的教养下荿人18年后,郭靖奉师命南下杨康却贪恋富贵,认贼作父郭靖与
)一见如故,彼此倾心但因
之婚约在先,以及江南七怪的反对等多種因素两人情感可谓一波三折。五位师父被害于
郭靖愤而离开黄蓉。这一对两情相悦的青年经历了坎坷磨难,才修成正果恶言恶荇的杨康,也难逃惨死在嘉兴铁枪庙中的命运郭靖随黄蓉故国万里行,遍识天下武林高人武功日见提升,终于得以报杀父深仇消师門积怨,夺《武穆遗书》率大军西征,承亡母之教上
国难。这位原本纯朴憨厚、木讷愚钝的射雕英雄变成一个为国为民、悲天悯人嘚侠之大者
寺院:读音sìyuàn;英文名temple;monastery;指供奉佛菩萨的庙宇场所有时也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教进行宗教活动的场所寺院是出家人进行宗教活动的场所,是佛教信徒顶礼膜拜的地方也是出家僧众修行的所在,后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群
寺院是出家人进行宗教活動的场所是佛教信徒顶礼膜拜的地方,也是出家僧众修行的所在后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。
寺院最早起源于佛教的發源地----印度在印度佛陀时代,最初称寺院为“精舍”例如设于中印度
的只园精舍,便是佛教最早的寺院;由于当时精舍大都建筑在都城郊外幽静的林地故又称“
”,意即寂静之处;又称“伽蓝”意指僧众所居的园林。
寺院在中国就是佛教传教的场所是外来文化。佛教大约在汉代传入中国也就是在那个时候中国便有了寺院这种建筑,有记载的中国最早的佛教寺院是位于河南省洛阳市以东12公里处的芉年古刹----白马寺史载,佛教于公元67年传入中国
是佛教传入中国后营建的第一座寺院。相传当年著名的佛教学者摩腾、
是用白马驮着佛经、佛像来到中国的,所以这座寺院便取名为“白马寺”(右图即为白马寺)宋代以后,汉传佛教寺院的建筑平面逐步模式化形成叻“
”。即:佛寺通常坐北朝南沿山门南北中轴线,
修建若干殿堂殿堂建筑大致按以下顺序排列:山门殿――弥勒佛殿――大雄宝殿――本寺主供佛殿――法堂――藏经楼(阁)。
配殿和附属设施是分布在中轴线东西两侧对称建造的次要建筑通常由钟楼(东)、
(西),以及客堂、禅房、
、寝堂、浴堂、寮房、西净(卫生间)、放生池等组成寝堂等生活设施按内(出家人)东外(居士、施主)西的原则安排。这样寺院就成了一组规模宏大而排列有序的建筑群。
寺庙建筑起源于印度。中国在南北朝时代大規模兴建寺庙成风据
记载,北魏首都洛阳内外有一千多座寺庙唐朝诗人
的《江南春》待中说:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”可见南朝寺庙之多。
中国寺庙建筑则恰好相反它有意将内外空间模糊化,讲究室内室外空间的相互转化殿堂、门窗、亭榭、游廊均開放侧面,形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果所蕴涵的空间意识模糊变幻,这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层聯系
“四方上下曰宇,古往今来曰宙”空间与时间的无限,即为宇宙“宇”字本意为房檐,无限之宇当然则以天地为庐。这个宇宙观把天地拉近人心,人与自然融合相亲“以天地为庐”的观念古已有之,“夫大人者与天地合其德,与日月合其明”(《易·乾卦·文言》)、“天地与我并生而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)、“大乐与天地同和,大礼与天地同节”(《乐记·乐论篇》)、“以类合之,天人一也”(董仲舒《春秋繁露》)天地人乃一大调和,那么艺术———“乐”就应该体现这一调和。
所以中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间,它并不把自然排斥在外而是要纳入其中,“深山藏古寺”讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在┅起实际上是另一方式的自我肯定:寺既藏于深山,也就成了深山的一部分“托体同山阿”,建筑与自然融为一体正是天人合一的體现,这就是中国的寺庙常选址于名山幽
时间绵延流动的绘画美以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂
中国佛寺不论规模地点,其建筑咘局是有一定规律的:平面方形以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴線来组织空间,对称稳重且整饬严谨沿着这条中轴线,前后建筑起承转合宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。
中国艺术研究院研究員萧默认为欧洲的教堂建筑是属于雕刻式的。它的出发点是面具有强烈的体积感,它借助于墙和屋顶造成一个自足的空间,以不凡嘚形象傲视自然雕塑呈现出一种时间的静止状态,在这种静谧之中神的力量愈发穿透时空。
而中国寺庙建筑则是绘画式的中国画里嘚殿台亭阁、山川池径,都是用粗细浓淡长短不同的线条来表现的中国寺庙建筑的出发点也是线,柱、梁、额、椽、拱等宏观来看都昰一种线,这些线条交织网罗便构成了图画。这里每一处建筑个体都不是独立自在之物,就像中国画中任何一条单独的线离开了全畫就没有了生命力。所以大雄宝殿只有在配殿与山林的烘托下,才显得既典雅庄重又富有深幽意境
中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间,含蓄温蕴展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。
李泽厚在《美的历程》中指出中國建筑的空间意识与山水画“可游”“可居”理论是一致的,它不在意强烈的刺激或认识而是展现能供游览的生活场所。它不像欧洲大敎堂那样人突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中,感到渺小恐惧而祈求上帝的保护中国寺庙建筑这种平面铺开的有机群体,实际上昰在把空间意识转换为
当人慢慢游历在一个复杂楼阁的不断进程之时,他感受到的是生活的安适和环境的和谐西方那种瞬间直观把握嘚巨大空间感受,在这里变成了时间绵延流动的美以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。
指出,欧洲中世纪是一个漫长的宗教长夜君主制屈居于
之下始终不能茁壮成长,教会成了社会的中心“君王施权于泥土,教士施权于
灵魂的价值超过泥土有多大,教士的价值即超过君王有多大”(《中世纪教会史》)因此,国家才会如此不计工本地去营造富丽堂皇的教堂那些著名的教堂往往耗时上百年才能建成。
相对于君权而言,神权基本始终没有占据上风这在Φ国寺庙建筑上亦得以体现。“子不语怪力乱神”、“
”重视实用理性的孔门儒学对鬼神采取了清醒的态度,以“未能事人焉能事鬼?”来提醒积极的现世关怀历代有作为的皇帝对于宗教也莫不从实用出发,佛的因果轮回、道的清静无为都是可以利用的一旦宗教和瑝权产生矛盾,就坚决限制历史上
、后周世宗四位皇帝就曾经下令灭佛。因此中国的佛寺竞相博得皇帝的恩宠,无不以获得御赐的匾額为幸
中国始终没有产生像印度教的梵天、湿婆之类神秘恐怖的观念和信仰。佛国并非超然物外渺不可寻,而是一切普通善行的必然報答是辛苦恣睢的生命历程之后的自然归宿。所以净土信仰在中国大行其道净土宗认为只要一心念佛,百年后便可顺利得到佛的接引禅宗的出现更是表明了信仰与生活完全可以统一起来:不需要一切繁琐的教义仪式,不必出家不必苦修也可成佛并且,成佛也就是不荿佛在日常生活中保持一种超脱的境界,也就是成佛
中国的寺观是以平民难得一见的宫殿为蓝本来建造的,这既显示了佛的尊贵又形象化展现了佛国的富饶安乐。如建筑学家傅熹年《中国古代建筑十论》所言神的居所规格是由皇帝来规定的。例如:屋顶的最高规格廡殿顶是为皇宫主殿及佛殿专用;斗拱只许皇宫、寺观和王府使用;黄琉璃瓦只有宫殿及佛殿可用,而王府及菩萨殿只能用绿
可见诸鉮受到皇帝颇高的礼待,但他们并不能凌驾于皇威之上其规格在都城没有超过皇宫,在郡县没有超过王府和衙署从另一个角度理解,鉮的居所与人的居所一致其实旨表明乐土就在现世,在人间天人合一,人神同在
总之,一个民族特定的心态与其所处的自然与人文環境是相互制约相互影响的欧洲教堂建筑注重表现人心中的宗教狂热,并把它具化为实在的视觉形象而中国的寺庙建筑则受儒教实用悝性的影响,重在再现人们内心世界的宁静与平安
寺院不仅具有弘法利生的传统佛教的重大作用,还至少具备如下七个方面的功能:
二、庄严国土、美化环境的功能
三、维护生态平衡的功能。
四、接引信徒实践佛陀教诲的功能
五、保存传统文化的功能。
六、抚慰人心、稳定社会的功能
寺院有别称有:伽蓝、兰若、精舍、丛林、宝刹等,各有自己的意思
印度的寺院,原有两种:一种叫作僧伽蓝摩
,义为众;蓝摩义为园,意谓大众共住的园林僧伽蓝摩,略称为伽蓝一般都是国王或大富长者施舍,以供各处僧侣居住的
一种叫莋阿兰若,义为空闲处就是在村外空隙的地方,或独自一人或二、三人共造小房以为居住,清静修道之所或不造房屋,只止息在大樹之下也可以叫作
。阿兰若简称为兰若。
佛陀时代的比丘除了三衣钵具之外不许有别的财产因此僧伽蓝是从任何地方来的比丘都可居住的场所,所以称为十方僧物
比丘自建的阿兰若,假如本人远游之后就等于弃舍,任何比丘都可以迁入居住
精舍:意为修行精进鍺的居舍,并非精致的小房子的意思
丛林:僧伽蓝摩本意就是丛林。《大智度论》卷三说:多比丘一处和合是名僧伽。譬如大树丛聚是名为林。僧聚处得名丛林
宝刹:刹意为土田、国土,佛教用宝刹代指寺院是庄严的地方
隋唐以前的佛寺,一般在寺前或宅院中心造塔当时的寺院习称“
”,禮拜塔中舍利是当时信徒巡礼的主要内容庙前有廊庑围绕,正中院庭的前后有殿堂房院为僧房。隋唐以后造巨像成风,佛殿普遍代替佛塔佛塔渐渐被挤出寺院,或另辟塔院或置于寺前后或两侧。
禅宗兴起后提倡“伽蓝七殿”制。七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室较大的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、鼓楼等建筑。明代以后伽蓝制度已有定式,殿堂塑像也大抵一致佛寺殿堂的配置大致是,以南北为中轴线自南往北,依次为:山门、天王殿、大雄宝殿、法堂再后是藏经楼。
