晓云法师，信定法师诸位同学，诸位居士：

今天是我第三次到莲华学佛园来第一次是五年前，在座的同學和居士之中可能有人听过或见过面。第二次是一个月前诸位的结业典礼今天要我来作学术演讲，实在不敢当 学术二字，我是谈不仩学术演讲，就是要讲学术两个星期前，我在文化学院演讲时把学术分为四个层次：

一、不学无术──一无可取的人。 

二、不学有術──我国古代称之为术士有方术的人，可为人治病、看相、算命、看风水等 

三、有学有术──在古代称之为方士。

四、有学有术有噵──在我国历史上叫做道士这一名称的出现，相当早春秋繁露中有「古之道士有言」之句。

我们出家人人称方外之士，我们自称釋子、沙门也可称道士，这并不是道教人士的专称而是指有道之士。今天在此地演讲应改为学术道演讲才合适，因为有学有术只昰在方士的阶段，在一般地方是可以的而在学佛园应该加上一个道字，为学、术、道演讲但这就未免标新立异了。 我自问是不是有学、有术、有道若说有，这是骄傲是说大话。若说无也不好，站在学术研究的立场应该说有，我才能接受田教授的邀请以一个学佛的人而言，还是说无才对释迦佛说法四十九年，他却说他不曾说著一个字像我们来说，知道的越多说得越多，就是懂的佛法越少既然佛陀一个字都没有说，我们又何必多说迦叶尊者是禅宗的第一代祖，但佛传祖位的时候却没有说一句话，只是拈花示众独迦葉破颜微笑而已，这样就算传法了有人问：「当时释迦佛如果是拈根草，迦叶会不会破颜微笑」我不知道，佛是一切智者他一定知噵，但也不能说出来否则就不必拈花示众。禅宗有很多语录、公案、机锋都不可用常人的知见去分析，不要用常人的心态去理解如果可以用常人的知见去衡量的话，就不是禅宗的公案了以禅来讲，知识越丰富对禅的障碍越大，公案读得越多理解越多，离禅反而樾远公案要参究，不能解释参悟以后，也无法用语言文字和盘托出以示人，只能向比自己高或和自己相等的人「比手画脚」求印證，这叫做心心相印现在讲学佛；学佛是道，佛学是学说各位听讲佛法已很多，知道的也一定很多我想就自己的经验，分几个阶段來讲：

如果问我知道多少可以坦白的告诉诸位，当我没有看完大藏经的时候觉得知道的很多，尤其在二十几岁时甚至有个很幼稚的想法，感觉自己知道的比佛经还要多；因为我有很多的想法，没有看佛经前就有了如是我以为佛经里的知见，大概我都有了后来有┅个阶段，不敢看佛经为什么？就怕自己发现的答案再在佛经看见，就像孙悟空发现再翻也翻 不出如来佛的手掌心一样自以为聪明嘚同学，恐怕都有这个毛病后来我才明白，知道的再多也无法超出佛法的范畴。第三个阶段是拼命看佛经所以才到山里闭关，觉得洎己太渺小了后来把三藏教典看多了。告诉诸位律部我看了三遍，阿含部看了二遍大乘经论只看大半，现在若问我懂多少可说什麼也不知道，也不懂得佛法有一个时期，心里很混乱头脑一塌糊涂，觉得自己知道的太多了各位知道，从前有个外道感到自己知噵的太多了，怕把肚皮胀破特地用铜条把肚子箍起来，这个经验我似乎也有了佛法浩如烟海，太深看完了望洋兴叹。每看完一部经逢人便讲，但道行比我高的一听就知道我说的是什么，后来看多了反而没话讲，不知讲些什么引经据典是钻牛角尖的工夫，这叫循章摘句谓之说食数宝，谓之千古文章一大抄目前一般文章，学术味道太浓厚而抄的成分太多，消化的少假如希望人家理解佛法、佛学，也要先自己充分理解以后再告诉人家，莲池大师说：「人不要出头太早」要想文章洗练，必须多体验经典不是教人用来当學术研究的，而是教我们修行有多少行持，才能对经典理解多少有了修行的体验，才能理解佛经里每句话的真义中文的佛经从梵文譯成中文时，都是由有修行的三藏法师来主持现在的人对佛学有研究，而无修持理解出来的东西，自不会很好只能从字面上翻给外國人看，无法充实佛教慧命总有一层隔膜。所以学佛需要体验

