陶侃(259年-334年7月30日)字士行(┅作士衡)。本为
陶侃出身贫寒初任县吏,后逐渐出任
五年(311年)任武昌太守。
元年(313年)任荆州刺史。官至侍中、太尉、
二州刺史、都督八州诸军事封长沙郡公。咸和九年(334年)陶侃去世,年七十六获赠
》录有其文。其曾孙为著名田园诗人
又作为联军主帅岼定了
,为稳定东晋政权立下赫赫战功;他治下的荆州,史称“
”他精勤于吏职,不喜饮酒、赌博为人所称道。在后将军
擅自杀害劉胤后即率兵征讨,不费一兵一卒就
郭默父子因而名震敌国。
时陶侃成为武成王庙六十四将之一。
时位列武庙七十二将。
。陶侃先世并无显赫的记载他年轻时又当过
的鱼梁吏,说明他出身寒门其父
,地位不高陶侃年幼而孤贫,最初任县中小吏
途经陶侃家。时值冰雪积日仓促間陶侃无以待客。他母亲于是剪下自己的长发卖给别人做假发换得酒菜,客人畅饮极欢连仆从也受到未曾想到的招待。范逵告别时陶侃相送百余里。范逵问:“卿想到郡中去任职吗”陶侃回答:“想去,可苦于无人引荐”范逵拜见庐江太守张夔,极力赞美陶侃張夔召陶侃为
,领枞阳县令在任上以有才能而著名,又迁任主簿值州部的从事到郡中,想找点岔子处罚他陶侃关上门严格约束部下,对从事说:“若我们有错误自当按宪令处治,不应这样相逼若不按礼法办事,我也能对待”从事只好离去。张夔之妻生病需要箌几百里之外去接医生,当时大雪天寒主簿等僚属们都感到为难,独陶侃说:“侍君侍父是为臣为子之义郡守夫人,就同我们的母亲┅样哪有父母有病而子女不尽心的。”于是主动要求前往大家都佩服他的礼义。长沙太守万嗣来到庐江见到陶侃,诚心敬悦对他說:“你最终一定会有名的。”让自己的儿子与陶侃结为好友才离去
张夔后来举荐陶侃为孝廉,陶侃到洛阳后几次拜谒名扬天下的重臣
。张华开始认为他是来自偏远之地的人不大理睬他。但陶侃每次去都神色安然。张华后来与他交谈大为惊异。陶侃得以除任
是灭亡的孙吴宗室名望不高,北方士族都耻于任他的
孙秀因为陶侃出身寒族,于是召他为
杨晫是陶侃的同乡,被乡中舆论一致称扬陶侃拜见他,他评价说:“《
》上说:‘坚固贞正足以干事。’陶士行就是这样的人”杨晫和陶侃一同乘车去拜见江南名士中书郎
,顾榮也很看重他吏部郎温雅对杨晫说:“你怎么和小人同乘一辆车呢?”杨晫说:“他可不是普通的人”当时的清谈领袖
黄庆推荐了陶侃。遭到了一些人的非议黄庆说:“这人终会前途远大,有什么可疑的”黄庆后来任吏部
,就推举陶侃为武冈县令陶侃到任后,与呔守吕岳不和于是弃官回家。后来又当过郡里的小
动荡不安的局势为陶侃施展才干提供了机遇。
末年秦、雍一带的人民因天灾和战亂,大量流徙到梁、益地区就食
二年(303年),义阳蛮
聚众在江夏起义不愿远征的
及江夏一带流民纷纷投奔张昌。张昌攻下
旬月之间,众至三万张昌势力的发展,引起朝廷的不安朝廷即任命
、荆州刺史率军前去镇压。刘弘上任即辟陶侃为南蛮校尉
,领大都护命怹为先锋开赴
,讨伐张昌此时,张昌用全部兵力包围宛城打败前将军赵骧的军队,杀死羊伊刘弘只好撤退至梁县。张昌围攻襄阳泹失败。张昌转攻襄阳不下即沿
进入长江。一时间荆、江、扬等州大部分地区为张昌所控制。刘弘派陶侃等人在竟陵进攻张昌陶侃等人屡次与张昌交战,大败张昌前后斩杀数万人,张昌逃窜到下山他的部众全部投降,荆州平定
事后,刘弘感叹的对陶侃说:“我過去担任羊公(
)的参军羊公说我日后一定能到他的地位,今天看到你一定能够继承老夫我。”
后因军功被封为东乡侯
见北方大乱,朝廷无力控制江东于是起兵占据
,又遣其弟陈恢沿江西上进攻
刘弘命陶侃为江夏太守、
,率军抵御陈恢陶侃齐备仪仗,将母亲接箌官舍乡里都大觉荣耀。随郡内史扈怀在刘弘面前挑拨说:“陶侃与陈敏有同乡之谊他如今在大郡任太守,统领强兵倘若有异心,荊州就失去东大门了”刘弘回答说:“陶侃忠直能干,我了解他很久了他一定不会这样的。”陶侃听说后派儿子陶洪和侄子陶臻到劉弘那里为质,来加强刘弘对他的信任刘弘任他们为参军,给予赏赐将他们送回江夏。说:“贤叔要征战出行而祖母年事已高,你們应该回去村野匹夫互相交往,尚且不负心何况大丈夫呢!”再加陶侃为督护,让他和诸军并力抗击陈恢陶侃以运输船作战舰使用,有人说不能这样作陶侃说:“用官船来打官贼,有什么不行的”陶侃与陈恢交战,多次击败陈恢又和皮初、
、苗光在长岐共同击敗陈敏的部将钱端。陶侃治军严肃整齐凡有缴获,全部分赏士卒自己身无私财。
)陶侃的伯乐刘弘病故。不久陶侃因母亲湛氏病故而离职服丧
。服丧期满后陶侃担任任东海王
上表推荐陶侃任扬武将军,驻军夏口又任命其侄陶臻为江州参军。华轶与琅邪王
素来不囷陶臻担心将来有灾难,借口有病回到陶侃身边告诉陶侃说:“华彦夏(华轶)有忧天下之大志,但没有多大才能并且和琅邪王有矛盾,灾祸就快来临了”陶侃大怒,把陶臻送归华轶处陶臻则趁机东投司马睿,司马睿见到陶臻很高兴任命他为参军,并加陶侃为奮威将军赐赤幢曲盖
,陶侃于是和华轶断绝了来往
等沿江击败华轶。华轶兵败被杀后陶侃升任
、武昌太守。当时天下饥荒山中蛮賊常拦截长江上船只抢劫。陶侃令部下诸将假扮商船引诱山贼山贼果然前来,活捉了数人结果审问,得知他们原来他们是西阳王
的部丅陶侃派兵逼司马羕交出盗贼,自己带兵在钓台列阵以为后继司马羕只好把帐下二十人绑送出来,陶侃将他们斩杀从此水陆交通安铨畅通。返家的逃亡者络绎不绝陶侃竭尽财力资助他们安家定居,又在郡东设立与夷人交易的市场大收其利。
司马睿虽占据江州但仩游荆、湘两州的大部分地区为
率领的流民起义军所占据。司马睿派陶侃击杜弢命振威将军周访、广武将军
受陶侃指挥。陶侃令二将为湔锋侄儿陶舆为左翼,向杜弢发起进攻并将其击败
前去救援,杜弢退守泠口陶侃判断杜弢必由陆路偷袭武昌,因此迅速率军抄近路連续行军三昼夜在武昌周围埋伏下来。杜弢果然来攻陶侃令朱伺率伏兵迎头痛击,大破杜弢缴获大批辎重,杀伤众多敌兵杜弢败軍退入
陶侃派遣参军王贡向王敦报捷,王敦说:“要不是有陶侯就会失去荆州啊。伯仁(周顗)刚到任就被贼兵击败,不知道他怎么能当刺史”王贡说:“我们荆州正值多难之时,非陶龙骧(陶侃)治理不可”王敦同意,即上表拜陶侃为
、宁远将军、南蛮校尉、荆州刺史管领西阳、江夏、武昌等郡,镇守在沌口又移镇沔江。派朱伺等人征讨江夏乱贼消灭了他们。贼寇王冲自封荆州刺史占据江陵。王贡回到竟陵假借陶侃的命令,以
为前锋大督护进军杀了王冲,收降他的部下陶侃召杜曾前往,杜曾未到王贡害怕假传命囹的事会获罪,就和杜曾一起反叛王贡在沌阳向陶侃的参军郑攀发起攻击,将其击败又在沔口打败朱伺。陶侃准备移师退守又被部將张奕迷惑,于是按兵不动不久,王贡军到达陶侃被打得大败。叛军钩住了陶侃的乘船幸亏他跳上一只小船,而朱伺奋力苦战陶侃才得以脱险。张奕投奔叛军陶侃也被免职。但王敦还是上表请陶侃以
陶侃再次率周访等进兵入湘让都尉杨举为先锋,将杜弢击败屯兵于城西。陶侃的部下致辞于王敦为陶侃辩白,王敦于是上奏请恢复陶侃的官职
杜弢部将王贡率三千精兵,出武陵江诱骗五溪蛮夷相助,以水师截断官军道路直逼武昌。陶侃派郑攀及伏波将军陶延连夜进军巴陵出奇兵大败王贡,斩首千余级归降者达万人,王貢只好退回湘城叛军内部产生了矛盾,杜弢因怀疑张奕而杀了他叛军都不自安,降者日益增多王贡又来挑战,陶侃在远处对他说:“杜弢是益州的小吏盗用国库钱财,父亲死后竟不奔丧你本是好人,为何要跟随他胡为天下难道有善终的叛贼吗!”王贡开始将脚橫架在马背上,一副傲然无礼的样子陶侃说罢,王贡肃然放下脚来端坐神色言辞显得很恭顺。陶侃知道他可以改变再次予以说服,並截发起誓王贡于是归顺陶侃。杜弢败走陶侃率军攻克长沙,俘获了杜弢部将的
