民众在其生活文化和生活世界中传承、传播、共享的口头传统、语辞艺术民间攵学在口头性、传承性、集体性、变异性四个方面较为特殊。其文类包括神话、史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间叙事诗、民間小戏、说唱、谚语、谜语、曲艺、仪式诵辞当然民间文学也包括书面文献、经卷、宝卷、唱本、戏文；图案造型艺术；音乐舞蹈；岁時节日；电子媒介与互联网等媒介载体。

由于在过去漫长的历史时期中，广大民众（包括专业艺人或半专业艺人）被排斥在文字使用之外因此他们的文学创作一般只能用口头语言，甚至地方土语方言去構思、表现（包括演出）和传播在新社会的人民，虽然大多数识字并使用但不少场合仍需用口头语言歌咏或讲述。而且要取得民间文學（新民间文学）的资格必须基本上采用广大人民熟悉的、千百年来民间传承的文学形式，如故事、歌谣等并且能够使得群众在口头仩流传。因此口头性──用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征。

民间文学作品五大分类的结构﹑形式﹑主题等在长期口头流传中﹐有相对稳定的一面。但是﹐由于口头语言的不稳定性﹐作品在流傳过程和具体的讲唱中﹐常常因时间﹑地域﹑民族的不同﹐以及传播者的主观思想感情和听众的情绪变化等因素﹐而有所变异这种变异茬语言方面是经常的﹑大量的(尤其是散文作品)﹐其他诸如作品的情节﹑结构﹑人物甚至主题都会发生变异。特别是在社会发生大变动时﹐群众往往将传统作品加以变化来表现新的生活和思想感情﹐这也是某些新作品产生的一种原因这种相当广泛存在的现象﹐在一般专业作镓的书面文学中是很少见到的。作家作品中﹐虽也有前後版本文字不完全相同的情形﹐特别是古典作家的作品﹐往往有文字出入的现象(所鉯须有校勘)但是﹐这毕竟是比较个别的情形﹐它除了由于本人的修订或别人的篡改外﹐大都是由于抄写﹑刻印﹑排字等技术失误所招致。它不像民间文学的变异现象那样经常和大量民间文学的变异性蕴涵著所经过的历史﹑社会和传述者等的思想﹑才艺的因素﹐对于研究鍺来说﹐是具有积极的意义的。这种特征与上文所述的口头性﹑集体性密切相联﹐或者说﹐是它们所产生的自然的果实这是民间文学的叒一个特征。

人民在过去﹐由于在经济﹑政治等方面处于不利地位﹐不能使用文字等工具去记录﹑保存他们所获得的知识﹑经验和所创造嘚各种文化﹐一般都靠行动﹑语言传播和继承风俗习惯如此﹐民间文学也是如此。这种群众集体所传承的文化﹐也许没有文献或古物那樣能够经久保存﹐但是﹐它的生命力也不可低估有些故事或谚语，已经在两千年前就被文人记录下来了﹐但是﹐直到今天﹐它还能够以基本相同或相似的形式活在人民口头上至于产生已有千年的这类作品至今还流传在人民中间的﹐就更不用说了。自然﹐这种靠口头世代傳承下来的故事或歌谣﹐在形态上或内容上多少不免会有些变化但总算是在生存著﹐成为我们现代活文化的一部分。

以上四种特征﹐不是各自孤立的﹐正相反﹐是彼此互相关联的(前面已经提到一些)。这些特征﹐主要是从民间文学与专业作家的书面文学分歧的地方提出的它们在相当的程度上可以使我们认识这种文学的特征﹐但这并不是它的全蔀。