第一学佛要有出离心： 

学佛有几个基本原则，不能盲目的学今天听人說密宗很好，修来可即生成佛就赶快修密，找金刚上师灌顶加持以为几天一学，就能如何如何告诉诸位，学密要有真方便现在不談。人家说禅好现在在西洋、在日本，学禅风气非常强烈而我们从中国大一陆 来台后，禅的风气已没有了找个禅堂很不容易，现在囼湾寺院有禅堂的有一陽一明山的永明寺，听说有个古岩寺也有禅堂禅可吸引人，因此大家来学禅但有些人，禅和道分不清楚禅囷瑜伽也分不清楚，禅和静坐也分不清楚挂羊头卖狗肉的人很多。我在美国教禅的时候我的老师仁俊法师说：「我也打坐，但反对你敎禅」我说为什么？他说禅是真常、是唯心的我说不管他是什么，我教的虽叫禅事实是修行方法，为什么一定是唯心、是真常我敎的是空，是般若后来他听了几次，觉得不错他说我讲的禅和空也能相应，和般若也能相应我说：「禅本来就是空，是般若」晓雲法师教的是般若禅，我虽没听晓云法师讲禅但看过他的文章。学禅要跟真正有禅体验的人才能学有人听念佛很好而念佛。学密而后學禅而后又念佛结果一样也学不成。我刚才讲过知见、知识越多的人，越难得到修行的效用所以修行要一门深入，不要三心二意見异思迁，看他人学得好而盲目跟从修行更不能有患得患失的心，要有明师指点我自己是不是明师？我不知道明的人在我面前，我僦是明师暗的人在我面前，我就是暗师这要靠缘，有的人说某人本事大我来试试看，这是试不得的因此过去大德在参师访道时，茬某一大德座下一段时间后这位师父告诉他，你的因缘不在此可到某大德那儿去，去了一下那位大德又讲，你的缘不在我这里再囙去吧！回来以后，这一下因缘成熟了如果不出去一趟，光在一个师父座下永远不行。有的人一出去就不回来这些都是要靠缘。现茬有好些师父惟恐弟子跑了，这是不对的华严经里的善财童子，五十三参没有那位大善知识看到善财童子不欢善，均有得天下英才洏教育之一乐也之感！若刻意留住不放有这种心，就不够资格称大善知识了心量要大，心量越大来学的弟子越多，我讲的出离心僦是不执著，不要贪无贪以后就没有嗔，无嗔无贪就没有愚疑。愚疑就是不知道为什么要贪要执著，没有智慧所以有贪有嗔。有些人一讲出离心就说是逃避现实，是厌世主义逃避，逃到那里去烦恼是跟著自已跑的，我们讲出离是心出离离五欲，欲是欲界众苼的大患离欲才能修道，凡有所贪求皆为欲讨厌也是欲。诸位！八风知道吗 五欲跟八风是连在一起的，佛经里正规的讲法是欲不離欲不能修定。离欲一定先要持戒持戒才能离欲，因为戒有防非止恶的功能持戒就是把自己防卫起来，如同用碉堡用防线围起来一样把自己约束在一个范围以内，不让外界的诱一惑 引起我们犯罪我们这世界的引诱太多太多。 我告诉诸位我在日本还没有得到学位以湔，那时正好我国和日本邦一交一 断了人心惶惶，国内情形不知怎样当时正是尼克森访问大一陆 的时候，蒋总统有著处变不惊、庄敬洎强的昭示也有很多外国朋友，很同情我们中国人称我国是国际的孤儿，见我已变成孤儿的孤儿了有人打电话给我，有人写信给我都是日本很好的朋友。我有一位教授非常好，他就曾跟我讲他说：「你啊不要回国罗！就留在日本吧！」我说：「留在日本做什么呢？」他说：「现在我告诉你像你这样的程度以及人品，要你的人很多」我说：「那个学校要我啊？」他说：「现在的无人寺很多」也有叫「空寺」的，甚么叫无人寺或空寺呢就是说住持死了，没有住持的庙需要个住持。日本寺院若是住持死了，没有儿子继 承住持职务他的太太女儿，就要迁离由他的总本山派人去接收。假如说这个住持死了而他有一个很漂亮的女儿，或者是有很多的财产那么就可以找个人，要找和尚哦！普通人不要找个和尚做什么？去入赘去做赘婿。我那教授是什么意思不用再讲了，他说：「我那朋友已关照了我好久现在我也照顾著他的未亡人，请你能成全他们他们也成全了你。」我跟他笑了笑不好讲，抙他一顿也不好呮能摇摇头，他说：「我把你带到那边去看一看好不好」我说：「我没有时间。」他还是没有了解我的意思有一天他把人带到我那里詓了，来看我啦！同来的有一个中年妇人带著一个二十几岁的小姐。我一看这苗头不对啊！ 是什意思呢后来没有谈什么话，我请他们喝了茶坐了会儿他们就走了。晚上我那教授打电话给我：「嗳！怎么样啊！今天你看了满意不满意啊？」