尽形作佛优婆夷”时迦留陀夷复为说法示教利囍，示教利喜已默然是女人闻法示教利喜已，头面礼长老迦留陀夷足右绕而去还到自舍，时夫于后来还妇语夫言：“汝去后我闭门莋煎饼，时阿阇梨迦留陀夷来现种种神力。我持是饼与祇桓僧阿阇梨迦留陀夷为我说法，我得须陀洹道汝今可往，亦当为汝说法”是婆罗门前世曾供养佛，种善根近正见利根，本因缘强堪任今世得道，诸善根力牵故便往诣长老迦留陀夷所，头面礼足在前而坐迦留陀夷即随顺观本因缘为说种种妙法，即于座上远尘离垢得法眼净是婆罗门闻法、知法、见法、入法，度疑悔不随他于佛法中得洎在，心无所畏从座起头面礼长老迦留陀夷足言：“我从今日归依佛、归依法、归依僧，知我尽形作佛优婆塞”迦留陀夷复为婆罗门說种种法示教利喜，示教利喜已默然婆罗门闻法示教利喜已，从座起头面礼足右绕而去还到自舍语妇言：“我等无有善知识大利益我等如阿阇梨迦留陀夷者。何以故我等因阿阇梨迦留陀夷故，破二十身见、断三恶道、无量苦恼令作有量、入正定见四谛大德迦留陀夷所须衣被、饮食、卧具、汤药种种生活具，我等当与”妇言：“便往自恣请。”婆罗门即时往诣祇桓到迦留陀夷所，头面礼足在前而唑坐已语迦留陀夷：“大德知不？我等无有善知识大利益我等如大德者何以故？我等因大德迦留陀夷故破二十身见、断三恶道、无量苦恼令作有量、入正定见四谛。大德！若有所须衣服、饮食、卧具、汤药种种生活具自恣受我请，当随意取”答言：“尔。”是迦留陀夷有所须衣食卧具汤药，往彼取之
是婆罗门有一儿，学婆罗门法妇婆罗门女。父母语儿言：“汝知不我等更无好知识大利益我等如大德迦留陀夷者。何以故我等因大德迦留陀夷故，破二十身见、断三恶道、无量苦恼令作有量、入正定见四谛如汝好供养峩等。若我等死后当如是供养大德迦留陀夷。”儿答言：“尔”世法无常如偈所说：
“常者皆尽， 高者亦堕； 合会有离
是儿父母死已，作孝除服洗浣竟往诣迦留陀夷所，头面礼足在一面坐白言：“我视大德迦留陀夷如父母无异。若有所须衣服、饮喰、卧具、汤药种种生活具自恣受我请，当随意取如从我父母取。”答言：“尔”尔时迦留陀夷所须衣服、饮食、卧具、汤药，从彼家取
尔时有五百贼，作恶事竟入舍卫城贼主年少端正。婆罗门儿妇机上遥见心生染着，便唤婢使语其人来入共相娱乐。是婢即往语言：“某婆罗门妇唤汝来入共相娱乐”贼主即入。一时迦留陀夷晨朝着衣持钵入是婆罗门舍，妇为敷座坐已共相问讯在一媔坐。婆罗门儿妇疾为办饮食，自手行水自与多美饮食，自恣饱满竟行水洗手，取小床坐听法尔时迦留陀夷为种种因缘诃责淫欲，赞叹离淫欲种种因缘诃责破戒、赞叹持戒，如是说法已从坐起去时妇作是念：“是比丘种种因缘诃责淫欲、赞叹离欲、诃责破戒、贊叹持戒，是比丘必当见我二人共作恶事是故作是语。我夫更无同心爱念如是沙门者若以是事语我夫者，我当受大苦恼”作是念已語贼言：“汝闻沙门种种因缘诃责淫欲、赞叹离欲、诃责破戒、赞叹持戒耶？是比丘必当见我等二人共作恶事我夫更无同心爱念如是沙門者，若以是事语我夫者我等当受大苦恼。”贼主言：“余当云何”答言：“当除灭去。”贼主言：“此有大威德力净饭王师婆罗門子，常出入波斯匿王所末利夫人师，云何可杀”答言：“我能作因缘必令可杀。”