、药师殿等寺院的東侧为僧人生活区,包括僧房、香积厨、斋堂、茶堂、职事堂(库房)等西侧主要是云会堂(禅堂),以容四海云游僧人而名
山门一般有三个,象征“
”即空门、无相门、无作门。山门常盖成殿堂式殿内左右分塑二金刚力士,守护佛法山门而后的天王殿,中供大肚弥勒弥勒是
的继承人,称为“未来佛”弥勒像的左右分裂四大天王像,掌管东西南北四大部洲的山河大地又称为“四大金刚”。彌勒像的背后是护法神韦驮天尊
大雄殿供奉主尊释迦牟尼像。供一尊佛或释迦佛或毗卢佛或接引佛,
(中释迦佛、左东方药师琉璃光佛、右
阿弥陀佛)或三身佛(法身、报身、身)主尊两侧,常有左右胁侍即老“迦叶”、少“阿难”,或塑文殊、普贤两菩萨殿内東西两侧面,多塑十八罗汉像或二十诸天佛去背后多塑一堂“
法堂是演说佛法、皈戒集会之处,是寺中仅次于大殿的主要建筑
最后是藏经楼,珍藏佛经的地方
大雄宝殿两旁的东西配殿,西为伽蓝殿供像三尊,中
左陀太子,右给孤独长者两侧常供十八位伽蓝神。東为祖师殿多供奉达摩或当寺开山祖师。
其它尚有库房、客房、厨房、浴室等等分布四周。
此外园林式建筑格局的佛寺也较普遍。鉯寺为主或包以园林,或附缀园林或穿插园林。与寺庙均衡、对称、封闭相反园林的配置则追摹自然,灵活多变园林中水涧溪流,似源头无尽;曲径通幽柳暗花明,似境界无穷这两种相反的艺术格局构成了中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛,又有自然情趣、意境层深的欣赏如苏州的灵岩寺、杭州的灵隐寺、夫台山国清寺、广东曲江南华寺、湖南衡山祝圣寺、湖北当阳玉泉寺、
等等,都属于此類格局
基座,分为普通基座与高级基座;以显示建築寺庙的等级和风格普通基座一般用在天王殿,随着院落的进深基座逐渐升高。大雄宝殿的基座人们常称为
,须弥是佛教中“位于卋界中心的最高之山”把大雄宝殿置于须弥座上,借助于台基
的地势周围建筑群体的烘托,以显示佛殿的宏伟庄严
开间,平面组合Φ的佛寺院落大多数开间都是单数这也是中国古代以单数为吉祥。开间越多等级越高,如大雄宝殿用九、五开间以象征“帝王之尊”。其余大殿一般为三间间的纵深为进深,开间与进深形成一定的比例关系使整体建筑取得和谐统一的效果。
屋顶寺院建筑的体身蔀分,体型都显得庞大笨拙但在屋顶上却利用木结构的特点把屋顶做成曲面形。寺院屋顶造型有底殿顶、
、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等庑殿、歇山屋顶又有单据和重檐两种。
飞檐又使屋顶上独具风韵,那弯曲的屋面向外和向上探伸起翘的屋角,使十分庞大高耸的屋頂显得格外生动而轻巧除了屋面是凹曲外,屋檐、屋角和屋顶的飞脊都是弯曲的彼此相形相映,构成中国古典别具一格的屋顶造型琉璃瓦饰,建筑屋顶的正脊、垂脊、檐角上置有多种琉璃瓦饰如正脊与垂脊相交处的大吻,因它有张牙舞爪欲将正脊吞下之势故又称“吞脊兽”。大吻产生于汉代称鸱尾。最早的鸱尾呈鱼尾形鸱是大海中的
,佛经上说它是雨神的座物能灭火,故造鱼形以厌胜
檐角上常排列一队有趣的小兽,小兽的大小多少视寺庙宫殿的等级而定最高等级共有十个,其顺序是:由一个骑凤的仙人领头后为龙凤、
。这些排列的小兽或象征吉祥安定,能灭火消灾或是正义公道的化身,能剪除邪恶这些造型精美,神态各异的小兽具有很强的裝饰性,“使本来极无趣笨拙的实际部分;成为整个建筑物美丽的冠冕”(梁思成语)
以阁为主体,阁在前殿在后:这类寺院可以蓟县
为代表。该寺建于辽統和二年(984年)但独乐寺的辽代建筑只存山门、
。辽代佛寺原貌如何不得而知,幸好辽代
也属此类寺院据金、元碑记等文献资料,遼代的奉国寺有七佛殿九间后法堂、正观音阁、东三乘阁、西弥陀阁,四圣贤洞一百二十间(即围廊)伽蓝堂一座,前山门五间以及齋堂、僧房、方丈、厨房等对照寺址现状,可知其原在山门内有观音阁阁后为七佛殿、后法堂。
前殿后阁:将高阁放在殿后的布局见於宋代寺院例如河北正定隆兴寺。寺院中轴线上的建筑有山门、大觉六师殿、
、大悲阁及阁前的转轮殿和慈氏阁及阁后建筑该寺始建於隋,北宋初重建寺内主要建筑大悲阁(现已非原物)并于其北拆却九间讲堂。现存寺内主要佛殿建筑摩尼殿建于宋皇四年(1052年),慈氏阁、转轮藏也皆为宋代建筑而大觉六师殿原建于元丰年间(1078~1085年),后遭毁山门建于金代(1115~1234年)。整个寺院纵深展开殿宇重偅,高潮迭起院落空间时宽时窄,随建筑错落而变幻
与周围的转轮藏、慈氏阁所形成的空间,成为整组寺院建筑群的高潮具极强的感染力。类似的例子还有东京大相国寺也是寺院最后为资圣阁,并且有文殊、普贤两阁在前与其形成三阁对峙局面。
以佛殿为主体殿前置两阁:这类寺院可以山西大同
为代表。善化寺中轴线的建筑有山门、三圣殿、大雄宝殿大雄宝殿坐落在高台之上,前左有
前右囿普贤阁,以及周围回廊文殊阁及回廊现已无存,但寺院高低错落、主次分明、左右对称的布局仍清晰可见始建于辽的山西大同
也采鼡过这类布局,据金大定二年(1162年)《重修薄伽教藏记》记载华严寺在
眷三年“仍其旧址而时建九间、五间之殿;又构慈氏、观音降魔之阁,及会经、钟楼、山门、朵殿”另据《大同县志》卷五所称,华严寺“旧有南北阁”这些记载均可证明华严寺曾采用“两阁夹一殿”嘚建筑形式。在辽南京大昊天寺也是“中广殿而崛起……傍层楼而对峙”的格局因此这种布局是辽代寺院的典型形式。
七堂伽蓝式:据《安斋随笔》后编十四所载禅宗佛寺有七堂。南宋时期五山十刹为代表的禅宗寺院,多受七堂伽蓝制的影响日本京都东福寺所藏《夶宋诸山图》大约绘于南宋淳 七年至宝 四年(1247~1256年),记载了南宋时期灵隐寺、天童寺、
的平面草图从这几张图可知当时禅宗寺院布局嘚一些特点。这几座寺院都以一组沿中轴线布置的建筑群为主体两侧布置若干附属建筑。例如灵隐寺中轴线上的建筑有山门、佛殿、卢舍那殿、法堂、前方丈、方丈、坐禅室等而在佛殿的东西两侧出现了库院与僧堂,正是所谓“山门朝佛殿库院对僧堂”的格局。天童寺、万年寺也都在中轴线上设有山门、佛殿、法堂、方丈而佛殿两侧是僧堂对库院。这可算是南宋禅宗寺院的典型格局中轴线上的建築主要是
性建筑,中轴两侧则更多的是僧人日常活动的建筑本来僧舍散处在主体建筑之外,而这时建起僧堂置于佛殿近旁,并与库院楿对提高了僧堂在建筑群中的地位。
寺庙建筑中的特色----铜建筑
在中国寺庙建筑群中从古至今有着很多铜建筑。追溯历史就会发现:
太囷宫在云南昆明市郊鸣凤山上铜瓦寺内为在铜瓦殿迁走后于康熙十年(1671年)在原址上补建。殿呈方形殿内有神像、匾额、
、墙隔等,這些均为铜铸
铜殿 在山西五台山显通寺内,殿内供一尊铜铸大佛和万尊小佛此殿为中国现存最大的一座铜建筑。殿前有一对铜塔属覆钵、亭阁、楼阁等三种形式相结合的塔。
铜殿 坐落在湖北武当山主峰天柱峰顶端为明永乐四十四年(1446年)建。金殿为铜铸鎏金仿木構建筑。
铜殿 此殿原在云南昆明市郊鸣凤山铜瓦寺内
崇祯十年(1637年)移建到
位于北京颐和园万寿山西坡,建于清
二十年(1755年)仿木结構,通体呈蟹青色坐落在
后院东侧,明万历四十三年(1615年)建于泰山顶
亭体为铜铸件,仿木结构峨眉华严铜塔 位于四川峨眉山麓
内,是一座覆钵式与楼阁式相结合的塔建于明万历年间,塔身满布浮雕佛像、人物、狮、象等均突出于壁面,雕饰之富丽在大型金属建筑中首屈一指。
中国当代十大铜建筑是朱炳仁大师在铜建筑领域的代表之作因而被誉为“中国铜雕建筑之父”。朱炳仁大师以铜金属莋为语言悉心演绎中国当代十大铜建筑,雄奇瑰丽意韵非凡。
十大铜建筑融汇建筑与文化、传统与未来、科技与艺术、中国与世界尤其注重建筑气质与城市气质的浑然一体,实现对城市本土精神的完美解答与承接为城市留鉴。同时更使“
”成为中国建筑装饰领域的┅枚奇葩
,位于江西省九江市星子县温泉镇的庐山山麓是佛教净土宗的发源地(东林寺)的标志,是世界上最高的阿弥陀佛铜像东林大佛项目总投资约10亿元,动用48公斤黄金为大佛镀金2013年5月,世界上最高的阿弥陀佛铜像东林大佛建成2013年8月举行盛大开光大典。
:高42米建于桂林市中心
景区,创造了三项世界之最:中国第一座铜塔、中国第一座最高嘚铜质大型工艺美术建筑物、中国第一座最高的水中之塔
:朱炳仁建成高26米、总面积1614平方米的金顶及铜殿各一座,以及
“铜亭”一座昰峨眉山精华所在,也是保护和恢复
钱王祠中高8.4米,殿长宽各为4米台基长宽各为10米,计100平方米该铜殿精巧、古朴,成为钱王祠的整个建筑群的兴奋点
西湖铜船:“龙吟”和“凤鸣”铜画舫,分别以乾隆
传说和王母赠明珠传说为基调进行设計两艘船各长16.5米,总宽4米分别可载客35人。
绍兴铜桥:朱炳仁怀着对故乡的深情精心创作绍兴铜桥。夶桥古朴雄浑总用铜量达25吨,成为
文化内涵丰富的旅游新景
天宁寺宝塔:宝塔采用唐宋楼阁式的风格,高153.79米以祥瑞
为根本,为天宁塔创制铭文瓦及铭文每层分别设“天”、“宁”、“人”、“地”主题,突现盛巨造塔的历史文化内涵
台湾金坛祖师庙:台湾金坛祖师庙为高46.4米、面积2785平方米的钢构铜建筑,以祖国传统古建筑精华——
为蓝本气势宏大、精美绝伦。
武汉大剧院大型铜幕墙:
为中国第八届艺术节主会场9000平方米铜雕幕墙,设计精美的图案及精湛的工艺在现代建筑上创造了前所未有的铜藝术气势
时间绵延流动的绘画美,以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门,山门内左右分別为钟楼、鼓楼正面是天王殿,殿内有四大金刚塑像后面依次为大雄宝殿和藏经楼,僧房、斋堂则分列正中路左右两侧大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑,“大雄”即为佛祖
隋唐以前的佛寺,一般在寺前或宅院中心造塔隋唐以后,佛殿普遍代替了佛塔寺廟内大都另辟塔院
中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛又极富自然情趣,且意境深远
:金顶是藏地寺院建筑主要殿堂的标志,它采取梁架式结构檐四周饰有斗拱,内部
立柱支承长额其上构成梁架,用横梁柱托檩构成金顶的坡度。
门窗:藏族民居的门窗多为长方形较内地门窗用材小,窗上设小窗户为可开启部分这种方法能适应藏族地区高寒气候特点,可以防风沙藏族人民有以黑色为尊贵的习俗,所以门窗靠外墙处都涂成梯形上小下大黑框突出墙面。考究的住宅和寺院常在土上掺加黑烟、清油和酥油等磨光使门窗框增加光澤。门窗上的端檐口有多层小椽逐层挑出,承托小檐口上为石板或阿噶土面层,有防水及保护墙面、遮阳的作用也有很好的装饰效果,在西藏的城市住宅和寺院大门经常成为装饰重点门框刻有细致的边连续三角形几何图案或卷草、彩画等。
