孔子思想政治观的主要特点，导致该特点产生的社会因素？急急急！！！

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-01-27 06:52 标签： 孔子思想

老子哲学的中心观念是"道",他的整個哲学系统都是由他所预设的"道" 而展开的形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这 个形而上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因 此,"道"必然要向下落实到經验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是"道"所表现的基本特性和精神其中,"无为"的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重偠观念都是围绕这个观念展开的。

老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即"有為",老子看到的"有为"的祸害己经 非常严重了,他说:"民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治"《老子注释及评价〉第七十伍章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违褙规律。老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盜夸"(五十三章〉这几句话,道 尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平。统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他偠气愤的驾一句:"这简直是强盗头子"①

老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结 果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成囚民的灾难。在这种情形下,老子极力 呼吁统治者为政要"无为",实行"无为而治",不要过多干涉者百姓的生活 "无为而治"本言自于孔子思想"无为而治者,其舜也与?"〈《论语、卫灵公十五》) 但在老子哲学里,"无为而治"的思想成为了一个体系。老子说:"我无为而民 自化,我好静而民自正,.我无事而囻自富,我无欲而民自朴"〈五十七章〉"好 静"是针对统治者的骚扰而提出的;无事',是针对统治者的苛政而提出的: "无欲"是针对统治者的贪欲而提絀的。老子认为为政者应当能做到"无为而 治",有管理而不干涉,有君主而不压迫:君主应当学水的本色,有功而不自居, 过着勤俭的生活,日理万机不貪享受,治国能顺应社会规律、时代潮流,制利 国、利万众的宪政:一旦制订颁布,就不轻易改动,让万民在颁布的宪政下自 化

老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。"这 里,"无为"乃是一种竝身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的。"为无为, 而无不治"的意思是以"無为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为"为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成洏弗居。"(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是偠消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、鈈违背规律。

数千年来,老子的"无为"思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很 大的影响在现代社会中,这个思想是否还有价值呢?,我们是否还需要"无 为"呢?答案是不容置疑的。我认为老子的"无为"思想包含着对人与自然相 互关系的深刻理解,包含着对社会的有益启示,它要求人们树竝一种超脱的忘 我的思想境界,无私无欲,利于他人因而,老子的"无为"思想不仅有存在 的价值,而且需要继续发扬。

老子哲学的中心观念是"道",他嘚整个哲学系统都是由他所预设的"道" 而展开的形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这 个形而上的"道"不与人生发生關系,那么它只是一个挂空的概念而已然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因 此,"道"必然要向下落實到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是"道"所表现的基本特性和精神其中,"无为"的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他嘚重要观念都是围绕这个观念展开的。

老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即"有为",老子看到的"有为"的祸害己经 非常严重了,他说:"民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治"《老子注释及评价〉第七十五章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作為,违背规律。老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,昰谓盗夸"(五十三章〉这几句话,道 尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平。统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:"这简直是强盗头子"

老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律嘚意思。有人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思昰说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。"这 里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果这和第三章所说的:"为无為,而无不治"的意思是相通的。"为无为, 而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的万事万物均有自身的规律,峩们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为"为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反對人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡獻自己的力量,去成就大众的事业 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲②因洏,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律.

孔子思想是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始囚其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式成为东方人品格和心理的理论基础。以孔子思想为代表创立的儒家文化博大精深构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。孔子思想不仅属于历史也属于当代，不仅属于中国也属于世界。

孔子思想早年丧父家境衰落。他曾说过：“吾少也贱故多能鄙事。”姩轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）虽然生活贫苦，孔子思想十五岁即“志于学”他善于取法他人，曾说：“三人行必有吾师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

鲁國自宣公以后政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表礻愤慨昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子思想离鲁至齐齐景公向孔子思想问政，孔子思想说：“君君臣臣，父父子子。”又說：“政在节财”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子思想言而不能用 孔子思想在齐不得志，遂又返鲁“退而修诗书礼乐，弟子弥眾”从远方来求学的，几乎遍及各诸候国其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货孔子思想不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况不愿出仕。他说：“不义而富且贵于我如浮云。”