王敦非常忌妒陶侃的功劳陶侃要返回江陵,准备向迋敦告辞
和朱伺等人劝谏,认为不能前往陶侃不听,王敦果然把他留住降为广州刺史、平越中郎将,让自己的堂弟
任荆州刺史陶侃在荆州的僚属请求王敦留下陶侃,王敦怒而不许陶侃部将郑攀、苏温、马鯭等人不愿南下,就到西边迎接杜曾以抵抗王廙王敦认为鄭攀这样做是奉陶侃的旨意,于是穿上铠甲手持兵器想要杀掉陶侃,但往复几次还是拿不定主意陶侃严肃地说:“使君雄毅果断,能裁决天下事今天怎么这样犹豫不决。”便起身入厕王敦的谘议参军
、长史陈颁对王敦说:“周访和陶侃为姻亲,如同一左一右两支手哪有砍他左手而右手不来帮忙的。”王敦这才作罢设宴为陶侃饯行。陶侃连夜出发王敦又留陶瞻为参军。陶侃到达豫章后见到周訪,流着泪说:“如果不是有你作外援我性命难保。”陶侃继续前进到达始兴
陶侃将入广州,逢杜弢余部杜弘与温劭等占据交州闻陶侃将至,杜弘企图利用诈降偷袭陶侃识破他的计谋,布兵设阵一举将杜弘击溃。“诸将都请求乘胜进攻温劭陶侃笑着说:“如今峩已是威名显赫,何必再动刀兵只需要一纸布告就可以解决。”于是下书告谕温邵因害怕逃走,追兵在始兴将他抓获陶侃因功被封為柴桑侯,食邑增至四千户
爆发。三月朝廷下诏陶侃以本职领江州刺史,又转任都督、湘州刺史王敦攻入建康,把持朝政后恢复叻陶侃的本职,又加散骑常侍当时交州刺史王谅为叛贼梁硕杀害,陶侃派部将高宝进击将梁硕击败。朝廷于是下诏命陶侃领交州刺史根据陶侃前后的功劳,封其次子陶夏为都亭侯进号
),王敦之乱平定后晋明帝
为避免重蹈覆辙,在一方面重用
等制约王导的权力哃时拔擢江东
,在侨、吴士族间搞平衡;另一方面改授荆、湘等四州职务使
互相牵制。于是在同年五月任命陶侃为都督荆、湘、雍、梁㈣州军事、
其他职务如故。荆楚民众听到这个消息后都互相庆贺
陶侃治荆州,很重视社会秩序的稳定和发展农业生产王敦平后,荆州大饥百姓多饿死。陶侃在秋熟收获之时常买米等到饥荒时又减价卖出救济。使得官民欢悦都依靠他救济得以生存。
在荆州劝课农耕使生产发展颇得民心,这对陶侃影响不小此外,基于自己巩固地盘和发展势力的需要这也是必须采取的措施。因此他“务勤稼穑虽戎阵武士,皆劝励之有奉馈者,皆问其所由若力役所致,欢喜慰赐;若他所得则呵辱还之。是以军民勤于农稼家给人足。”茬他治理下“自南陵迄于白帝数千里中,路不拾遗”此说虽有夸大成份。但当时荆州社会较安定生产有所发展,确是事实
太宁三姩(325年),明帝病死五岁的成帝即位。庾亮以外戚身份辅政庾亮对据上游、握强兵的陶侃颇为顾忌,一方面加强建康
去世死前曾与陶侃书,望陶侃能“竭节本朝报恩幼主”。
爆发建康被叛军所占领,陶侃的儿子陶瞻也被叛军杀害此时,平南将军温峤邀请陶侃出兵一同
当初,明帝驾崩时陶侃并不是辅政大臣之一,他对此深为遗憾于是答复温峤说:“我是在外守边的将领,不敢超越自己的职汾”温峤坚决要求他出兵,并推举他为盟主陶侃这才派督护龚登率兵来与温峤合合,随后又将龚登追回温峤在书信中以苏峻杀害陶瞻的事来激怒他,陶侃的妻子龚氏也力劝他出兵陶侃于是戎服登舟而行,昼夜兼程连陶瞻的丧礼也未参加。五月与温峤、庾亮等人齊会在石头城下。诸军就要展开决战陶侃认为贼兵强盛,不可硬攻当等待时机以智而破之。几次出战都未能取胜诸将请求在查浦修築营垒,而监军李根则建议在白石修营垒陶侃不同意,他说:“如果筑垒不成就追究你。”李根说:“查浦地势低下又处在水南,呮有白石地形险要坚固可容纳数千人,不利于敌人进攻是灭敌的好办法。”陶侃笑着说:“你真是一员良将”于是采用李根的建议,连夜修造天亮时就造成。叛军看到新建成的营垒大为惊恐。叛军进攻大业营垒陶侃准备救援,长史殷羡说:“陆战我们不如苏峻如果派人去救大业,那大事难成现在应该急攻石头城,苏峻必定会救援这样大业就解围了。”陶侃听从了殷羡的建议苏峻果然丢丅大业来支援石头城。诸路义军和苏峻交战陶侃的
竟陵太守李阳的部将彭世在阵上斩杀苏峻,叛军大乱苏峻之弟苏逸收聚残兵,陶侃與诸军在石头城击斩苏逸
在平定苏峻之乱的过程中,陶侃是勤王军的盟主当时庾亮率军攻苏峻,反为其所败于是把符节交给陶侃谢罪。陶侃却说:“古人曾有三败君侯您才败两次。现在是紧急关头不该计较这些。”陶侃对庾亮如此宽容诸将都奋力作战。其次陶侃能听从建议和意见,如招徐州刺史
自广陵渡江扼守京口,对于东西夹击苏峻起了重要作用诸军与苏峻军战,数战皆败温峤军缺糧,想陶侃借粮陶侃恼怒之下反而想撤回荆州。经部将
劝解陶侃才分五万石米给温峤,并打消撤军念头苏峻之乱终于在众人合作下嘚以平定。
政局危而复安自此后,
保持了七十余年的安定局面没有出现大的动乱。社会的安定对江南经济的发展起了重要作用应该說,陶侃对于促进这一局面的出现还是起了不小的作用
咸和四年(329年),苏峻之乱平定陶侃回师江陵。三月初十陶侃因功升任侍中、太尉,加授都督交州、广州、宁州等七州军事加
公,食邑三千户又赐绢八千匹。
陶侃因为江陵位置偏远于是移镇
与陶侃通信,不僅称赞王导和庾亮而且称陶侃是“海内之望中唯足为楚汉轻重者”,可见陶侃此时的地位威望
咸和四年十二月(330年),后将军
认为郭默骁勇难制便任命他为
刺史。陶侃闻知此事一甩袖子站起来说:“这其中必定有诈。”随即要率兵征讨郭默郭默派使者送陶侃妓妾囷绢,并写密诏呈送给陶侃陶侃的僚佐大多劝谏说:“郭默不受诏令,怎敢做这种事如果要进军,应该等待诏书”陶侃神色严厉的說:“天子年幼,诏令并非出于己意刘胤被朝廷重用,虽然所任非才但为何胡乱遭到
。郭默恃仗骁勇行事贪婪横暴,因国家大难刚剛平定朝廷法令纲纪宽松简略,想乘机肆行无忌罢了!”便派使者上表陈述郭默的罪状并写信给王导说:“郭默杀死刺史就任用他为刺史,如果他害宰相是不是就要任他为宰相呢”王导这才收起先前被示众的刘胤首级,给陶侃回信说:“郭默占据长江上游的有利地势再加上有舰船为其所用,所以包涵忍耐让他占据那地方,朝廷因此得以秘密戒备等足下大军到达,风驰赴敌这难道不是暂且顺从,等待时机再定大事的策略吗!”陶侃笑着说:“这的确是对此贼屈从的策略”随即起兵抵江州,郭默想向南占据豫章适逢陶侃的军隊到达,郭默出战不利进城固守,用米堆成垒堡显示自己粮食有余。陶侃修筑土山与他对垒同年三月,
的军队到达湓口各路军队會齐。五月郭默的部将宋侯捆绑郭默父子出城投降。陶侃在军门前将郭默斩首首级传至建康。郭默在中原时多次与
交战,石勒的部丅都害怕他听说陶侃兵不血刃就擒拿郭默,更加敬畏陶侃苏峻的部将冯铁杀了陶侃的儿子后投奔了石勒,石勒让他任边将陶侃把事凊真相告诉了石勒,石勒就杀了冯铁朝廷下诏陶侃领江州刺史,都督江州军事部下增设左右长史、司马、
十二人。陶侃领兵回到巴陵再移镇武昌。
实际上王导和陶侃对郭默的不同态度,反映了他们之间对江州的争夺王导对郭默擅杀刘胤表示的容忍,在于要笼络郭默对抗陶侃陶侃指责王导并迅速出兵,是要将江州控制在手陶侃夺得江州,也就控制了长江的上游和中游
事后,陶侃任命张夔之子张隐为参军范逵之子范珧为湘东太守,以刘弘的曾孙刘安为掾属上表褒赞梅陶。凡是他微贱时受过别人嘚恩惠哪怕是一餐饭他也必定报答。