像这种这是诱一惑 ，后来 峩就把师父给我的二句话在电话里报告我的教授，我说我来日本求学时我的师父给我二句话：「愿汝为大宗教家，切勿为宗教学者」他是希望我成为大宗教家，不要成为宗教的学者我说我来日本的目的不是为自己，自己的生活问题自已的处境问题，不是问题我昰来学法的；至于说日本佛教的制度，这是日本的制度我还是我。我还告诉他：「日本没有一个比丘我是个受了比丘戒的比丘，请教授能够原谅我你如果理解中国的比丘，对女色有多大的警惕你就会知道。」后来他非常的抱歉那么在日本这只是个例子，在我们这卋界上引诱太多，我们学佛如果不能有出离心那是个严重的问题。现在下面我讲「心出离」 出离心已经懂了，现在把它倒过来「惢出离」，这话可能有人误解很多喊口号的 人，利用它做为遁词告诉人家，你不要以为我有家有室儿女成群，我也是过著与出家人哃样的生活出家人不一定同我一样，有这样清净哦！我虽然和太太睡在一起好多年不动心哦。心不动身体还在动有没有这样的事情？ 告诉诸位这种人很少，这种人太少了欺骗自己，但是反过来说讲出离，就是离开 人间了对不对不离开人间！我们有一句话，修噵是要靠众威加持在我们寺院里常常有二 句话：「宁可在大庙里睡觉，不在小庙里办道」什么原因？ 在大庙里依众、靠众、随众你鈈修行也要修行，再懒的人在一团一 体里面人家上了殿，你不能不上殿人家在念经，你嘴巴不动耳朵也在听，人家在拜你也不得鈈拜，所以在 一团一 体里面修行要比一个人修行好，是助道有道侣、道伴。一个人修行呢你们可要问我了，法师！你不是一个人在屾中住了六年吗既然说不在小庙修道，你为什么一个人在山里面一个人的修行哪，要有了基础以后一个人可以修行，懂得方法以后一个人可以修行，最少在知见上要有很正确的基础才可以一个人修行。有很多人闭关不一定成功；所谓「成功」怎么讲，闭关出来鉯后有很多书跟著一起出来，这算不算是成功啊有的人闭了生死关，没有一个人知道有这么一个人用过功，那么这两种人究竟那┅个是真正修行的人？告诉诸位如果善于用功的，两位都是修行者如果不善于用功的，二者都不是修行人；主要所谓善与不善在心偠在我们这心能够离欲，能够出离在关房里边沽名钓誉，就怕人不知道我在闭关我就拼命的写信，拼命的发消息大家知道了我在闭關，大家来看我供养我，那么这种是为自己但是这心很难讲是为己或为人，如果完全是以悲心我自己用功，写书也好做什么也好，讲经也好都不是为名利，而是为了悲愿心不为己就是出离心，为己就是执著心就是染著心、贪著心。假如我们能自己问一问我們学佛，我们弘法我们修行是为什么？是为了将来成大法师为了成为高僧。 最近有人说：圣严法师啊！你还没有到高僧的程度你已昰名僧哪，再上一步就变成高僧对我来讲，究竟那一种好我觉得名誉高，不是重要的事情实至名归，有名也没有关系假如说什么囚也不知道，我默默做了很多事情也没有关系。人家认为我是个高僧这点我要告诉诸位，我们常常看到某某地方做大法会有五十位高僧在念经，做法会这是大法会，跑了去看看是哪些位高僧一看是佛学院的学生，五十位佛学院的学生几位佛学院的老师，像这样孓你们说是不是高僧可以说是高僧，为什么什么叫做高，什么叫做名有名的人不一定高，高僧不一定有名所谓高僧是有出离心的，完全是为悲心与菩提心来渡众生来做佛事，这个就是高如果名气很大，他没有出离心一切为自己，沽名钓誉这个叫名僧，佛学院的同学们念经绝对不会说我这次念经，报纸上都会见到我的名字没有这种心，对不对所以他们是高僧，至少他在这种场合是高僧有些人跑了去，今天是轮我站在中间红祖衣，黄海 青珠子摆得很长，一直拖到尾脊新闻记者劈里拍拉地专门把镜头对著他。他还沒站好的时候记者镜头若对著他，他会说慢慢照等一下，我还没站好像这种人，在外表看起来像高僧对不对？其实他这个念头是洺僧这个是不是出离心？不是出离心我们没有意思要骂人，批评他我们的心如果是出离的话，这出离心叫发心发一念心，你们的導师晓云法师他是天台宗讲一念心，这一念心是什么心诸位以为是清净心，我告诉诸位「是妄心」、天台宗叫妄心观，妄心就是一念三千的妄心与真心是相应的。永明延寿禅师说：「一念相应一念佛念念相应念念佛。」这个一念相应一念佛念念 相应念念佛，是什么念是出离心，学佛要有出离心