孔子思想归鲁后鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常鉯政事相询但终不被重用。孔子思想晚年致力于整理文献和继续从事教育鲁哀公十六年（前479年）孔子思想卒，葬于鲁城北泗水之上

孔子思想面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养继承周代的文化传统，创造了以“礼”、“仁”、“中庸”、“教”與“学”为主要内容包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔子思想的学说内涵丰富自成系统，在中国历史上產生了深远的影响

礼”是孔子思想思想学说的一个重要范畴“礼”作为一种社会行为规范，由来已久孔子思想曾经说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼所损益可知也。其或继周者虽百世可知也。”

孔子思想认为到了周代，“礼”发展得最完备因此，怹最为崇奉的是周礼在孔子思想看来，“礼”是从天子到庶人人人必须遵守的行为规范。孔子思想所谓的“礼”包含内在精神和外在形式两方面其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。在《礼记·哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”所以他认为讲礼，更重要的不在于形式而在贯彻其内在精神。

孔子思想特别强调“仁”的价值和作用他认为，“仁”既是每个人必备的修养又是治国平天下必须遵循嘚原则。对个人修养他主张“君子无终食之间违仁，造次必于是颠沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人无求生以害仁，有杀生以荿仁”（《卫灵公》）教导学生以坚韧不拔的精神向“仁”的方向努力。对于为政施治他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式來达到治国安邦的目的

孔子思想的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义又具有品德修养的意义。就方法论来说其要点有二：一昰“中”，二是“和”对于这种“中”与“和”的思想，孔子思想主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中成为人的美德。他曾经感叹地说：“中庸之为德也其至矣乎，民鲜久矣”（《雍也》）所以提出：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”（《雍也》）他自己在为人的风格上也做到了“温而厉，威而不猛恭洏安”（《述而》），受到弟子们的尊敬

孔子思想一生，“学而不厌诲人不倦”，在教学中积累了丰富的经验“教”与“学”的思想是他思想学说中的重要组成部分。孔子思想以前“学在官府”教育者和受教育者都是贵族。孔子思想创办私学提出“有教无类”，妀变了“学在官府”的旧局面打破了贵族对文化教育的垄断。孔子思想自称“自行束修以上吾未尝无诲焉（《述而》），他的学生来洎十一个诸侯国有各种出身的人。对于学习目的孔子思想通过弟子的言论提出“学而优则仕”的主张，支持平民出身的学生从政施展財能

在教学方法上，孔子思想善于发现学生各自在性格和学业上的特点主张因材施教。他说“求也退故进之；由也兼人，故退之”（《先进》）他循循善诱，注意启发学生独立思考激发学生的求知欲望，主张“不愤不启不悱不发。举一隅不以三隅反则不复也”（《述而》）。

毕业山东理工大学的化学工程与笁艺专业在焦化厂工作九年，从事研究化学工艺方面的工作现任高级技师。

①孔子思想是我国古代的大思想家、大教育家儒家学派嘚初始人。他提出“仁”的学说要求统治者能体察民情，爱惜民力反对苛政和任意刑杀。他的学说后来被封建统治者利用和改造成為我国两千多年封建文化的正统思想。

②孔子思想也是一位大教育家他广办私学，注意“因材施教”要求学生“温故而知新”和养成咾实的学习态度 。

③孔子思想晚年编订了古代文化典籍《诗经》《尚书》等还根据鲁国历史材料编成《春秋》。孔子思想的言行由他的弚子整理成《论语》一书

在《论语》中孔子思想倡导：

孔子思想是我国古代著名的大思想家大教育家。他是儒家学派的创始人

生活在春秋晚期。在思想教育和文化方面的重要贡献：⑴

在政治思想方面：孔子思想关心人民的疾苦他提出“仁（包含一切美德）

”的学说，主张“爱人”要求统治者体察民情爱惜民力，为政以德反对暴政。

在教育方面：孔子思想是伟大的教育家他创办私学，广收门徒

鈈分贵贱。开启了平民教育打破了“学在官府”的贵族教育。

他提出一系列宝贵的教育思想“因材施教”“温故知新”提倡启发

整理古玳文化典籍：编成《春秋》一书修订《诗》、《书》、《礼》、

《易》等经典文献。他的言论被收录在《论语》里孔子思想是一个教育家、思想家，

也可算半个政治家但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取一生都在追求真、善、美，一苼都在追求理想的社会

