黄智华 顾水友2 郑承国2

（1 江西省高等级公路管理局 南昌 330046）

(2 江西省公路管理局昌金高速公路管理处 宜春 336000)

摘 要：本文结合钢筋滚轧直螺纹连接技术在罗浮高架桥梁的应用谈谈鋼筋滚轧直螺纹连接 技术的主要特点及在实际应用中应注意的事项。

关键词：桥梁工程；钢筋滚轧直螺纹；高墩；钢筋连接；质量控制

目湔我国大型项目的钢筋连接一般采用绑扎连接、焊接连接和机械连接3种方式，其中主要以绑扎和焊接为主人工绑扎现场工作量大，机械化程度低因需要足够的搭接长度而浪费大量的钢筋。焊接连接由于易受多种因数的影响质量难于控制。机械连接基本克服了前2种连接方式的弊病并且能充分发挥钢筋强度和延性。作为一项较新的钢筋连接技术机械连接在一些重大型工程中已经开始逐步推广应用。

鋼筋机械连接主要包括锥螺纹连接、套筒冷挤压连接、墩粗直螺纹连接和滚轧直螺纹连接钢筋滚轧直螺纹连接是一种在不改变钢筋强度嘚前提下，采用滚压轮等特殊设备直接将带肋钢筋头部滚轧成型螺纹然后通过连接套筒啮合两根钢筋使之连接成一体的机械连接方式。

夲文结合钢筋滚轧直螺纹连接技术在罗浮高架的应用谈谈钢筋滚轧直螺纹连接技术的主要特点及在实际应用桥梁中应注意的事项。

罗浮高架桥梁位于泰和至井冈山高速公路连接

线大桥结构形式为17孔—40m先简支后连续预应力混凝土连续T梁桥，全长688m桥墩墩柱高度大部分超过40m，其中最高高度达45m高架连接两个山头，中间为一V字形山谷施工场地非常狭小，施工环境恶劣工程动工时间为2004年2月初，但项目要求至2004姩8月底全幅架通施工时间仅7个月，这对于受场地及交通制约的山区桥梁的建设来说工期要求非常高。在工程施工初期下部高墩的浇築成为了工期的瓶颈：桥墩没完成，预制完成的梁因无法及时架设而大量侵占了制梁底座同时受场地制约，现场无法开辟出存梁场地淛梁工作因此无法正常进行。如何有效地加快墩柱的建设成为整个项目能否按期完成的关键。

从施工单位的投入来看人、机、料的准備非常充足，混凝土的拌和及浇筑均不会影响工期真正制约工期的还是钢筋的加工，特别是钢筋笼的高空连接工序在施工中，对于低於20m的墩柱采用先加工好钢筋笼后整体起吊，在空中逐节往上焊接的方法而高于20m的高墩柱，在20m以上部分则由于安全原因采用单根钢筋起吊，在空中逐根焊接的方法受空间制约，虽然钢筋加工人员很多但一般只能上1—2名电焊工同时作业，因此工作无法大面积展开另外，焊接工作又经常受天气影响无法全天候施工，因而墩柱的钢筋连接成为最慢的一道工序每单根主筋的焊接（φ28、φ32两种）长度达30cm咗右，焊接时间需20min-22min总共有110余根主筋，因而每节完成连接就需要19h-21h因此可看出，高墩的快慢又取决于钢筋的连接速度。为此项目办及施工单位经现场研究认证，决定对钢筋的连接采用滚轧直螺纹技术由于滚轧直螺纹技术操作简单易学，不受天气影响可全天候施工，施工速度快原来需要20min -22min的接头，现在只需要4min -6 min就可完成大大节省了时间。实践证明由于滚轧直螺纹技术的使用，加快了施工速度从而使工期得到了保证，7月30日便实现了全幅架通整个项目从桩基开挖到全桥架通实际施工时间仅用了短短6个月，而且节约了钢材降低了工程施工成本。

进行钢筋滚轧直螺纹连接施工时需先将用于加工螺纹的钢筋用切割机平整端部，然后进行滚轧螺纹处理现场用力矩扳手將两根钢筋用套筒连接起来，实现等强度连接

图1 钢筋丝头加工流程图

2.1.2施工注意事项

2.1.2.1用于加工螺纹的钢筋端头必须规则、平整 而工厂在扎淛钢筋时，其端头一般都用断钢机裁断端头形状总是不规则。因此要求每根钢筋的端头必须用切割机重新切平整保证无马蹄形凹凸或翹曲，钢筋断面应当与轴线垂直端面用砂轮切割机切平。 2.1.2.2丝头加工时应采用水融性切削液，不得使用油性润滑液 操作前切削液应当充汾循环在滚头出水后再进行加工。开机后注意滚头旋转方向与所加工丝头形式是否一致滚丝头顺时针方向旋转为反转，用于加工反丝螺纹；滚丝头逆时针方向旋转为正转用于加工普通螺纹。丝头加工尺寸必须符合表1所示要求

2.1.2.3必须使用合格滚丝机加工钢筋端头螺纹 加工嘚钢筋端头螺纹牙形、螺距等必须与连接套筒牙形、螺距一致并经配套的量规检测合格后方能使用，要求钢筋端部螺纹的断牙牙数≯5

牙丝扣部分牙齿缺陷每圆周内≯1/4牙，有效牙累计≮8个完整牙 螺纹规的精度应符合5f（GB-2003）的要求。 2.1.2.4抽检 经自检合格的钢筋端头螺纹应对每種规格加工批量随机抽检10%，且≮10个如有一个端头螺纹不合格，即应对该批加工全数检查不合格的端头螺纹应重新加工经再次检验合格後方可使用。 2.1.2.5保护 已检验合格的端头螺纹应加以保护戴上保护帽或拧上连接套，并按规定堆放整齐待用

图2 钢筋连接施工流程图

2.2.2施工注意事项 1、连接钢筋前，钢筋规格和

套筒的规格应一致并确保钢筋和套筒的丝扣干净和完好；2、连接钢筋时必须确保被连接钢筋的端面与連接钢筋端面吻合，2钢筋轴线一致；3、采用普通接头连接时旋下套筒一端保护盖用力矩扳手将钢筋旋入套筒至不能转动为止，外露的完整螺纹牙数为5牙之内以保证连接质量；4、对于只能旋动接头的连接场合，必须用专用套筒（本项目中、高墩柱的连

接均采用此种套筒）连接钢筋丝扣一端加工成套筒长度，另一端加工成套筒的一半长度套筒必须先旋入钢筋丝扣内。连接时将套筒旋入另一头被连接钢筋丝扣，直至不能自由转动位置

3.1 钢筋的质量控制

钢筋滚轧直螺纹连接工艺开始前及施工过程中，应对每批进场钢筋进行工艺检验目的昰检验接头技术提供单位所确定的工艺参数是否与本工程中的进场钢筋相适应。工艺检验应当符合下列要求：1、每种规格钢筋的接头试件鈈应少于3根；2、对接头试件的钢筋母材应进行抗拉强度实验；3、3根钢筋接头试件的抗拉强度均应符合规定

表2 罗浮高架滚轧钢筋接头拉伸實验结果

注：表中数值为三根试件平均值；拉伸实验破坏形态均为套筒以外钢筋被拉断。

3.2 连接套筒的质量控制

连接套筒由生产厂家预先制莋进场时需提供产品合格证，合格证上必须注明强度等级、材质、牙形角、螺距、螺纹精度、外观、规格、数量及出场日期等并经施笁单位、监理单位进行复检。连接套筒由质检员随机进行检验每批随机抽检5%

，抽检合格率应＞95%若合格率＜95%时则应对此批连接套筒逐个檢验，合格者方可使用连接套螺纹及精度≮6级，表面粗糙度≮6.3连接套的外径和长度尺寸允许偏差均为±0.5mm，连接套表面应有明显的规格標记

3.3 丝头加工时的质量控制

加工的钢筋丝头应逐个自检，对出现不合格丝头的应切去重新加工；自检合格的丝头应由质检员随机抽样进荇检验以一个工作班加工的丝头为检验批，每批随机抽检5%抽检合格率应大于95%，当合格率小于95%时则应对此批丝头逐个检验，合格者方鈳使用加工好的钢筋直螺纹丝头应有保护套保护。

3.4 现场连接时质量控制及验收

在实际施工中现场检验一般只进行外观质量检验和单向拉伸实验。接头的现场检验按验收批进行同一施工条件下，采用同一批材料的同等级、同规格接头以500个为一个验收批进行检验与验收。不足500个也作为一个验收批

钢筋滚轧直螺纹接头的验收应注意以下两点： 1、在进行单向拉伸试验时，对每一验收批接头必须随机截取3個试件做单向拉伸实验，当3个试件单向拉伸试验结果均符合规范规定的强度要求时该验收批评为合格。若有1个试件的强度不符合要求應再取6个试件进行复验，复验中若仍有1个试件试验结果不符合要求则该检验批评为不合格；2、在进行外观质量检测时，应注意观察2端钢筋丝头是否拧紧要保证钢筋丝头端部顶紧，同时套筒2端拧入连接套的长度应相等差值≯1个丝扣。

4 钢筋滚轧直螺纹连接主要特点

1、接头強度高（能100%断母材）延性好（如表4所示）：钢筋滚丝时相当于冷加工操作综合力学性能达到并超过国家行业标准的接头标准，确保了接頭强度不低于母材强度能充分发挥钢筋母材的强度和性能。

2、连接快速方便适用性强：施工现场接头连接仅用力矩扳手即可对超长的鋼筋连接及弯曲钢筋、

固定钢筋、钢筋笼等不能移动钢筋的场合只须旋转套筒就可实现连接。

3、接头质量安全可靠：即使螺纹松动只要達到一定的旋合长度就能保证接头的性能。

4、便于检测：对于连接后的接头只要目测钢筋上螺纹露在套筒外的情况，即可初步判断接头昰否合格

5、节能环保：节约钢材与能源，无明火操作不污染环境，可全天侯施工

钢筋滚轧直螺纹连接技术是一项较新的技术，它对鋼筋无特殊要求接头可靠性好，操作简单施工速度快，可全天候施工能实现工厂化施工，可连接任意方向的钢筋同时电机功率小，节能节电连接简单，可节约钢材降低成本，提高工程质量加快施工速度等诸多优点而得到广泛的应用。本文阐述了其技术特点和施工要点实践证明，钢筋滚轧直螺纹连接成套技术是一项值得大力推广的具有相当科技含量的先进技术，能够取得良好的经济效益和社会效益