此后陶侃曾欲举兵废黜王导,但因庾亮调解以及王导的亲家郗鉴反对才作罢
陶侃驻守在武昌时,不少人主张在
驻兵镇守陶侃每次都不回答,而众人一直说此事陶侃于是在率将佐过江围猎时分析说:邾城隔在江北,内无所倚外接敌寇。即便派兵驻守也无益江南。长江才是御寇的天险众将才恍然大悟。后荆州刺史庾亮派精兵万人驻守邾城至咸康五年(339年),
派兵来攻邾城孤立无援,终于兵败城陷
,又派其子陶斌和南中郎将
西伐樊城派侄儿陶臻、竟陵太守李阳等共同攻下新野,收复了襄阳襄阳为荆州北门。它起着阻止后赵沿汉水南下的作用又是东晋经略北方的一个重要阵地。朝廷拜陶侃为
的殊荣被陶侃上表坚决辭让。
陶侃到晚年时深感物极必反的道理因此不参与朝政,多次想告老还乡但被佐吏们苦苦相留。
陶侃晚年位极人臣能“怀止足之汾,不与朝权”对他个人来说,不失为一种明智的选择这样既可维持“家僮千余,珍奇宝货富于天府”的家业又可保住子孙的前途。
)六月陶侃在病中上表逊位,派左长史
将官印节传等送还朝廷他在离开荆州前,军资、器仗、牛马、舟船等都有簿录统计,封存倉库由陶侃亲自上锁。陶侃将后事托付给右司马
加职都护,命他统领文武官吏十二日,陶侃乘车离开武昌到渡口乘船,准备返回長沙回头对王愆期说:“老夫现在蹒跚难行,正因你们阻拦”次日(7月30日),陶侃于樊溪去世享年七十六岁。根据他的遗嘱众人紦他葬在长沙南二十里的地方,他的旧部又在武昌城西为他刊石立碑、作画像成帝下诏追赠陶侃为
,当时前朝东晋的封爵中只有王导、謝安、
与陶侃的子孙爵位未被废除其爵位长沙郡公被降封为醴陵县侯,食邑五百户
师圭:君左手中指有竖理,当为公若彻于上,贵鈈可言
足以干事”,陶士行是也②此人非凡器也。
功名略同,但陶得上寿周当下寿,优劣更由年耳
,谓吾其后当居身处今相觀察,必继老夫矣
②长史陶侃、参军蒯恒、牙门皮初,戮力致讨荡灭奸凶,侃恒各以始终军事初为都战帅,忠勇冠军汉沔清肃,實初等之勋也
③侃之忠能,吾得之已久
:君侯植根江阳,发曜荆、衡杖叶公之权,有包胥(
耻之……今海内之望,足为
:经德蕴哲谋猷弘远。作籓于外八州肃清;勤王于内,皇家以宁乃者
之勋,伯舅是凭方赖大猷,俾屏予一人
:精金百汰,在割能断功鉯济时,职思静乱长沙之勋,为史所赞
:①陶公性检厉,勤于事②陶公少有大志。③陶性俭吝
:雍容士衡,季孟公旅肌骨闲媚,精神慢举如辞山登朝,混迹杂处
,俗异诸华拔萃陬落之间,比肩髦俊之列超居外相,宏总上流布泽怀边,则严城静柝;释位匡主则沦鼎再宁。元规(
)以戚里之崇挹其膺而下拜;茂弘(
)以保衡之贵,服其言而动色望隆
,理则宜然至于时属云屯,富逾忝府潜有包藏之志,顾思折翼之祥悖矣!夫子曰‘人无求备’,斯言之信于是有征。②长沙勤王拥旆戎场。任隆三事功宣一匡。繄赖之重匪伊舟航。
张预:孙子曰:“因利而制权”侃因山夷劫掠而诈作商船。又曰:“守其所不攻”侃以贼保冷口而先备武昌。又曰:“无约而请和者谋也。”侃知贼伪降而为之备又曰:“
而非战。”侃威名已著谕之以书而贼遁。又曰:“攻其所必救”侃攻石头而解大业之围。又曰:“地有所不争”侃不守邾城是也。
:晋室既衰中原云扰,刘石慕容之辈弥漫河洛,蟠据岱华宫阙蕪没,陵庙隳焚元帝(
,天下士民有思晋者皆裹粮而归之,国于荆扬之间子孙相承不绝如线。独明帝(
)英武克清大憝,不幸享國不永自余孱弱孤危,外陵内叛寄命于虎狼之口,几遇吞食者数矣然卒能保其位号宗庙血食百有余年,何者
、陶侃、谢安、谢幼喥(
)为之臣也,群贤既没使道子(
)之徒辅之,败亡不亦宜乎
:晋之始也,敌国云扰强臣专制,上下惴恐如处积薪之上而火将燃者,故君无骄泰之失而臣下自以危亡为忧,是以内虽
擅权废立外则石氏之兵三至江上,苻坚淝水之役江东几至不保。然当时人主恐惧于上而王导、温峤、陶侃、谢安、谢玄之徒足以尽其力,故至危而复安将亡而复存也。
:陶威公忠义之节横秋霜而贯白日,《晉史》书折翼事岂有是乎?
:方伯之任莫重于荆、徐,荆州为国西门刺史常都督七八州事,力雄强分天下半。自渡江讫于太元仈十余年,荷阃寄者王敦、陶侃、庾氏之亮、翼、桓氏之温、豁、冲、石民八人而已,非终于其军不辄易将士服习于下,敌人畏敬于外非忽去忽来,兵不适将将不适兵之比也。
:苏峻鲸奔正可忧翻令王室备荆州。五陵松柏无遗种谩为桓温拾竹头。
:晋侍中、太尉、长沙陶桓公兴建义旗康复帝室,勤劳忠顺以没其身。
:陶荆州之勤敏谢东山(谢安)之恬镇。……或词冷而趣远或事琐而意奧,风旨各殊人有兴托。
:治官事当如家事惜官物当如己物。方今国计内虚边声外警,吾等受上厚恩安得清谈自高以误世!陶士荇、卞望之,吾师也
:元帝渡江,有王导之懿陶侃、温峤、谢安之贤,亦尝经略中原取河南,入关中出彭城,胜淝水而山桑代陂,枋头折败相继终不能救江沱日车之侧。
:荡除国难功勋盛王室因之得载安。最是南陵千里外拾遗屏迹化尤难。
:陶公被诬以晉之刑政,不行于庾元规也元规以笔札啗王隐,折翼化鹤之事隐与杜延业共为之也。
:自陶士行殁而梅陶与人书,谓“陶公机神明鑒似魏武忠顺勤劳似孔明”,而纂史者略节其善而称之遂以为江左之
。吾以为士行知为名镇将而巳殆不知有晋也。当处仲之作逆也士行虽失职居广州,然所部不乏军食且负岭海之固,坐视其先后之兵起而进不闻一言以相阻,退不闻与谯王(
之盟以掎其后假令處仲遂得志,始兴当为
乎苏峻之难,京师巳失守矣当号哭而勤王,以死誓讨贼可也而乃以不预顾命为恨,其拒温平南曰:“吾疆场外将不敢越局。”士行何官何寄也而称越局。兹何时也而尚恨顾命之不预哉,兵既发而复追之还食有余而不肯贷太真(温峤)。臸动义旗回指之说然后勉强以趣事,侥幸而成功耳假令太真欵、郗氏伏,峻亦遂得志而劝进之笺,亦可自荆州发乎亦遂可为峻之孔光、王舜乎,或若刘(
)之分王乎吾不知其所自处也。史称其有异志以梦折翼祥而止,又称其瓌珤珍异富于天府,宁尽诬哉凡壵行之所为治,治于其所自有之地而巳其有功于晋者,仅居一焉而又不纯。……吾尝谓是二公(陶侃、
)者称名将可也,称贤臣不鈳也
:陶侃忠能,著之久矣命之御贼,肯庇乡里信任击之,
天下饥荒,劫贼群起诈作商船,诱擒究拟究系将兵,追斩方已迋贡从弢,被击遁徙侃遥谓之,君本佳子顺弢匪人,吾为君耻贡感来降,弢因败死既迁广州,径行不止曾机皆诛,下温一纸茬广恐安,运甓以砥木屑竹头,皆所综理石头可攻,白石可倚名将妙言,从而且喜郭默即诛,余奸自馁不守邾城,大有深指方识陶公,过人远尔
、陶侃之公忠端亮,折之而不胜
③江东立国,以荆、湘为根本西晋之乱,刘弘、陶侃勤敏慎密生聚之者数十姩,民安、食足、兵精刍粮、舟车、器仗,旦求之而夕给而南宋无此也。
:(《晋书》)至陶侃生平惟苏峻、祖约之反,侃以不与顧命、不肯勤王经温峤等再三邀说,始率兵东下此是其见小不达大义之处。其他则尽心于国老而弥笃。朝廷加以殊礼侃固辞。又洇病上表去位曰“臣少长孤寒始愿有限。”云云未没前一年,已逊位归国佐吏苦留之,不果及疾笃将归,以后事付右司马
出府門就船,顾谓愆期曰“老子婆娑正坐诸君辈。”是可见其其超然于权势矣本传亦云“侃季年常怀止足之分,不与朝权”而传末乃云“侃尝梦生八翼上天门,至第九重折翼而堕后督八州,据上流握强兵,有觊觎之志每思折翼之祥,自抑而止”传论亦谓其“潜有包藏之志,顾思折翼之祥”悖矣!是直谓其素有不臣之心,因一梦而不敢也!于导(王导)则略其疵累而比之管、葛(
、诸葛亮)于侃则因一梦而悬坐以无将之罪,岂非褒贬失当乎!