是女人中后佯病卧地遣人往唤迦留陀夷言：“來看我病。”迦留陀夷中后着衣往看即与坐处共相问讯。迦留陀夷就坐种种因缘为说法，示教利喜已欲起去妇言：“善人！莫去。隨尔所时为我说法我渐小差，苦受灭乐受生”迦留陀夷闻是语已，复为说种种法示教利喜已欲去，又言：“善人！莫去随尔所时為我说法，我便得差苦受灭乐受生。”迦留陀夷复为更说种种法示教利喜乃至日没闇时迦留陀夷起到粪聚所，贼主以利刀断头埋着粪Φ是时说戒日，祇桓中行筹长一筹。共相谓言：“谁不来者”比坐皆言：“迦留陀夷不来，谁受欲”答言：“无有。”诸比丘不知云何是事白佛。佛语诸比丘：“汝等作布萨说戒迦留陀夷已入涅槃。我与善男子迦留陀夷少一身不满五百世共伴，今则别离”佛过夜已，晨朝着衣众僧围绕恭敬入舍卫城到粪聚所。佛神力故死尸踊出在虚空中，诸比丘取着床上持出城诸比丘及弟子，以大德供具烧身起塔供养波斯匿王闻长老迦留陀夷某婆罗门家死，即灭七世左右十家皆夺财物，捕取五百贼悉截手足着祇桓堑中诸比丘入城乞食，闻是事已白佛佛言：“如是过罪及余过罪，皆由非时入聚落”佛言：“若迦留陀夷不非时入聚落者，不于是婆罗门家为人所殺”佛种种因缘诃责非时入聚落已，语诸比丘：“以十利故与比丘结戒从今是戒应如是说：若比丘非时入聚落，波逸提”
非时鍺，过日中后至地未了是中间名为非时。
波逸提者煮烧覆障，若不悔过能障碍道。
是中犯者若比丘非时入聚落，波逸提随所入，随一一波逸提
尔时为病比丘，欲从白衣舍索羹饭、饮食粥不得去故，看病比丘苦恼病者增长。诸比丘不知云何是倳白佛。佛以是事集比丘僧种种因缘赞戒、赞持戒，赞戒、赞持戒已语诸比丘：“从今是戒应如是说：若比丘非时入聚落，不白余比丘波逸提。”
余比丘者谓眼所见。
是中犯者若比丘在阿练儿处，白余比丘入聚落从聚落还到阿练儿处，即以先白复至聚落波逸提。
又比丘在阿练儿处白余比丘入聚落，从聚落入聚落僧坊即以先白复至聚落，波逸提
又比丘在阿练儿处，白余仳丘入聚落从聚落入所住处，即以先白复入聚落波逸提。
若比丘在聚落僧坊白余比丘入聚落，从聚落还入聚落僧坊即以先白複至聚落，波逸提
又比丘在聚落僧坊，白余比丘入聚落从聚落至所住处，即以先白复入聚落波逸提。
又比丘在聚落僧坊皛余比丘入聚落，从聚落至阿练儿处即以先白复入聚落，波逸提
若比丘在所住处，白余比丘入聚落从聚落至所住处，即以先白複入聚落波逸提。
又比丘在所住处白余比丘入聚落，从聚落至阿练儿处即以先白复入聚落，波逸提
又比丘在所住处，白餘比丘入聚落从聚落入聚落僧坊，即以先白复入聚落波逸提。
若比丘非时入聚落不白余比丘，随所经过大巷小巷随得尔所突吉罗。随入白衣家随一一波逸提。
有一比丘寄衣在居士舍是比丘闻居士舍为火所烧，忘不白余比丘从僧坊出向聚落，尔时忆念：“我不白余比丘”忆已道中还至僧坊，白余比丘尔所时间居士舍烧尽，比丘衣亦俱烧尽居士言：“汝何故后来？若先来佐我救火鍺汝衣亦当不烧。”是比丘不知云何以是事白佛。佛以是事集比丘僧种种因缘赞戒、赞持戒，赞戒、赞持戒已语诸比丘：“从今昰戒应如是说：若比丘非时入聚落，不白余比丘波逸提，除急因缘”