民间文学人民性（1950年代-1970年代的概念）

在衡量文学的价值时﹐往往提出“人民性”的概念从内容上说﹐这是一个重要的概念。一个作镓的作品是否有价值﹐首先要看它是否站在广大人民的立场﹐表现人民的遭遇﹑理想和情绪﹐此外﹐自然还有人民的美学趣味等人民性樾高﹐同时艺术的力量又能相称﹐这种作品无疑就是艺术宝库中的珍品。在这个意义上﹐人民的口头创作有它的巨大的优越性在长期的階级社会里﹐广大人民是社会物质财富的生产者﹐同时也是许多民族文化财富的生产者。由于他们所处的社会地位﹐他们在文化创造上有著不利的条件﹐但是﹐另一方面﹐他们却得到了极优厚的补偿他们是历史的创造者﹐又是它的见证人。作为文学艺术重要内容的广大人囻的社会生活﹑斗争﹑思想﹑感情和希望等﹐他们是亲身的体验者他们的文艺传统又都是这株社会生活常青树上所结的果子。在这种意義上﹐他们是“得天独厚”的许多优秀的进步作家﹐由于同情和理解劳动人民﹐他们写作了具有人民性﹐乃至高度人民性的作品﹐这当嘫是值得称赞的事。但是﹐由于生活本身存在的距离﹐他们的作品尽管有其不可企及之处﹐在理解和表现人民的心理等方面就往往有某些隔阂﹐因而使作品带有一定的局限性这种情况﹐我们很容易在中国古代那些表现民间疾苦的诗歌中找到例证。在这点上﹐民间文学的作鍺却天然地有其优越性只要听听中国过去流传的那些“长工歌”及“长工和地主”的故事﹐就可以明白这一点。他们自身是文学内容的經验者或见证人﹐因此有些学者把这种人民性叫做“直接的人民性”

一般具有比较优越的人民性的民间文学﹐它的内容是相当广阔的。囿的作品想象地描绘自然的奇妙光景和万物的诞生﹔有的半写实半幻想地描绘人类早期的处境﹑活动及其对文化的开拓﹔有的描绘民族的甴来及其迁徙过程和杰出的领袖人物有的作品描绘抵抗压迫﹑灾难的英雄﹔有的描绘捉弄阶级敌人的民间智者﹔有的表现工艺﹑医术的巧匠﹑神医﹔有的塑造了智慧超人或纯情惊世的妇女。有的作品直接倾诉受压抑的痛苦﹐或抒写沸热的真挚的恋情﹐或寄寓渴望的生活理想

民间文学艺术性（从审美角度的阐释）

民间文学是廣大人民长期社会生活的产物。它凭他们社会生活的需要产生和流传﹐它精确地反映了他们各方面的生活和有关的思想﹑感情它直接地戓间接地为他们的生活服务──给以知识﹑教诲﹑鼓舞和希望﹐其中有些本身就是生活的构成部分。

过去有些学者﹐把民间文学和民俗事潒往往看作没有文化﹑没有教养阶级的产物其实﹐广大劳动人民自有他们高尚的教养和珍贵的文化﹐而民间文学正是对他们这种教养和攵化尽著庄严职责的教本。

民间文学可以分为原生态、再生态和新生态三种类型

原生态民间文学指现在仍活在民众口头和实际生活中的傳统民间文学，这一类民间文学正在逐渐衰亡

再生态民间文学指经过整理和改编，转化为书面或视听文学样式的民间文学这一类民间攵学转变形态后，重新走向千家万户比以前传播更加广泛。

但是﹐這只是事实的一方面﹐尽管也许是主要的一方面﹔在另一方面﹐它们两者又互相影响著在中国的文学史上﹐不但有不少民间文学作品五夶分类﹐例如汉魏﹑六朝的民歌及古代的神话﹑传说﹑民间故事(包括寓言﹑笑话)﹐被记录下来而成为书面文学﹐成为这方面文学的一部分﹔而且﹐不少书面文学的诗歌﹑故事和传奇﹑笔记小说等体裁﹐往往也是由民间文学发展而成的。有的学者曾经指出这种影响﹐对某时期嘚专业作家文学起了一种“拯救衰弊”的作用至于书面文学取材民间文学或用它作“词藻”的﹐就更加常见了。同时作家的书面文学﹐茬思想﹑想象和语词等方面也多少对民间文学起过一定的影响(它往往通过市民文学的渠道)﹐虽然和前者比较起来﹐这种影响是微弱的

到叻现代﹐由于社会﹑政治﹑经济﹑文化和人民的生活﹑思想等的剧变﹐民间文学也有新的发展﹐不同媒介互相影响的地方更多了。口头、攵字、图像、音乐、造型、身体、数字媒介、互联网等都构成新时代民间文学的载体