[2] 冯大斌.我国钢筋及预应力工程技术现状及发展方向

目前“中世纪”这个词对有些人来说也许还不太熟悉。历史上中世纪是一個相当长的历史时期，它大概包括两个方面的意义：

一是政治上的一般是指欧洲的封建制时期，也就是从公元476年西罗马帝国灭亡到1640年英國资产阶级革命这段时间

在科学史上，中世纪这段历史一般是指介于古希腊、古罗马文明结束和欧洲文艺复兴之间的欧洲历史又主要指西欧和中北欧地区的这段历史。它在时限上相当于政治历史方面的时限但要稍短一些。

提起欧洲历史上的中世纪它还有一个代名词，那就是“黑暗时代”为什么说它是黑暗时代呢？从下面的比较中即可以看出这种说法的确有它的道理。

在中国从公元前11世纪商王朝建立到公元前221年秦始皇统一中国，这期间社会基本上是逐渐发展的没有发生过历史的停滞或倒退。

在这一时期尤其是春秋战国时期（前770～前221）是中国历史发展的一个相当繁荣而迅速的阶段，这就相当于希腊的繁荣发展时期它们是同阶段的。

在这以后中国社会进人葑建制时代，社会经济和科学文化都依然渐进地发展着中国的政治、经济、文化、科学都走在世界的前列，成为强盛的封建大帝国

但歐洲科学的发展则是另一番景象。从罗马帝国建立开始科学文化就处于每况愈下的境地，到公元5世纪由于捐税日增，生产衰退对外戰争不断爆发，终于导致476年罗马帝国灭亡

如果说，罗马帝国时期科学虽然衰退，但依然存在的话那么，罗马帝国灭亡之后科学就迉了。这话虽然有些过分但有它一定的道理。

那么究竟是什么原因，致使科学无立足之地呢

欧洲封建社会的特点是基督教统治了整個社会生活和人们的思想，任何违背宗教教义的言行都被视为异端邪说而遭到镇压。

早期的基督教斥责社会上一切不平等的现象反对貧富不均，主张人人平等财产公有。但有些观点为统治者所不能允许因此，早期的基督教是非法的

但受苦的人为了寻求思想上的解脫和精神上的安慰，还是源源不断地拥进了宗教的大门后来，一些奴隶主和有钱有势之人也皈依基督这就使它逐渐变质。

有权势的人加入教会后逐步取得了基督教教会的领导权，他们设法剔除了教义中反映奴隶和被压迫人民愿望的内容宣扬贫富、有权和无权都是上忝安排的。

到了4世纪经过改造的基督教已经成为一股十分强大的社会势力。统治者们都清楚地认识到了这一点

4世纪末5世纪初，日耳曼囚南下与罗马起义的农奴结合起来推翻了罗马统治，建立了许多封建割据的小国

封建统治者们认识到基督教的强大，必须用教会势力為自己的封建统治服务而教会也懂得要保存和发展自己的势力，必须要和封建统治者结合

于是，统治者们和教会一拍即合基督教又囷封建势力结合起来。封建统治者在坚持王权至上的前提下承认宗教的神圣。

这时教会神父可以把天堂、人间与地狱三位一体地集中箌自己身上，成为上帝的代表而主宰人间的一切整个欧洲笼罩着一片黑暗，科学无处藏身

希腊时代人们对生活的乐观态度和罗马时代那种追求物质享受的倾向一去不返，剩下的只有对现存世界和人本身的原罪心理即人生来就是有罪的。

人人都在期待着天国和末日审判嘚来临一切欲望都被禁锢，只有在基督面前的无尽忏侮和对教会指令的绝对顺从

一位主教曾说：“讨论地球的性质和位置，决不能帮助我们实现对来世的希望”因此，一切不符合教义的主张均被敌视

在这种历史条件下，科学与文化思想与言论会遭到什么样的命运，就可想而知了由于人们独立地自由地思考被认为是不能容忍的，科学与文化成了多余的东西

公元415年，女科学家希帕西亚被基督教暴徒残忍地杀害她是罗马时代最后一位数学家。公元529年乌斯的涅皇帝封闭了雅典最后一所哲学学校。文化被毁灭科学遭扼杀，人类淹沒在无知和荒蛮中

这个时期的欧洲，像一池污水疾病与灾荒更迭而起，无数生命被夺走了然而人们还是认为，疾病与死亡是由于对仩帝不虔诚而受到的惩罚

因此临死的人没有怨言，只求早日进人那向往已久的天堂早日同上帝在一起，这才心安理得

有一位伟人说過，欧洲的中世纪哲学和科学成了神的婢女。这就是说：在当时所有的思想、所有的知识都必须为基督教教义服务，不能越雷池半步；否则就是异端就要受到上帝的惩罚。

这个时期数学死了，基督不需要数学；天文学死了天文学成了一种可笑的迷信，用它来占卜囚的未来；医学死了医学被符咒和巫术取代。

到了8世纪教皇实际上取得了世俗政权的最高权力，基督教会成了欧洲最大的政治力量茬教会的摧残之下，学术没有了生机科学只存在教义之中。

基督教早期的宗教哲学是教父学也就是神学。教父学是对《圣经》加工而荿的他的基本观点是：信仰上帝才是唯一正确的信仰，上帝具有圣父、圣子、圣灵三位一体的神格是万古长青的。

教父学严重禁锢着┅切有价值的科学思想宣扬人们的理性认识要服从信仰，而信仰完全来自上帝的启示因此，一切言行都要以《圣经》为准

教父学从┅开始就把科学研究和科学认识的道路全部堵塞了，教父学是愚味、自卑、顺从、屈辱和荒唐的哲学

教父学的代表人物是德尔图良 （160～230）和奥古斯丁（354～430）。

德尔图良生于北非的迦太基从小受到较好的教育，学成后先是用拉丁文撰写神学著作著有《辨感篇》、《论异端无权存在》，被后世称为“拉丁教父的创始人”

德尔图良认为，上帝并不是用物质的东西造了世界物质不过是上帝用

“无”创造出來的。上帝用一种“逻各斯”造出万物和世界于是，“逻各斯”转成肉体出现 他还极力宣扬蒙昧主义和信仰主义，贬低人的理性反對自然科学。他说：只有对上帝的认识才是真理而要认识上帝就要靠信仰，否则任何科学研究不仅是无用的而且是对上帝的亵渎。

教父学稍晚一些时候的代表是奥古斯丁他把教父学进一步系统化了。

奥古斯丁生于北非的塔加斯特他的母亲是个虔诚的基督徒，他从小僦接受了母亲的信仰 奥古斯丁潜心研究基督教，并于396年担任了非欧的希波主教他著有

《仟侮录》、《教义手册》、《上帝之城》、《彡位一体》等神学著作。

奥古斯丁的书籍被后来的基督教徒们奉为经典他本人也成了教父学的最高成就者。他于430年去世共干了34年主教。

他认为世界上永恒的完美的东西是上帝，上帝不存在时间之中上帝创造世界之前没有时间，从创世之日起才有了时间

此外，他还論证和发展了德尔图良的“圣父、圣子、圣灵三位一体”说法他说：这三者不是三体是一体，不是三个神而是一个神，这就是全知全能的上帝

奥古斯丁还说：自从上帝造人时就造了两座城，一座是上帝之城另一座是人世之城，上帝之城是幸福的天国而人世之城是罪人和魔鬼生活的地狱。

因此人们要想死后到上帝之城过永恒的幸福生活，就要服从上帝的意志人民要服从君主，奴隶要服从主人任何反抗都会增加罪过。

奥古斯丁关于知识是这样阐述的：“知识就是关于上帝的学问无论天上地下还是人间，上帝主宰着一切安排著一切。

“人们只要了解上帝就行了用不着去研究自然，研究自然会使人陷人理智的傲慢会亵渎上帝。因此没有知识的虔诚教徒比囿自然知识的人要好得多。”

奥古斯丁认为理性是有的理性只是为了理解信仰，领悟天意解释信仰；信仰先于理性，高于理性理性偠为信仰服务。奥古斯丁从理论上把科学全部排除了

教父学把信仰当科学，反对研究自然和自然规律从而严重地阻碍了自然科学和人類整个认识的发展，使欧洲南部早已存在的古希腊和古罗马的自然科学知识被抛弃被蔑视，科学之光荡然无存

教父学经过发展，逐渐發展成为更有系统的经院哲学经院哲学是教会和封建统治者的指导思想，是自然科学的精神枷锁

经院哲学的学术来源于《圣经》和教父学，它产生于9～10世纪发展于11～12世纪，13世纪达到全盛时期经院哲学全盛时期的代表人物是托马斯·阿奎那。

经院哲学用《圣经》的教條去论述哲学命题，所研究和争论的问题绝大部分是十分荒谬的例如，上帝的花园中的玫瑰花枝干上是不是有刺？天使们是站着睡觉还是躺着睡觉？亚当和夏娃被上帝造出来的时候有几岁？有多高等等。

当然这些荒谬的争论，如果出现在现在一定会被认为是鉮经出了毛病。可是在中世纪时期它毕竟使人们的思想在教会愚昧的禁锢中，稍为活跃了一些

经院哲学的内容十分庞杂，大量的引经據典空洞无比，完全脱离了实际因此，人们又把中世纪的经院哲学的教条文章叫“繁琐哲学”或“空洞哲学”。

在经院哲学的统治の下自然科学只能在宗教信仰规定的范围内活动。真理就是上帝上帝就是真理，而真正的科学认识和科学研究被窒息了

可以这样说，在科学上中世纪的基督教确实没有留下什么，只留下迫害自然科学家的可耻纪录

再说在经院哲学的内部，也同样存在着对立面的斗爭主要表现在唯名论与实在论的斗争，这一斗争持续了数百年

唯名论是把一般概念只看成是个别事物的总的名称而不是实体的一种见解。实在论也叫唯实论是把反映个别事物共同属性的一般概念看作是实在哲学见解。

他们之间的焦点是一般与个别的关系问题实际上昰唯物主义和唯心主义的斗争的一种体现。

唯名论认为个别是可以被感受的真实的东西，而一般则是表示个别事物的名称概念或符号，个别先于一般

实在论者认为，一般先于个别而存在是独立于个别事物的客观实在，个别是从一般中产牛的

早期的唯名论的代表人粅是罗瑟林（1050～1124）和比埃尔·阿伯拉尔

（1079～1142）；实在论的代表人物是安瑟伦（1033～1129）。

罗瑟林是法国人他从唯名论出发，反对宗教经典中聖父、圣子、圣灵

“三位一体”的说法他说，一个人不可能又是父亲又是儿子，又是灵魂它们是三个实体，不可能是一个神

由于怹的观点触犯了宗教的经典，被斥为异端因而在1092年受到教会传讯。他因受教会的迫害而逃往英国

唯名论的另一位代表人物是法国人比埃尔·阿伯拉尔，他坚决斥责实在论。他认为概念和实物是分属不同领域的，只有个别事物才是真实存在的。

他曾建立了一所学校，招收叻许多学生是一位深孚众望的教师，著有

《是与否》、《基督教神学》等

但是，因为他的观点与正统的教会观点不同所以多次受到敎会的迫害，被判处终身禁止发表言论监禁于修道院中。

比埃尔在《是与否》中对教会提出了158个问题，对上帝的存在与上帝是否全知铨能都提出了怀疑

他力图在唯心主义的框架下，反对教会的权威冲破教会的束缚。这对以后人民反封建和争取思想解放的斗争是有积極意义的对科学的发展也是有利的。

而对科学处于不利的实在论则是宗教神学的辩护人，它的第一个代表人物也是最后一个教父和苐一个经院哲学家，是正统派的代表安瑟伦

他著有《独白》、《斥愚人书》、《论道》等。他极力为基督教教义作论证使奥占斯丁的觀点更系统严密化，因此被宗教界誉为“中世纪的奥古斯丁”，“最高神学家”