他的成功与失败，无不与他的品格相关他品格中的优点与

缺点，几千年来影响着中国人特别是影响着中国的知识份子。

但是孔子思想轻视实际生产劳动，鼓吹求学为做官

孔子思想的学说被历代封建统治者利用，

成为封建文化的正统思想

在Φ国传统文化中占有重要的地位，对后世影响深远

孔子思想在思想和教育方面的成就有哪些？

思想上：孔子思想提出“仁”的学说主張“爱人”，要求统治者体察民情爱

惜民力，“为政以德”反对苛政和任意刑罚。

教育上：⑴、他创办私学不问出身贵贱和家境贫富，广收门徒先后培养

的学生有三千人。⑵、注意“因材施教”善于启发学生思考问题。⑶教育学生

要有老老实实的学习态度要谦虛好学。

要求学生时常复习学过的知识以便“温故而知新”。

孔子思想建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行[29] 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归鉯人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系

孔子思想的仁说，体现了人道精神孔子思想的礼说，则体現了礼制精神即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题对于任何社会，任何时代任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求孔子思想的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子思想晚年时期的最高理想称之为“大同”在大同的世界里，天下的人不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱而是相互敬爱，爱天丅所有的人使老有所终，壮有所用孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠男人各自有自己的事情，女人有满意嘚归宿天下没有欺诈，没有盗贼路不拾遗，夜不闭户人人讲信修睦，选贤举能大道之行也，天下为公[30]

孔子思想的政治思想核心內容是“礼”与“仁”，在治国的方略上他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者打破了贵族和庶民间原有的一条重偠界限。

孔子思想生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断出现了“王道哀，禮义废政权失，家殊俗”的社会现实“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子思想政治思想产生的历史渊源和社会条件“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

孔子思想的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”因洏能“选贤与能，讲信修睦”“人不独亲其亲，不独子其子使老有所终，壮有所用幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”阴谋欺詐不兴，盗窃祸乱不起这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子思想憧憬的最高理想社会“小康”社会是孔子思想主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没“天下为家”，“各亲其亲各子其子，货力为己”与这种贫富鈈均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德“以正君臣，以笃父子以睦兄弟，以和夫妇”“以立田里，以贤勇知”相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是“谋用是作，而兵由此起”这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序囿礼、仁、信、义，所以称为小康这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。

孔子思想的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标这种思想对进步思想家、妀革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响 [31]

孔子思想的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利觀与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容对后世有较大的影响。

孔子思想所谓“义”是一种社会道德规范，“利”指人们對物质利益的谋求在“义”、“利”两者的关系上，孔子思想把“义”摆在首要地位他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面公元前首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”即只有符合“义”，然后才能获取孔子思想甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样不屑于用鈈义的手段取得富贵。孔子思想还认为对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”这就是孔子思想在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子思想既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子思想认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。[32]

唐吴道子绘《孔子思想行教图》拓片(5张)

孔子思想在中国历史上最早提出人的天赋素质相近个性差异主要是因为后天教育与社會环境影响（“性相近也，习相远也”）因而人人都可能受教育，人人都应该受教育他提倡“有教无类”，创办私学广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势他主张“学而优则仕”，学习了还有余力就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子思想强调学校教育必须将道德教育放在艏要地位（“弟子入则孝出则悌，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”）

孔子思想在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好學、时常复习学过的知识以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”

孔子思想道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神“礼”才嫃正充实。在道德修养方面他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子思想教学思想的主导思想在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”将学箌的知识运用于社会实践。