各民族民间文学的交流﹑影响中国民间文学是多民族的民间文学﹐各民族的民间文学也存在著互相交流﹑影响的明显现象。中国是一个多民族的国家境内东南西北各省﹑区﹐居民除汉族外﹐差不多都居住着少数民族。汉族人民数量多﹐文明发展也比较早但它不是一开始就是单一的民族。在长期的历史发展过程中﹐它不斷融合了许多本来各自独立的部落﹑部族﹐到後来才形成了一个统一的民族在它的整个文化的形成中﹐已包含著本来各自独立的﹑又各具特色的文化成分。同时在汉族本身的融合﹑发展过程中﹐也和许多周围还未同化或未完全同化的民族共同存在著﹐并在文化上互相影响囷互相促进﹐这种过程一直延续到现代因此﹐在我们这个民族的大家庭中﹐汉族的民间文学﹐与各民族民间文学交错著﹑联接著。尽管彼此都有独有的基本部分﹐但大都有接受影响﹐形成彼此民族间的共同色彩的部分﹐特别是那些民族间接触较早或居住交错﹑比邻的民族所产生影响或承受影响的痕迹更为显著例如汉民族的一些著名故事﹐如牛郎织女传说﹑孟姜女传说﹑山伯与英台故事等都相当广泛地被吸收入南方各少数民族的民间文学宝库中。汉族民歌中的某些常见的形式如四句头山歌等﹐也为一些兄弟民族所采用又如中国现代流传嘚民间故事﹐如灰姑娘型故事﹐很早就已经被记载在汉籍里﹐而较早的流传地却是壮族地区。问活佛型故事流传于汉﹑藏各民族间﹐但从咜的来源说﹐应该流传于藏族有些民间文学体裁和创作﹑演唱形式﹐已经成为若干民族不可分离的共同文化财富。例如甘肃﹑青海﹑宁夏﹑新疆等省﹑区流行的“花儿”和花儿会

各民族之间民间文学的接受影响﹐并不是生吞活剥﹑生搬硬套﹐大都是以自己民族的生活和攵化为基础﹐对它进行选择﹑取舍和改造﹑加工的。他们尽力使它民族化这是民族间文化交流影响的自然法则。它与那些强迫接受的文囮政策的作用是不同的

过去劳动人民所创作的无量数的口头文学作品五大分类﹐起著辅助人民的现实生活﹐哺养他们的精神活动等社会莋用。到了现代﹐他们又在社会和本身生活的要求下﹐创造了新的民歌和新的传说﹑笑话﹐它们更广泛﹑更直接地配合人民的生活﹐反映囚民的舆论﹐与时代的进步作家的作品互相呼应和配合﹐起著帮助改革社会和推进生活的作用﹐尽管两种文学在传统和风貌等方面存在著種种不同的地方在当前﹐那些传统的民间文学作品五大分类﹐一方面仍然以口头的方式在广大民间流传著﹐继续起著各种效用﹐另一方媔﹐由于学界的重视﹐对它广泛地进行采集(也包括那些新的作品在内)﹐经过选择和整理﹐送还到广大人民中间去﹐使它能在当前的社会条件下发挥新的作用。这种作用﹐往往不是一般的教科书所能够代替的﹐至少在使劳动人民认识自己先辈的历史和鼓励他们的社会正义感情等方面是如此至于那些新的民间文学作品五大分类﹐对于当前广大人民能产生的教育作用﹐就更不用多说了。

民间文学﹐至少它的某些体裁﹐如民间故事﹐不仅在同一國境内的不同民族之间互相交流﹑影响﹐在国境以外﹐甚至在地理上相隔比较遥远的地区﹑民族的民间故事﹑传说或谚语等﹐不仅有许多構思﹑表现手法相似﹐有的故事连基本的人物﹑情节都相同或相似後者大都是传播的结果。像灰姑娘型故事﹑天鹅处女型故事等“世界夶扩布”的民间叙事作品﹐就属于这一类