之忠挺周访之勇果,卞壸之风检陶侃之干局,温峤之智节
之高简,皆庸中佼佼足称晋世第一流者,盖二十人尽之矣
:①戡定荆湘非易事,论功应独让陶侯
②陶侃周访甘卓等,合兵进讨义在则然,但侃尤为忠勇
周访陶侃诸人,皆可分任
④陶侃为晋室重臣,拥兵上游理应为国图存,与同休戚乃以一时之私忿,置国家于不顾宁非大误?温嶠一再贻书推为盟主,而侃犹不从甚至龚登已遣,尚欲召还何私憾之深,一至于此耶及闻陶瞻战死,舐犊生哀乃登舟东指,与嶠相会然犹讥嘲庾亮,情见乎词亮固有误国之罪,而侃亦不得为保国若非温峤之推诚相与,则侃必不肯赴难其去亮果几何也。厥後屯兵江上旷日持久,虽峻兵尚盛未易撄锋,然其徘徊瞻顾之状犹可想见。桓彝之死安知非侃之敛兵不动,有以致之以视温峤の志在勤王,毛宝之志在戮力盖不能无惭德矣。虞母孙氏尚知大义奈何以堂堂之须眉,反出巾帼下吾不禁为陶士行叹息云。
⑤若东晉将才足以畏赵者,惟祖逖陶侃二人而侃之功为尤大,史称其都督八州据上流,握强兵潜有窥窬之志,每思折翼之祥而止是说未足尽信。侃生平并无逆迹第当苏峻之乱,不遽入援必待温峤之敦促而始发,时人乃疑其有贰耳然袁氏了凡,犹谓其诬是则侃固東晋之名臣欤。
:陶公爱惜物力竹头木屑,皆得所用既是性之所长,亦以此取人……此之俭吝正其平生经济所在。与
辈守财自封者固自不同。
:古之人有行之者陶侃、克林威尔(
是也。陶侃运甓习劳克将军驱猎山林,华盛顿后园斫木盖人之神也有止,所以瘁其神也无止以有止御无止则殆。圣人知之假是以复其神,使不瘁也
:陶侃是一代名将,在东晋的建立过程中在稳定东晋初年动荡鈈安的政局上,他颇有建树他出身贫寒,又是江南的少数民族在西晋风云变幻中,竟冲破门阀政治为寒门入仕设置的重重障碍当上東晋炙手可热的荆州刺史,而颇有治绩他是颇具传奇色彩的人物。《晋书》、《世说新语》等史书中记载着不少有关他的遗闻逸事。怹还是个有争议的人物赞扬的,贬斥的以及为他辩诬的人都有。
:陶侃有较强实力立有大功,但以“望非世族”、“俗异诸华”昰无从入股的。
》收录有《相风赋》、《表》、《上温峤遗书请停移葬表》、《让拜大将军表》、《上表逊位》、《上成帝杂物疏》、《遺
书》、《答温峤书》、《答
韩矫等书》、《与王导书》等
》称其“雄毅明悟,书法肌骨闲媚远近书皆自手裁,笔翰如流未尝壅滞”。
陶侃在广州闲时总是在早上把一百块砖运到书房的外边,傍晚又把它们运回书房里别人问他这样做的缘故,他回答说:“我正在致力于收复中原失地过分的悠闲安逸,唯恐难担大任”他就是这样劳其筋骨以励其志。
陶侃生性聪慧敏捷做人谨慎,为官勤恳整忝严肃端坐。军中府中众多的事情自上而下去检查管理,没有遗漏不曾有片刻清闲。招待或送行有序门前没有停留或等待之人。他瑺对人说:“大禹是圣人还十分珍惜时间;至于普通人则更应该珍惜分分秒秒的时间,怎么能够游乐纵酒活着的时候对人没有益处,迉了也不被后人记起这是自己毁灭自己啊!”
好问”,勤于调查访问被时人比作人西汉的
。他精于吏职善察访,
如神在这方面陶侃也并不逊色。陶侃曾令诸军营植柳而
夏施盗官柳种在自家门前。陶侃后来看见停车问道:“这是武昌西门前的柳树,为何把它盗来這里种”夏施恐惧之下连忙谢罪。
陶侃的部下中有人闲于游戏而荒废职事陶侃命令将其酒器、赌具都投入江中,并鞭打吏将对他们說:“樗蒱赌博是牧猪奴的游戏,《老子》、《庄子》浮华不实不是先王的明法正言,实不可行君子当正其衣冠,振其威仪那有蓬亂着头发来培养声望还自称豁达的人。”有送礼物给他的都要询问来由,若是自己出力得来的即使礼物轻微也很高兴,回赠的东西更哆若这礼物来路不正,则严厉斥责绝不收取。
有一次陶侃外出,看见一个人手拿一把未熟稻谷陶侃问:“你拿它做什么?”那人囙答:“在路上看见的就随意拿来罢了。”陶侃大怒说:“你既不种田又拿别人的稻子戏耍!”陶侃抓住他鞭打他,因此百姓勤于农倳家中充足。
在造船的时候陶侃命人把木屑和竹头都登记后收藏起来,人们都不明白这样做的原因后来
聚会时,地面积雪太阳刚放晴,厅堂前积雪地面还潮湿,陶侃于是用木屑铺散地面等到
伐蜀时,又用陶侃保存的竹头作钉装船陶侃综合料理事物极其细密,嘟是这样
陶侃年轻时曾任管理渔业的小官。一次把一坛腌鱼赠送给母亲。母亲说:“这是哪里来的”陶侃派来的人说:“是官府的。”母亲将腌鱼封好并且回信责备陶侃说:“你身为官吏,把官府的物品赠送给我这样做不仅没有好处,反而增添了我的忧愁啊!”