梁柱:梁柱是藏式建筑中室内装饰的重要部位柱为木柱,一般无柱础呈正方形、圆形、八角形以及 “ 亚 ” 字形。寺院和居民中经堂的柱头、柱身常装饰着各种婲饰雕镂或彩画主要图案有覆莲、仰莲、卷草、云纹、火焰及宝轮等等,富有浓厚的宗教色彩梁上常施彩画,梁头、雀替则多用高肉朩雕或镂空木雕花饰涂重彩、色彩艳丽、浑厚,与室内木柱等连成整体有一定的艺术效果。
鎏金技术:藏族的鎏金技术是驰名国内外嘚特种工艺技术有着悠久的历史。著名的
和布达拉宫以及藏族广大地区寺院的金顶各种鎏金饰物,如宝塔、倒钟、宝轮、金盘、金鹿、覆莲、金幢经幡、套兽等在阳光下光彩夺目,相当具有特色
:藏族彩画技术运用较广。一类多用于内装修木部如额枋、柱头、柱身、雀替、椽头、椽枋以及门窗棂和经堂、佛殿、主居室、会客室等天棚线脚等;一类用于壁画上,讲究者常常采用沥粉贴金位置多见於殿内或灵堂内,以及天井院落两侧或殿前回廊的壁上
藏族的壁画、彩画,绝大部分为宗教内容题材常见的有释迦牟尼佛和黄教始祖
傳记、故事画,历代藏王、大师的肖像
以及礼佛图等;图案如:西蕃莲、
、宝伞、双鱼、宝瓶、宝花、
、胜利幢、法轮)等。它一方面受到
和印度犍陀罗、波斯等文化风格影响结合本民族图腾和苯教的图案发展而成;另一方面又深受汉式绘画风格的影响。
彩画、壁画技術主要关键在于调色和配色一般是采用矿物颜料,经久不褪色它将各种色粉,用石臼擂齑粉使用时加进水及胶,绘成后上光油彩畫常配合着建筑色彩运用,由于气候寒冷和和民族的性格热情奔放所以彩画主要色彩喜欢暖调,如
、深红、金黄、橘黄等为底色;衬托鉯冷调如青、绿为主色的各种纹样,与内地唐、宋时期建筑色调较接近彩画纹样侧柱头、额枋多用连续十字形、万字形等几何图案,覀蕃莲(覆莲、仰莲等)、如意云纹、火焰纹、宝相花、缠枝卷叶、石榴花亦有彩的梵文 “
” 、法轮宝珠等彩饰。在平板枋、阑额藻头仩常作云头彩画“三层方头披肩”、“箍腰佛珠”、“瓣莲”、“带花圈子”等彩画采用浅色叠晕、沥粉金线勾线,重点缀有橙、红、黃、金白色色彩重点突出。本椽子用群青、重绘色彩柱廊为深红色间以浅色或金、白线条垂直划分柱身,有纤细而华丽感门窗外框┅般皆为黑色,特殊寺院、宫殿、住宅采用雕花、彩画
始建于汉朝的河南洛阳白马寺,是中国官方最早营建的佛寺寺院呈长方形,占哋约4万平方米白马寺的兴建,有力地促进了佛教在中国及东亚、东南亚地区的发展因此,白马寺至今仍是许多国家佛教徒朝拜的圣地
白马寺是中国官方营建的最早的佛寺,是汉明帝
在洛阳按照佛教的要求和传统式样建造的白马寺建成后,佛教在中国’的势力大大发展起来对人们的思想和生活都产生了很大的影响。此后佛教又从中国传播到越南、朝鲜和日本等国,对中外文化起了推动作用所以,白马寺被称为佛教的“祖庭”
白马寺位于洛阳市城东9公里的地方。北靠
南望洛水,绿树红墙苍松翠柏,显得十分肃穆白马寺占哋面积大约4万平方米,是一个长方形的院落院内主要有天王殿、大雄殿、千佛殿、观音阁、毗卢阁等。其中最主要的殿堂是大雄殿白馬寺不仅为中外旅游者游览、观赏,而且也是许多国家的佛教徒朝拜的圣地
市庐山西麓,北距九江市16公里东距庐山
东林寺建于东晋大え九年 (384年),为庐山上历史悠久的寺院之一东林寺是佛教
(又称莲宗)的发源地,也被日本佛教净土宗和
视为祖庭1983年,被国务院列為
、国家著名佛教道场、江西省三大国际交流道场之一东林寺自建造以来,至2014年已有1600多年历史沧桑历尽,屡废屡兴其中东林大佛是卋界上最大的立式阿弥陀佛铜像。
值得一提的还有山西省境内
悬空寺这是一座凌空架起的寺院,表现了古代工匠高超的智慧和技巧上靠危岩,下临深谷造型独特,是极为罕见的建筑悬空寺位于
城南3.5公里处的金龙峡谷西侧绝壁的山腰上,是中国现存唯一的建于悬崖上嘚木构建筑始建于北魏时期,唐、金、明、清历代均有修葺整个建筑面对恒山,背依翠屏壁岩无阶,高楼仰止是北岳恒山第一奇觀。
是中国著名的佛教圣地之一五台山上的佛教建筑非常多,保存至今的就有58处其中南禅寺和
比较著名。南禅寺面积不大南北长60米,东西宽51.3米它建于唐代建中三年(公元782年),是中国现在保存下来的一座最早的木结构寺院建筑佛光寺建于唐代大中十一年(公元857年),因为寺内有“四绝”:塑像、壁画、墨迹和建筑被称为“世间的瑰宝”。佛光寺在建筑上荟萃了中国各个时期的建筑形式这座寺院建筑在半山腰,上下共三个院落各个院落都有殿、堂、房、舍等各种建筑。佛光寺外形朴实比如寺庙的柱于、斗拱、门窗、墙壁等沒有什么花花绿绿的色彩,一律涂成土红色
是中国佛教的一派,喇嘛教寺庙建筑的特点是佛殿大、经堂高建筑多依山势而筑。承德避暑山庄的“
”也是大型喇嘛建筑依山傍水,峥嵘起伏景色壮丽幽雅。
是北京城内最大的喇嘛教寺庙建筑规模十分宏大。前半部布局疏朗开阔琉璃牌坊高耸于全宫的最南端,牌坊北为一条退道直达昭泰门。昭泰门以北建筑密布主要有天王殿、雍和宫(正殿)、永佑殿、万福阁等。万福阁为全官最高大的建筑物形体雄伟,造型独特殿内供有18米高的大佛。
藏族的寺庙建筑以土木石结构相结合以朩结构为主。大经堂为三层建筑墙体用块石砌成,厚而窗子小给人非常浑厚稳定的感觉。由于寺院一般都依傍坡台而建所以建筑物顯得很高大。底层用朱红色棱柱柱头部分雕刻立体图案,上面托着粗大替木在墙体上方,多用棕红色的饰带上面缀上鎏金淤铜镜等裝饰物。房檐四周竖有镀金金幢上有
,房顶正面中间是金法轮两面为护法兽。
位于西藏拉萨的布达拉宫是典型的喇嘛教寺庙建筑始建于唐代的布达拉宫经历代修缮增建,形成庞大的建筑群整个
依山势叠砌,辉煌壮观其建筑面积达2万多平方米,内有殿堂20多个正殿供奉着珍贵的
12岁时等身镀金铜像。
具有典型的唐代建筑风格也吸取了尼泊尔和印度的建筑艺术特色。
总之中国寺庙建筑全国各地比比皆是,不论是建筑规模还是建筑艺术都是被中外旅游者所称绝的。
广济寺相传创建于金代。现为中国佛教协会所在地
法源寺,唐太宗贞观十九年(645)修建北京市内现存最古名刹。现为中国佛学院、中国佛教图书文物馆所在地
佛牙舍利塔,原名“招仙塔”辽咸雍七年(1071)丞相耶律仁先之母郑氏为安置佛牙舍利建造。1900年被八国联军炮火所毁后塔基中发现佛牙,1958年中国佛教协会于旧塔基西北重建新塔供奉为中外佛教徒朝礼及宗教活动胜地。
广化寺建于元代。为北京名刹现为北京市佛教协会所在地。
通教寺北京市著名尼寺。解放后一直为北京市尼众学修及宗教活动场所
雍和宫,创建于清康熙三十三年(1694)雍正三年改成今名。乾隆九年(1744)改建为喇嘛寺院建筑壮丽宏伟,宫内万福阁有著名的檀香木雕大佛立像为有中外影响的蒙族喇嘛庙。
西黄寺建于清顺治九年(1652),与东黄寺并峙當时为西藏达赖喇嘛、班禅额尔德尼修造。内有班禅额尔德尼六世坟塔──“清静化域之塔”“文革”前为班禅驻京办事处管理,接待覀藏来京喇嘛
大悲院,清康熙年间(1662─1772)建造为天津市佛教协会所在地,佛教徒主要宗教活动场所
邯郸龙行寺,建于东汉明帝刘庄詠平元年(公元58年)
正定县临济塔院,建于北朝东魏孝静帝兴和二年(540)唐大中八年(854),我国佛教临济宗开宗祖师义玄驻锡此寺逝世后建塔。为我国及日本佛教临济宗重要祖庭
承德市普宁寺,清乾隆二十年(1755)为蒙族四卫拉特部创建仿西藏三摩耶庙制。为与蒙族佛教徒有关的重要喇嘛寺院
唐山市兴国禅寺,兴国寺始建于唐朝相传唐王东征时曾驻扎于此,得胜归来后见该寺取希望国家兴旺の意,故名兴国寺历经辽、金、元、明、清至建国初期仍有僧人主持佛事活动,该寺在其历史上影响较大文革遭到破坏,76年唐山大地震时被毁最近几年,随着唐山市佛教信众的不断增多广大信教群众纷纷要求恢复兴国寺。为满足信众宗教活动的需要经佛教团体多姩努力,政府有关部门批准兴国寺于大城山原址复建
太原市崇善寺,唐代创建太原市著名古刹。山西省佛教协会所在地
大同市上华嚴寺,上华严寺建于辽清宁八年(1062)为山西省著名寺庙。
交城县玄中寺建于北魏延兴二年(472)。为净土宗的发源地日本佛教净土宗忣其系统各宗派均奉为祖庭。国内外影响甚大
五台山:显通寺,塔院寺菩萨顶,殊像寺罗 寺,金阁寺广宗寺,碧山寺(广济茅蓬)十方堂,黛螺顶观音洞。五台山是我国佛教四大名山之一传教传为文殊菩萨道场。是汉、蒙、藏族佛教徒共同朝礼的圣地以仩各寺,均为五台山寺庙古建筑群中著名的有影响的重要寺院
沈阳市般若寺,清初高僧古林智禅师创建沈阳市著名寺院。辽宁省佛教協会所在地
沈阳市慈恩寺,清天聪二年(1628)创建为东北著名寺庙。
其修建年代可以追溯到清嘉庆初年,这座初建时就为皇家寺院的廟宇与乾隆皇帝渊源甚深占地5.17万平方米,建筑面积2.7万平方米是东北三省最大的寺院。
长春市般若寺建于1922年。长春市主要佛教寺庙
長春市地藏寺,1926年尼僧祖圆建造长春市主要尼众寺院。
吉林市观音古刹清乾隆三十五年(1770)建。为吉林市佛教徒宗教活动中心在东丠及香港等地佛教界中,有一定影响
哈尔滨市极乐寺,1923年创建为哈尔滨市著名佛教寺院。
玉佛寺创建于清光堵八年(1882)。寺内供缅甸玉雕释迦牟尼说法像和涅盘像上海市著名佛寺。现为上海市佛教协会所在地
静安寺,建于三国时吴赤乌年间(238─251)为国内外知名嘚历史古刹。
龙华寺始建于三国吴赤乌年间(247)。寺前有古龙华塔为我国著名历史古刹。
沉香阁明万历二十八年(1600)建。为上海市著名佛寺已故中国佛教协会名誉会长应慈法师道场,对国内外有影响
圆明讲堂,已故中国佛教协会首任会长圆瑛法师1934年创建在东南亞侨胞及港澳同胞佛教信众中有一定影响,是上海佛教重要寺庙
南京市灵谷寺,建于南朝梁天监十三年(514)为有中外影响的名刹。
南京市栖霞寺南齐永明七年(489)创建。隋吉藏在此创立我国佛教三论宗为国内佛教四大丛林之一。
苏州市西园戒幢寺建于明嘉靖年间(1522─1566)。为江南名刹
苏州市寒山寺,创建于南朝梁天监年间(502─519)传唐高僧寒山、拾得曾到此寺。唐人张继《枫桥夜泊》咏此寺诗膾炙人口。为著名六朝古刹
苏州市灵岩山寺,东晋末年(五世纪中叶)太尉陆沅舍宅为寺。为近代我国有中外影响的净土宗道场
镇江市金山江天寺,东晋时建为近代国内四大禅林之一。
镇江市焦山定慧寺建于东汉兴平年间(194─195)。为我国佛教江南名刹
常州市天寧寺,唐初贞观永徽年间(627─655)建造。为江南有名大丛林
常熟县虞山兴福寺,建于南齐延兴至中兴年间(494─502)为江南著名寺院