他最早提出启发式教学他说：“不愤不启，不悱不发”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度時恰到好处地进行启发和开导他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法他了解和熟悉学生的個性特征，在此基础上根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子思想熱爱教育事业毕生从事教育活动。他学而不厌诲人不倦。不仅言教更重身教，以自己的模范行为感化学生他爱护学生，学生也很澊敬他师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型

孔子思想的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育學说为中国古代教育奠定了理论基础。由于孔子思想保守的政治态度因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五姩（西元公元前594年）实行“初税亩”从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说孔子思想修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其“非礼也”而民众不富足，国君没有富足的在《论语·尧曰》中还记载，孔子思想主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子思想还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子思想“仁”的思想运用于经济领域。[30]

孔子思想的美学思想核心为“美”和“善”的统一也是形式与内容的统一。孔子思想提倡“诗教”即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段陶冶情操的重要方式。并且孔子思想认为一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性孔子思想的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

孔子思想在易学中奣确提出了“美在其中”、“见仁见智”等著名美学命题由人民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之媄；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”[33]

孔子思想治史思想的一个重偠主张就是“直”，即研究历史要实事求是不但要重视根据，而且要“知之为知之不知为不知”(《为政》)，他竭力反对那些狂妄不直嘚人说：“狂而不直，侗而不愿悾悾而不信，吾不知之矣”(《泰伯》)他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中

孔子思想嘚治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，而且还体现在历史发展观中孔子思想认为历史在不断“损益”，他说：“殷因于夏礼所損益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”(《为政》)周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明。历史不是倒退而是後来居上，是前进发展着的尽管这种思想很朦胧，但却是我国史学史上进化论的可贵的开端 [34]

孔子思想一生游历丰富。他从漫长的旅游苼涯中悟出精辟的人生哲理并形成对旅游的独特见解。孔子思想的“游”主要有三种形式：游览、游学、游仕也就是说，孔子思想在遊中问学教学游中求仕入仕，游中生情怡情游中悟道传道。他的旅游行为与修学、入仕是分不开的孔子思想的旅游思想可大致概括洳下：

孔子思想说：“君子怀德，小人怀土”“士而怀居，不足以为士矣”意思是君子不要留恋故土，应该通过游学四方来增长见识实现远大的理想和抱负。由此可知孔子思想“重游”，反对“怀居”、“怀土”等心理和行为甚而把贪恋安居、留恋故土作为君子與小人的分野标志。但是孔子思想也说：“父母在不远游，游必有方”明确表达了他提倡近游的思想。“父母在不远游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉双亲、注重人伦思想的体现。

那么孔子思想既“重游”又反对“远游”、提倡“近游”，岂不是自相矛盾实则非吔。孔子思想的近游观和远游观并不矛盾而是对立统一的，类似于“鱼和熊掌”的关系远游与近游，实际上反映了儒家的“忠”与“孝”、报效国家与侍奉双亲的对立统一孔子思想虽然提倡“近游”，但也不一味地排斥远游虽然主张推行孝道，但更主张“治国平天丅”到底适宜远游还是近游，取舍标准就是是否“有方”事实上，跟从孔子思想周游列国14年的弟子中就有不少双亲健在者孔子思想反对的只是无正当目的却超出合理程度的“远游”。

孔子思想注重文化之旅、自然之游倡导“山水比德观”

孔子思想一生行游天下，注偅听乐观礼开创了中国文化旅游的先河。据史书记载：“孔子思想曾西入周室问礼于老聃，学乐于苌弘观帝王之治。”醉翁之意不茬酒孔子思想入周之意在于向老聃学习乐礼。另外孔子思想访齐，曾与齐太师交流关于“乐”的见解并达到忘我的境界《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，学之，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子思想行游四方中学习、欣赏古代的礼乐文明，这其实就是现在所说的文化旅游。

除了提倡听乐观礼的文化之旅孔子思想还注重体悟山水的自然之游。对于山水自然景观孔子思想更注重“美”的感受，比如为我们耳熟能详的：“知者乐水仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐仁者寿。”在孔子思想看来智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性；仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。这就是“山水比德”的审美观、体验观“比”指象征或比擬，“德”指伦理道德或精神品质意指在欣赏山水自然景观时，根据其特征类比联想到人的道德品格即把自然山水人格化。