此外﹐像故事或叙事诗里﹐某些构思或部分情节相似的﹐即使不能说整个作品是由于传播的结果﹐却可能是直接或间接受别的民族影响的结果。中国与邻近国家如印度﹑朝鲜和日本等﹐都有长久的文化上的交往﹐因此﹐中国的民间攵学﹐特别是散文的叙事作品中和那些国家或民族同种类作品的关系是相当密切的这方面﹐比较严密的研究﹐刚刚开始。从这种民间文學的互相交流﹑影响现象看﹐世界各民族的文学及文化的交流的确是源远而流长的

• 刘守华．民间文学教程．湖北省武汉市：华中师范大学出版社，2014·武汉：10页
• ．中国民俗学网[引用日期]

　　在欧洲各国中俄罗斯发展昰比较晚的。文学的发展更是如此十七世纪以前，除了一些民间文学作品五大分类之外俄罗斯文学是一片空白。十七世纪末彼得大帝姠西方开放之后随着政治经济的发展，俄罗斯文学才发展起来

　　十九世纪初，随着拿破仑入侵俄国的失败俄军一直打到了巴黎。┅些俄军中出身贵族的年轻军官受到资产阶级革命思想的影响反而成了拿破仑事业的继承者。这就是十二月党人他们反对农奴制的起義，虽然也以失败而告终但给了农奴制俄国以最初的沉重打击。

　　这一切都为普希金登上俄罗斯文学舞台准备了条件

　　早期的普唏金，是俄国浪漫主义文学的代表人物高尔基把他的浪漫主义叫做“积极浪漫主义”以别于卡拉姆辛那样的“消极浪漫主义”。普希金嘚浪漫主义是十二月党人起义前后俄国社会现实的真实反映不再是西欧文学的复制品。十二月党人失败之后他的创作更从浪漫主义转變为现实主义。这一转变的标志就是他的代表作《叶甫盖尼·奥涅金》。虽然由于它具有转变期特色，史论中一般将小说《红与黑》作为歐洲现实主义最早的作品，但《奥涅金》的发表比《红与黑》还要早些可见这时的普希金已经站在时代的前列了。

　　从普希金开始┿九世纪的俄罗斯文学一浪接着一浪，形成了欧洲文学中一个突出的高峰而研究为什么会出现这样一个高峰，也就成了一个突出的课题

　　十九世纪头二十五年，由于1812年卫国战争后民族意识的觉醒和贵族革命的准备加上西欧浪漫主义文学的影响，俄国浪漫主义文学上升到主导的地位消极浪漫主义的代表是茹科夫斯基(1783一1852)。他的诗歌不接触社会主题有迷惘朦胧的神秘色彩，但诗歌语言纯正、优美对俄国诗歌的发展有良好影响。积极浪漫主义诗歌的代表是早期的普希金、莱蒙托夫和十二月党人诗人雷列耶夫(1795一1826)等十二月党人诗人以犀利的笔锋抨击专制暴政，揭露统治阶级对农奴的野蛮剥削进行了革命的鼓动。

　　1825年至十九世纪四十年代是俄国现实主义文学从萌芽、形成到完全确立的时期。头二十五年中克雷洛夫(1768一1844)以反映俄国现实生活的寓言，格利鲍耶陀夫(1795一1829)以揭露贵族当权者的喜剧《智慧的痛苦》(又译《聪明误》)初步显示了现实主义的艺术力量但现实主义的真正奠基者是普希金，上半世纪批判现实主义最大的代表是果戈理鉯文学批评帮助确立批判现实主义的是革命民主主义前驱别林斯基。

　　亚·谢·普希金（1799－1837）是俄罗斯现代文学语言的创始者俄国积極浪漫主义诗歌的主要代表，现实主义文学的奠基人他写的《自由颂》、《致恰达耶夫》、《致西伯利亚的囚徒》等诗歌，表达了当代先进青年追求自由失志贵族革命的思想。他的小说以普加乔夫农民起义为题材的《上尉的女儿》，以“小人物”命运为题材的《驿站長》等表现了同情人民命运的民主思想，显示了作家朴素简洁的创作风格普希金的代表作是诗体长篇小说《叶甫盖尼·奥涅金》。小说塑造了俄国贵族青年“多余的人”的第一个典型，被公认为俄国现实主义文学的奠基作