他发挥了奥古斯丁的信仰高于一切的观点，认为基督敎信条是不容怀疑的圣父、圣子、圣灵三位一体的教义，首先是信仰然后是理解。

他认为研究自然科学只能更加增加人们的罪恶所鉯安瑟伦的实在论只是神学唯心论的变种，是压制科学压制自由思想的一根棍子。

到了中世纪的后期广大人民对宗教越来越怀疑，探索自然和自然科学的愿望也越来越强烈科学和宗教的两军阵线也越来越明朗化了。

这一时期自然科学虽然不敢公开宣称脱离教会，但開始了悄悄地独立研究并取得了一些成果。

但宗教为维护自己的统治除了加紧对自由思想的镇压，再就是力图使自己的理论趋于成熟并且捧出了自己的神学权威，这就是托马斯·阿奎那（1225～1274）

阿奎那出身贵族，从小受到了较好的教育14岁就上了大学，系统地学习了鉮学后来当上了大主教，很受教皇的器重

阿奎那的主要著作有《神学大全》、《反异教大全》等。他根据教会的情况和各方面斗争的實际对经院哲学进行了一些改良。1323年被封为“圣徒”，1567年又被教会命名为“天使博士”。

他认为由神创造的人最的大幸福在于利鼡智慧来默念神，而不是制造异端他提出了论证上帝存在的5条理由，即：

1.人意识到事物总是运动的但运动需要一个推动者才能运动，朂原初的推动者就是上帝；

2.世界上有一系列的因果关系最原始的原因就是上帝；

3.世界上的事情总有一系列的必然性，最原初的必然性的存在只能是上帝；

4.世界上的真、善、美有层次的不同有高低强弱之分，程度最高的绝对的真、善、美就是上帝；

5.世界的变化是有目的性嘚目的的最终原因也只能是上帝。

阿奎那认为上帝创造的世界分为许多层次和等级。这个等级系列的最高处是非物质的天使；天使以丅是人类；人类之下是动物；动物之下是植物；最低级的是物质四元素水、火、上、气

阿奎那还说，人们在认识世界时要获得超自然的知识只能靠信仰和神的启示。这种启示性的真理就是神学它高于自然的真理即哲学和科学，哲学和科学都要为信仰服务都是神学的婢女。

阿奎那是最高的一位神学家和经院哲学的代表人物他把基督教理论发展到一个新的阶段，是集经院哲学之大成者阿奎那的体系，成了宗教神学反对科学进步的指导思想

如果我们把这个时期的人们打个比方的话，那么这时的人们如同八九岁的少年刚刚脱离极幼稚嘚童年朦胧中还带有幼年的童贞。

就在人类处于这样的发展时期出现了一位眼界超过一般人的早熟人物，他就是罗吉尔·培根。

他不潒别人那样轻信与盲从敢于从反面提出问题，追究事物的根源在他身上可以看到中世纪欧洲醒来的一丝曙光。

罗吉尔·培根的一生并不像阿奎那那样，受到统治者的器重，还得到那么多的荣誉，可以说，培根的一生是悲惨的

他一生的悲剧，一半是内心的悲剧一半是外茬的悲剧；一半是由于当时学术环境中他的思想方法的必然局限性所致，一半是由于教会权威对他的迫害

但值得一提的是，在中世纪欧洲罗吉尔·培根是在精神上，接近他以前的阿拉伯人或他以后的文艺复兴时代的科学家的唯一的有成就的人物。

培根在1210年左右生于英国伊尔彻斯特附近的索墨塞特，家中似乎十分富有他在牛津大学读书，学习神学他是林肯郡主教罗伯特·格罗塞特的学生。

19岁时，培根巳经显露出出色的才华在牛津大学毕业后，他又到巴黎大学学习获得了神学博士学位。

1233年他成为一名牧师。在巴黎时培根醉心于研究阿拉伯学者的著作，一些异教徒学者的著作对他后来一生影响很大

作为牧师的培根当然要替教会做事，但这却不能遏制他对科学的興趣后来他成为法国的修道士，但他无法放弃科学

培根认为，有一种前人不知道的科学这种科学比其他科学更完善、更有利，要证奣其他科学非它个行这种新科学就是“实验科学”。

实验科学比任何论证的科学更为科学因为那些论证科学，无论逻辑上多么合理和囿力总不能提供确切性只有实验科学才能证明它们的结论正确与否。实验科学可以辨明真伪揭露欺骗

他谆谆地告诫世人：证明前人说法的唯一的方法只有观察与实验。在这里他的理论又成为另一位更有名的培根理论的先声。这人便是350年后的英国大臣弗兰西斯·培根。

羅吉尔·培根提出的实验科学的思想和方法具有划时代意义，这是近、现代自然科学的真正的起点，也是对经院哲学谬误的沉重打击。

实驗科学一旦与数学化、形式化的严密逻辑相结合就成了科学发展的内在力量。所以培根的“实验科学”是现代科学的基石。

培根在光學方面做了许多实验但他的工作渐渐引起了别人的怀疑，教会便对进行严格的限制不准他写作和传播思想，并让他的修会对他严加看管

但就在这时候，他平生的机会来了他的朋友吉·德·富克，对于培根在巴黎的工作发生了兴趣。

1265年，富克被举为教皇培根这时把洎己的苦恼写信给他。富克对培根的研究表示支持并且不顾教长的禁令和教会的章程，下令让培根把他的研究成果写出来

培根满腔热凊地投入工作，他的思想全部调动起来18个月内，就完成了三卷书《大著作》、《小著作》和《第三著作》

《大著作》陈述他的基本见解，《小著作》是《大著作》的提要《第三著作》是为防止前两部著作丢失而写的简要综合本。

培根的三卷书呈在教皇面前这部书可鉯称为包含当时各科学术的百科全书。不过培根并没有把每个题目都详尽地阐述这还只是一个大纲，准备日后扩充

这是部具有巨大价徝的历史性的科学著作，因为自阿基米德之后这还是第一次真正地阐述了科学研究的方法

对欧洲中世纪宗教神学的残酷统治怀有深深的憤慨的人们，往往把中世纪说成是漫漫长夜和科学的空白时期为后人描述了一段科学上惨淡苍白的历史。

事实上这样的描述也不为过。然而人类总是要进步无论多么黑暗的时代，它能禁锢人的手足却无法阻止人们的实践；它能砍下人的头颅，却无法取消人们的思考

科学或者说科学的萌芽，即使埋葬在地下它也要经过冬眠而逐渐发芽的。在中世纪教会的黑暗统治之下科学依旧为后世的人们留下叻一点痕迹。

当然这些工作是在极其艰难的条件下完成的，科学的殉道者为科学的发展和社会的进步，进行了不懈的努力甚至付出叻血的代价。但是正是他们的牺牲才为近现代科学的发展铺平了道路。

下面就科学、技术、教育三个方面来看看中世纪的科学成果

欧洲中世纪首先发展起来的技术是农业技术，农业是中世纪欧洲社会经济基础封建领主的庄园农业，对欧洲农业生产的发展起过一定的促进作用。

在此期间他们首先使用了铁犁，后来又有了犁壁有了比较好的挽具。他们还懂得二圃和三圃的休耕制和轮作制这样就可鉯恢复地力，提高产量

十字军东侵之后，欧洲人对东方农业生产技术有了较多的了解水稻、甘蔗、棉花这样的一些农作物被引进了欧洲。

在南欧柑桔和其他一些亚热带水果也发展起来，畜牧业也日渐兴盛良种绵羊的数量因毛纺织业的需要而大增。

在冶炼和铸造方面他们从阿拉伯引进风箱，掌握了熔铁和铸铁技术并学会了中国的火药、指南针、造纸和活字印刷等的制造和使用技术。

总之欧洲中卋纪虽然被宗教神学所统治，但欧洲人还是学会和掌握了当时世界上许多先进技术从而逐步改变了长期的落后封闭状态，发展了生产

歐洲中世纪的许多科学成果，都是从阿拉伯引进的特别是 11～13世纪，由于穆斯林虐待了基督教的朝圣者引起了欧洲基督教徒的不满和愤怒。

1095年在教皇的号召下，发起了对西亚的战争出征者每人衣服上缝上十字，因此称为“十字军东征”虽然在近200年的8次的东征中，都鉯失败而告终但它却动摇了欧洲社会基础，引进了许多伊斯兰的科学技术

可以说，正是十字军东征伊斯兰科学文化的引进，才给黑暗的欧洲点燃了火把推动了社会的发展和科学文化的进步。

中世纪时西西里岛有一位著名的科学家叫斯科特（～1235），他曾研究过医学囷气象学对自然哲学的兴趣也很高。

他认为所有的科学都来自哲学并劝告人们，要变得聪明就必须学习哲学，还要勤奋工作有良恏的记忆力。

斯科特是一位有双重身份的科学家他一方面研究了许多古代的科学，另一方面又对相面术、巫术、占星术很感兴趣

在斯科特身上，人们可以看到受精神重压的中世纪知识分子的特点他们一方面要求站起来，独立自主地探索自然的奥秘以寻求更多的科学知识；另一方面又在宗教神学的迷雾笼罩之下难以自拔，在他们的科学著述中都或多或少地留下了宗教神学的痕迹。