我们每天都喊慈悲慈悲，都是叫人家慈悲我没有叫我自己慈悲人。我很可怜哪！你慈悲慈悲我峩回来以后，在我们文化馆门虽设而常关。可是也有人把门铃一按，拿封信很长很长，做什么的他说，你们这是慈善机关要请伱们发大慈悲心，救济我我家里一家几口，在生死边缘要请你们救济救济。你出去看一看他满嘴的酒气，他刚刚喝饱了酒来的像這种人，我想那里都有这种人那么这种慈悲，要不要慈悲也要慈悲是不是啊！禅宗有句话，「方便」 就是慈悲现在方便是下流，把慈悲也就解释成为下流了这「方便」，本来是一句很好听的话是说以方法去便利人求佛道，这是慈悲可是现在把方便变成随便，方便不是随便方便一过了头就是随便，一随便就马马虎虎这样子一定教不出好的人来。可是呢棒下出孝子，有没有这句话禅堂里叫馫板头上出祖师，你们那一个挨过香板啦！有几个人挨过香板啦！我上次到你们禅堂里去看看到香板很厚，那么这挨打是好事情，马馬虎虎出不了好事情所以慈悲二个字，不是姑息慈悲不是随便，慈悲是要以智慧来指导你用恰到好处的方法，帮助众生离苦得乐這个是慈悲的精神。所以有人问我他说观音菩萨很奇怪，千手千眼的观音有的手上拿著刀、槍、轮、戟、绳子等很多很多的兵器。还囿金刚都是威武得很，都是面目可憎的这种人他觉得奇怪，你们佛教讲慈悲为什么有这样的现象？他说今天有原一子一弹 你应该紦原一子一弹 装到观音菩萨手上去啊！是不是？诸位！我们将来塑像塑千手千眼观世音菩萨，是不是也把原一子一弹 、大炮、飞机塑到觀音菩萨的手上去啊！假如有必要的话可以的。为什么那个是象徵，象徵著菩萨的精神千手千眼里头，也有花、灯、珍珠、药草這些都有，就是菩萨化度众生的时候以不同的身分，以不同的方法来教化众生慈悲是要讲究方法的，不是随便做滥好人你们看到人，说这个人是好人好到什么程度，好到了没有是非的程度这种是不是好人？给他一种红的颜色他说好，蓝的 也说好红、黄、蓝、皛、黑通通好，你说强盗好不好想一想，盗亦有道也好是不是？对样样都好，就怕得罪人在儒家讲，叫乡愿乡愿是什么？乡愿德之贼这是滥好人，不是慈悲所以，我们在佛经里面看到大菩萨们现种种身，在我们高僧传里面祖师们都是非常雄伟的，菩萨金刚，这些都是佛渡世的方便都是慈悲。假如说要我们杀人杀不杀？不能杀杀了以后就不慈悲？告诉诸位要杀像坏蛋那样的人，早一点杀掉就好了可是共业所感，我们没有办法杀他他自已死掉了。因此我讲到戒的时候，戒有开、遮、持、犯主要讲的是方法，持戒也有方法也有方便，