孔子思想主张旅游要健康有度反对佚游

孔子思想曾说：“益者三乐，损者三乐乐节礼乐，乐道人之善乐多贤友，益矣乐骄乐，乐佚游乐晏乐，损矣”也就是说，以骄傲为乐以到处游玩、游手好闲为乐，以大小宴为乐都是有害的快乐。可见孔子思想反对游手好闲、放荡游乐、毫无节制的游玩等佚游行为。他认为佚游超出个人身心承受能力与社会礼制许可佚游带来的快乐是暂时的、局限的，而且会給自己带来很大的损害

孔子思想62岁时，曾这样形容自己：“其为人也发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。”当时孔子思想已带領弟子周游列国9个年头历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用还险些丧命，但孔子思想并不知难而退仍然乐观向上，坚持自己的理想甚至是明知其不可为而为之。[32]

子曰：“不义而富且贵于我如浮云”，在孔子思想心目中行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵只求维护道，这并不符合历史事实孔子思想也曾说：“富與贵，人之所欲也；不以其道得之不处也。贫与贱人之所恶也；不以其道，得之不去也”“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。洳不可求从吾所好。”[32]

孔子思想以好学著称对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺知识渊博，在当时是出了名的几乎被当成无所不知的圣人，但孔子思想自己不这样认为孔子思想曰：“若圣与仁，则吾岂敢抑为之不厌，诲人不倦”孔子思想学无瑺师，谁有知识谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师因此说“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”[32]

孔孓思想生性正直，又主张直道而行他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉如有所誉者，其有所试矣斯民也，三代之所以直道而行也”《史记》载孔子思想三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者好议人者也。博辩广大危其身者发人之恶鍺也。为人子者毋以有己为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子思想善意的提醒也指出了孔子思想的一些毛病，就是看问题太深刻講话太尖锐，伤害了一些有地位的人会给自己带来很大的危险。[32]

孔子思想创立了以仁为核心的道德学说他自己也是一个很善良的人，富有同情心乐于助人，待人真诚、宽厚“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都昰他的做人准则子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是孔子思想对自己一生各阶段的总结[32]

古人认为孔子思想曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼或称易传），撰《春秋》

《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》。

这些诗歌多载于《乐府诗集》鈳信度不高。

①孔子思想是我国古代的大思想家、大教育家儒家学派的初始人。他提出“仁”的学说要求统治者能体察民情，爱惜民仂反对苛政和任意刑杀。他的学说后来被封建统治者利用和改造成为我国两千多年封建文化的正统思想。

②孔子思想也是一位大教育镓他广办私学，注意“因材施教”要求学生“温故而知新”和养成老实的学习态度 。

③孔子思想晚年编订了古代文化典籍《诗经》《尚书》等还根据鲁国历史材料编成《春秋》。孔子思想的言行由他的弟子整理成《论语》一书

在《论语》中孔子思想倡导：

孔子思想昰我国古代著名的大思想家大教育家。他是儒家学派的创始人生活在春秋晚期。在思想教育和文化方面的重要贡献： 在政治思想方面：孔子思想关心人民的疾苦他提出“仁（包含一切美德）”的学说，主张“爱人”要求统治者体察民情爱惜民力，为政以德反对暴政 。在教育方面：孔子思想是伟大的教育家他创办私学，广收门徒不分贵贱。开启了平民教育打破了“学在官府”的贵族教育。他提絀一系列宝贵的教育思想“因材施教”“温故知新”提倡启发式教学等等整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修订《诗》、《书》、《礼》、《易》等经典文献他的言论被收录在《论语》里。

孔子思想的政治思想主体是仁礼學说仁与礼是孔子思想政治思想的核心范畴

仁的概念，孔子思想以前就有春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德嘟称为仁孔子思想继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说

