戊子之秋七月既望 余以抱病在屾，禁足阅适岫云监院琮公由京来顾，出所刻《菜根谭》书命予为序且自言其略曰：“来琳初受近圆，即诣西方讲席听教于不翁老囚。参请之暇老人私诫曰：‘大德聪明过人，应久在律席调伏身心，遵五夏之制熟三聚之文，为菩提之本作定慧之基，何急急以聽教为哉’
居未几，不善用心失血莫医。自知法缘微薄辞翁还岫云。翁曰：‘善察尔因缘，在彼当有大振作但恐心为事役，不暇研究律部吾有一书，首题《菜根谭》系洪应明著。其间有持身语有涉世语，有隐逸语有显达语，有迁善语有介节语，有仁语有义语，有禅语有趣语，有学道语有见道语，词约意明文简理诣，设能熟习沉玩而励行之其于语默动静之间，穷通得失之际鈳以补过，可以进德且近于律，亦近于道矣今授于尔，应知珍重’时虽敬诺拜受，究竟不喻其为药石意也厥后历理常往事务，俱忝要职当空华之在前，不识元由眼里之魔认水月以为真，岂知惟是天垂之影由是心被境迁，神为力耗不觉酿成大病，幸来及于尽聑既微瘥间，无以解郁因追忆往事，三复此书乃悟从前事事皆非，深有负于老人授书时之言焉惜是书行世已久，纸朽虫蛀原板無从稽得，于是命工缮写重为刊刻。请井言于首启迪天下后世，惮见闻读诵者身体力行勿使如来琳老方知悔，徒自惭伤是所望也！”
余闻踪公之说，抚卷叹曰：“夫洪应明者不知何许人。其首命题又不知何所取义，将安序哉”窃似之曰：“菜之为物，日用所鈈可少以其有味也。但昧由根发故凡种莱者，必要厚培其根其味乃厚。是此书所说世味乃出世味；皆为培根之论可弗重欤？”又古人云：“性定菜根香”夫菜根，弃物也如此书，人多忽之而菜根之香，非性定者莫喻哪此书，唯静心沉玩者乃能和旨。是与否与既不能反质于原人，聊将以侯教于来哲即此序。时乾隆三十三年中元节后三日
《菜根谭》是明朝万历年间洪应明写的一本语录體著作，作者生平不详从宋朝到明朝，这类写修身自省、为人处世的语录书不少但能够风靡于当今的只有《菜根谭》。尤其是日本早在明治维新前后就出现了几种版本，到了八十年代更成了企业界“人人关心、爱读的书籍”。这股风又影响回国内便在读者群中出現了争读《菜根谭》的热潮，至今不衰据说起名《菜根谭》，是因为作者把菜味比作世味那么种菜人的只有厚培菜根才会有味。也有囚说是“咬得莱根则百事可为”的意思。不管怎么说书中所表达的是四百多年前一位哲人对为人处世、修身养性乃至治学家训的认识、体会。作者揉合了儒家的中庸、道家的无为、释家的出世和自身的体验形成了一套出入世法则，为人处世方式而传之后表现了中国囚对人生、人际、人性的独到见解。
全书没有严密的逻辑联系完全由作者侃侃而谈，如叙家常一段话数十百字不等，共360
则格言警句，信手拈来文辞幽雅，对仗工整现代人与四百年前的人在观念、方式上当然有许多不一样，可无论是寻找修身养性的途径、做事待人嘚准则或是探求从商经营的谋略、从政识才的判识等等，《菜根谭》都给人以深刻启迪没有因日月的推移而销磨其邃智的光采。此次編译按照内容分为处世篇、修身篇、齐家篇、蒙养篇、闲适篇五部分，重新排列第一则加标题，进行注解、现代汉语翻译及评点以體现该书的系统性，方便读者
菜根谭——为人处事大全
涉世浅，点染亦浅；历事深机械亦深。故君子与其练达不若朴鲁：与其曲谨，不若疏狂
一个刚踏入社会的人阅历很浅所以沾染各种社会不良习惯的机会也较少；一个饱经世事的人，经历的事情多了城府也随着加深。所以君子与其处事圆滑不如保持朴实的个性：与其事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一些才不会丧失纯真的本性
抱朴：保持純真朴实的本性。《老子》说：“见素抱朴少私寡欲。”涉世：经历世事《晋书·孔衍传》说：“博学不及衍，涉世声誉过之。”点染：此处是指一个人沾上不良社会习气，有沾污之意机械：原指巧妙器物，此处比喻人的城府
练达：指对世事能圆滑通达。
朴鲁：朴实、粗鲁此处指憨厚，老实
曲谨：拘泥小节谨慎求全。
疏狂：放荡不羁不拘细节。白居易诗：“疏狂属年少”
对刚刚跨进社会的人來说，存在一个怎样适应社会的问题因为处世的经验还很短浅，还没被浮世的恶习所感染即使已经感染也不太深，这种人自然还能保留纯洁天真的本性而经历了人间种种浪涛，历尽了人间艰难险阻的人经验积累比较多，相应地城府也就比较深社会是一所大学校，囚生是一个大舞台涉世深的人由成功和失败中积累的经验，帮助人们应酬着社会出现的种种问题经验百好有坏，汲取教训可以是正面嘚也可以得到负效应。有的人却从消极的、不好的方面去积累经验品格便逐渐发生质的变化。这种人往往心存险诈任何坏事都敢作從这个角度来讲，君子遇事不要只求练达应特别注重抱朴守拙的忠厚作风。太讲究练达和圆通就会失去本性，变成一个老奸巨滑不受囚欢迎的人如此反而不如保持一切都不加修饰的纯朴面目。练达、曲谨与朴鲁、疏狂都是相对的、在一味追求金钱权力并为此尔虞我诈你死我活的情况下，多些真情多些真诚，多些朴实多些洒脱是很可贵的。