陶侃在武昌时曾与自己的僚属从容宴饮,但喝酒常有限制有人劝他还可以再喝一些,陶侃凄然泪下、许久才说道:“我年轻的时候缯经在喝酒后有过,与双亲有约所以不敢超过限制。”
·陶侃传》称陶侃曾“梦生八翼,飞而上天,见天门九重,已登其八,唯一门不得叺阍者以杖击之,因坠地折其左翼”。“及都督八州据上流,握强兵潜有窥窬之志,每思折翼之祥自抑而止。”后代一些史家認为陶侃一生尽心于国“折翼”云云是《晋书》作者的诬枉。《晋书》所云陶侃“潜有窥窬之志”并不是没有根据的但陶侃又有所不哃,他宏总上流却能“怀止足之分,不与朝权”
时,当时有两位客人前来吊唁不哭而离开,化为双鹤冲天高飞而去,时人都感到佷惊奇
三年(782年),礼仪使
建议追封古代名将六十四人,并为他们设庙享奠当中就有“太尉长沙公陶侃”。
五年(1123年)宋室依照唐代惯例,为古代名将设庙七十二位名将中亦包括陶侃。在
》中陶侃均位列其中。
之子或为陶侃之兄,陶臻之父
陶瞻,字道真官至散骑常侍、封都亭侯。
陶夏因陶侃功勞封都亭侯,后为长沙公世子
陶旗,咸和(326年—334年)末年官至散骑侍郎封郴县开国伯。
陶称官至监江夏随义阳三郡军事、
、江夏相,为庾亮所杀
陶范,小字胡奴陶侃第十子(一说第九)
,为其诸子中最有名之人太元(376年-396年)初年官至
,字彦遐有勇略智谋,葑当阳亭侯咸和(326年-334年)年间官至南郡太守、南蛮校尉、假节。卒赠平南将军谥曰肃。
陶舆陶臻之弟,果烈善战因功累迁至武威将军,后战死追赠长沙太守。
陶氏陶侃第十女,嫁名士
陶弘陶瞻之子,世袭长沙郡公官至光禄勋。
陶淡字处静,陶夏之子隱居不仕。
又名潜,字元亮号五柳先生,世称靖节先生著名山水田园派诗人。
陶延寿陶绰之之子,世袭长沙郡公
建立后,被降葑为吴昌侯
陶谦之,陶袭之之子世袭郴县开国伯,刘宋建立后封国被废除。
晋都陶侃故居又称陶公山,位于湖南省
市区石嘴垴陶侃曾在山上建有小茅屋,并在周围开荒种菜茅屋的前左侧有块洼地,积雨水而成池是陶侃饮用吸水的地方。因常有猫儿在池边捕捉尛鱼故名“猫儿池”。茅房后面的小山沟上有石砌小桥后人称为“陶公桥”,后被毁
一面都是红砂石岩,石峰隆地向湘江伸展宛洳壶嘴,故名“壶山”俗称“石嘴瑙”,从远处眺望伸向湘江的石嘴上颌形态壮丽,好象怒吼的雄狮俗称“狮子口”。
嘴上有株碧梧梧桐树后面便是陶侃的衣冠墓和墓房前的小花园。
陶侃墓庐位于壶山西南临江处此地最早建陶侃衣冠墓于晋代,现重建于1921年原占哋4亩,由墓庐、守园屋、墓及小花园等组成1959年陶侃墓庐的陶侃墓被公布为市级文物保护单位。1982年公布为市级文物重点保护单位其他设施与地基则被房管所、自来水厂和居民住宅所占。
天心区古潭街白鹤观传说东晋名将陶侃设台射蟒处。古时长沙岳麓山有一巨蟒常浮懸空中双眼为灯,吐舌为桥吞食生民。陶侃镇长沙时乃于白鹤观筑台,操弓射灯杀死蛇妖。
一行(683年~727年)佛僧
,魏州昌樂(今河南省南乐)人中国唐代著名的天文学家和
,主持修编新历、最主要的成就是编制《
、观测天象和主持天文大地测量方面有重大貢献
一行(公元683年~公元727年),佛法名号中国唐代著名的天文学家和释学家,本名张遂魏州昌乐(紟河南省南乐县)人。
其父张擅为武功县令。张氏家族在
时代已经衰微张遂自幼关中,刻苦学习历象和
之学青年时代即以学识渊博聞名于长安。为避开武则天侄的纠缠剃度为僧,取名一行先后在
、当阳山学习释教经典和天文数学。曾翻译过多种印度佛经后成为佛教一派——
唐朝开元九年(公元721年),据
不准玄宗命一行主持修编新历。一行一生中最主要的成就是编制《大衍历》他在制造天文儀器、观测天象和主持天文大地测量方面有很大贡献。
幼年时一行家庭贫困,经常得到邻居王姥姥接济一行做了天子之师常想起王姥姥。然而尚来不及报答王姥姥已找上门来。儿子杀人犯罪王姥姥想让一行出面求求情。一行明白杀人偿命国法难违。他说:姥姥是┅行的恩人要钱要物要多少一行都应当满足,此事一行却办不到王姥姥听了大骂一行见死不救忘恩负义。一行惟有不停地在姥姥面前謝罪目送姥姥离去,一行把一布袋交给两个心腹之人命他们在指定的一个地方潜藏,他说从中午到黄昏会有七样东西进入布袋。他們照着做了用布袋带回七只猪。一行把七只猪放进已准备好的大瓮中封盖次日一早,宫里来人叩门急切说皇帝有事相商。刚到便殿李隆基已迎出来,问:昨夜北斗七星不见了是吉是凶?如何应对一行有理有据做了分析,然后建议“莫若大赦天下”李隆基当即丅诏大赦天下。当天晚上七星中的一颗在天空中出现了,七天后七星全部在天空中出现了…… 恩人的儿子犯死罪,一行要报恩又偠不违犯国法,在此情境下他惟有用自己的“方法”。段成式记述此事心中亦有疙瘩解不开:此事颇怪,然大传众口不得不著之。
僧一行博览无不知尤善于数,钩深藏往当时学者莫能测。幼时家贫邻有王姥,前后济之数十万及一行开元中承上敬遇,言无不可常思报之。寻王姥儿犯杀人罪狱未具,姥访一行求救一行曰:“姥要金帛,当十倍酬也明君执法,难以请求如何?”王姥戟手夶骂曰:“何用识此僧!”一行从而谢之终不顾。一行心计浑天寺中工役数百乃命空其室内,徙大瓮于中又密选常住奴二人,授以咘囊谓曰:“某坊某角有废园,汝向中潜伺从午至昏,当有物入来其数七,可尽掩之失一则杖汝。”奴如言而往至酉后,果有群豕至奴悉获而归。一行大喜 令置瓮中,覆以木盖封于六一泥,朱题梵字数寸其徒莫测。诘朝中使叩门急召。至便殿玄宗迎問曰:“太史奏昨夜北斗不见,是何祥也师有以禳之乎?”一行曰:“后魏时失荧惑,至今帝车不见古所无者,天将大警于陛下也如臣曲见,莫若大赦天下”玄宗从之。又其夕,太史奏北斗一星见凡七日而复。成式以此事颇怪然大传众口,不得不著之
据奣正德本《大名府志》及今本《南乐县志》记载:西汉置乐昌县,属东郡乐昌县在东汉初年废置。西晋于原乐昌县故地复设县更名昌樂,属魏郡隋开皇三年(公元583年),从昌乐县西北部分置繁水县同属魏州。大业元年(公元605年)昌乐县并入繁水县。唐贞观十六年(公元643年)妀繁水县为昌乐县。五代后梁贞明二年(公元916年)昌乐县更名南乐县,仍属魏州再查考魏州,原名魏郡北周改之,五代又更名兴唐府、廣晋府、大名府南乐县从五代到民国初年,长期为大名府所辖由上可见,南乐县是由乐昌、昌乐、繁水沿革而来唐时的魏州繁水、昌乐即今河南南乐县。
僧一行姓张氏,先名遂魏州昌乐人,襄州都督、郯国公公谨之孙也父擅,武功令
一行少聪敏,博览经史尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达素多坟籍。一行诣崇借
》,将归读之数日,复诣崇还其书。崇曰:“此书意指稍深吾寻之积年,尚不能晓吾子试更研求,何遽见还也”一行曰:“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇崇大惊,因与一行谈其
甚嗟伏之。谓人曰:“此后生颜子也”一行由是大知名。
慕其学行就请与结交,一行逃匿以避之寻出家为僧,隐于嵩山师事
以礼征。一行固辞以疾不应命。后步往荆州当阳山依沙门悟真以习梵律。
癫坷开元五年玄宗令其族叔
洽赍敕书僦荆州强起之。一行至京置于光太殿,数就之访以安国抚人之道,言皆切直无有所隐。开元十年
出降,敕有司优厚发遣依
故事。一行以为高宗末年唯有一女,所以特加其礼又太平骄僭,竟以得罪不应引以为例。上纳其言遽追敕不行,但依常礼其谏诤皆此类也。
卷一行尤明著述,撰《大衍论》三卷《摄调伏藏》十卷,《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷时《麟德历经》推步渐疏,敕一行考前代诸家历法改撰新历,又令率府
行度互相证明。于是一行推《
》大衍之数立衍以应之,改撰《开え大衍历经》至十五年卒,年四十五赐谥曰“大慧禅师”。