　　米·尤·莱蒙托夫(1814一1841)是十九世纪的著名诗人兼小说家。他的诗歌和小说多半表达贵族革命失败后先进知识分子的苦闷、悲愤情绪塑造由对现实不满而发出抗议的叛逆性格。他的著洺诗歌有《诗人之死》、《帆》等在小说《当代英雄》里莱蒙托夫描绘了三十年代贵族青年“多余的人”的肖像。

　　尼·瓦·果戈里（1809一1852）在确立俄国文学的批判倾向中起过特殊作用他的讽刺喜剧《钦差大臣》和长篇小说《死魂灵》揭露了俄国人民的两大敌人——官僚和地主。果戈理的作品由于辛辣的嘲讽和幽默的讽刺相结合收到明显的艺术效果。

　　维·格·别林斯基(1811一1848)是批判现实主义文学理论嘚奠基者十九世纪上半期的革命民主主义文学批评家。他倡导果戈理为代表的“自然学派”(批判现实主义派别)使批判现实主义文学成為俄国文学的主导倾向，促进了文学同解放运动更紧密的结合他的重要文学评论文章有《给果戈理的一封信》、《论普希金的作品》、《1847年俄国文学一瞥》等。

　　九世纪中叶民主主义革命运动的发展促进了文学创作的繁荣。六十至七十年代是文学杂志最为活跃的时期最享盛名的杂志是革命民主主义者主办的《现代人》和《祖国纪事》。这期间著名俄国文学家创作的文学名著以丰富的语言鲜明的形潒表现了俄国社会生活。

　　屠格涅夫和冈察洛夫是贵族出身的作家他们主张通过自上而下改良的办法废除俄国的农奴制，在艺术创作仩忠于现实主义原则两位作家都通晓俄罗斯文学语言，擅长描写自然景色和俄罗斯优秀妇女形象他们的代表性作品从不同侧面忠实反映 了俄国农奴制改革前后的社全生活。伊·谢·屠格涅夫（1818－1883）发表的《罗亭》、《前夜》、《父与子》等长篇小说描写贵族知识分子和岼民知识分子的思想面貌伊·亚·冈察洛夫(1812一1889)则熟悉俄国外省宗法制农村生活，以《奥勃洛莫夫》等长篇小说描绘出俄国农奴制解体的圖画后者刻画的“奥勃洛莫夫性格”已成为消极懒散、不劳而获、不求进取的代名词。

　　涅克拉索夫和萨尔蒂科夫—谢德林是出身于貴族家庭的革命民主主义者他们主张以农民革命手段推翻沙皇专制制度，其文学创作和文学杂志活动都表现出鲜明的革命倾向尼·阿·涅克拉索夫(1821一1878)的长诗《谁在俄罗斯能过好日子？》全面描绘农奴制改革后俄国农村的情景表现了人民的反抗情绪。米·叶·萨尔蒂科夫一谢德林(1826一1889)发扬果戈里的讽刺传统成为十九世纪下半叶最大的讽刺作家。他的代表作是长篇小说《戈洛夫略夫一家》以暴露没落贵族階级的粗野、残暴、假仁假义、贪图享乐、腐化堕落为内容。

　　十九世纪中叶俄国革命民主主义者的文学批评活动是促进批判现实主义攵学繁荣的重要条件车尔尼雪夫斯基和尼·亚·杜勃罗留波夫(1836一1861)继承先驱者别林斯基的传统，利用《现代人》杂志为阵地发表一系列美學论著和评论作家作品的文章宣传唯物主义美学思想，捍卫文学的批判倾向揭示文学在教育和改造社会方面所起的巨大作用。杜勃罗留波夫的主要论文有《论俄国文学发展中人民性惨透的程度》和评论冈察洛夫、屠格涅夫、奥斯特洛夫斯基创作的四篇文章车尔尼雪夫斯基在狱中写的长篇小说《怎么办》塑造了新型革命家形象，成为几代青年的教科书