南通市广教寺(大圣寺),建于唐高宗总章二年(669)位于狼山为长江下游名山古刹。
扬州市大明寺建于南朝刘宋大明年间(457─464)唐开元年間律宗著名高僧鉴真东渡日本前,住持此寺为中日佛教文化关系史上著名古刹。具有国内外深广影响
邗江县高明寺,隋代创建清康熙三十八年重建,赐额“高明寺”该寺为我国禅宗道场,与镇江金山寺、成都文殊院、新都宝光寺并称禅宗四大丛林
句容县隆昌寺,叒名慧居律寺位处宝华山。相传开创于南朝梁代(502─557)明神宗赐额“护国圣化隆昌寺”。数百年来是禅宗首刹近代影响最大的传戒噵场。
杭州市灵隐寺相传为东晋咸和三年(328)印度高僧慧理创建。为我国佛教史上著名禅宗从林在宋代列为禅宗五山之一。日本古代高僧觉阿上人等先后曾在本寺参学与日本佛教有很大关系。
杭州市净慈寺周显德元年(954)吴越王钱缪建。为禅宗五山之一与日本佛敎临济、曹洞宗有很深历史渊源。寺后有宋高僧如净禅师坟塔日本佛教曹洞开宗祖师道元即受学如净。为日本临济、曹洞宗广大信徒向往朝礼之地
宁波市七塔寺,唐大中十二年(858)建为浙东历史悠久的佛教名刹。现为市佛教协会所在地
鄞县天童寺,晋永康元年(300)始建宋代以后,我国禅宗著名高僧长翁如净等人相继住持此寺为禅宗丛林的重心。日本佛教临济宗及曹洞宗均以天童为祖庭
鄞县阿育王寺,东晋安帝义熙元年(405)始建日本古代来我国求法高僧多数曾住此寺。称为我国佛教禅宗五山之一在国内外有重大影响。
新昌縣大佛寺建于南齐永明年间(483─493)。寺内有“三生石佛”为国内外佛教徒瞻礼胜地。
普陀山:普济寺法雨寺,慧济寺普陀山是我國佛教四大名山之一,佛教传为观音菩萨道场普济、法雨、慧济,世称普陀山三大寺与日本佛教曹洞宗、临济宗有历史渊源。
天台县國清寺(包括智者塔院)隋开皇十八年(598)创建。智 于天台山开创我国佛教天台宗此寺为我国天台宗根本道场。日本佛教天台宗及ㄖ莲宗均以天台山国清寺为祖庭还有很多佛教宗派均与我国天台宗有直接或间接的渊源。
天台县高明寺始建于唐天祜七年(910)。明代忝台宗著名的传灯大师复兴天台宗于此新建天台祖庭。
天台县方广寺宋建中靖国元年(1101)建,绍兴四年重建原有上方广,中方广、丅方广三寺现上方广已废。为天台宗著名寺院
温州市江心寺,唐咸通(860─873)时建为浙东著名古刹。
合肥市明教寺建于唐代宗大历(766─779)年间为合肥市有影响、规模宏大的古刹。
安庆市迎江寺建于后晋天福二年(937)寺内有著名的振风塔,为长江中下游重要古刹
潜屾县乾元禅寺,系南朝梁武帝(503─547)时高僧宝志禅师所建为禅宗著名古刹。
滁县琅琊寺唐大历(766─779)年中建造。是安徽省著名古刹
蕪湖市广济寺,建于唐乾宁(894─897)年间世称“小九华”,国内外来朝九华山的一般必在此烧香设供有较大影响。
九华山:化城寺肉身殿,百岁宫甘露寺,祗园寺天台寺,旃檀林慧居寺,上禅堂九华山是我国佛教四大名山之一,佛教传为地藏菩萨道场以上各寺均为九华山名刹。
福州市涌泉寺创建于唐建中时(780─783)。为福州著名五大禅寺之一
福州市西禅寺,唐咸通八年(867)兴建为福州著洺五大禅寺之一。
福州市林阳寺创建于五代后唐长兴二年(931)至后晋(936)间。为著名福州五大禅寺之一
地藏寺,创建于南朝梁武帝大通元年(527)为福建著名古寺。
闽侯县雪峰崇圣寺唐咸通十一年(870)建。为福州著名五大禅寺之一
厦门市南普陀寺,始建于唐代为閩南著名佛教胜地。在国内外有很大影响
莆田市广化寺,建于隋开皇九年(589)历史悠久。国内外有影响
莆田市囊山慈寿寺,唐僖宗乾符三年(876)建为福建省著名古刹,在海外佛教徒中有一定影响
莆田市光孝寺,始建于宋元丰八年(1085)为闽南规模宏大著名古寺。
鍢清市万福寺唐贞元五年(789)建。为日本佛教黄檗宗信众向慕朝礼的祖庭
泉州市开元寺,创建于唐垂拱元年(685)是闽南佛教著名大寺。建筑宏伟规模为国内禅林所罕见。中外知名对台湾及海外侨胞佛教徒有较大影响。
晋江县龙山寺建于隋大业十四年(618)。闽南洺刹内供奉有巨大木雕千手、千眼观音立像一尊。为闽南及台湾信教群众所尊奉自明代寺僧肇善至台湾鹿港修建鹿港龙山寺后,在台灣各地相继建有大量龙山寺与晋江龙山寺有密切关系。
漳州市南山寺建于唐开元年间(714─741)。闽南著名古寺
宁德县支提华严寺,宋開宝四年(971)建由于佛教华严经中有“不到支提不为僧”之说,历代僧侣云游多至此寺为福建历史名刹。
九江市能仁寺创建于南朝梁武帝时(502─547)。为江西名刹九江三大丛林之一。
九江市东林寺东晋太元九年(384)慧远创建的道场。后世尊慧远为佛教净土宗初祖昰佛教净土宗的发源地。
九江市永修县真如寺建于唐元和年间(806─820)。为云居山历史悠久名刹佛教曹洞宗的发源地。
吉安市青原山净居寺始建于唐景龙三年(709)。唐代高僧禅宗七祖青原行思禅师道场
济南市千佛山兴国禅寺,为以北魏、隋代石刻佛像所在地、著名的芉佛山首刹
青岛市湛山寺,1932─1935年建原办有湛山佛学院,培养僧才甚众因此,国外沿用湛山寺之名修建的寺庙甚多影响较广。
洛阳市白马寺东汉永平十一年(68)创建,为佛教传入中国的第一座寺庙天竺高僧摄摩腾、竺法兰在此译出我国第一部汉文佛典《四十二章經》。今尚存有摄摩腾、竺法兰墓为国内外享有盛名的寺庙。
登封县少林寺建于北魏太和二十年(496)。我国佛教禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗为我国禅宗各派的共同祖庭。在国内外有深远影响
武汉市归元寺,清顺治十五年(1658)佛教禅宗、曹洞宗祖师白光创立。為长江中游名刹之一
武汉市宝通寺,兴建于北宋大观年间(1107─1110)是武汉市四大丛林之一。
黄梅县五祖寺唐咸享年间(670─673)佛教禅宗伍祖弘忍大师兴建,是有中外影响的禅宗重要祖庭之一
当阳县玉泉寺,隋开皇年间(581─600)隋文帝为佛教天台宗祖师智 修建与灵岩、棲霞、国清并称为天下丛林四绝。
长沙市岳麓山寺建于西晋泰始四年(268),是历史悠久的著名佛寺被称为“湖湘第一道场”。
长沙市開福寺五代楚王马殷(907)建。殿宇宏伟为著名佛教古刹。
南岳祝圣寺唐肃宗时(756─761)建。当时高僧承远于此宏扬佛法为南岳著名古寺,信徒朝礼之地南岳佛教协会所在地。
南岳福严寺南朝陈光大元年(567)高僧慧思所建。慧思又称南岳大师是天台宗智 的师傅。寺旁磨镜台是六祖慧能弟子怀让传法于马祖道一的著名遗址。
南岳南台寺建于南朝梁天监年间(503─519)。陈高僧海印、唐无际大师希遷道场日本曹洞宗尊为祖庭。
南岳上封寺原为道观,隋大业年间(605—618)易观为寺在祝融峰顶,为南岳名刹
广州市六榕寺,始建于喃朝梁武帝大同三年(537)为佛教禅宗六祖唐代高僧慧能道场,广州市佛教协会所在地
曲江县南华寺,建于南朝梁武帝天监三年(504)昰唐代高僧佛教禅宗祖师慧能道场。现寺内尚保存有慧能肉身像和宋雕五百罗汉像在国内外有很大影响。
乳源县云门寺五代后唐庄宗哃光元年(923),佛教禅宗文偃禅师创建并在此开创云门宗,为著名云门宗祖庭
肇庆市庆云寺,唐代高僧智常禅师创建唐鉴真东渡日夲曾经此地,弟子日僧荣睿即在此去世1963年中国佛教协会为纪念中日两国文化交流及两国佛教徒历史友谊,立有荣睿纪念碑
潮阳县灵山寺,唐贞元七年(791)著名高僧大颠创建在海外华侨及港澳同胞中有较深影响。
潮州开元寺建于唐开元(713━741)年间。在海外侨胞及港澳同胞中有较大影响。
桂平县洗石庵广西区著名古刹。
成都市昭觉寺建于唐贞观(627━649)年间。号称四川第一丛林为著名唐、宋高僧臨济宗祖师休梦及克勤先后驻锡之所。寺内现有克勤禅师坟日本佛教临济宗传自我国,与昭觉寺有较深关系视此寺为其祖庭之一。
成嘟市文殊院始建于唐中和四年(884)。为四川名刹我国佛教禅宗著名的四大修持场所之一。省佛协所在地
新都县宝光寺,始建于东汉唐僖宗(874━888)时重修并建塔。清代以来成为四川著名禅寺。
乐山县乌尤寺创建于唐,为著名的佛教寺庙
峨眉山:报国寺,万年寺洪椿坪,洗象池金顶。峨眉山是我国佛教四大名山之一佛教称为普贤菩萨道场,晋时佛教即已盛行于该山以上各寺为峨眉山有影響的重要寺院。
重庆市罗汉寺宋治平(1064━1066)年间建。重庆市著名禅宗丛林重庆市佛教协会所在地。
重庆市慈云寺唐代建。重庆南岸著洺寺庙
梁平县双桂堂,清顺治十八年(1661)著名高僧破山明禅师创建为川黔一带著名丛林。
贵阳市宏福寺建于清康熙十一年(1672),高僧赤松住此黔灵山为西南佛教名山,与南京栖霞山并称该寺为黔灵山名寺。
昆明市圆通寺建于唐代蒙氏。云南名刹云南省佛教协會所在地。
昆明市筇竹寺建于唐贞观初(627━)。云南古刹寺内有著名五百罗汉塑像。
昆明市华亭寺元代延 年间(1314━1320)建。云南著洺佛寺
宾川县鸡足山:祝圣寺,铜瓦殿鸡足山为云南佛教名山。过去号称有七十二寺祝圣寺,明嘉靖中(1522━1533)建铜瓦殿,明正统間(1436━1449)建铸铜为殿。均为鸡足山名刹
西安市大慈恩寺,创建于隋开皇九年(589)为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创立我国佛教法相宗此寺为法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺为祖庭
西安市大兴善寺,创建于晋泰始至太康年间(265━289)隋唐盛时为翻译佛經的国立译场其中,以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量佛教密典贡献最大,称开元三大士盛宏密教。ㄖ本高僧弘法大师空海师事不空弟子惠果回国后建立真言宗。该寺是有中外影响的重要古刹西安佛教协会所在地。
西安市卧龙寺创建于汉灵帝时(168━189)。为著名各宗并宏的道场是西安历史悠久的古刹。
西安市广仁寺建于清康熙四十四年(1705),是西安著名的唯一的藏密黄教佛寺为清代蒙、藏族喇嘛、活佛往来内地,经由西安驻锡的重要场所
长安县兴教寺,创建于唐高宗总章二年(669)为玄奘三藏法师塔院,玄奘弟子窥基、圆测塔并列左右称慈恩三塔。是国内外佛教徒瞻仰朝礼有重大影响的古刹
长安县香积寺,建于唐神龙二姩(706)为唐代高僧我国佛教净土宗祖师善导大师塔院,净土宗祖庭日本佛教净土宗亦奉为祖庭。
长安县净业寺建于隋代(581━618)。为創立我国佛教律宗(南山律)的唐代著名高僧道宣律师的道场历代尊道宣为律宗开祖。净业寺为律宗祖庭