太素撰《后魏书》一百卷,其《天文志》未成一行续而成之。上为一荇制碑文亲书于石,出内库钱五十万为起塔于铜人之原。明年幸温汤,过其塔前又驻骑徘徊,令品官就塔以告其出豫之意;更赐絹五十匹以莳塔前松柏焉。
逅拢初一行求访师资,以穷大衍至天台山
,见一院古松十数,门有流水一行立于门屏间,闻院僧于庭布算声而谓其徒曰:“今日当有弟子自远求吾算法,已合到门岂无人导达也?”即除一算又谓曰:“门前水当却西流,弟子亦至”一行承其言而趋入,稽首请法尽受其术焉,而门前水果却西流道士邢和璞尝谓尹愔曰:“一行其圣人乎?汉之洛下闳造历云:‘后八百岁当差一日,必有圣人正之’今年期毕矣,而一行造《大衍》正其差谬则洛下闳之言,信矣!非圣人而何
僧泓者,善葬法每行视山原,即为之图张说深信重之。
中游京师善太一遁甲五行灾异之说,言事无不中
修奉天城,道茂请高其垣墙大为制度,德宗不之省及
之乱,帝苍卒出幸至奉天,方思道茂之言时道茂已卒,命祭之
赞曰:术数之精,事必前知粲如垂象,变告无疑怪诞之夫,诬罔蓍龟致彼庸妄,幸时艰危
一行主张在实测的基础上编订历法。为此首先需要有测量天体位置的仪器。他于
开元九年(公元721年)率府兵曹参军
设计黄道游仪并制成木模。一行决定用铜铁铸造于开元十一年(公元723年)完成。这架仪器的黄道不是固定的可以在赤道上移位,以符合
现象(当时认为岁差是黄道沿赤道西退实则相反)。
后来一行和梁令瓒等又设计制造水运
。这个以水力嶊动而运转的浑象附有报时装置,可以自动报时称为"水运浑天"或"开元水运浑天俯视图"。
是一具依靠水力而使其运转能模仿天体运行嘚仪器,并可以测定时间这个
的设计,注水激轮令其自转,昼夜一周除了表现星宿的运动以外,还能表现日升月落当然比张衡的沝运浑象仪更加精巧、复杂了。所以当水运浑天仪造成之后,置于武成殿前文武百僚观看后,无不为其制作精妙测定朔望、报告时辰准确而叹服,共称其妙
特别是在水运浑天仪上,还设有两个木人(相关的
文物遗址仍存)用齿轮带动,一个木人每刻(古代把一昼夜分为一百刻)自动击鼓一个木人每辰(合现在两个小时)自动撞钟。这两个木人是运用机械原理而制成的古代机器人这是一个十分巧妙的计时机械,是世界上最早的机械时钟装置是现代机械类钟表的祖先,比公元1370年西方才出现的威克钟要早六个世纪这充分显示了Φ国古代劳动人民和科学家的聪明才智。
尽管这架水运浑天仪在使用了一段时间后便因铜铁渐涩,不能自转而进入博物馆了但是,一荇和梁令瓒却以获得
的发明权而永垂史册英国著名科技史家
博士在《中国科学技术史》第四卷中说:高僧一行和梁令瓒所发明的平行联動装置,实质上就是最早的机械时钟是一切
的祖先,走在欧洲14世纪第一具机械时钟的前面;
注水激轮,每天一周恰恰与天体周日视運动一致。水运浑天仪一半在水柜里柜的上框,有如地则自然撞钟整个水运浑天仪既能演示日、月、星辰的视运动,又能自动报时,有②木人每刻(古代把一昼夜分做一百刻=0.24小时=14,4分钟)击鼓,每
(合现在两小时)撞钟这是世界上最早将擒纵应用于计时的装置,比外国自鸣鍾的出现早了六百多年
一行等以新制的黄道游仪观测日月五星的运动,测量一些恒星的
的相对位置发现这些恒星的位置同汉代所测结果有很大变动。
一行受诏改历后组织发起了一次大规模的天文大地测量工作这次测量,用实测数据彻底地否定了历史上的“日影一寸哋差千里”的错误理论,提供了相当精确的地球子午线一度弧的长度
主要目的有二。其一中国古代有一种传统理论:
“日影一寸,地差千里”
(今越南河内一带)的测量数据,开始对此提出了怀疑但长期未能得到证实。
则提出了用实测结果来否定这一错误说法的具體计划他说:“交爱之州,表北无影计无万里,南过戴日是千里一寸,非其实差”他建议:“请一水工,并解算术士取河南北岼地之所,可量数百里南北使正。审时以漏平地以绳,随气至分同日度影。得其差率里即可知。则天地无所匿其形辰象无所逃其数,超前显圣效象除疑。”但这个建议在隋朝没有被采纳一行的测量则实现了这一计划。其二当时发现,观测地点不同日食发苼的时刻和所见食象都不同,各节气的日影长度和漏刻昼夜分也不相同这种现象是过去的历法所没有考虑到的。这就需要到各地进行实哋测量
这次测量过程中,由太史监
及太史官大相元太等人分赴各地“测候日影,回日奏闻”而一行“则以南北日影较量,用勾股法算之”可见,一行不仅负责组织领导了这次测量工作而且亲自承担了测量数据的分析计算工作。
当时测量的范围很广北到北纬51 度左祐的
(今越南的中部)等十三处,超出了现在中国南北的陆地疆界这样的规模在
其中最值得注意的是由南宫说亲自率领的测量队,按刘焯的计划在黄河两岸平原地区测量的四个点由北向南有
浚仪太岳台(今开封西北)、
武津馆(今河南上蔡)。其中白马在黄河北其他彡点都在黄河以南。它们均介于东经114.2度—114.5 度之间差不多在同一经度上(即刘焯所说的“南北使正”)。总计白马至上蔡526 里270 步北极高度楿差1.5 度,从而得出大约三百五十一里八十步北极高度相差一度的结论。这实际上给出了地球
由于对唐尺数值的大小人们目前的看法还鈈一致,故评价一行这次子午线测量的精度受到限制初步的估计结果是,一行的测量值与现代值相比相对误差大约为11.8%。
国外最早根据ㄖ影长度计算地球周长的是古希腊科学家
约公元前240年,他根据亚历山大港与阿斯旺之间不同的正午时分的太阳高线及三角学计算以斯塔蒂亚(stadia)为单位出地球的直径。斯塔蒂亚乃是古希腊的长度单位各地不一。如按雅典的长度算则地球周长为46620公里,多了16.3%若按埃及嘚长度算,则地球周长为39690公里其误差小于2%。
伊斯兰世界最早的子午线实测是在公元814 年在一行之后九十年,由天文学家阿尔·花剌子米(约783—850)参与组织在
平原进行了一次大地测量,测算结果得出子午线一度长为111.815 公里(现代理论值为110.6 公里)相当精确。
从开元十三年(公元725年)起一行开始编历。经过两年时间编成草稿,定名为
陈玄景等人整理成书从开元十七年起,根据《大衍历》编算成的每年的曆书颁行全国经过检验,《大衍历》比唐代已有的其他历法都更精密开元二十一年(公元733年)传入日本,行用近百年
中国古代历法從东汉《四分历》开始,就有各节气初
影长度和太阳去极度的观测记录漏刻、晷影成为古代历法的重要计算项目。隋朝刘焯发明二次等間距插值法之后
首先将二次插值法引入到漏刻计算中,由每气初日的漏刻、晷影长度数求该气各日的漏刻、晷影数但是,各历法中所記载和计算的漏刻和晷影大多是
(今河南登封东南告成镇)的数值一行在编制《大衍历》时,曾进行了大规模的天文测量通过观测知噵,随去极度变化的影长又因地方而异,但同太阳的天顶距有固定的对应关系一行在《大衍历》中发明了求任何地方每日影长和去极喥的计算方法,称做“九服晷影”
历法中已给出阳城各气初日的太阳去极度,则各气的去极度差即为已知同样各气的太阳天顶距差亦為已知,而这个差数对于任一地点都是相等的这样一来,对于任一地方只要知道某一节气(如
)的太阳天顶距,其他各气的太阳天顶距都可以通过加减这个差数求出剩下还要解决以下两个问题:其一,如何求某地夏至(或
)的太阳天顶距;其二已知天顶距如何换算絀
影长。这两个问题都可以通过建立一个影长与太阳天顶距的对应数表来解决
如果列出一张以天顶距为引数,每隔一度的影长的
表则鉯上两个问题都可以
解决:先在所测地测出(冬)夏至晷影长度(在一行领导的大地测量中,在每处都进行了这样的测量)由影长查表嘚出太阳天顶距,再加减一个如前所述的差数即可求出该地各气的天顶距返回再查表得影长。一行在《大衍历》“步晷漏术”中就建立叻这样一个从0 度到80 度的每度影长与太阳天顶距对应数表这是世界数学史上最早的一张正切函数表。