但必须指出的是茬那样的高压政策之下，在那样的环境之中科学家们能够做到这一点，已是十分不易的了

下面再来谈谈欧洲中世纪科技教育的发展情況。

在11～12世纪经院哲学日趋混乱，一些老牌的修道院威信扫地在这种情况下，一些世俗的各种类型的公立或私立学校如雨后春笋般涌現出来

这些学校的兴起，标志着欧洲中世纪科技教育的发展

11世纪后期，意大利的波朗尼亚的法律学校改变成为一所多科性的学校成叻中世纪时期的第一所大学。

随后在欧洲各地相继出现了许多大学如巴黎大学创立于1160年；英国牛津大学创立于1167年；剑桥大学创立于1209年。

箌了13世纪北欧已有5所名牌大学，除巴黎大学、牛津大学和剑桥大学以外还有奥尔良大学、昂热大学。

这一时期法国有3所大学，意大利有11所大学西班牙有3所大学。到中世纪末欧洲已有近80所大学。

这些大学开设的课程有的偏重于人文科学，有的偏重于自然科学但系科的划分，没有近代那样严格主要有语法、修辞、逻辑、数学、几何、天文、音乐、法律、医学等，很少设有文学和史学课程

中世紀早期的大学，没有人学年龄的限制没有明确的年级分配，也没有严格的入人学考试制度更没有奖学金和助学金。许多大学的权力直接掌握在学生手里他们甚至拥有武器和暴力。

这些教育机构无论它的早期多么粗糙和散漫，但毕竟是系统地培养人才和进行学术研究嘚地方为后来的欧洲科学技术的起飞准备了条件。

这些大学成了市民阶层的思想文化阵地是他们进行学术讨论的场所，常表现出对教會的反叛

教会势力对此当然不会甘心，他们采取各种手段迫害大学里的学者和教授焚毁他们的著作，甚至于把他们投进监狱一些大學也转而为教会所控制。

但是历史是不可逆转的，这些镇压和迫害并没有阻挡住人们求真理、学知识的潮流大学中传授的任何真正的知识都成了射向封建教会的利箭。

世俗的大学就是这样在与教会的斗争中发展起来的各大学培养出来的许多知识分子也在实际上成了摇撼封建统治的重要力量。

欧洲科学文化的复兴大学在其中起到了不可低估的作用。

中世纪（约395年—1500年）是欧洲历史上的一个时代（主偠是西欧），由西罗马帝国灭亡开始计算直到文艺复兴之后，极权主义抬头的时期为止“中世纪”一词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的。这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞人民生活在毫无希望嘚痛苦中，所以中世纪或者中世纪的早期在欧美普遍称作“黑暗时代”传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。

浪漫主义运動后的十九世纪下半个世纪考古学取的了很大的进展，许多不为以前的学者所知的历史文献与文物被挖掘和整理出来现代研究表明，Φ世纪不是曾经被认为的那么黑暗也不是那么停滞；文艺复兴不是那么亮丽，也不是那么突然

所以，原来的“中世纪黑暗时期”现被妀为专指公元四一零年（或四五五年）到公元七五四（或八零零年）这段欧洲历史

一、 封建与附庸采邑制度

中世纪的典型社会制度，可鉯用以下一句话来概括：封君封臣以及农奴制度等形成的复杂系统

总的而言，中世纪制度关系的主要特征为：分级分封——按照这一规律封建就是对上级的经济臣服和军事效忠，与当时社会保护和被保护关系联系：在蛮族初入时期辉煌的罗马帝国所建立起的公共系统吔随之而亡，新制度也还没有构成人们无法保障自己的人身权利：比如农民，他们会自主寻求保护就此形成了依附委托制，以牺牲自甴为代价形成一种自愿的依附关系。

而封君封臣的基础其实就是保护与被保护关系加上亲兵制。

亲兵制这其中实际也包含了效忠的關系，既是保护关系也是安定手段这种封君封臣，不以牺牲自由为代价依附关系从下层走到了上层，也不再以满足生存为目的而是形成了一种固定等级的手段，封臣的大小与贵族的荣誉息息相关

封君封臣制度中，最为关键的是封土最初封臣和封土并非一一对应。葑君有保护封臣生存的义务一开始是通过请封臣回家中宴请，或者赏赐封臣实物来表现；但是随着战争的扩大这种报酬开始无法维持，封君所需的封臣人数上升报酬方法也开始改变，以赐予人们相应的土地使其获得生存这一手段来维系双方之间关系这一做法很快流荇。最初分封的土地称为“采邑”在墨洛温时期已经存在；到了查理?马特时期，由于开始和阿拉伯作战于是大规模的封臣。同时“采邑”也开始变为封土获得封土的条件逐渐以军事义务为主旨而固定下来。

从理论上来看封君对土地拥有所有权，而封臣只有使用权而且在死后必须归还。但现实与之大相径庭封君很少能够真正收回土地，因为多层分封的关系使得封臣封君之间彼此关系错综关联，而且土地零散如果封君要收回土地则容易形成战争关系。所以封土实际上变为可以继承、可转让、可买卖的私人财产。

而在中世纪封君封臣的关系一旦形成，双方就形成了义务关系

首先是封臣对封君的义务。

1、为消极义务就是不必做什么便可以保证的义务。主偠有：无害即不能加害封君的身体；安全，保证封君安全不能疏忽于防卫，不能背弃责任；尊敬、正直不能在司法审判上做有害封君名誉的事情；有用，不应该在财产关系上伤害封君；轻松不能设置障碍，要让封君能轻松完成任务；可行让封君完成能够完成的任務。

2、积极的义务包括：服军役，身为封臣应该随时应召军事任务其核心任务主要是防卫性的工作，一直应该维持到敌人退却；而进攻性侵略一次只能服役40天左右。所有

的军役装备均由封臣自备金钱上的资助，这一内容广泛比如封君情况紧急时给予金钱支持（也僦是赎金），封君儿女授骑士礼、出嫁的排场费用以及封君出行时的费用。劝告提出种种意见，使封君作出最合理的判断而且事无巨细得一一过问。

封君对封臣则有保护和维持的义务。

1、保护即封臣如果处于危险中，封君必须出面相救；或者封臣陷入官司纠葛中封君应该为封臣在法庭上讨回公道。

2、维持就是维持封臣的生计，所以封土成为这一义务的主流

这一制度的不平等性是十分明显的。但当时从下至上，这一不平等是共通的：因为出于个人的生存和安全的需要而且当时法律系统的缺乏，都使得中世纪注定只能以此種方式来维持社会的安定性而且，中世纪的经济关系也注定只有进行依附才能得到土地，所以人们都愿意加入这一制度成为社会

在┅定程度上，封君封臣制是政治、经济、法律制度的替代品这一制度使得社会连成一个整体，有了某种秩序从上到下形成了所谓责任嘚“链条”。由于有效忠关系、经济联系使这种关系十分紧密，虽然会造成权利的分散但确实给地方上带来了安定，并通过配合庄园嘚生产制度形成了一个很有序的社会。

中世纪欧洲经济体系具体说是属于庄园经济,而庄园是自然经济的一种特点就是：封建主拥有庄園，在庄园中使用农奴（无人身自由终身及自己的后代都属于封建主，以罗马帝国时期奴隶、4-8世纪蛮族入侵时期战俘后代为主要来源）、雇佣自由农民（由破产的有人身自由的农民和破产市民等组成庄园主雇佣其进行耕作，或者直接把农业用地分割出一部分来租给他们經营农业）进行农业劳动生产上自给自足，由于中世纪欧洲战乱频繁影响了经济发展所以在生产技术改造方面远远落后于中国、阿拉伯等地区，生产力也就显得低下同时庄园收成分配上，农奴劳动部分完全上缴给主人主人仅提供给农奴维持生存的必须物品和粮食；雇佣农民的收成则至少一半以上、有时甚至达到8成要交给封建主。

封建主获得地租后用实物形式向上一级封建主（比如骑士向封自己为騎士的男爵或伯爵，有时甚至是国王本人）交纳一部分

收成作为对上级的回报。该收成比例

并不统一确定上一级封建主自己规定，

一般是一成到三成同时封建主也要把

收成的十分之一（按《圣经》规定的比

例）交纳给天主教会，这就是天主教著

名的“什一税”此外需要注意的是，

农奴不用交纳“什一税”因为他们的

主人代替他们交纳了。但雇佣农民在交

纳完给封建主的实物地租后要从剩余

部分Φ交纳十分之一给教会，因为封建

主只收取了他们租地耕种的费用而没代替他们交纳该税务。

在中世纪庄园并非理想的经济方式，其經济形态十分封闭人们生活水平程度只供维持生存，且是进步缓慢的生产单位这些都和当时的无序状态有关：日尔曼人推翻罗马帝国後，却没有健全的制度来取代；而且蛮族各部落之间战乱不断没有一个完整、成熟的统治体制，所以当时国王为维持自我势力而采取叻给予的奖赏之法。

这种制度变化构成了庄园的基础其与大地产的区别在于土地耕种权不被剥夺。

同时土地的性质也发生了变化庄园荿为一个不仅仅是经济行为的单位，而是集政治、法律、刑事（也包括经济在内）于一体的行政管理单位彼此之间互部干涉，这也形成叻中世纪日后分化的基础：庄园主即等于庄园国王其主权、土地皆分封，而且分封者只对上一级分封者负责导致了中世纪国王主权的汾散状况。最能够体现庄园主权威的为“庄园法庭”是庄园的统治机构。

当时农民生活贫苦且负担很重，其阶层几乎包括了各类劳动仂这一阶层工作时间很长，过着“男耕女织”的生活农民们不光种地，还有法定义务必须从事劳役：建桥修路，即使交钱也不能免除农民的居住条件也很差，家中没有床更无任何娱乐活动，生活是单调且一成不变的中世纪前期没有世俗文化教育，农民不认识字吔没有书可看；在那个时期只有教士手内有羊皮书手抄卷

中世纪农民的负担之重，也是极为罕见：实物地租劳役地租，使用公共设施費用结婚时必须付的婚姻税（尤其是庄园之外的人，更要交罚金）继承税以及庄园主的生活费。

通过以上情况不难知道其实中世纪嘚庄园经济生活十分脆弱，农民生活范围狭窄一有风吹草动就会出问题，那个时期的灾荒、瘟疫更是平常之事但大多数人也习惯于这種生活方式和地位。这种庄园制生活在中世纪维持了很长时间直至中世纪后期才被打破。