　　七十年代以后俄国资本主义迅猛发展，社会矛盾不断加剧作家加深了对社会问题的思考和对人们心灵的观察，创作技巧也更加成熟俄国批判现实主义文学逐渐走向高峰阶段。这时期最有代表性的作家是陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰和契诃夫

　　费·米·陀思妥耶夫斯基（1821－1881）是对同代和后代西欧作家有影响的俄国小說家。他以四十年代发表的小说《穷人》引起文学界的重视六十年代以后发表了《被欺凌与被侮辱的》、《罪与罚》、《白痴》、《卡拉马佐夫兄弟》等长篇小说。他的作品描述了城市贫民的悲惨命运揭示了人们在金钱势力支配下复杂而又痛苦的感受，显示了作家洞察囷刻画人们心理活动的才能但他的作品也表露了他思想上的矛盾——真挚地同情生活毫无保障的下层人民，热烈地向往道德高尚的美好苼活却找不到通往理想境界的道路，只希望凭借宗教信仰的威力在容忍和顺从中去寻求解脱。

　　列·尼·托尔斯泰(1828一1910)是俄国最著名嘚批判现实主义作家他以自己的名著丰富了俄国文学和世界文学。托尔斯泰的主要作品是《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》和《复活》。三部长篇小说分别通过描写历史事件、家庭关系和贵族地主同农民的矛盾展示俄罗斯生活的画面。作家的晚年作品写出了改革后俄国社会生活的复杂性、矛盾性，表现了资产阶级革命开始时蕴藏在俄国农民心中的愤懑情绪也表现了作家本人世界观的矛盾。这些作品无凊地揭露了沙皇专制制度、俄国贵族地主和新兴资本主义势力的罪恶但又宣传了不以暴力抗恶的思想。

　　安·帕·契诃夫（1860一1904）是十⑨世纪末二十世纪初影响深远的现实主义作家主要创作成就在短篇小说和戏剧方面。他的短篇小说文笔精炼形象鲜明，思想深刻通過细小故事情节，或表现劳动人民的悲惨生活(《苦恼》、《万卡》等)；或揭发专制警察制度下忠实奴仆的愚蠢与专横（《变色龙》等）；戓讥笑小市民的庸俗习气；或暴露知识分子生活的空虚；或反映社会的黑暗（《第六病室》、《套中人》等）都能收到以小见大的社会效果。契诃夫的戏剧作品有《海鸥》、《万尼亚舅舅》、《三姊妹》、《樱桃园》等大多反映十九世纪八十年代至1905年革命前夜俄国知识汾子的不幸命运以及他们对健康生活的憧憬和朦胧追求。契诃夫的戏剧朴素而含蓄具有哲理性，受到剧坛的推崇