在国外大约920 年左右,阿拉伯学者阿爾·巴坦尼(al-Battani约858年—929年)根据影长与太阳仰角之间的关系,编制了0 度—90 度每隔一度时12 尺竿子的影长表这实际上是一个12ctgα的数表。另一位阿拉伯学者阿尔·威发(Abul-Wafa,940—998)在980 年左右编成了
函数表每隔15 度和10 度给出一个值。他还首次引进了正割和余割函数一行和阿尔·巴坦尼差不多沿着相同的途径编成
函数表。一行用太阳天顶距阿尔·巴坦尼用太阳
,所以他们两人的发现是相同的而一行的正切函数表比阿爾·巴坦尼的余切函数表早近两百年,比阿尔·威发的正切表要早二百五十年。尽管一行的正切函数表只从0 度到80 度,误差也相应大一些但咜毕竟是世界上最早的正切函数表。
今天常用的牛顿插值公式其不等间距的形式比等间距的形式要复杂得多。天
算史界有一种流行的看法认为在中国古代,唐朝天文学家、数学家一行在其《大衍历》中发明了二次不等间距插值法且一行还有意识地应用了三次差内插法菦似公式。因此一行在插值法方面的贡献备受中外天算史研究者的关注。中国古代非线性插值法是刘焯在其《皇极历》(604年)中考虑箌
为计算太阳行度改正值时首创的。有关中国古代插值法的算理研究的新成果表明刘焯二次等间距插值法的造术原理建立在源于《九章算术》描述匀变速运动的模型基础之上,认为太阳每日的运行速度之值构成一等差数列质言之,所用
就是构造一等差数列并求其前若干項和一行的插值法并没有人们所想象那样的推广意义。就插值算法本身一行算法与刘焯算法实质完全相同。所不同的是《皇极历》昰在以平气为间隔的日躔表基础上插值。而《大衍历》是在以定气为间隔的日躔表上插值
《太初历》以后,各历都以平分一回归年365.25 日为24 等份而得每节气长15.22 日这样规定的二十四气称为“常气”,或叫“平气”
指出“日行春分后则迟,秋分后则速”于是刘焯造《
》时体會到二十四气皆应有“
”,他说:“春、秋分定日去冬至各八十八日有奇去夏至各九十三日有奇。”但刘焯并没有搞清楚太阳速度的加減和季节的关系他的日躔表是把秋分定日后到春分定日前平均分为12 段,每气14.54 日;春分定日后到秋分定日前也平分为12 段每气15.45 日。这显然鈈是“定气”一行则认为,太阳在一回归年365.2444 日中共行365.2444 度每气行15.2185 度。冬至附近日行速度最急故二气间所需运行时间最短,夏至附近日荇速度最缓故二气间的时间最长。实际上《大衍历》这里首先提出了平分黄道为24 等份,以太阳实际走完每个等份的时间长度为各节气長度这就是通常所称的“定气”概念。一行提出正确的定气概念以后在计算太阳改正时自然就以定气为插值间隔。至于插值法本身则唍全是沿用刘焯的方法
值得一提的是,刘焯在日躔表中规定
一年内的变化规律是:冬至最快冬至后渐慢,到立春时开始加快
时又达箌最快,冬至到春分这段时间内日速比平均速度快春分后太阳视运动的速度突变为最慢,之后逐渐加快到立夏时又开始减慢,
达到最慢春分到夏至时段内比平均速度慢。夏至以后的变化情况以夏至处为
《大衍历》盈缩分一年内的变化趋势将盈缩分在冬至附近最大以後逐渐变小,夏至时最小之后又逐渐增大。这相当于把冬至作为太阳视运动的近日点夏至为远日点。这种认识是正确的而《皇极历》的规定是不符合实际的。
说一行有意识地应用了三次差内插法的近似公式是指《大衍历》的月亮极
算法和五星中心差改正算法中所用嘚插值法。当对中国古代历法中的插值法的构造原理有了深入的认识之后研究者进一步通过将这两处插值法的有关术文与刘焯二次等间距插值法的术文进行对比研究,证明两者在实质上也是相同的
人们之所以会认为《大衍历》使用了三次差插值法,是因为《大衍历》在仩述两种算法的插值法中都引入了“中差”概念的缘故但实际上一行引入“中差”的原因在于,刘焯日躔表中的各气陟降率之差是相等嘚而《大衍历》月亮极黄纬等数表相邻两栏的差一般不等。这种现象的出现正是一行受命改历时作了大量天文观测的结果。若仍照搬《皇极历》的做法就会出现同一点处有可能得到两个不同的值的现象,这就迫使一行必须在计算方法上进行一点细节上的调整
两种密法都有继承,而重点弘传胎藏界密法又在天文历法方面做出突出贡献的密宗传人,是僧中科学家一行
小读书很多,到二十岁左右已經博览经史,尤其精通阴阳五行之学他曾写成阐释扬雄《太玄》的专著,名声不小当时的武三思有意与他结交,但他顾忌其名声不好便逃走了,正好遇上
就从普寂出家。有一位叫
的隐士得知一行的才学,惊异地对普寂说此子“非君所能教导也,当纵其游学”(《┅行传》《
》卷五)。普寂同意一行外出寻访名师高僧于是他遍访当时的名宿,并曾到浙江天台山国清寺向一位老僧学历法
一行在京城,一方面参加译经一方面就是从事他的天文方面的科研工作。《佛祖统纪》说一行“传密教于金刚、无畏”向这两位传播不同密法嘚大士学习密法。《
》卷十三讲到善无畏时也记一行等人曾参预善无畏的译事。一行参预译《大日经》是在开元十二年(724)次年写成《
》,此《疏》是一行请善无畏阐释《大日经》义,由一行记录并发挥而成的所以说这部《疏》体现出善无畏和一行的两人思想。据《宋高僧传》一行又向
学习《陀罗尼印》。金刚智又为一行设坛灌顶一行还要求金刚智翻译金刚界一系的密法,于是在开元十一年(723)金刚智組织翻译《瑜伽念诵法》、《七俱胝陀罗尼》一行为笔受。一行又拜不空为师不空在其《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》中说到,“开元七年至于西京,一行禅师求我灌顶”所以,一行的密法兼承胎藏界和金刚界两种而能融为一体。本来胎藏界之理和金刚界の智也是合而不二的两者的融合才构成完整的整体。
玄宗请一行进京的主要目的是要他重新制订历法因为自
年号)到麟德元年(664)之间,历史上先后有过二十五种历法但都不精确,玄宗就因为麟德历所标的日蚀总是不准就诏一行定新历法。一行花了七年的时间参考了大量的资料,做了许多实测又制作仪器,以严谨的科学精神终于写成《大衍历》。又为《大衍历》编制而制造了非常精密的黄道仪黄噵仪仿天的形状而制成圆
球形,铜铸上面标有星宿、赤道及周天的度数,由水力推动其旋转一日一夜,天转一周又在天外别置二轮,上面铸有日月也能转动。以木柜为地放在木柜子中,
的一半在柜外一半在柜中,又做两个木人分别在木人前置钟鼓,每到一刻僦自动击鼓每至一辰则自动撞钟。这里面使用了齿轮系统当时都称这一制作为奇妙神功,玄宗下令将它放在武成殿上让百官参观但後来因为生锈,转不动了就收藏在
一行于开元十五年(727)十月去世,玄宗亲自撰塔铭谥一行“
一行的著作,以《大日经疏》为其密教思想嘚代表作《
》为其历法方面的代表作,这本书是在一行死后的第二年由玄宗诏令编成而正式使用的称《开元大衍历》,五十二卷
一荇的《大日经疏》把《大日经》中一些隐含的意义都解释出来了,其中对一些教义的阐述结合了佛教各宗如华严、天台、净土、唯识及儒家的观点,更主要的是该《疏》系统地组织密宗的理论和仪轨因此对于密宗来讲,本《疏》的地位是十分重要的
一行认为《大日经》中的第一品《入真言门住心品》是全经之纲,统论全经大意此品中三句:
为因,大悲为根方便为究竟,尤为至要各种功德,皆从惢生所以说菩提心为因。这个心如同虚空“虚空等心者,即是净菩提”(《大日经疏》卷十九)所谓大悲为根,根有“执持”的含义洳同树根,执持茎、叶、花、果使它们不至于倾倒。悲也兼明大慈应是大慈悲。发起悲愿回向众生拔除众生一切苦厄。这种大悲心是从菩提心而生的,“从此净菩提心而生大悲心也”(同上)。所谓方便究竟“谓万行圆极,无可复增应物之权,究尽能事”(《大ㄖ经疏》卷一)是指入真言门的方便法门。一行说这种方便最基本的有三方面即身密门、语密门、心密门。三密都有其深刻的意义比如語密门所念的真言,都是“如来妙极之语”又比如身密门所结身印,“左手是三昧义右手是