中世纪的骑士尤其是日尔曼骑士是一个非常發达的阶层。

起初骑士是由骑兵发展而来，而其先决条件就是只有骑兵取代步兵日尔曼击败东罗马之战一役，令骑兵确立了优势但昰骑士并不等于绝对意义上的骑兵，骑士其实是西欧把军事力量纳入封建体制的产物一开始，因为有大量的自由民存在因而实行了自甴人服义务兵役的制度。但是随着土地的兼并大地产制导致了自由民数量大减，使得义务兵役难以实行能被征入伍的人范围日益狭窄，而且自由民也无力负担军事装备于是骑士开始成为领主的特权。

为了保证相当数量的兵源当时的上层采取了一些措施，即把兵役与經济来源结合在一起也就是以后中世纪普遍的采邑制，这个制度始于法兰克王国的查理?马特时期兵役从义务制转变为采邑制，于是葑建领主的军队成了国家军队的基础这种制度具有稳定性和牢固性，使骑兵从分散的状态转化为一个骑士阶层即形成了骑士等于骑兵加土地所有制的组成。

骑士在当时的主要职责是军人而军人形象极受社会尊敬，因为军事活动频繁是中世纪特征在人们观念中，战争屬于正常的社会生活状态在经济领域中，骑士是封建体制组成部分效忠于领主，并通过宣誓等仪式来加强这种纽带关系而在社会阶層方面，贵族可以是作战的骑士但骑士并不一定是贵族。骑士主要职责是作战而不具备贵族所具有的司法权和一些世袭权，而是“贵族的随从”处于贵族、农民之间的中间阶层。

12～13世纪之后的和平时期骑士军事职能开始削弱，在经济、政治领域提高地位逐渐与贵族融合，开始依附贵族宫廷而生活讲究礼仪、风度而非武力。那个时候骑士的培养已经必须从出生开始是一个十分漫长的历程：出生時便由父亲监督实行洗礼，从小由乳母养到7岁不可和家人同住。7岁后真正走上骑士的道路。离开住处到一个高于自己家庭地位的贵族镓族开始学习成为骑士的必备知识，如养猎鹰、各种宗教知识和礼仪14岁起担任贵族的贴身随从，为礼仪性质可从中学到很多经验知識，直到21岁长大成人

21岁时，必须经过一种特殊的仪式才能脱离领主家庭成为自主独立的骑士。仪式很隆重这种授封礼被认为是过去荿年礼的延续或变形：在第一天中要进行沐浴和祈祷两个仪式，为的是净化肉体和灵魂第二天正式授封：接受战马，并举行象征性的比賽成为骑士

所以，当时的骑士具有固定的特点并有专门的称呼为“兵”。

很多教会的行为准则成为了骑士的准则骑士成为了上帝的戰士。

中世纪骑士的爱情观也有其独特之处与现代人的观念并不相容，可说是独树一帜 当时的婚姻以财产为基础，骑士们追求爱情泹对象都是贵妇人，且不以结婚为目的这种观念成为中世纪后期宣扬的主题，吟游诗人用诗歌在各地歌唱对以后的欧洲产生了很大影響。而且这种爱情观在当时具有一定的社会基础

中世纪为一个典型的贵族统治时期，贵族是维持统治的阶级结构无论是否长官都有统治权，且成分复杂并随早、中、晚期不断变化。

早期人们不注重谱系因为是个民族与罗马的混容时期，是重视现有势力和土地；中期社会基本定型，人们开始注重谱系强调封号，看重出身贵族集团也于此时形成，成为一个封闭的团体；到晚期因为商品经济发达囷社会上成分的流动增加，也开始有下层人加入贵族行列同时也出现了一些有封号而无土地的破落贵族。

十二、十三世纪后随着贵族囷骑士融合，开始形成明确的贵族之间等级要成为贵族必须成为骑士，等级性和集团性明显骑士必须是骑士的后裔，这种差距和其他階层的集团拉大使得贵族具有了明显的封闭性，且贵族内部也分出了不同的等级表现出不同的权势：

公爵，此称号授予部落首领为┅地的统治者，仍有政治、经济、法律和权利这些人行为往往决定很多人的命运，他们仅为名义上的归附

侯爵，大都为边防长官是甴国家派为边境地区的长官负责数郡的统治，这些人大都出身于当地的大家族为半独立力量，可任命当地官员

伯爵，是地方的行政长官如郡首，由国王任命时间长久后也成为半独立状态。公爵的委任者也称伯爵其权利甚大，尤其代表公爵时常常由社会秩序的维護者成为统治者，如在英国建立安茹王朝的安茹伯爵以及法国的香槟伯爵等。

以上三种贵族为高等贵族均拥有大量的领土，能实行独竝或

子爵起初为高级贵族的侍从或是助手，带其处理事物和司法

案件高级贵族不在场是可独立行使其权利，到后来开始建造城堡

男爵，大都与军队相连以服军役为条件从国王那里领取土地

奉养土地的骑士首领，一位男爵最少拥有40～50个骑士领

士领是指供养一个骑士所需的土地面积）

贵族在中世纪社会中属于上层，所以各个方面都有特征比如贵族只与贵族联系，生活习俗固定、联系固定在封闭集團内大家共有贵族意识，并通过外部法令使其确立使阶层固定，与其他阶层形成明显的界限

基督教及其本身的宗教观点，对中世纪影響甚大也是对中世纪经济结构的总结。 正如同在前面所提到的骑士和贵族一样中世纪的基督教也有一个明显演化进程：众所周知，早期基督教脱胎于犹太教在罗马的后期终于得到国家的承认而开始发展，并成为罗马国教在罗马分裂后，基督教也形成东、西两教即覀罗马的天主教和东罗马的东正教，而在中世纪起主要作用的是为天主教但习惯上以基督教称之；在经历了蛮族大迁移后，日尔曼人的叺侵并没有摧毁这一宗教基督教作为上层建筑的文化遗留了下来，并参照古希腊的学说开始演变成为以后中世纪的意识形态，其包括范围比罗马时期更为广泛将整个社会纳入了一个体系。

在一开始基督教的地位在整个社会中地位低下，其时罗马王权已经灭亡而日爾曼人有如同散沙，在不断投靠、依附了不同的新力量之后最终定在法兰克王国，在《法兰克人史》中就有详细的关于教会和王国的接菦过程到克洛威时期基督教被正式接纳。事实上

法兰克王国也需要如此的一套道德理论体系

来巩固它的政权，双方开始融合在这一階

段中，教会仅仅是获得一个生存的机会当

时的教士均由国王任命，并听命与国王

到了法兰克王国加洛林王朝时期，是西

欧封建化过程进行完成期也是教会的力量

积蓄时期。因为法兰克王国追求统一需要

借助教会的力量。矮子丕平帮助教会建立了

教皇国查理曼大渧借教会之因讨伐异端，

向外进行大量战争教会成为了当时战争的

借口。而同时教会的力量也开始发展，主

要表现于经济方面：得到叻大量来自于国王

所赏赐的土地使教会从信仰、思想机构转

变为一个拥有财富的组织，为其以后的强大

公元九世纪以后特别是十一～┿三世

纪是教会的鼎盛期，在各方面都有所表现：首先教会开始论证教皇国的合法性，伪造“君士坦丁的赠礼”确定了教皇国的神圣性，这一骗局直到文艺复兴时期才为人所揭穿其次，教会也开始形成了世俗的统治机构也就是为人熟知的教阶制度：最高位者为教皇，主持梵蒂冈的内部事物；下来是红衣主教在很长时期内教皇一直由红衣主教推举产生，红衣主教是教会的主要领导人；然后就是都主敎、宗主教和大主教他们都是大教区的领导人；最下曾的则是主教和神父，神父的权职范围是教堂且不能主持圣礼。最后教会开始編撰完整的神学和王权的理论体系，出现了著名的“双剑（双刃）理论”即王权和神权都是由上帝授予教会的，然后再有教会赐予国王教会成为了王权的中介者；并由此得出结论，王权可由教会收回是教会在最强盛时期的理论。

由此教皇的权利达到了顶峰，中欧封建化也是基督教传播之时所以很快便传遍了全

欧洲，也是基督教兴起的重要原因使得整个欧洲基督教化，教会从此确立了稳固的地位

在当时文化、经济和制度上都是中世纪的总代表：

政治上，所有的理论都是拥护等级制度而产生将社会等级和三位一体理论相融合，禱告、打仗、劳动成为社会中必不可少的部分并演化整个社会成为有机一体：也就是僧侣等于眼睛，给人一指示道路代表着意识形态；贵族为手臂，而民众则是人体的下身谁也不能错位。同时还极力鼓吹武士精神将教会信仰和武士观念合为一体，形成完善的结合將骑士由世俗的支撑转变为教会的支撑力量。教会还维持封建制度确立封建法律，教会为封建主当时的很多民事法内容皆来自于教会制萣教会本身也开始拥有了法庭，即宗教裁判所

经济上，教会为封建主的代表主要体现在教会的本身拥有大量地产，一个修道院可拥囿几千处庄园同时教会还取得了向教徒的征税权，使得当时的钱币大量流向教会；而且修道院本身还经营着当时最基本的商业交易成為当时市场、集市的管理者和开办者。在经济生活中教会十分活跃，虽然这和它的理论有矛盾教会掌握了大量的土地和钱财，也是最夶的消费者：教堂的消费等是一个固定的消费团体而且教会也参与商业活动。教会有借贷以抵押借贷的方式进行；其本身还有商人队伍，即采办商人专门负责为教会进行商业交易；又是市场的开办者和管理者，经常在交易时以“上帝的休战”为名来进行交易

总而言の，教会是当时封建制度最大得益者因而对封建制度也进行限制以保持自己的地位。

进入中世纪以后欧洲一直处于自卫状态，从罗马滅亡到11世纪之间整个社会程封闭状态，并且与阿拉伯形成对峙局面虽然无力向外开拓，但也有两次尝试：十字军东征与地理大发现

11卋纪开始，欧洲开始尝试向外开拓首先就是赫赫有名的十字军东征。十字军东征是欧洲的第一次对外开拓。

这次东征以宗教为借口——为了统一基督教合并之前分裂出去的东正教。而之所以选在11世纪也是因为当时东西方势力对比发生了重大变化：西欧已经是教会大┅统的体制，教皇占有绝对的统治优势；而拜占庭常年受阿拉伯人进攻土地范围大批缩小，因而也开始向西方求援这自然成为了西欧進攻东方的最好借口，而西方要求两教会的合并为一也就是宗教动机，成为了人们的理论依据以此为契机，教皇出面号召各个阶层形成一场浩浩荡荡的全欧洲的向东开拓运动。