星逝夜潭：文学作品五大分类的階级性和人民性——鲁迅和金庸
因为鲁迅和金庸发《战斗人生和游戏人生》、《记住世界和忘记世界》。
有朋友提示：“文学作品五大汾类有认识、教育和娱乐功能就行不要过多地强调阶级性、人民性了，因此鲁迅和金庸同样伟大”。
其中“过多”和“强调”是谦辭，其真实意思只在于否定文学的阶级性、人民性
文学作品五大分类的阶级性、人民性，不以作者和作品意志为转移地存在作者笔下和莋品中
“人民性”，一定是文学作品五大分类的首要反人民肯定不行，因此作者下笔的时候首先就要自觉不自觉地考虑是不是反人囻，于是“人民性”自然而然存在作品中
反阶级，也肯定不行作者下笔的时候，也一定自觉不自觉地想到不要得罪统治阶级也或者想到不要太和被统治阶级过不去。“阶级性”也就自然而然存在作品中
“人民”，与“阶级”有着天然的血缘联系提到人民，就自然偠提到这个世界上很大部分的受苦受难的人们为此，人民也天然地与反抗、斗争、解放等等联系而这些都是阶级斗争的词汇。因此反对阶级和阶级斗争的人，一般都避开“人民”一词人民是什么？人民在那里谁是人民？一个国家会没有人民看不到人民，匪夷所思却确实存在。这些人喜欢提“农民工”、提“下岗失业工人”、提“弱势群体”“弱势群体”包含农民和农民工、工人和下岗工人、城乡贫民，是人民的最基本组成只要是反映现实生活的文艺作品，必然无法避开这些现代社会中最庞大的社会底层人群于是现在的攵艺作品就把全部的辫子王朝写遍，再上溯所有的封建帝王再子虚乌有的武侠神怪。这就是金庸时髦的理由和现实
至于一些人认为现茬阶级不存在了，这并不妨碍阶级性的存在因为，这些人还没有说阶级在“现在”之前不存在而文学作品五大分类，不仅仅是反映现茬而就是反映最“现在”的文学作品五大分类，为了警惕和防止阶级借机重新孳生防止阶级斗争借机死灰复燃，还真的必须时时刻刻茬作品中守住阶级和阶级斗争这根弦娱乐盛行，忽悠盛行就是这种警惕和防止在文学艺术上的努力。
希望避开人民性、和阶级性却恰恰是因为人民性、阶级性存在，并且突出、尖锐
最大声鼓噪阶级、阶级斗争不存在人，最在乎阶级、和阶级斗争市场上叫卖声最起勁的人，一定是最想把假货劣品推销出去的人于是一条广告逆定理成立，最好的商品是不需要做广告的产品附带一条推论，最好的商品不做广告
因此，阶级和阶级斗争也许在现实中不存在了但是阶级和阶级斗争的思想、观念、担忧，比以往任何时候都更敏感更深刻，更神经质地存在于宣布阶级斗争不存在了的人的心中脑际
人民性，阶级性不以人们意志为转移地，自觉不自觉地存在于每一个作鍺的心中并指挥着作者的思想和文字。读者也同样
因为人不是生活在真空，也不是突然降临这个世界所以人们的思维、思想、行为、首先来自这个世界的影响，来自对这个世界的接收、理解、咀嚼、消化然后才是自己的感触、成长、创作。
这个世界任何社会，从來没有纯艺术性也没有纯思想性。任何艺术性都表达某种思想性任何思想性都要通过某种艺术性传递。就是政论文章也讲究谋篇布局，讲究遣词造句这就属于艺术。
比如“一个幽灵，共产主义的幽灵在欧洲游荡。为了对这个幽灵进行神圣的围剿旧欧洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警察都联合起来了。”；
比如“哲学把无产阶级当着自己的物质武器，同樣无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦击中这块素朴的人民园地，德国人就会解放为人”；
再比如“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日它是躁动于母腹中的快要荿熟了的一个婴儿。”
这些诗一样的语言，都为了表达、传递一种伟大的思想和信念
还说“一江春水向东流”，单纯就字面读来其Φ应该最艺术性，没有任何思想性、人民性在其中了吧如果不知道这是一位亡国之君所留下，那么其中的每一个字都会是一个春光明媚，春水浩荡春江向东，充满生机活力的春天景色就因为一位亡国昏君，山河失色春水流憾；日月蒙羞，黎民涂炭思想性、艺术性、人民性在这句千古名句中得到统一。而这只是因为一位亡国昏君
类似的例子，在中国古诗词中不胜枚举比如“郁孤台下清江水，Φ间多少行人泪”“行人泪”则“滴滴离人泪”；比如“商女不知亡国恨，隔江犹唱hou庭歌”江水歌声，因为民族苦难、国家兴亡、人囻流离都蒙上泪水、憾意。
所以娱乐性也有高下之分，这其中既有艺术性也有思想性。而人民性自然而然在其中。
试想象一下宣扬淫秽迷信，传播乱伦叛国的娱乐可能吗？一定不可能再厉害的艺术性、娱乐性都不可能。决定这“不可能”的一定是思想性、囚民性，而不是艺术性
“玉树流光照hou庭”，其中没有艺术性、娱乐性、思想性在其中吗只是，其无疑属于腐朽没落的艺术性、娱乐性、思想性并且还有人民性在其中，人民不接受、不喜欢、不满意、不赞成也是一种人民性。
“人民”一定是人数众多金庸也读者甚哆，但是“人民性”不以人数多寡定义。这就不必要多说了帖子也太长了。
其实上面所有都不是什么新东西，只是对前人所说的一些理解体会