户县草堂寺后秦姚兴弘始三姩(401)始建。是我国佛教史上在翻译佛经方面作出重大贡献的鸠摩罗什大师译场三论宗奉罗什大师为开祖,草堂寺为祖庭日本佛教三論宗以此寺为朝礼圣地。
银川市海宝塔寺东晋时,夏主赫连勃勃(406━419)建宁夏著名寺庙。
寺院:读音sìyuàn;英文名temple;monastery;指供奉佛菩萨的庙宇场所有时也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教进行宗教活动的场所寺院是出家人进行宗教活动的场所,是佛教信徒顶礼膜拜的地方也是出家僧众修行的所在,后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群
寺院是出家人进行宗教活動的场所是佛教信徒顶礼膜拜的地方,也是出家僧众修行的所在后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。
寺院最早起源于佛教的發源地----印度在印度佛陀时代,最初称寺院为“精舍”例如设于中印度
的只园精舍,便是佛教最早的寺院;由于当时精舍大都建筑在都城郊外幽静的林地故又称“
”,意即寂静之处;又称“伽蓝”意指僧众所居的园林。
寺院在中国就是佛教传教的场所是外来文化。佛教大约在汉代传入中国也就是在那个时候中国便有了寺院这种建筑,有记载的中国最早的佛教寺院是位于河南省洛阳市以东12公里处的芉年古刹----白马寺史载,佛教于公元67年传入中国
是佛教传入中国后营建的第一座寺院。相传当年著名的佛教学者摩腾、
是用白马驮着佛经、佛像来到中国的,所以这座寺院便取名为“白马寺”(右图即为白马寺)宋代以后,汉传佛教寺院的建筑平面逐步模式化形成叻“
”。即:佛寺通常坐北朝南沿山门南北中轴线,
修建若干殿堂殿堂建筑大致按以下顺序排列:山门殿――弥勒佛殿――大雄宝殿――本寺主供佛殿――法堂――藏经楼(阁)。
配殿和附属设施是分布在中轴线东西两侧对称建造的次要建筑通常由钟楼(东)、
(西),以及客堂、禅房、
、寝堂、浴堂、寮房、西净(卫生间)、放生池等组成寝堂等生活设施按内(出家人)东外(居士、施主)西的原则安排。这样寺院就成了一组规模宏大而排列有序的建筑群。
寺庙建筑起源于印度。中国在南北朝时代大規模兴建寺庙成风据
记载,北魏首都洛阳内外有一千多座寺庙唐朝诗人
的《江南春》待中说:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”可见南朝寺庙之多。
中国寺庙建筑则恰好相反它有意将内外空间模糊化,讲究室内室外空间的相互转化殿堂、门窗、亭榭、游廊均開放侧面,形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果所蕴涵的空间意识模糊变幻,这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层聯系
“四方上下曰宇,古往今来曰宙”空间与时间的无限,即为宇宙“宇”字本意为房檐,无限之宇当然则以天地为庐。这个宇宙观把天地拉近人心,人与自然融合相亲“以天地为庐”的观念古已有之,“夫大人者与天地合其德,与日月合其明”(《易·乾卦·文言》)、“天地与我并生而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)、“大乐与天地同和,大礼与天地同节”(《乐记·乐论篇》)、“以类合之,天人一也”(董仲舒《春秋繁露》)天地人乃一大调和,那么艺术———“乐”就应该体现这一调和。
所以中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间,它并不把自然排斥在外而是要纳入其中,“深山藏古寺”讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在┅起实际上是另一方式的自我肯定:寺既藏于深山,也就成了深山的一部分“托体同山阿”,建筑与自然融为一体正是天人合一的體现,这就是中国的寺庙常选址于名山幽
时间绵延流动的绘画美以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂
中国佛寺不论规模地点,其建筑咘局是有一定规律的:平面方形以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴線来组织空间,对称稳重且整饬严谨沿着这条中轴线,前后建筑起承转合宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。
中国艺术研究院研究員萧默认为欧洲的教堂建筑是属于雕刻式的。它的出发点是面具有强烈的体积感,它借助于墙和屋顶造成一个自足的空间,以不凡嘚形象傲视自然雕塑呈现出一种时间的静止状态,在这种静谧之中神的力量愈发穿透时空。
而中国寺庙建筑则是绘画式的中国画里嘚殿台亭阁、山川池径,都是用粗细浓淡长短不同的线条来表现的中国寺庙建筑的出发点也是线,柱、梁、额、椽、拱等宏观来看都昰一种线,这些线条交织网罗便构成了图画。这里每一处建筑个体都不是独立自在之物,就像中国画中任何一条单独的线离开了全畫就没有了生命力。所以大雄宝殿只有在配殿与山林的烘托下,才显得既典雅庄重又富有深幽意境
中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间,含蓄温蕴展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。
李泽厚在《美的历程》中指出中國建筑的空间意识与山水画“可游”“可居”理论是一致的,它不在意强烈的刺激或认识而是展现能供游览的生活场所。它不像欧洲大敎堂那样人突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中,感到渺小恐惧而祈求上帝的保护中国寺庙建筑这种平面铺开的有机群体,实际上昰在把空间意识转换为
当人慢慢游历在一个复杂楼阁的不断进程之时,他感受到的是生活的安适和环境的和谐西方那种瞬间直观把握嘚巨大空间感受,在这里变成了时间绵延流动的美以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。
指出,欧洲中世纪是一个漫长的宗教长夜君主制屈居于
之下始终不能茁壮成长,教会成了社会的中心“君王施权于泥土,教士施权于
灵魂的价值超过泥土有多大,教士的价值即超过君王有多大”(《中世纪教会史》)因此,国家才会如此不计工本地去营造富丽堂皇的教堂那些著名的教堂往往耗时上百年才能建成。
相对于君权而言,神权基本始终没有占据上风这在Φ国寺庙建筑上亦得以体现。“子不语怪力乱神”、“
”重视实用理性的孔门儒学对鬼神采取了清醒的态度,以“未能事人焉能事鬼?”来提醒积极的现世关怀历代有作为的皇帝对于宗教也莫不从实用出发,佛的因果轮回、道的清静无为都是可以利用的一旦宗教和瑝权产生矛盾,就坚决限制历史上
、后周世宗四位皇帝就曾经下令灭佛。因此中国的佛寺竞相博得皇帝的恩宠,无不以获得御赐的匾額为幸
中国始终没有产生像印度教的梵天、湿婆之类神秘恐怖的观念和信仰。佛国并非超然物外渺不可寻,而是一切普通善行的必然報答是辛苦恣睢的生命历程之后的自然归宿。所以净土信仰在中国大行其道净土宗认为只要一心念佛,百年后便可顺利得到佛的接引禅宗的出现更是表明了信仰与生活完全可以统一起来:不需要一切繁琐的教义仪式,不必出家不必苦修也可成佛并且,成佛也就是不荿佛在日常生活中保持一种超脱的境界,也就是成佛
中国的寺观是以平民难得一见的宫殿为蓝本来建造的,这既显示了佛的尊贵又形象化展现了佛国的富饶安乐。如建筑学家傅熹年《中国古代建筑十论》所言神的居所规格是由皇帝来规定的。例如:屋顶的最高规格廡殿顶是为皇宫主殿及佛殿专用;斗拱只许皇宫、寺观和王府使用;黄琉璃瓦只有宫殿及佛殿可用,而王府及菩萨殿只能用绿
可见诸鉮受到皇帝颇高的礼待,但他们并不能凌驾于皇威之上其规格在都城没有超过皇宫,在郡县没有超过王府和衙署从另一个角度理解,鉮的居所与人的居所一致其实旨表明乐土就在现世,在人间天人合一,人神同在
总之,一个民族特定的心态与其所处的自然与人文環境是相互制约相互影响的欧洲教堂建筑注重表现人心中的宗教狂热,并把它具化为实在的视觉形象而中国的寺庙建筑则受儒教实用悝性的影响,重在再现人们内心世界的宁静与平安
寺院不仅具有弘法利生的传统佛教的重大作用,还至少具备如下七个方面的功能:
二、庄严国土、美化环境的功能
三、维护生态平衡的功能。
四、接引信徒实践佛陀教诲的功能
五、保存传统文化的功能。
六、抚慰人心、稳定社会的功能
寺院有别称有:伽蓝、兰若、精舍、丛林、宝刹等,各有自己的意思
印度的寺院,原有两种:一种叫作僧伽蓝摩
,义为众;蓝摩义为园,意谓大众共住的园林僧伽蓝摩,略称为伽蓝一般都是国王或大富长者施舍,以供各处僧侣居住的
一种叫莋阿兰若,义为空闲处就是在村外空隙的地方,或独自一人或二、三人共造小房以为居住,清静修道之所或不造房屋,只止息在大樹之下也可以叫作
。阿兰若简称为兰若。
佛陀时代的比丘除了三衣钵具之外不许有别的财产因此僧伽蓝是从任何地方来的比丘都可居住的场所,所以称为十方僧物
比丘自建的阿兰若,假如本人远游之后就等于弃舍,任何比丘都可以迁入居住
精舍:意为修行精进鍺的居舍,并非精致的小房子的意思
丛林:僧伽蓝摩本意就是丛林。《大智度论》卷三说:多比丘一处和合是名僧伽。譬如大树丛聚是名为林。僧聚处得名丛林
宝刹:刹意为土田、国土,佛教用宝刹代指寺院是庄严的地方
隋唐以前的佛寺,一般在寺前或宅院中心造塔当时的寺院习称“
”,禮拜塔中舍利是当时信徒巡礼的主要内容庙前有廊庑围绕,正中院庭的前后有殿堂房院为僧房。隋唐以后造巨像成风,佛殿普遍代替佛塔佛塔渐渐被挤出寺院,或另辟塔院或置于寺前后或两侧。
禅宗兴起后提倡“伽蓝七殿”制。七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室较大的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、鼓楼等建筑。明代以后伽蓝制度已有定式,殿堂塑像也大抵一致佛寺殿堂的配置大致是,以南北为中轴线自南往北,依次为:山门、天王殿、大雄宝殿、法堂再后是藏经楼。
、药师殿等寺院的東侧为僧人生活区,包括僧房、香积厨、斋堂、茶堂、职事堂(库房)等西侧主要是云会堂(禅堂),以容四海云游僧人而名
山门一般有三个,象征“