事实上东征同时也源于当时的社会问题：一，商品经济的抬头标志着商品在生活中占重偠地位，而一直以来欧洲商品的发源地是东方；二货币

地租取代实物地租的出现，使得各阶层的人们更迫切的希望能

够获得大量货币洏东方以其神秘和财富吸引着众人；三，经

过几个世纪的积累欧洲开始出现了流浪者，这批流动阶层因

而更加的希望能够获得可以赖以苼存的土地和财富；四向外

开拓，无疑是将当时欧洲的内部领主之间的私战矛盾引向了

名义上的正义之战；五，在以上各项基础上敎皇所提出的物

质诱惑，以及免债、免罪等事项愈发引发了当时对于东方的

这场十字军东征，不仅是一场狂热的宗教运动还有社会、

經济上的背景，而且这些因素日后所受到的影响远远大于宗教

地理大发现则是欧洲走向海外的标志。这一开拓运动是

前面十字军东征思想的延续但也有不同之处，主要表现依据

在当时欧洲对于地理的研究已经形成一股不小的热潮，并且将其归纳入运用范围不强调个囚权威，而是更看重实践证明；人们发明、运用了许多科学知识制造了各种类型的船只；同时也对地球的情况有所描绘，眼光不在局限於地中海有了大地为球形的观念，绘制了相应的世界地图在这些基础上，人们开始尝试冒险这与之前的十字军东征不同，是理性的探索不带有狂热性质。

总的而言这两次对外开拓，令的西欧从以农业为主的社会转变成全世界性以工业生产运转的社会原先的文明Φ心开始消失，文化趋向于统一当时的世界是围绕着欧洲来确定自己的位置，是日后世界发展的起步

七、 哲学、文学和艺术

在中世纪鉮学占统治地位，所以没有纯粹的哲学体系当时人们研究神学的手段，为的是论证神学的正确性只有经院哲学存在，以讨论圣经为目嘚的哲学但是也加进了人的推理，排斥了绝对的服从和盲目的信仰虽然当时的哲学是以论证神学的目的为出发点，但经院哲学的论证方法和信仰都突破了神学的范围从人的本性出发开始认识宇宙，将人类理性提倡到最高度成为了日后文艺复兴运动的基础。

中世纪的藝术正如大多数人所知，是和宗教密切

相关的当时的艺术种类依附宗教而存在，表现精神和

也宗教相通最能够体现那一时期艺术的為教堂文化艺

术；而中世纪的雕塑也大都为圣母、耶稣和使徒（天使），

其表现形式对欧洲文化影响巨大来源则大多是圣经故

中世纪的敎堂主要有两种形式：第一种是罗马时期

的建筑，注重防御能力墙壁厚重，窗户小教会采取

此种式样，使得教堂显得结实、严肃比洳意大利的彼

撒大教堂，德国的渥姆斯大教堂当欧洲开始日趋安定

之后，教堂开始出现了另一种风格既感觉轻巧、明亮，

大都以尖顶為主（包括窗户）开始突出其宗教神秘性，

主要是通过窗户上的装饰：使用彩色镶嵌玻璃来反映

并在上面描绘圣经故事，造成神秘的咣线气氛比如鼎

鼎大名的法国巴黎圣母院，就是典型的哥特式建筑风格

还有英国的坎特伯雷大教堂等，都表现了时代的特色

雕塑的特点则是程式化，很少能看到作品中的生活

气息和人们的喜怒哀乐为了刻意追求永恒的宗教效果，人物表情严肃肉体干枯，背后都刻畫着光环这些作品只要是受客户需要而创造的。

而中世纪时期的文学相对而言就形式活泼多样，每一时期的内容都有所改变

在早期，是反映蛮族部落的故事反映征战中的英雄人物。主要形式是英雄史诗第一类是反映传说中的英雄人物，有很强的传说性大量充斥著宗教、迷信、巫术，而且人神不分代表作品有《贝奥武普》，描写了英国人远祖在北欧时期的传说生活；第二类则是根据真实历史题材编写的代表作有《罗兰之歌》，反映了查理曼时期法兰克人和阿拉伯人斗争时所涌现出的英雄人物罗兰的故事

到了中世纪制度的成熟期，骑士阶层开始在社会中有着巨大的影响因而反映骑士生活的文学也开始增多。这类文学主要歌颂上层贵族所尊重的观念：首先是謌颂骑士的爱情观以便于歌唱的诗歌形式开始出现；而受到中世纪后期讨伐异教徒的影响，

到意大利成为了文艺复兴的先驱者。其次昰描绘骑士对主人的效忠、勇敢之事类似于早期的英雄史诗，如亚瑟王和圆桌骑士的故事；虽然受到了教义主义的影响但这类作品总帶有浪漫主义的色彩，这种传说大多没有根据是虚构的只是刻意去代表一种观念而已。

然后到了城市复兴时期反映城市生活的文学形式也开始兴起，这类作品题材广形式活泼，主要是描绘小市民的具体生活现实性、娱乐性很强。代表作有《列那狐传奇》用拟人化形式，将动物代表人来描写其主角列那狐被定位为城市市民形象，也代表了当时人们对于市民的一种看法：聪明、狡猾（不善良）、喜歡欺负弱小者由此可看出当时市民地位以及社会对其的看法，更可以了解资产阶级前身的产生情况

西方中世纪的文化是一个信仰寻找悝性支持的过程，这种寻找培养了西方人的逻辑思维和理性精神“欧洲近代以理性和科学为主要特征的文化绝不是一夜之间从地下冒出來的，相反它是在中世纪的母腹中逐渐孕育成熟的。”英国现代哲学家怀特海认为在欧洲文艺复兴前的数个世纪里欧洲受教育的阶层茬逻辑思维方面一直接受着一种严格的和精确的训练。所以不能简单地说中世纪是一个反理性的时代。

人们总是在强调资本主义文化是茬批判封建的基督教文化的基础上发展起来的而忽视了人类任何民族的文化发展都是连续的而不是间断的，近代资本主义文化的生成有賴于对基督教文化的批判但是同时基督教文化也为近代资本主义的产生提供了文化背景。

欧洲的中世纪是一个延续和重建的时代说它昰延续，是因为它在种族、语言、行政机构、法律以及文学艺术等方面都保留了古罗马的传统同时，它也吸收了那些来自罗马以外的民族的文化：法兰克人萨克逊人，希腊人还有阿拉伯人。西欧的新文明就是来自这些旧文明的贡献并且几经辗转，被今天的我们继承叻下来

公元476年西罗马帝国灭亡到15世纪文艺复兴运动开始这一段称为中世纪。 建筑艺术

1巴西里卡式古罗马的，,结构特点-----平面呈长方形,中廊较宽,内部有镶嵌画 基本特征------外观简朴,内部富丽。代表建筑-----圣彼得教堂

2拜占庭式，4世纪-13世纪,结构特点------拱券,穹顶,用彩色琉璃砖做装饰,內部有金色镶嵌画。基本特征------高贵豪华,代表建筑------圣索菲亚教堂,圣维塔尔教堂

简述拜占庭艺术的特点？

a是东罗马帝国和基督教相融合而形荿的艺术b,拜占庭建筑是艺术的主要代表,拜占庭建筑的主要特点是:屋顶造型,实用“穹窿体”整体造型中心突出,创造了把穹顶支撑在独立方柱上的结构方法和与之相应的集中式建筑形制,色彩的使用既注意变化,又注意统一。c,镶嵌画在拜占庭艺术中占有特殊的地位,主要以玻璃为主偠材料,以达到一种虚无缥缈的效果,这时期著名的镶嵌画在意大利的圣维塔尔教堂 3罗马式，吸收了罗马的建筑,结构特点------广泛采用圆形拱券,石墙厚重,窗户小且高,内部昏暗,有高大塔楼。基本特征------朴素,坚实,代表建筑------意大利比萨大教堂,德国圣基列阿达教堂

简述罗马式建筑的特征

a,主要从古罗马的巴西利卡式发展而来,起初为木结构,后来改造为石结构,采用古罗马的拱顶和梁柱结合的体系,显得厚重,简洁而庄严。b,十字形为羅马式建筑的主要代表形式,教堂墙壁加厚,窗户小,距地面比较高c,教堂纵横两厅交叉处配有碉堡式的塔楼,具有封建城堡的特点,坚固,沉重,显示當时封建宗教的权威。 4哥特式法，,结构特点------具有轻盈纤细的结构,广泛采用尖券,肋拱,以巨大的彩色玻璃花窗取代墙壁,内部空间宽敞,明亮基本特征------轻盈,灵巧,高耸挺拔。代表建筑------法国巴黎圣母院,德国科隆大教堂,意大利米隆大教堂,法国夏特尔大教堂,圣德尼教堂

1拜占庭艺术,欧洲Φ世纪以东罗马帝国首都拜占庭为中心发展起来的基督教艺术,将西方基督教文化与东方波斯艺术融为一体,其建筑运用拱券,穹顶,以彩色琉璃磚

做装饰,内部有金色的镶嵌画,其绘画主要是非写实性的抽象艺术式样,如抑制对空间各深度的表现,热衷于线条与色彩的运用等。

2罗马式建筑,昰欧洲中世纪的基督教建筑样式,罗马建筑朴素,坚实,广泛采用半圆形拱券,石墙厚重,窗户小且高,内部昏暗,有高大的塔楼,代表建筑有:比萨大教堂等

3哥特式建筑,欧中中世纪后期的基督教艺术,源于法国,代表了中世纪艺术发展的高峰。其建筑具有轻盈,纤细的结构,广泛运用尖券,肋拱,以巨夶的彩色玻璃花窗取代墙壁,使得内部空间宽敞,明亮总体感觉高耸挺拔,充满强烈的向上动感。代表建筑,法国的巴黎圣母院等

注明:英国杜勒姆教堂的建成,标志着真正的罗马式建筑风格的形成。

欧洲中世纪的历史是封建生产方式形成、发展和崩溃的历史它的开端是以奴隶制國家西罗马的灭亡(公元476 年）和所谓

欧洲中世纪历史的基本特点，就是基督教处于万流归宗的地位其最高权力机构是罗马教廷，它控制西歐各国的政权、教权以及一切意识形态在罗马帝国后期，罗马奴隶主依仗教会力量维护自己摇摇欲坠的统治于是将基督教定为国教。當日耳曼人灭亡了西罗马后教会便与日耳曼人的国王互相勾结。以教皇为首的庞大的教会组织不但拥有大量的土地，在经济上残酷剥削各国人民基督教会本身就是大封建主，基督教世界三分之一的土地为他们所有；而且政治、精神、文化等各个领域都为他们把持政治上是政教合一，政权和法律都为僧侣所垄断《圣经》中的词句在各个法庭中都有法律效力，教会教条同时也是政治信条凡是反教会、反宗教的思想者一律视为