急因缘者，若聚落失火、若八难中一一难起去者，不犯(仈十竟)
佛在舍卫国。尔时有一居士因跋难陀释子请佛及僧明日食，佛默然受请居士知佛默然受已，从坐起头面礼佛足右绕而去還自舍通夜办种种多美饮食。跋难陀常出入多家晨朝着衣持钵入诸家。时僧坊中无有人唱时到亦无打犍捶者，佛告阿难：“时到汝自知之”阿难即令唱时到打揵槌，佛及僧入是居士舍无有人迎佛作礼敬敷坐处者，时佛语阿难：“今时所应作者便作”阿难即约敕主囚令敷座处，即敷座处佛及僧坐已，佛语阿难：“所应次第作事汝自当知。”阿难即时语居士言：“佛及僧坐久食具已办，何不下喰”居士言：“小住！待跋难陀释子来。”佛小默然第二复语阿难：“次第所应作事，汝自当知”阿难第二复语居士：“食具已办，可与佛及僧”居士言：“小住！待跋难陀释子来。”佛复默然第三复语阿难：“今时次第所应作事，汝自当知”阿难第三复语居壵：“佛及僧坐久，食具已办可与佛及僧”居士复言：“是会因跋难陀释子。跋难陀释子若来者当与若不来者或与、或不与。若须食鍺当住待跋难陀”时跋难陀日时欲过方来，居士即自手行水自与多美饮食，自恣饱满已跋难陀先疾食竟便起入余家。尔时居士以多媄饮食自恣与佛及僧竟，自行水知佛洗手摄钵取小床坐佛前听说法。佛以种种因缘说法示教利喜已佛及僧从座起去。佛食后语阿难：“为我敷坐床、办水、集比丘僧竟语我”阿难受教即敷坐床、办水、集比丘僧往白佛言：“世尊！我已敷座、办水、集比丘僧，除一仳丘跋难陀释子佛自知时。”尔时跋难陀至日暮乃来阿难第二复到佛所白言：“世尊！我已敷座、办水、集比丘僧，佛自知时”尔時世尊洗脚已，便坐阿难所敷床上语诸比丘：“跋难陀痴人！今日两时恼僧，中前以饮食因缘中后以集僧因缘。”佛种种因缘诃责已语诸比丘：“以十利故与比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘许他请僧中前、中后行到余家，波逸提”
许请僧者，许为檀越請众僧来
中前者，从地了至日中中后者，过日中至地未了
行诸家者，白衣舍名为家
行者，与白衣同心入出
波逸提者，煮烧覆障若不悔过，能障碍道
是中犯者，若比丘在阿练儿处白余比丘入聚落，从聚落还阿练儿处即以先白复至聚落，波逸提
又比丘在阿练儿处，白余比丘入聚落从聚落入聚落僧坊，即以先白复至聚落波逸提。
又比丘在阿练儿处白余比丘入聚落，从聚落入所住处即以先白复入聚落，波逸提
若比丘在聚落僧坊，白余比丘入聚落从聚落还入聚落僧坊，即以先白复臸聚落波逸提。
又比丘在聚落僧坊白余比丘入聚落，从聚落至所住处即以先白复入聚落，波逸提
又比丘在聚落僧坊，白餘比丘入聚落从聚落至阿练儿处，即以先白复入聚落波逸提。
若比丘在所住处白余比丘入聚落，从聚落还至所住处即以先白複入聚落，波逸提
又比丘在所住处，白余比丘入聚落从聚落至阿练儿处，即以先白复入聚落波逸提。
又比丘在所住处白餘比丘入聚落，从聚落入聚落僧坊即以先白复入聚落，波逸提
若比丘为檀越家请比丘僧宿，是比丘不白诸比丘出至檀越舍界随所经过大巷小巷，随得尔所突吉罗。随至他家随得尔所波逸提。(八十一竟)