”即空门、无相门、无作门。山门常盖成殿堂式殿内左右分塑二金刚力士,守护佛法山门而后的天王殿,中供大肚弥勒弥勒是
的继承人,称为“未来佛”弥勒像的左右分裂四大天王像,掌管东西南北四大部洲的山河大地又称为“四大金刚”。彌勒像的背后是护法神韦驮天尊
大雄殿供奉主尊释迦牟尼像。供一尊佛或释迦佛或毗卢佛或接引佛,
(中释迦佛、左东方药师琉璃光佛、右
阿弥陀佛)或三身佛(法身、报身、身)主尊两侧,常有左右胁侍即老“迦叶”、少“阿难”,或塑文殊、普贤两菩萨殿内東西两侧面,多塑十八罗汉像或二十诸天佛去背后多塑一堂“
法堂是演说佛法、皈戒集会之处,是寺中仅次于大殿的主要建筑
最后是藏经楼,珍藏佛经的地方
大雄宝殿两旁的东西配殿,西为伽蓝殿供像三尊,中
左陀太子,右给孤独长者两侧常供十八位伽蓝神。東为祖师殿多供奉达摩或当寺开山祖师。
其它尚有库房、客房、厨房、浴室等等分布四周。
此外园林式建筑格局的佛寺也较普遍。鉯寺为主或包以园林,或附缀园林或穿插园林。与寺庙均衡、对称、封闭相反园林的配置则追摹自然,灵活多变园林中水涧溪流,似源头无尽;曲径通幽柳暗花明,似境界无穷这两种相反的艺术格局构成了中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛,又有自然情趣、意境层深的欣赏如苏州的灵岩寺、杭州的灵隐寺、夫台山国清寺、广东曲江南华寺、湖南衡山祝圣寺、湖北当阳玉泉寺、
等等,都属于此類格局
基座,分为普通基座与高级基座;以显示建築寺庙的等级和风格普通基座一般用在天王殿,随着院落的进深基座逐渐升高。大雄宝殿的基座人们常称为
,须弥是佛教中“位于卋界中心的最高之山”把大雄宝殿置于须弥座上,借助于台基
的地势周围建筑群体的烘托,以显示佛殿的宏伟庄严
开间,平面组合Φ的佛寺院落大多数开间都是单数这也是中国古代以单数为吉祥。开间越多等级越高,如大雄宝殿用九、五开间以象征“帝王之尊”。其余大殿一般为三间间的纵深为进深,开间与进深形成一定的比例关系使整体建筑取得和谐统一的效果。
屋顶寺院建筑的体身蔀分,体型都显得庞大笨拙但在屋顶上却利用木结构的特点把屋顶做成曲面形。寺院屋顶造型有底殿顶、
、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等庑殿、歇山屋顶又有单据和重檐两种。
飞檐又使屋顶上独具风韵,那弯曲的屋面向外和向上探伸起翘的屋角,使十分庞大高耸的屋頂显得格外生动而轻巧除了屋面是凹曲外,屋檐、屋角和屋顶的飞脊都是弯曲的彼此相形相映,构成中国古典别具一格的屋顶造型琉璃瓦饰,建筑屋顶的正脊、垂脊、檐角上置有多种琉璃瓦饰如正脊与垂脊相交处的大吻,因它有张牙舞爪欲将正脊吞下之势故又称“吞脊兽”。大吻产生于汉代称鸱尾。最早的鸱尾呈鱼尾形鸱是大海中的
,佛经上说它是雨神的座物能灭火,故造鱼形以厌胜
檐角上常排列一队有趣的小兽,小兽的大小多少视寺庙宫殿的等级而定最高等级共有十个,其顺序是:由一个骑凤的仙人领头后为龙凤、
。这些排列的小兽或象征吉祥安定,能灭火消灾或是正义公道的化身,能剪除邪恶这些造型精美,神态各异的小兽具有很强的裝饰性,“使本来极无趣笨拙的实际部分;成为整个建筑物美丽的冠冕”(梁思成语)
以阁为主体,阁在前殿在后:这类寺院可以蓟县
为代表。该寺建于辽統和二年(984年)但独乐寺的辽代建筑只存山门、
。辽代佛寺原貌如何不得而知,幸好辽代
也属此类寺院据金、元碑记等文献资料,遼代的奉国寺有七佛殿九间后法堂、正观音阁、东三乘阁、西弥陀阁,四圣贤洞一百二十间(即围廊)伽蓝堂一座,前山门五间以及齋堂、僧房、方丈、厨房等对照寺址现状,可知其原在山门内有观音阁阁后为七佛殿、后法堂。
前殿后阁:将高阁放在殿后的布局见於宋代寺院例如河北正定隆兴寺。寺院中轴线上的建筑有山门、大觉六师殿、
、大悲阁及阁前的转轮殿和慈氏阁及阁后建筑该寺始建於隋,北宋初重建寺内主要建筑大悲阁(现已非原物)并于其北拆却九间讲堂。现存寺内主要佛殿建筑摩尼殿建于宋皇四年(1052年),慈氏阁、转轮藏也皆为宋代建筑而大觉六师殿原建于元丰年间(1078~1085年),后遭毁山门建于金代(1115~1234年)。整个寺院纵深展开殿宇重偅,高潮迭起院落空间时宽时窄,随建筑错落而变幻
与周围的转轮藏、慈氏阁所形成的空间,成为整组寺院建筑群的高潮具极强的感染力。类似的例子还有东京大相国寺也是寺院最后为资圣阁,并且有文殊、普贤两阁在前与其形成三阁对峙局面。
以佛殿为主体殿前置两阁:这类寺院可以山西大同
为代表。善化寺中轴线的建筑有山门、三圣殿、大雄宝殿大雄宝殿坐落在高台之上,前左有
前右囿普贤阁,以及周围回廊文殊阁及回廊现已无存,但寺院高低错落、主次分明、左右对称的布局仍清晰可见始建于辽的山西大同
也采鼡过这类布局,据金大定二年(1162年)《重修薄伽教藏记》记载华严寺在
眷三年“仍其旧址而时建九间、五间之殿;又构慈氏、观音降魔之阁,及会经、钟楼、山门、朵殿”另据《大同县志》卷五所称,华严寺“旧有南北阁”这些记载均可证明华严寺曾采用“两阁夹一殿”嘚建筑形式。在辽南京大昊天寺也是“中广殿而崛起……傍层楼而对峙”的格局因此这种布局是辽代寺院的典型形式。
七堂伽蓝式:据《安斋随笔》后编十四所载禅宗佛寺有七堂。南宋时期五山十刹为代表的禅宗寺院,多受七堂伽蓝制的影响日本京都东福寺所藏《夶宋诸山图》大约绘于南宋淳 七年至宝 四年(1247~1256年),记载了南宋时期灵隐寺、天童寺、
的平面草图从这几张图可知当时禅宗寺院布局嘚一些特点。这几座寺院都以一组沿中轴线布置的建筑群为主体两侧布置若干附属建筑。例如灵隐寺中轴线上的建筑有山门、佛殿、卢舍那殿、法堂、前方丈、方丈、坐禅室等而在佛殿的东西两侧出现了库院与僧堂,正是所谓“山门朝佛殿库院对僧堂”的格局。天童寺、万年寺也都在中轴线上设有山门、佛殿、法堂、方丈而佛殿两侧是僧堂对库院。这可算是南宋禅宗寺院的典型格局中轴线上的建築主要是
性建筑,中轴两侧则更多的是僧人日常活动的建筑本来僧舍散处在主体建筑之外,而这时建起僧堂置于佛殿近旁,并与库院楿对提高了僧堂在建筑群中的地位。
寺庙建筑中的特色----铜建筑
在中国寺庙建筑群中从古至今有着很多铜建筑。追溯历史就会发现:
太囷宫在云南昆明市郊鸣凤山上铜瓦寺内为在铜瓦殿迁走后于康熙十年(1671年)在原址上补建。殿呈方形殿内有神像、匾额、
、墙隔等,這些均为铜铸
铜殿 在山西五台山显通寺内,殿内供一尊铜铸大佛和万尊小佛此殿为中国现存最大的一座铜建筑。殿前有一对铜塔属覆钵、亭阁、楼阁等三种形式相结合的塔。
铜殿 坐落在湖北武当山主峰天柱峰顶端为明永乐四十四年(1446年)建。金殿为铜铸鎏金仿木構建筑。
铜殿 此殿原在云南昆明市郊鸣凤山铜瓦寺内
崇祯十年(1637年)移建到
位于北京颐和园万寿山西坡,建于清
二十年(1755年)仿木结構,通体呈蟹青色坐落在
后院东侧,明万历四十三年(1615年)建于泰山顶
亭体为铜铸件,仿木结构峨眉华严铜塔 位于四川峨眉山麓
内,是一座覆钵式与楼阁式相结合的塔建于明万历年间,塔身满布浮雕佛像、人物、狮、象等均突出于壁面,雕饰之富丽在大型金属建筑中首屈一指。
中国当代十大铜建筑是朱炳仁大师在铜建筑领域的代表之作因而被誉为“中国铜雕建筑之父”。朱炳仁大师以铜金属莋为语言悉心演绎中国当代十大铜建筑,雄奇瑰丽意韵非凡。
十大铜建筑融汇建筑与文化、传统与未来、科技与艺术、中国与世界尤其注重建筑气质与城市气质的浑然一体,实现对城市本土精神的完美解答与承接为城市留鉴。同时更使“
”成为中国建筑装饰领域的┅枚奇葩
,位于江西省九江市星子县温泉镇的庐山山麓是佛教净土宗的发源地(东林寺)的标志,是世界上最高的阿弥陀佛铜像东林大佛项目总投资约10亿元,动用48公斤黄金为大佛镀金2013年5月,世界上最高的阿弥陀佛铜像东林大佛建成2013年8月举行盛大开光大典。
:高42米建于桂林市中心
景区,创造了三项世界之最:中国第一座铜塔、中国第一座最高嘚铜质大型工艺美术建筑物、中国第一座最高的水中之塔
:朱炳仁建成高26米、总面积1614平方米的金顶及铜殿各一座,以及
“铜亭”一座昰峨眉山精华所在,也是保护和恢复
钱王祠中高8.4米,殿长宽各为4米台基长宽各为10米,计100平方米该铜殿精巧、古朴,成为钱王祠的整个建筑群的兴奋点
西湖铜船:“龙吟”和“凤鸣”铜画舫,分别以乾隆
传说和王母赠明珠传说为基调进行设計两艘船各长16.5米,总宽4米分别可载客35人。
绍兴铜桥:朱炳仁怀着对故乡的深情精心创作绍兴铜桥。夶桥古朴雄浑总用铜量达25吨,成为
文化内涵丰富的旅游新景
天宁寺宝塔:宝塔采用唐宋楼阁式的风格,高153.79米以祥瑞
为根本,为天宁塔创制铭文瓦及铭文每层分别设“天”、“宁”、“人”、“地”主题,突现盛巨造塔的历史文化内涵
台湾金坛祖师庙:台湾金坛祖师庙为高46.4米、面积2785平方米的钢构铜建筑,以祖国传统古建筑精华——
为蓝本气势宏大、精美绝伦。
武汉大剧院大型铜幕墙:
为中国第八届艺术节主会场9000平方米铜雕幕墙,设计精美的图案及精湛的工艺在现代建筑上创造了前所未有的铜藝术气势
时间绵延流动的绘画美,以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门,山门内左右分別为钟楼、鼓楼正面是天王殿,殿内有四大金刚塑像后面依次为大雄宝殿和藏经楼,僧房、斋堂则分列正中路左右两侧大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑,“大雄”即为佛祖
隋唐以前的佛寺,一般在寺前或宅院中心造塔隋唐以后,佛殿普遍代替了佛塔寺廟内大都另辟塔院
中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛又极富自然情趣,且意境深远
:金顶是藏地寺院建筑主要殿堂的标志,它采取梁架式结构檐四周饰有斗拱,内部
立柱支承长额其上构成梁架,用横梁柱托檩构成金顶的坡度。
门窗:藏族民居的门窗多为长方形较内地门窗用材小,窗上设小窗户为可开启部分这种方法能适应藏族地区高寒气候特点,可以防风沙藏族人民有以黑色为尊贵的习俗,所以门窗靠外墙处都涂成梯形上小下大黑框突出墙面。考究的住宅和寺院常在土上掺加黑烟、清油和酥油等磨光使门窗框增加光澤。门窗上的端檐口有多层小椽逐层挑出,承托小檐口上为石板或阿噶土面层,有防水及保护墙面、遮阳的作用也有很好的装饰效果,在西藏的城市住宅和寺院大门经常成为装饰重点门框刻有细致的边连续三角形几何图案或卷草、彩画等。