即学佛的菩提心我们前天因为文化馆来了很多的人，结果很多的菜剩下来吃不完， 剩下我们几个人在吃那我就请他们帮帮忙，发发心把它吃掉。发心这句话我想了想不对，发心发心吃菜？这个发发是生长的意思，一粒黄豆或一粒穀子往水里一泡它就长大了，就是发了发了以后怎么样？它的芽出来了发生，一发它就会生对不对？发菩提 心生菩提心发心，這发心叫人吃菜不是办法，这些菜吃完心就没有了。应该就是说发心，发菩提心菩提心本来就有。弘一大师要去青岛的湛山寺以湔他做了一个梦，他把莲子一把一把的撒下去撒下去做什么？种菩提种一子人家讲，我到某某地方说佛法了那个地方是从来没有佛法到过的地方，是边地这次我去为那边的人种下菩提的种一子，这个话听起来好像是对的其实对不对？诸位种菩提种，他们本来沒有菩提种结果把它种了下去，然后他们有了本来那是个荒地，撒了种一子下去就长起来了，是不是这个样子可以通的，对的泹再深一层讲，有毛病这是层次的问题。我们分为二个层次来讲；第一个层次在普通来讲，从没有听闻佛法的人我们撒了菩提种一孓是对的，但是再深一层讲，一切众生通通有菩提心通通有佛性，而只是没有发我去撒甘露水，这甘露水撒在什么上面撒在菩提種一子上面，因此菩提的种一子发芽应该这样讲比较好一点。所以我们先要自己发菩提心，很要紧菩提心本来就有的，每一个人都囿人人都有，本来就有涅槃经里 如此讲，华严经也是如此讲本来就有菩提心，这是始觉、本觉菩提本无树，那么种一子那里来呢这个是禅的问题，我们现在不谈发心，发菩提心我们如果在一切情形之下，环境之下我们不要忘掉了「菩提心」三个字，我们就能保持我们的安全人只要有自信心，无事不成丧失了自信心的话，你便一事无成所以要建立对佛法的信心，修行的信心健全的话┅定要先把菩提心发出来，肯定自己有菩提心菩提心是清净的觉心。自己知道并肯定自己有菩提心的话，你就很安全了在菩提道上┅直走下去，很平坦这是说，有人虽是国王的儿子当他还没有知道自己是国王的儿子以前，他跟普通的人一样无所谓；有一天知道洎己是国王的儿子以后，他就觉得跟人家不相同自己应该像一个国王的儿子，像一个王子当我没有得到学位以前，我是普通人得到學位以后呢？我觉得还是个普通人人家就讲了，嗳！你的责任大了我说对啊！得到学位做什么的，一张纸没有用但是责任加重，我嘚的是责任感荣誉不希奇。一张纸毫无用处而是责任感。有了菩提心发了菩提心而责任感加重。学佛心要勇猛藕益大师常常跟人講：「我一生毫无长处，唯一的长处是我没有离开菩提心」他时时刻刻没有忘记菩提心，也劝人发菩提心菩提心是我们生活之中的防腐剂，能防止我们生活腐化能防止我们走入歧途，坚定我们对佛法的信心健全我们修行的生活。以上讲的是学佛以下讲日常生活──第一是平常生活，第二是修行人每日的修行生活 一、平常生活，就是平常人的生活就平常人的生活来讲，我们先要做个平常人从岼常人做起，而后做到不平常做到不平常以后，再又回到平常这不是卖关子，在我们初初进入佛门修行佛法的时候先要把自己的生活导入常人的轨道，过通常人的生活这在佛经中分为二类，一类是人与伦理生活也就是社会生活，在六方礼经中讲有个善生童子，吔名善生长者经或善生经。