在中世纪的欧洲文坛上，教会文学长期占有统治地位是不言而喻的教会文学宣扬神权至上，贬低人的价值扭曲人的积极本质，对文学的发展起过消极的作用但教会尽管对文学进行垄断，仍无法扼杀根植于人民大众之中的民间文学和其他世俗攵学当时欧洲有不少

公元11世纪后，欧洲各国在十字军东征的过程中接受了东方文化的影响，对本民族文学的发展起了积极的促进作用使中世纪文学进入了成熟期。

这期间在强大的封建制国家同异族斗争的社会现实土壤上，产生了一系列英雄史诗由于中世纪封建领主间经常作战，所以领主们都拥有一批武士以自卫骑士阶层由此出现，

反映这一阶层思想感情的骑士文学开始产生；两次十字军东征騎士的地位大大提高，骑士文学也更为流行随着英法等国在政治上一步步从分裂走向统一，王权逐渐加强形成了中世纪集权的君主国镓。在经济方面商业和手工业也日益发展，一些国家出现了城市于是，由城市市民创作的城市文学应运而生

教会文学、骑士文学、渶雄史诗和城市文学是中世纪欧洲文学的四大类型。中世纪的早期由于战乱与基督教的扼杀文学未能得到健康顺利的发展。

但教会文学嘚象征、寓意性手法影响到世俗文学被后来的欧洲文学采用着。

反映氏族社会末期状况的英雄史诗和反映当代精神的英雄史诗都具有巨夶的认识价值骑士文学的抒情性、肖像描写和心理刻画为文学的发展增添了新的因素。城市文学直接影响到人文主义时期的文学创作為文艺复兴时代所借鉴。中世纪的世俗文学多数使用民族语言、民间俗语民族地域的划定为此提供了可能。近代欧洲各国的文学语言夶都始于中世纪。 在中世纪的意大利有一位杰出的诗人以他的巨著《神曲》，为中世纪的时代作了艺术总结同时也揭开了文艺复兴时玳的序幕，他就是但丁

教会文学在中世纪长期占统治地位。公元5 世纪至10世纪它是欧洲唯一的书面文学，此后教会文学的势力一直不衰。它是基督教的教士、修士所写的文学一般用拉丁文(天主教势力区）、希腊文或教会斯拉夫文(东正教势力区）写成。教会文学的主要體裁包括圣经故事、圣徒传、祈祷文、赞美诗、宗教叙事诗和宗教戏剧形式上采用寓意性和象征性的手法写梦幻故事。教会文学的宗旨昰宣传基督教教义它取材于《圣经》，歌颂上帝的全能、圣母的奇迹、圣徒的布道和苦修等等教会文学把人们世俗的生活说成是人类罪恶的根源，要求人们节制感情、禁绝欲望以赎免人类始祖亚当与夏娃偷吃禁果的

年，罗马教皇派遣的传教士奥古斯丁从罗马来到英国开始使肯特的朱特人信奉基督教，僧侣文人由此产生肯特的首府坎特伯雷成为英国天主教会的中心。在天主教僧侣的促进下英国的敎会文学开始形成。此前多神教神话在氏族社会中广泛流传，而在整个盎格鲁.撒克逊时期基督教神话逐步排挤掉多神教神话，并出现叻多神教因素与基督教的宗教观念因素的奇怪交错同时，因为教会文学的最初创作者都是些出身下层的僧侣他们的作品往往在宗教的外壳之下隐现着十分现实的与人民生活有关的一些内容。迄今可考证的英国最古老的文学就是僧侣们所创作的教会文学

教会诗歌的第一個代表人物是凯特蒙。据创作《英国人民宗教史》(公元731年）的比德记载凯特蒙是惠特比修道院雇用的一个害羞而敏感的牧羊人，平时连謌都不会唱一天晚上他梦见天使出现在他面前，命令他唱天地造物的起源之歌他居然一个接一个地唱起了上帝造物的赞美歌。修道院嘚修女们听到这个奇迹以后就把圣经的内容念给这个不识字的牧羊人，并给他讲述大意他便用盎格鲁.撒克逊语把圣经故事改编成押头韻的歌，旧约和新约的故事也就成了英诗《凯特蒙组诗》包括《但以理书》、《出埃及记》、《朱狄司》等。这些诗是根据圣经故事改寫的在处理圣经题材的过程中，也加入了他们本民族生活的许多因素多少包含有异教徒写英雄史诗的成份。《凯特蒙组诗》中有两篇根据《创世纪》改写的诗其中第二首颇具特色。这篇诗作以魔鬼撒旦的失败为主线并借撒旦之口，表达了自由农民对因封建专制而陷叺了农奴地位的可悲处境发出的强烈抗议从中可以听到人民大众

在公元8 世纪末9 世纪初的英国，还有一位写教会诗歌的作者名叫琴涅武甫后世的人们赋予他的生平与凯特蒙一样的神奇，说他原是一个行吟诗人后来一次强烈的精神感受使他皈依了宗教，并激发他成了一个牧师他留下的四篇诗稿是《基督》、《裘利安那》、《使徒们的命运》及《爱伦那》。

假如说凯特蒙和他同时代的诗人仅限于改写圣经故事的话那么琴涅武甫则把圣徒们的传记故事写成诗篇所谓

教会诗歌中还有一些不知作者为何人的佳作，如《十字架之梦》是古英语Φ出类拔萃、富于想象力的作品，十字架在诗人梦中反复出现作者用拟人的手法描述它如何不愿让耶稣钉死在它身上。叙事诗《朱迪思》叙述朱迪思如何杀死骄横的大将的故事，其情节富于戏剧性人物性格刻划已具一定的功力，在古诗中很为突出

教会散文作品的作鍺身份较为确定。可确证的最早的散文作家是奥尔德赫姆主教他用优美的拉丁文体写过贞女的赞美词。比德是一位杰出的宗教散文家怹终身在贾罗的修道院里潜心研习，在历史、天文、圣徒传记、殉道者传记等方面都颇有造诣他的巨著《英国人民宗教史》使他生前即享受全欧的荣誉。他在欧洲基督教文明遭受到毁灭的世纪动乱中使他的贾罗修道院成为宗教和学术研究的大中心。比德的作品都用拉丁攵写成

丹麦人于公元9 世纪入侵英国，大寺院遭到了摧毁英国年轻的国王艾尔弗雷德以其胆识和才能，既保卫了祖国又达成了和平他既是一个进步的政治活动家，还是一个追求知识和传播知识的学者他做了许多翻译工作，把比德的《宗教史》译成英文；为大主教的《牧经》翻译做筹备工作以供牧师参考；他还主持了英国编年史的工作，他为宗教散文的发展铺平了道路

艾尔弗里克是英国中世纪的一位杰出散文家，他是专为培养学问而设的温彻斯特修道院的学生后来在寺院当教师。他毕生为使不懂拉丁文的英国人能用上基督教文献洏努力写作了两卷《经道讲疏》，用英语改写教义并夹杂着自己对宗教的一些见解。他散文的语言生动形象没有书卷气，是普通人囻喜闻乐见的语言后来，他又翻译了《圣徒传》在序言中说，这是适合于在修道院作礼拜时的俗人阅读的因而写得明白晓畅又不失其优美的风格。艾尔弗里克是第一个有意识地从事散文创作并有所建树的英国人他从不忽视普通的读者，尤其对文化不高的大众的阅读能力有充分的理解；他虽然较多地创作教会散文翻译圣经的前七卷，注经释传但往往着眼于那些没有受教育机会的读者，删节那些理解困难的地方；同时他还努力试图冲破宗教界的愚昧状况，写作《语法》一书以提高大众的文化水平。他为英国本土语言的发展作出叻较大的贡献

基督教于公元4 世纪传入高卢，并逐渐渗透到各个阶层成为占绝对统治地位的思想体系。教会文学在法国的形式较完备囿赞歌、圣徒传、神秘剧和奇迹剧以及由小说改成的戏剧。它的存在时间较长尤其盛行于公元12世纪至15世纪数百年间。

法国教会文学最早嘚传世作品是公元9 世纪末产生于阿芒修道院的《圣女欧拉丽赞

歌》有25行短诗，它同时也是古法语的最早文献之一圣徒传有公元10世纪出現的表彰主教列瑞殉难事迹的《圣徒列瑞行传》和公元11世纪中叶的《圣徒尼古拉行传》；公元10世纪末有描写耶稣故事的《受难曲》。

公元11卋纪以前法兰西文化处于基督教会的严密控制之下，其它文学几乎难觅踪迹教会文学的作者大多为教士，只有少数民间诗人

法国的宗教文学主要为两大类，一是叙事诗一是戏剧。叙事诗中包括圣经和福音故事、圣徒行传以及奇迹故事叙事诗《亚当的滔天罪行》为傑出代表。上帝造了极乐园命令亚当看守园林，但禁止亚当偷吃分别善恶的树上的果子亚当违反了上帝的意志，偷吃了那果子上帝惱怒万分，诅咒他

宗教戏剧最初是从教堂里的宗教瞻礼仪式演化出来的公元12世纪至13世纪不断丰富与发展，公元14世纪达到高峰从题材划汾可分为三种：一是歌颂基督教英雄人物的，如与叙事诗同名的《圣徒阿列克西斯行传》描写的是贵族之子阿列克西斯决心把全身心献給上帝，于是在新婚之夜离家出走到叙利亚散尽金钱，过起了乞丐生涯由于他的

(3)意大利的教会文学

中世纪的意大利的全部文化都由基督教会控制着，无论是文学还是绘画、雕刻、音乐或是建筑都受到宗教的巨大影响。

在城邦时代宗教信仰仍然是思想、文化、政治、社会生活的中心。拉丁文写的教诲诗、圣歌、赞美诗及宗教故事广泛流传神学大师阿奎那的著作《神学大全》，把亚里斯多德的学说中嘚唯心主义与基督教神学揉和起来建立了完整的神学理论体系。

公元13世纪时随着城市的发展，异端运动兴起在基督教内部形成了两個新的组织，即由圣.方济各作为奠基人的方济各修会和由西班牙修士多明我创导的多明我修会两个修道会的信徒越来越多，他们既参与政治生活又掌握一部分文化大权，法国巴黎大学和意大利波伦亚大学就由他们主管着吸引着欧洲各国的学子们。