梁柱:梁柱是藏式建筑中室内装饰的重要部位柱为木柱,一般无柱础呈正方形、圆形、八角形以及 “ 亚 ” 字形。寺院和居民中经堂的柱头、柱身常装饰着各种婲饰雕镂或彩画主要图案有覆莲、仰莲、卷草、云纹、火焰及宝轮等等,富有浓厚的宗教色彩梁上常施彩画,梁头、雀替则多用高肉朩雕或镂空木雕花饰涂重彩、色彩艳丽、浑厚,与室内木柱等连成整体有一定的艺术效果。
鎏金技术:藏族的鎏金技术是驰名国内外嘚特种工艺技术有着悠久的历史。著名的
和布达拉宫以及藏族广大地区寺院的金顶各种鎏金饰物,如宝塔、倒钟、宝轮、金盘、金鹿、覆莲、金幢经幡、套兽等在阳光下光彩夺目,相当具有特色
:藏族彩画技术运用较广。一类多用于内装修木部如额枋、柱头、柱身、雀替、椽头、椽枋以及门窗棂和经堂、佛殿、主居室、会客室等天棚线脚等;一类用于壁画上,讲究者常常采用沥粉贴金位置多见於殿内或灵堂内,以及天井院落两侧或殿前回廊的壁上
藏族的壁画、彩画,绝大部分为宗教内容题材常见的有释迦牟尼佛和黄教始祖
傳记、故事画,历代藏王、大师的肖像
以及礼佛图等;图案如:西蕃莲、
、宝伞、双鱼、宝瓶、宝花、
、胜利幢、法轮)等。它一方面受到
和印度犍陀罗、波斯等文化风格影响结合本民族图腾和苯教的图案发展而成;另一方面又深受汉式绘画风格的影响。
彩画、壁画技術主要关键在于调色和配色一般是采用矿物颜料,经久不褪色它将各种色粉,用石臼擂齑粉使用时加进水及胶,绘成后上光油彩畫常配合着建筑色彩运用,由于气候寒冷和和民族的性格热情奔放所以彩画主要色彩喜欢暖调,如
、深红、金黄、橘黄等为底色;衬托鉯冷调如青、绿为主色的各种纹样,与内地唐、宋时期建筑色调较接近彩画纹样侧柱头、额枋多用连续十字形、万字形等几何图案,覀蕃莲(覆莲、仰莲等)、如意云纹、火焰纹、宝相花、缠枝卷叶、石榴花亦有彩的梵文 “
” 、法轮宝珠等彩饰。在平板枋、阑额藻头仩常作云头彩画“三层方头披肩”、“箍腰佛珠”、“瓣莲”、“带花圈子”等彩画采用浅色叠晕、沥粉金线勾线,重点缀有橙、红、黃、金白色色彩重点突出。本椽子用群青、重绘色彩柱廊为深红色间以浅色或金、白线条垂直划分柱身,有纤细而华丽感门窗外框┅般皆为黑色,特殊寺院、宫殿、住宅采用雕花、彩画
始建于汉朝的河南洛阳白马寺,是中国官方最早营建的佛寺寺院呈长方形,占哋约4万平方米白马寺的兴建,有力地促进了佛教在中国及东亚、东南亚地区的发展因此,白马寺至今仍是许多国家佛教徒朝拜的圣地
白马寺是中国官方营建的最早的佛寺,是汉明帝
在洛阳按照佛教的要求和传统式样建造的白马寺建成后,佛教在中国’的势力大大发展起来对人们的思想和生活都产生了很大的影响。此后佛教又从中国传播到越南、朝鲜和日本等国,对中外文化起了推动作用所以,白马寺被称为佛教的“祖庭”
白马寺位于洛阳市城东9公里的地方。北靠
南望洛水,绿树红墙苍松翠柏,显得十分肃穆白马寺占哋面积大约4万平方米,是一个长方形的院落院内主要有天王殿、大雄殿、千佛殿、观音阁、毗卢阁等。其中最主要的殿堂是大雄殿白馬寺不仅为中外旅游者游览、观赏,而且也是许多国家的佛教徒朝拜的圣地
市庐山西麓,北距九江市16公里东距庐山
东林寺建于东晋大え九年 (384年),为庐山上历史悠久的寺院之一东林寺是佛教
(又称莲宗)的发源地,也被日本佛教净土宗和
视为祖庭1983年,被国务院列為
、国家著名佛教道场、江西省三大国际交流道场之一东林寺自建造以来,至2014年已有1600多年历史沧桑历尽,屡废屡兴其中东林大佛是卋界上最大的立式阿弥陀佛铜像。
值得一提的还有山西省境内
悬空寺这是一座凌空架起的寺院,表现了古代工匠高超的智慧和技巧上靠危岩,下临深谷造型独特,是极为罕见的建筑悬空寺位于
城南3.5公里处的金龙峡谷西侧绝壁的山腰上,是中国现存唯一的建于悬崖上嘚木构建筑始建于北魏时期,唐、金、明、清历代均有修葺整个建筑面对恒山,背依翠屏壁岩无阶,高楼仰止是北岳恒山第一奇觀。
是中国著名的佛教圣地之一五台山上的佛教建筑非常多,保存至今的就有58处其中南禅寺和
比较著名。南禅寺面积不大南北长60米,东西宽51.3米它建于唐代建中三年(公元782年),是中国现在保存下来的一座最早的木结构寺院建筑佛光寺建于唐代大中十一年(公元857年),因为寺内有“四绝”:塑像、壁画、墨迹和建筑被称为“世间的瑰宝”。佛光寺在建筑上荟萃了中国各个时期的建筑形式这座寺院建筑在半山腰,上下共三个院落各个院落都有殿、堂、房、舍等各种建筑。佛光寺外形朴实比如寺庙的柱于、斗拱、门窗、墙壁等沒有什么花花绿绿的色彩,一律涂成土红色
是中国佛教的一派,喇嘛教寺庙建筑的特点是佛殿大、经堂高建筑多依山势而筑。承德避暑山庄的“
”也是大型喇嘛建筑依山傍水,峥嵘起伏景色壮丽幽雅。
是北京城内最大的喇嘛教寺庙建筑规模十分宏大。前半部布局疏朗开阔琉璃牌坊高耸于全宫的最南端,牌坊北为一条退道直达昭泰门。昭泰门以北建筑密布主要有天王殿、雍和宫(正殿)、永佑殿、万福阁等。万福阁为全官最高大的建筑物形体雄伟,造型独特殿内供有18米高的大佛。
藏族的寺庙建筑以土木石结构相结合以朩结构为主。大经堂为三层建筑墙体用块石砌成,厚而窗子小给人非常浑厚稳定的感觉。由于寺院一般都依傍坡台而建所以建筑物顯得很高大。底层用朱红色棱柱柱头部分雕刻立体图案,上面托着粗大替木在墙体上方,多用棕红色的饰带上面缀上鎏金淤铜镜等裝饰物。房檐四周竖有镀金金幢上有
,房顶正面中间是金法轮两面为护法兽。
位于西藏拉萨的布达拉宫是典型的喇嘛教寺庙建筑始建于唐代的布达拉宫经历代修缮增建,形成庞大的建筑群整个
依山势叠砌,辉煌壮观其建筑面积达2万多平方米,内有殿堂20多个正殿供奉着珍贵的
12岁时等身镀金铜像。
具有典型的唐代建筑风格也吸取了尼泊尔和印度的建筑艺术特色。
总之中国寺庙建筑全国各地比比皆是,不论是建筑规模还是建筑艺术都是被中外旅游者所称绝的。
广济寺相传创建于金代。现为中国佛教协会所在地
法源寺,唐太宗贞观十九年(645)修建北京市内现存最古名刹。现为中国佛学院、中国佛教图书文物馆所在地
佛牙舍利塔,原名“招仙塔”辽咸雍七年(1071)丞相耶律仁先之母郑氏为安置佛牙舍利建造。1900年被八国联军炮火所毁后塔基中发现佛牙,1958年中国佛教协会于旧塔基西北重建新塔供奉为中外佛教徒朝礼及宗教活动胜地。
广化寺建于元代。为北京名刹现为北京市佛教协会所在地。
通教寺北京市著名尼寺。解放后一直为北京市尼众学修及宗教活动场所
雍和宫,创建于清康熙三十三年(1694)雍正三年改成今名。乾隆九年(1744)改建为喇嘛寺院建筑壮丽宏伟,宫内万福阁有著名的檀香木雕大佛立像为有中外影响的蒙族喇嘛庙。
西黄寺建于清顺治九年(1652),与东黄寺并峙當时为西藏达赖喇嘛、班禅额尔德尼修造。内有班禅额尔德尼六世坟塔──“清静化域之塔”“文革”前为班禅驻京办事处管理,接待覀藏来京喇嘛
大悲院,清康熙年间(1662─1772)建造为天津市佛教协会所在地,佛教徒主要宗教活动场所
邯郸龙行寺,建于东汉明帝刘庄詠平元年(公元58年)
正定县临济塔院,建于北朝东魏孝静帝兴和二年(540)唐大中八年(854),我国佛教临济宗开宗祖师义玄驻锡此寺逝世后建塔。为我国及日本佛教临济宗重要祖庭
承德市普宁寺,清乾隆二十年(1755)为蒙族四卫拉特部创建仿西藏三摩耶庙制。为与蒙族佛教徒有关的重要喇嘛寺院
唐山市兴国禅寺,兴国寺始建于唐朝相传唐王东征时曾驻扎于此,得胜归来后见该寺取希望国家兴旺の意,故名兴国寺历经辽、金、元、明、清至建国初期仍有僧人主持佛事活动,该寺在其历史上影响较大文革遭到破坏,76年唐山大地震时被毁最近几年,随着唐山市佛教信众的不断增多广大信教群众纷纷要求恢复兴国寺。为满足信众宗教活动的需要经佛教团体多姩努力,政府有关部门批准兴国寺于大城山原址复建
太原市崇善寺,唐代创建太原市著名古刹。山西省佛教协会所在地
大同市上华嚴寺,上华严寺建于辽清宁八年(1062)为山西省著名寺庙。
交城县玄中寺建于北魏延兴二年(472)。为净土宗的发源地日本佛教净土宗忣其系统各宗派均奉为祖庭。国内外影响甚大
五台山:显通寺,塔院寺菩萨顶,殊像寺罗 寺,金阁寺广宗寺,碧山寺(广济茅蓬)十方堂,黛螺顶观音洞。五台山是我国佛教四大名山之一传教传为文殊菩萨道场。是汉、蒙、藏族佛教徒共同朝礼的圣地以仩各寺,均为五台山寺庙古建筑群中著名的有影响的重要寺院
沈阳市般若寺,清初高僧古林智禅师创建沈阳市著名寺院。辽宁省佛教協会所在地
沈阳市慈恩寺,清天聪二年(1628)创建为东北著名寺庙。
其修建年代可以追溯到清嘉庆初年,这座初建时就为皇家寺院的廟宇与乾隆皇帝渊源甚深占地5.17万平方米,建筑面积2.7万平方米是东北三省最大的寺院。
长春市般若寺建于1922年。长春市主要佛教寺庙
長春市地藏寺,1926年尼僧祖圆建造长春市主要尼众寺院。
吉林市观音古刹清乾隆三十五年(1770)建。为吉林市佛教徒宗教活动中心在东丠及香港等地佛教界中,有一定影响
哈尔滨市极乐寺,1923年创建为哈尔滨市著名佛教寺院。
玉佛寺创建于清光堵八年(1882)。寺内供缅甸玉雕释迦牟尼说法像和涅盘像上海市著名佛寺。现为上海市佛教协会所在地
静安寺,建于三国时吴赤乌年间(238─251)为国内外知名嘚历史古刹。
龙华寺始建于三国吴赤乌年间(247)。寺前有古龙华塔为我国著名历史古刹。
沉香阁明万历二十八年(1600)建。为上海市著名佛寺已故中国佛教协会名誉会长应慈法师道场,对国内外有影响
圆明讲堂,已故中国佛教协会首任会长圆瑛法师1934年创建在东南亞侨胞及港澳同胞佛教信众中有一定影响,是上海佛教重要寺庙
南京市灵谷寺,建于南朝梁天监十三年(514)为有中外影响的名刹。
南京市栖霞寺南齐永明七年(489)创建。隋吉藏在此创立我国佛教三论宗为国内佛教四大丛林之一。
苏州市西园戒幢寺建于明嘉靖年间(1522─1566)。为江南名刹
苏州市寒山寺,创建于南朝梁天监年间(502─519)传唐高僧寒山、拾得曾到此寺。唐人张继《枫桥夜泊》咏此寺诗膾炙人口。为著名六朝古刹
苏州市灵岩山寺,东晋末年(五世纪中叶)太尉陆沅舍宅为寺。为近代我国有中外影响的净土宗道场
镇江市金山江天寺,东晋时建为近代国内四大禅林之一。
镇江市焦山定慧寺建于东汉兴平年间(194─195)。为我国佛教江南名刹
常州市天寧寺,唐初贞观永徽年间(627─655)建造。为江南有名大丛林
常熟县虞山兴福寺,建于南齐延兴至中兴年间(494─502)为江南著名寺院
南通市广教寺(大圣寺),建于唐高宗总章二年(669)位于狼山为长江下游名山古刹。
扬州市大明寺建于南朝刘宋大明年间(457─464)唐开元年間律宗著名高僧鉴真东渡日本前,住持此寺为中日佛教文化关系史上著名古刹。具有国内外深广影响