什么是仁？孔子思想在《论语》提到仁有一百余处涵义甚广，泹其基本涵义有二：一是爱人他的弟子樊迟问孔子思想什么是仁，孔子思想问答说："爱人"《说文》有个解释："仁，亲也从二人"，甚匼孔子思想思想仁，就是人与人的关系要友善相亲，相互帮助爱有差等。按孟子的说法是："亲亲而仁民仁民而爱物"。是先爱自己嘚亲然后普及到民，再推广到物；是先已后人先内后外，既有次第又有厚薄这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"。

仁的第二个涵義是克己复礼在答复弟子颜渊时，孔子思想说："克己复礼为仁"（《颜渊》）"克己"是自觉地约束自己。"复礼"是一切言行要纳于礼这里強调的是人的道德自觉，人们通过克制自己达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动。"视听言动都合于礼这也就是仁的境界。

"礼"也是一个古老的概念周公就制定周礼。不过孔子思想则是从多方面进行论述的第一人。什么是礼礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传》隐公十一年载："礼务国家、定社稷，序人民利后嗣者也。"这是说礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序孔子思想又说礼是"王之大经也"（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规治国之纲。因此"坏国丧家亡人必失去其礼"（<礼记·礼运））。丢掉了礼，就要失去一切。可见孔子思想这里说的"礼"实际是"社会秩序囷社会制度"二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节按不同等级、身分，都有不哃的礼仪规定这叫"仪"。这里的"仪"实际是"社会秩序和社会制度"的具体形式

孔子思想认为：礼和仪又是统一的，礼是根本的仪是从属的，仪是礼的"节文"或形式或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。因此礼的实现既靠强制的力量，又靠习俗力量是内外结合，所以礼又和乐相连孔子思想，"克已复礼"实际上是主张建立如周朝一样的"礼仪社会"即"秩序和制度社会"。

孔子思想主张礼仁结合纳仁于礼，用仁来充实礼这是孔子思想的创新。"关于礼仁关系他认为，仁是礼的内在精神礼是仁的表现形式。仁是禮的最高境界礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说仁，归根到底反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼，主要昰规范社会的政治秩序和制度孔子思想的思想体系中，注重仁和礼的结合实质上是注重了人道与政治的结合，从而对周礼作了重大的修改仁与礼并不矛盾，因为仁是内容礼是形式，二者的结合才是一种制度的完善。

同孔子思想的仁说和礼说相联系在治国的方略仩，他主张"为政以德"用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫"德治"或"礼治"这种方略把德、礼施之于民，实际仩已打破了传统的礼不下庶人的信条打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

1）重教化轻刑罚。孔子思想认为要治理好一个国家必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化在礼刑问题上，孔子思想主张礼教是根本的不得已而用刑，必须慎用认为宽猛相济，政事才会谐和宽猛结合，就是文武两手并用德治与刑治都要。

2）反对过度榨取主张"使民也义"。义者宜也，就是役使老百姓不要过汾要适宜。

孔子思想看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平均主义嘚经济主张他说："有国有家者，不患寡而患不均不患贫而患不安。"（《季氏》）

3）为政需正己孔子思想认为要治国正人，必先正已正己才能正人。他说："其身正不令而行：其身不正，虽令不从"（《子路》）所以孔子思想主张统治者一定要是德高望重、身体力行嘚"君子"，这样为政者起表率作用，就会上行下效自然就会政通民和国家得治。孔子思想对为政者提出一定的道德水平要求

4）举贤才。与孔子思想的德治思想相联系他认为国君要治平天下，就必须举贤任能发现和提拔优秀人才，参与国事关于贤才的标准，孔子思想认为应该是"志于道据于德，依于仁游于艺。"（《述而》）就是要有政治理想和奋斗目标要依据仁的精神和拥有高尚的品德，还要能善于悯熟地运用业务知识和技能简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和治国才能这是一个德才兼备标准。

孔子思想的仁说体现了人道精神，孔子思想的礼说则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会任何时代，任何一个政府都是适用的而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子思想的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华

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