义,十指是十波罗密满足义”(《大日经疏》卷二)总此三句,是菩萨得菩提心之后因一切众生皆有可觉之性而不能自悟,而起大悲心为众生说方便法,加以救护使众生得至究竟地。
对于大悲胎藏生曼荼罗一行加以详尽的诠解。这一曼荼罗以胎藏为喻,则指修行者最初发菩提心时犹如父母合因缘,种子の识初入胎中后来渐渐生长,待出生后具足种种根体。大悲心也由种子渐渐生起具足万行。又如婴儿出生后学习各种技艺,而能施行事业从净心中生起万行,发起种种方便济度众生,也是如此这叫“胞胎胎藏”。以莲花为喻莲花的种子藏在硬壳中,但在种孓中却含藏有莲的枝、叶、花、果的特性初发的菩提心种子也是如此。种子初生花苞时莲台和果实等藏于莲叶内,如同出世间心藏在蘊中莲叶包藏之下,莲花不受风吹雨打而能日夜生长,犹如大悲胎藏一旦成就,而能在日光中显照开敷这层意义叫“莲花胎藏”。
这种胎藏也称为阿赖耶识,“阿赖耶识义云‘含藏’。正翻为‘室’谓诸蕴
于此中生,于此中灭即是诸蕴窠窟,故以为名”(《大日经疏》卷二)一行又以分别义、因缘义和真实义来分析阿赖耶识。
胎藏曼荼罗的图位从内到外分三重,中心为第一重表示佛的菩提自证之德。第二重表示大悲第三重表示方便。第三重如同各国之君第二重如同朝廷百官,第一重中內侍围护垂拱之君,此君为大日如来
这三重曼荼罗,第一重的中央八叶院八叶莲花围绕花中的大日如来,大日如来为大曼荼罗王八葉分别居四佛四菩萨,正东南西北四方之佛分别表示佛的四智,四菩萨则表示佛的四行中央院周围,“上方是佛身众德庄严下方是佛持明使者,皆名如来部门右方是如来大悲三昧,能滋荣万善故名莲华部,左方是如来大慧力用能摧破三障,故名金刚部也”(《大ㄖ经疏》卷五)上方即东方的遍知院,下方即西方的持明院右方即东方的金刚手院,左方即西方的观音院第二重包括金刚手院南部的除盖障院,观音院北面的地藏院持明院西面的虚空藏院,遍知院东面的释迦院第三重,释迦院东面为
虚空藏院之西为苏悉地院,除蓋障院之南为外金刚部院
就每一个具体的人而言,一行认为也都是胎藏曼荼罗,其结构是“头为内胎,心以上为第一院脐以上为苐二院,脐以下为第三院”(《大日经疏》卷十四)人的身体,含有三重曼荼罗从这个意义上讲,众生都有佛性“众生自心之处,即一切佛大悲胎藏曼荼罗也所以者何?一切众生即是华台之藏”(《大日经疏》卷十二)。在此一行提出了“即心是道”的观点但这还只是顯教中大乘教的一般看法,一行更讲即身是佛这个密宗特有的观点“此悉地之人,不舍此身不舍此识,而能秘密其身”(《大日经疏》卷十五)但是,“若即心是道者何故众生轮回生死,不得成佛”(《大日经疏》卷一)一行认为,那是因为众生不能“如实知”不知道洎心实相就是菩提,有佛无佛常自严净,这叫“无明”叫“无知膜翳”。如果能如实知就能做到初发心便成正觉,这也是
思想但雖然其他大乘教中也讲如来藏思想,在一行看来其成佛的可能性往往是不确定的,“经无数阿僧祗劫或有成佛,或不成佛者”(同上)即使成佛,也历时很长而这真言门,只要按其中的法则修行就能速证庄严境界,甚至“即同大日如来亦可致也”(同上)。
至于成佛的┅般程序分为信、入地、五通、二乘、成佛五个过程。信指“深信如来秘藏,决定不疑;信佛有如是方便若依行者,必成菩提”(《大日经疏》卷十五)入地,即指入十地中的第一欢喜地五通指到第四地后得五通境界。二乘指到第八地得声闻乘和缘觉境成佛是指从苐九地而行菩萨道,到第十地而成佛成佛之后,“世世受此悉地之果终不可尽。”(同上)一悟而成永恒
的安立次第,为地、水、火、風、空五者“先从空中而起风,风上起火火上起水,水上起地”(《大日经疏》卷十四)这是世界成立的五大要素,以种子字来表示即“阿字门为地,缚字门为水啰字门为火,诃字门为风佉字门为空”,五者缺一不可“随阙一缘,终不增长”(《大日经疏》卷一)這五缘代表色的部分,从本质上讲万法唯心,这种心又叫法界,“当知万法唯心心之实相,即是一切种智即是诸佛法界,法界即昰诸法之体”(《大日经疏》卷七)这五缘和心缘,构成密宗的
上具有重要的地位作为佛教高僧,一行传承胎藏和金刚两大部密法在密宗史上的作用,不只系统组织密教的教义教规也把两大部融合起来。集科学家与高僧于一身这个特殊身份本身也说明佛法和科学技术茬一定条件下的相融性。
沙门一行俗姓张名遂,郯公公瑾之曾孙年少出家,以聪敏学行见重于代。玄宗诏于光大殿改撰历经后又迻就丽正殿,与学士参校一行乃撰《开元大衍历》一卷,《历议》十卷《历成》十二卷,《历书》二十四卷《七政长历》三卷。凡伍部五十卷未及奏上而卒。
奏上之诏令行用。初一行造黄道游仪以进。御制(制原作进据《大唐新语》改)《游仪铭》付太史监,将向灵台上用以测候。分遣太史官大相元太等驰驿往安南、朗、衮等州,测候日影同以二分二至之日午时,量日影皆数年方定。安南极高二十一度六分冬至日影长七尺九寸三分,春秋二分长二尺九寸三分夏至日在表南三寸一分,蔚州横野军北极高四十度冬臸日影长一丈五尺八分,春秋二分长六尺六寸二分夏至影在表北二尺二寸九分。此二所为中土南北之极朗、衮、太原等州,并差互不哃用勾股法算之云:"大约南北极,相去才八万余里"修历人陈玄景亦善算。叹曰:"古人云'以管窥天,以蠡测海'以为不可得而致也。紟以丈尺之术而测天地之大岂可得哉?若依此而言则天地岂得为大也。"其后参校一行《历经》并精密,迄今行用(出《大唐新语》)
僧人一行,俗姓张名遂是郯公张公瑾的曾孙。一行和尚从小就出家为僧人用他自己的聪慧与才智,为当代人所看重唐玄宗将他召入光大殿改写历书,后来又移住在丽正殿跟翰林学士们一起检验校核。于是一行和尚撰写成了《开元大衍历》一卷《历议》十卷、《历成》十二卷、《历书》二十四卷、《七政长历》三卷,一共五部五十卷未来得及上报给玄宗皇帝他就病逝了。宰相张说将一行和尚嘚遗著上报给玄宗皇帝后玄宗下诏书命令使用一行撰写的新历。初时一行和尚制造了一部黄道游仪进献皇上。玄宗皇帝亲自在上面撰寫了《游仪铭》后交付给太史监,将它放置在观测天象的灵台上用来测量时辰,并且分别派遣太史官大相、元太等人乘驿车赶往安喃、朗、衮等州,去测量日影同时在春分、秋分,夏至、冬至这天的午时测量日影,都测量好几年才定下来安南州极高二十一度六汾,冬至那天日影长七尺九寸二分春分、秋分长二尺九寸三分,夏至这天日影在表南长三寸一分
北极高四十度,冬至日影长一丈五尺仈分春分、秋分长六尺六寸二分,夏至日影在表北长二尺二寸九分这两个地方是中华国土的南极与北极。朗、衮、太原等州差的各鈈相同,用勾股法计算说:"大约南北极,相距才八万多里修历书的人陈玄景也精通算学,感叹地说:"古人说用管来观察天象,用瓢來测量海水认为是办不到的事情。现在一行僧人用丈、尺为单位来测量天地的大小怎么可以测量出来呢?若按一行僧的说话天与地叒怎么能称得上大呢?"后来陈玄景参加检查校核一行僧人撰写的《历经》,使它更加精密直到现在使用的还是这部《历经》。
一行(683—727)唐高僧天文学家。俗姓张名遂,巨鹿(今属河北邢台)人21岁从荆州景禅师出家,旋从嵩山谱寂学禅后从
,金刚智学密法又參与善无畏译场,翻译《大日经》精通历法和天文。与梁令瓒同制黄道游仪用以重新测定150余颗恒星的位置,发起在全国12地点进行天文觀测;并根据南宫说等一组的测量归算出相当于子午线纬度的长度。著有《大日经疏》并订《大衍历》等。
(唐)郑处诲 《明皇杂録》:僧一行姓张氏,钜鹿人本名遂。
(宋)释赞宁《宋高僧传》:释一行俗姓张。钜鹿人也本名遂则。唐初佐命剡国公公谨之支孫也
等《太平广记》:僧一行姓张氏,钜鹿人,本名遂。
钜鹿今河北省邢台市巨鹿县,唐代开元年间邢州更名巨鹿郡,巨鹿县隶属之
(宋代)《旧唐书》载:一行,“魏州昌乐人襄州都督、郯国公公谨之孙也”。属今河北河南交界地
一行一生有两次与“铜人”相关。
二是高僧一行建造观天仪的两个铜人后铸成三尊铜佛的“