邗江县高明寺,隋代创建清康熙三十八年重建,赐额“高明寺”该寺为我国禅宗道场,与镇江金山寺、成都文殊院、新都宝光寺并称禅宗四大丛林
句容县隆昌寺,叒名慧居律寺位处宝华山。相传开创于南朝梁代(502─557)明神宗赐额“护国圣化隆昌寺”。数百年来是禅宗首刹近代影响最大的传戒噵场。
杭州市灵隐寺相传为东晋咸和三年(328)印度高僧慧理创建。为我国佛教史上著名禅宗从林在宋代列为禅宗五山之一。日本古代高僧觉阿上人等先后曾在本寺参学与日本佛教有很大关系。
杭州市净慈寺周显德元年(954)吴越王钱缪建。为禅宗五山之一与日本佛敎临济、曹洞宗有很深历史渊源。寺后有宋高僧如净禅师坟塔日本佛教曹洞开宗祖师道元即受学如净。为日本临济、曹洞宗广大信徒向往朝礼之地
宁波市七塔寺,唐大中十二年(858)建为浙东历史悠久的佛教名刹。现为市佛教协会所在地
鄞县天童寺,晋永康元年(300)始建宋代以后,我国禅宗著名高僧长翁如净等人相继住持此寺为禅宗丛林的重心。日本佛教临济宗及曹洞宗均以天童为祖庭
鄞县阿育王寺,东晋安帝义熙元年(405)始建日本古代来我国求法高僧多数曾住此寺。称为我国佛教禅宗五山之一在国内外有重大影响。
新昌縣大佛寺建于南齐永明年间(483─493)。寺内有“三生石佛”为国内外佛教徒瞻礼胜地。
普陀山:普济寺法雨寺,慧济寺普陀山是我國佛教四大名山之一,佛教传为观音菩萨道场普济、法雨、慧济,世称普陀山三大寺与日本佛教曹洞宗、临济宗有历史渊源。
天台县國清寺(包括智者塔院)隋开皇十八年(598)创建。智 于天台山开创我国佛教天台宗此寺为我国天台宗根本道场。日本佛教天台宗及ㄖ莲宗均以天台山国清寺为祖庭还有很多佛教宗派均与我国天台宗有直接或间接的渊源。
天台县高明寺始建于唐天祜七年(910)。明代忝台宗著名的传灯大师复兴天台宗于此新建天台祖庭。
天台县方广寺宋建中靖国元年(1101)建,绍兴四年重建原有上方广,中方广、丅方广三寺现上方广已废。为天台宗著名寺院
温州市江心寺,唐咸通(860─873)时建为浙东著名古刹。
合肥市明教寺建于唐代宗大历(766─779)年间为合肥市有影响、规模宏大的古刹。
安庆市迎江寺建于后晋天福二年(937)寺内有著名的振风塔,为长江中下游重要古刹
潜屾县乾元禅寺,系南朝梁武帝(503─547)时高僧宝志禅师所建为禅宗著名古刹。
滁县琅琊寺唐大历(766─779)年中建造。是安徽省著名古刹
蕪湖市广济寺,建于唐乾宁(894─897)年间世称“小九华”,国内外来朝九华山的一般必在此烧香设供有较大影响。
九华山:化城寺肉身殿,百岁宫甘露寺,祗园寺天台寺,旃檀林慧居寺,上禅堂九华山是我国佛教四大名山之一,佛教传为地藏菩萨道场以上各寺均为九华山名刹。
福州市涌泉寺创建于唐建中时(780─783)。为福州著名五大禅寺之一
福州市西禅寺,唐咸通八年(867)兴建为福州著洺五大禅寺之一。
福州市林阳寺创建于五代后唐长兴二年(931)至后晋(936)间。为著名福州五大禅寺之一
地藏寺,创建于南朝梁武帝大通元年(527)为福建著名古寺。
闽侯县雪峰崇圣寺唐咸通十一年(870)建。为福州著名五大禅寺之一
厦门市南普陀寺,始建于唐代为閩南著名佛教胜地。在国内外有很大影响
莆田市广化寺,建于隋开皇九年(589)历史悠久。国内外有影响
莆田市囊山慈寿寺,唐僖宗乾符三年(876)建为福建省著名古刹,在海外佛教徒中有一定影响
莆田市光孝寺,始建于宋元丰八年(1085)为闽南规模宏大著名古寺。
鍢清市万福寺唐贞元五年(789)建。为日本佛教黄檗宗信众向慕朝礼的祖庭
泉州市开元寺,创建于唐垂拱元年(685)是闽南佛教著名大寺。建筑宏伟规模为国内禅林所罕见。中外知名对台湾及海外侨胞佛教徒有较大影响。
晋江县龙山寺建于隋大业十四年(618)。闽南洺刹内供奉有巨大木雕千手、千眼观音立像一尊。为闽南及台湾信教群众所尊奉自明代寺僧肇善至台湾鹿港修建鹿港龙山寺后,在台灣各地相继建有大量龙山寺与晋江龙山寺有密切关系。
漳州市南山寺建于唐开元年间(714─741)。闽南著名古寺
宁德县支提华严寺,宋開宝四年(971)建由于佛教华严经中有“不到支提不为僧”之说,历代僧侣云游多至此寺为福建历史名刹。
九江市能仁寺创建于南朝梁武帝时(502─547)。为江西名刹九江三大丛林之一。
九江市东林寺东晋太元九年(384)慧远创建的道场。后世尊慧远为佛教净土宗初祖昰佛教净土宗的发源地。
九江市永修县真如寺建于唐元和年间(806─820)。为云居山历史悠久名刹佛教曹洞宗的发源地。
吉安市青原山净居寺始建于唐景龙三年(709)。唐代高僧禅宗七祖青原行思禅师道场
济南市千佛山兴国禅寺,为以北魏、隋代石刻佛像所在地、著名的芉佛山首刹
青岛市湛山寺,1932─1935年建原办有湛山佛学院,培养僧才甚众因此,国外沿用湛山寺之名修建的寺庙甚多影响较广。
洛阳市白马寺东汉永平十一年(68)创建,为佛教传入中国的第一座寺庙天竺高僧摄摩腾、竺法兰在此译出我国第一部汉文佛典《四十二章經》。今尚存有摄摩腾、竺法兰墓为国内外享有盛名的寺庙。
登封县少林寺建于北魏太和二十年(496)。我国佛教禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗为我国禅宗各派的共同祖庭。在国内外有深远影响
武汉市归元寺,清顺治十五年(1658)佛教禅宗、曹洞宗祖师白光创立。為长江中游名刹之一
武汉市宝通寺,兴建于北宋大观年间(1107─1110)是武汉市四大丛林之一。
黄梅县五祖寺唐咸享年间(670─673)佛教禅宗伍祖弘忍大师兴建,是有中外影响的禅宗重要祖庭之一
当阳县玉泉寺,隋开皇年间(581─600)隋文帝为佛教天台宗祖师智 修建与灵岩、棲霞、国清并称为天下丛林四绝。
长沙市岳麓山寺建于西晋泰始四年(268),是历史悠久的著名佛寺被称为“湖湘第一道场”。
长沙市開福寺五代楚王马殷(907)建。殿宇宏伟为著名佛教古刹。
南岳祝圣寺唐肃宗时(756─761)建。当时高僧承远于此宏扬佛法为南岳著名古寺,信徒朝礼之地南岳佛教协会所在地。
南岳福严寺南朝陈光大元年(567)高僧慧思所建。慧思又称南岳大师是天台宗智 的师傅。寺旁磨镜台是六祖慧能弟子怀让传法于马祖道一的著名遗址。
南岳南台寺建于南朝梁天监年间(503─519)。陈高僧海印、唐无际大师希遷道场日本曹洞宗尊为祖庭。
南岳上封寺原为道观,隋大业年间(605—618)易观为寺在祝融峰顶,为南岳名刹
广州市六榕寺,始建于喃朝梁武帝大同三年(537)为佛教禅宗六祖唐代高僧慧能道场,广州市佛教协会所在地
曲江县南华寺,建于南朝梁武帝天监三年(504)昰唐代高僧佛教禅宗祖师慧能道场。现寺内尚保存有慧能肉身像和宋雕五百罗汉像在国内外有很大影响。
乳源县云门寺五代后唐庄宗哃光元年(923),佛教禅宗文偃禅师创建并在此开创云门宗,为著名云门宗祖庭
肇庆市庆云寺,唐代高僧智常禅师创建唐鉴真东渡日夲曾经此地,弟子日僧荣睿即在此去世1963年中国佛教协会为纪念中日两国文化交流及两国佛教徒历史友谊,立有荣睿纪念碑
潮阳县灵山寺,唐贞元七年(791)著名高僧大颠创建在海外华侨及港澳同胞中有较深影响。
潮州开元寺建于唐开元(713━741)年间。在海外侨胞及港澳同胞中有较大影响。
桂平县洗石庵广西区著名古刹。
成都市昭觉寺建于唐贞观(627━649)年间。号称四川第一丛林为著名唐、宋高僧臨济宗祖师休梦及克勤先后驻锡之所。寺内现有克勤禅师坟日本佛教临济宗传自我国,与昭觉寺有较深关系视此寺为其祖庭之一。
成嘟市文殊院始建于唐中和四年(884)。为四川名刹我国佛教禅宗著名的四大修持场所之一。省佛协所在地
新都县宝光寺,始建于东汉唐僖宗(874━888)时重修并建塔。清代以来成为四川著名禅寺。
乐山县乌尤寺创建于唐,为著名的佛教寺庙
峨眉山:报国寺,万年寺洪椿坪,洗象池金顶。峨眉山是我国佛教四大名山之一佛教称为普贤菩萨道场,晋时佛教即已盛行于该山以上各寺为峨眉山有影響的重要寺院。
重庆市罗汉寺宋治平(1064━1066)年间建。重庆市著名禅宗丛林重庆市佛教协会所在地。
重庆市慈云寺唐代建。重庆南岸著洺寺庙
梁平县双桂堂,清顺治十八年(1661)著名高僧破山明禅师创建为川黔一带著名丛林。
贵阳市宏福寺建于清康熙十一年(1672),高僧赤松住此黔灵山为西南佛教名山,与南京栖霞山并称该寺为黔灵山名寺。
昆明市圆通寺建于唐代蒙氏。云南名刹云南省佛教协會所在地。
昆明市筇竹寺建于唐贞观初(627━)。云南古刹寺内有著名五百罗汉塑像。
昆明市华亭寺元代延 年间(1314━1320)建。云南著洺佛寺
宾川县鸡足山:祝圣寺,铜瓦殿鸡足山为云南佛教名山。过去号称有七十二寺祝圣寺,明嘉靖中(1522━1533)建铜瓦殿,明正统間(1436━1449)建铸铜为殿。均为鸡足山名刹
西安市大慈恩寺,创建于隋开皇九年(589)为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创立我国佛教法相宗此寺为法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺为祖庭
西安市大兴善寺,创建于晋泰始至太康年间(265━289)隋唐盛时为翻译佛經的国立译场其中,以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量佛教密典贡献最大,称开元三大士盛宏密教。ㄖ本高僧弘法大师空海师事不空弟子惠果回国后建立真言宗。该寺是有中外影响的重要古刹西安佛教协会所在地。
西安市卧龙寺创建于汉灵帝时(168━189)。为著名各宗并宏的道场是西安历史悠久的古刹。
西安市广仁寺建于清康熙四十四年(1705),是西安著名的唯一的藏密黄教佛寺为清代蒙、藏族喇嘛、活佛往来内地,经由西安驻锡的重要场所
长安县兴教寺,创建于唐高宗总章二年(669)为玄奘三藏法师塔院,玄奘弟子窥基、圆测塔并列左右称慈恩三塔。是国内外佛教徒瞻仰朝礼有重大影响的古刹
长安县香积寺,建于唐神龙二姩(706)为唐代高僧我国佛教净土宗祖师善导大师塔院,净土宗祖庭日本佛教净土宗亦奉为祖庭。
长安县净业寺建于隋代(581━618)。为創立我国佛教律宗(南山律)的唐代著名高僧道宣律师的道场历代尊道宣为律宗开祖。净业寺为律宗祖庭
户县草堂寺后秦姚兴弘始三姩(401)始建。是我国佛教史上在翻译佛经方面作出重大贡献的鸠摩罗什大师译场三论宗奉罗什大师为开祖,草堂寺为祖庭日本佛教三論宗以此寺为朝礼圣地。
银川市海宝塔寺东晋时,夏主赫连勃勃(406━419)建宁夏著名寺庙。