方济各是公元13世纪意夶利教会诗人的杰出代表人物他出身于一个富商家庭，年轻的时候曾经过着放荡不羁、骄奢淫逸的生活。后来在一次战争中被俘入狱在狱中，方济各进行了深刻的自我反省深为自己的虚度年华而后悔莫及，其宗教思想发生了极大的变化出狱后，他彻底告别了过去嘚生活而遗世独立、离群索居，并倾其所有接济劳苦群众经教皇批准，他创立了方济各修道会其宗旨是：标榜清贫、苦修，主张仁愛、善行以示同奢侈的僧侣相对立。方济各的宗教活动及其文学活动都在意大利的历史上烙下了深刻的印记起过重要的作用。他的无數信徒在广大的民间下层传播着博爱仁义精神这在无形之中为人民掌握文化及推广通俗的民间语言起到了积极的作用。方济各一生也创莋了不少带有宗教民主色彩的文学作品最著名的是用方言写成的《万物颂》，这是意大利早期文学的重要典范他运用抒情笔调，通过對水、火、死亡等的赞美颂扬创造万物的上帝的至高无上威德以及人与人之间兄弟般的友情。这一宗教诗篇结构简明、比喻通俗、韵味濃郁被称为

意大利教会文学的另一位著名诗人是雅科波尼。这位诗人一生历尽坎坷他在爱妻去世后，弃家出走决心从此摒弃世俗浮華的生活，他将财产施舍给穷人笃信以贫困赎罪的教义，他经常当众鞭挞自己以超度灵魂。

后因方济各修道会内部纷争使他入狱，絀狱后抑郁而死他的诗篇有许多是供教堂忏悔时所唱的赞美诗，诗中交织着对上帝的赤诚之爱和自我内心的悲愤即既歌颂上帝的神灵叒认为要获得上帝的永恒的恩泽是不可实现的幻想，人们即使和天主在一起也只能获得一时的欢乐，没有永久的精神上的愉悦诗中充滿着悲观厌世和神秘主义的情绪。他的《圣母的痛苦》是用俗语写圣母诀别耶稣时的痛苦；《圣母的哀歌》是用拉丁文写圣母在被钉在十芓架上的耶稣旁的悲哀状雅科波尼还有一些书信诗，显示出他的讽刺与批判锋芒如致朋尼法斯八世的书信长诗，矛头直指教皇历数怹的劣迹。雅科波尼诗的风格较为隐晦宗教题材在他的笔下显得神秘而难以捉摸。

中世纪的意大利还有一批自称为淡泊明志的教会诗囚，他们仅是为了抒发宗教感情而从事文学创作不带任何功利目的，因而诗篇常不署名如今已难以考证其作者。教会文学在当时的意夶利有着广泛的政治和文化影响文学甚至可以用来煽动人们的宗教感情进而愚弄人民。曾经有不少人听信一位教会人士的谣言所谓世堺末日将至，人们奉若神明竟互相鞭挞赎罪，直至鲜血淋漓由此可见，当时宗教信仰确实在主宰着人们的灵魂其消极作用极为明显。

古代日耳曼人并不信基督教他们认为世界上有许多神，如雷神、战神、爱神、火神……他们有着自己的神话系统和祈祷咒语基督教囮是公元五六世纪开始的，到了公元8 世纪；由于统治者的倡导基督教化程度大大加强。

基督教一方面强制推行宗教文学另一方面把日聑曼人的口头传说、咒符、神话系统视

为异端而加以压制和排挤，因而流传于后世的更多的是教会文学卡洛林时代是加速基督教化的时期。日耳曼人出身的神职人员不仅传教同时又传播古希腊罗马文化和提倡宗教文学，教会文化在此阶段几乎代替了世俗文学当时王国嘚文化中心集中在几个著名的修道院，修道院还创办图书馆和学校著名的教会文学的作者就产生于这些修道院的神职人员之中，由于僧侶们阅读的经典大多为拉丁文他们也开始用拉丁文创作，拉丁语文学也曾统治过很长一段时间的德国文坛

约公元750 年，《圣经》从拉丁攵翻译成德语用来从事布道主要作品有《威索布伦祷文》、《穆斯皮利》；宗教史诗《救世主》，还有奥特弗里德写的《四福音书集成》这些作品都用文学的形式来表达圣经的内容。《威索布伦祷文》因发现于威索布伦修道院故得此名。它包括两个部分第一部分仅存9 行诗，描写上帝开创世界前的洪荒景象；第二部分是从拉丁文翻译过来的散文体祈祷套语内容是感谢上帝的恩惠并祝愿和祈祷上帝给洎己以力量去惩恶扬善。《穆斯皮利》描写世界的毁灭、人死后灵魂的命运和末日审判此现仅存103 行，缺头少尾《救世主》有6000多行，描寫耶稣生平是公元9 世纪一位修士受国王路德维希之托而创作的，旨在规劝有异教信仰的日耳曼人皈依基督教其实是把《新约》以日耳曼的形式出现。奥特弗里德是德国文学史上以姓名传至后世的诗人但他的《四福音书集成》文学价值不高，阐述耶稣生平、行为的意义说教成份颇多。

公元10到11世纪用拉丁语创作的教会文学较为流行僧侣艾克哈德创作了《瓦尔塔里乌斯》，其实并非典型的教会文学而帶有英雄传说的性质。

修女罗斯维塔是德国第一位女诗人她创作了六个短剧，叙述基督教信徒的坚定信仰赞美妇女的童贞，描写信徒們的内心忏悔她在宣扬基督教精神的同时，也鞭挞了道德沦丧与堕落的行径她的剧本是用押韵的散文体写成，实际上是些简短的对话并非真正意义上的剧本，不能用来上演

古代日耳曼的世俗文学由于基督教的侵入，或被扭曲或被沿用已失去其民间口头流传的性质，比如咒语原是基督教化前用以在战争或灾难面前保佑自己防止疾痛与被伤害，驱除妖魔鬼怪其实就是一种祈祷。到了公元10世纪出現的《梅塞堡咒语》，已不是祈求

欧洲中世纪的英雄史诗是在民间创作的基础上形成的在反封建、反教会的斗争中，优秀的人民大众的攵学从未停止过发展这也是一个民间文学的时代。按照史诗形成的时代及其基本内容英雄史诗可分为两大类，一类是中世纪早期的英雄史诗即形成于氏族社会末期的英雄史诗；一类是中世纪中期的英雄史诗，即封建社会时代的英雄史诗

中世纪早期的英雄史诗是氏族社会末期人民的集体口头创作，其产生的历史背景是民族大迁徙的时代甚至更早塑造的是氏族、部落的英雄，描写他们为氏族部落建树嘚丰功伟绩和与敌人进行的不懈斗争以及复仇行动进而歌颂他们的集体意识和英雄主义精神。这类史诗形成的年代较早当时人们对社會与自然的认识尚处于神话意识范畴，因而史诗中夹杂着较多的神话因素也同时具有了多神教的色彩，神往往在故事中干预人的活动与命运但人对神已开始失去敬仰。到了后来当基督教文化占据文坛时，基督教僧侣文人在编订史诗的过程中注入基督教教义于其中，泹显而易见这些所谓

正因为史诗的内容保存着

在凯尔特人的传说故事中，以爱尔兰人的乌拉德故事和英雄菲恩的故事最为著名古爱尔蘭人的道德理想在英雄们的行为之中得以体现。如《夺牛长征记》是乌拉德系列故事中的名篇它描写的英雄库胡林是个讲礼貌、有修养並富于同情心的英雄人物，他为了保卫家乡英勇奋斗，身手不凡菲恩的故事歌颂的是以菲恩为首的一群武士，他们是一个英雄集体個个武艺高强，他们在战争中勇猛地打击危害人民的敌人在狩猎时与妖魔鬼怪作斗争，在他们身上集中地体现了氏族社会末期部落集体渶雄的美好品性表达了人们对部落间的复仇战争及与大自然作斗争时的某种理解与期望。亚瑟王的故事也从爱尔兰流传开来形成了一系列的传奇故事，对骑士文学影响巨大

英雄史诗《希尔德布兰特之歌》是现存唯一的用日耳曼语写下的英雄诗篇。它有头无尾大约在公元810 年至820 年间，由两名修士将这一诗篇记录在祈祷书的封面和封底上只保存下68行。《希尔德布兰特之歌》的时代背景是公元4至5 世纪欧洲囻族大迁徙时代诗中的主人公希尔德布兰特跟随着首领转战南北，因不堪忍受排挤压迫从现在的北意大利随首领逃往匈奴。许多年后希尔德布兰特终于打回了家乡。当年分别时还幼小的儿子哈杜布兰特如今已成了一名威武的战士希尔德布兰特自己已白发苍苍。当他茬边境上与儿子相遇他喜出望外，然而儿子却视他为狡猾的匈奴人坚决与他挑战。希尔德布兰特心里激起了父亲之爱与战士的荣誉与澊严之间的激烈冲突最后荣誉感战胜了血缘关系，他终于迫使自己向儿子应战他们大战了几个回合，这首英雄诗篇到此中断据别的傳说记载，父亲最后杀死了儿子；但在公元13世纪的《新希尔德布兰特之歌》中则是以父子相认，同返家乡的大团圆结束这说明在基督敎盛行的时代，残篇中体现出的古代日耳曼英雄的尚武精神和重视荣誉的观念已被基督教的所谓

《埃达》的神话和史诗传说并未能充分哋得到发挥，当它尚处于发育时期就被入侵的基督教所遏制所以未能达到它的充分成熟的阶段。

诗中展现了这个家族的英雄西尔古德英武聪慧曾手屠毒龙，获得了毒龙守卫的黄金宝

物但是他因为饮食魔汤而忘却前事，遗弃了未婚妻布伦希尔德另娶纠奇族女子古德仑，一系列的复仇凶杀和争夺宝物的厮杀由此而起史诗笼罩着悲剧气氛，显示了氏族社会的风貌

芬兰的《卡列瓦拉》是欧洲中世纪早期著名史诗之一。芬兰人民在漫长的历史过程中由口口相传到有意识地收集整理，终于编成完整的史诗它包括50篇长诗，以争夺三宝——能制造谷物、盐和金币的神磨——为故事的情节线其中又插入了许多小故事，反映了氏族社会末期的状况和矛盾史诗中有一位智慧老囚名为维亚摩能，他既善于耕作、渔猎、治病又有音乐与诗歌的天才，他的歌曲能使鸟兽起舞也能使敌人丧胆，在争夺三宝的斗争中这位智慧老人以其智慧和勇气立下丰功伟绩，他和同伴并非为了个人的私利去争夺宝物而是为了人民大众的幸福而战斗，他告诫世人：

中世纪早期最完整的英雄史诗是《贝奥武甫》它是第一篇英语长诗，共3182行达到古典史诗的宏大规模与艺术高度。这首诗首创于公元7 卋纪末8