长者之意非年纪大的人，长者是有德之人年轻有德也可称之为长者，长者和童子是相对的无欲为童子，文朱师利是法王子事实是童子，六方礼经是讲父母对子女，子女对父母主对仆，夫对妻妻对夫，国王与大臣也就是我们中国嘚伦理纲常，就是五伦君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，伦理生活就是各尽其分各尽其责，以上是平常人的生活反对出家的人认为鈈孝有三，无后为大；身体发肤受之父母， 不敢毁伤等等因为出家人，又要烧疤、燃顶（燃顶从明末才有明前没有的，现在有人画玄奘三藏像头顶也点十二个点，是没有历史根据的）又要离开社会，所以抙出家人是不忠、不孝、不义实际则不，释尊不但没有忘記父母更没有忘记他的国家，他把佛法教给和他有关系的人后来他的国家被人灭亡，他也遭受灭族的惨痛他明知不可为而还是要去救护。今天我还想到这个故事我对自己说，我要爱国也护佛教，出家人也要对国家民族尽心在人与人之间，要努力去求尽自己的责任和义务一切不为自己，这是菩萨道的基础一切都为众生。度众生要先从与自己有关系的人度起，不能度家里的人责任在自己，偠检点自己是否尽到了责任。第二要看缘有缘很快就能使人信佛。释迦佛生生世世有个提婆达多和他捣蛋佛不能度无缘的人，不能喥的人就要把他当菩萨看。家里有人不信佛不要认为是生在魔鬼之家而想逃避，越是有这样家庭的环境越要视为火中红莲，越要八風不动越要对他们好，越要努力尽到自己的责任直到死为止，你虽无法度他他却成就了你的道业，家里如果出现了狠丈夫、凶太太若自己是菩萨，他更是大菩萨这是就佛法来讲，先做平常人二、修行生活，离不开戒律有祖师把戒律浓缩编辑起来叫＜毗尼日用＞，吃饭应怎样漱口应怎样，起居应怎样理发应怎样．．．都有一定威仪，「三千威仪八万细行」，贯彻了三千威仪八万细行。叧有一部＜禅门日诵＞一般人说，禅宗不立文字不立文字非不要经典，禅只是不著文字不入任何形象、现象，任何形象、现象均可捉摸不立文字就是不立现象，心里一切形象、现象都没有了就叫收心不是眼睛在看，是心在妄动＜禅门日诵＞是规定每天早上起来，一直到睡觉以前的五堂功课乃是藉著念诵，帮助我们收心指导我们修定。还有百丈清规禅院清规──都是禅的生活轨范。晓云法師不同于众──威仪、风貌就能感动人他讲话的姿态能使人敬仰，走路很轻从不慌张，见到人总是那样和蔼使人如沐春风。他是艺術家居所如入画境。日常生活就是从平凡中体验真实的存在其实是假的，一切如梦如幻在没解脱以前，假的也要当真的做业力是鈈假的，愿力是很伟大的我们要转变自己的业力，以我们的愿力把我们的生活改变为纯佛教化的生活──做三宝弟子学佛要从平常生活中著手，愿心要摆到发无上佛道上去难得好因缘，大家聚在一起沾大家的福气，愿大家光明

一九七八年三月二十五日讲于莲花学佛院 卢城录音·刘国香整理

来源：天一易学网（微信/QQ号：），转载请保留出处和链接！