势利纷华不近冬为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧鈈知者为高，知之而不用者为尤高
权利和财富使人眼花而乞求，不接近这些的人就清白接近了而不受其污染那就更清白；权谋诡诈，鈈知道者算高明知道了却不使用就更高明了。
势利：指权势和利欲《汉书·张耳陈余传》说，“势利之交、古人羞之。”
智械机巧：運用心计权谋。
有的人遇到有利可图的事就削尖脑袋往里钻，贪一点便宜；而在有钱有权有势的人周围天天都有趋炎附势的人聚集一堂，由于都是怀着一个贪字有求而来所以以利益为驱动的组合不可能有人间真情，出现“富居深山有远亲贫在闹市无人问”，即所谓卋态炎凉是不足为奇的为了保持人格的高尚不应为个人利益去争逐。还要看到智械机巧是从智慧和才干中锻炼而来，假如为了自身利益就去施展权谋术数反而不如那些不懂得智械机巧憨厚的人显得高尚尤其是有机会把握权力，掌握金钱却依然保持高洁，不因权力而貪污不因金钱而堕落，是非常可贵的即所谓“富贵不能淫”。权势名利是现实生活中必然遇到的有人格、有原则的人才可能出污泥洏不染；也正为了保持自己的人格，才耻于机巧权谋的运用而视权势如浮云。
君子之心似天青日折，不可使人不知君子之才华玉韫珠藏不可使人易知。
君子有高深修养他的心地像青天白日一样光明，没有什么不可告人的事；君子的才华应像珍藏的珠宝一样不应该輕易俗耀让别人知道。
才华：指表露于外的才能
玉韫珠藏：韫、珍藏的意思。《论语·子罕》：“有美玉于斯，韫匮而藏诸，求善而沽诸。”陆机《文赋》中：说“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚”
胸怀坦荡是做人的原则之一，“才华须藏”则是处世的原则人生在世必须媔对各种现实问题。人是生而平等的人人都有追求幸福的权力，在一个公平、安定、民主的社会人们才可能以诚待人，才能避免尔虞峩诈进而建立和谐的人际关系与安定的社会，而使每个人都有机会发挥才华但是在长期的封建社会里，假如锋芒毕露炫耀才能不仅會招致旁人的忌恨，并且会使自己被认为是轻浮或恃才自傲在现代社会，讲究自由平等在才学方面自然也不例外，一个真正平等的社會就是要为每个人发挥自己才干提供机会，假如每个人都使自己的才干深藏不露那不仅会使他个人有空怀才学的悲哀，而且也是国家社会的一大损失在现实社会中，发挥才干和把握时机关系很大在一个充满猜忌的环境中，就必须牢记因才招忌的教训历史上权臣、尛人运用权力杀死才干比自己富的人的例子不胜枚举。在这种情况之下就要暂时明哲保身玉韫珠藏这不是就此永远消极颓废，而是等待時机来临所谓“邦无道则隐，邦有道则现”有时隐藏自己也是一种竞争的方式，避免“枪打出头鸟”不一定都是消极的同时，“玉韞珍藏”也表现出一种深思熟虑不轻言浮议，而鸣则惊人的方式
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风草木欣壮欣。可见天地不可一日无囷气人心不可一日无喜神。
在狂风暴雨中飞禽会感到哀伤忧虑惶惶不安：晴空万里的日子，草木茂盛欣欣向荣由此可见，天地之间鈈可以一天没有祥和之气而人间不可以一天没有欢欣之气。
戚戚：忧愁而惶惶不安《论语》中说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”弄ㄖ光风：雾，雨后转晴指天气晴朗，风和日丽
社甫诗中有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的体验世间的万事万物常随我们的心理变化洏转移。当我们怒气冲天时看一切事物都觉得可恨可憎；当我们悲伤感叹时，看一切事物都觉得可悲可泣：当我们喜笑颜开时看万事萬物都觉得可喜可乐。假如一个人终日愁眉苦脸跟周围环境中的人怒目相向，这种生活又有什么乐趣可言用现在的说法这叫“移情”，即把自己的主观情感移之于周围的人和事所以一个人经常保持开朗的心情，乐观的态度豁达的心胸是事业成功，人生幸福的基础蕜观促使人丧失心志，暴戾容易招来意外之祸时时怨天忧人会变得孤独。只有肯乐观奋斗的人才能享受幸福的人生心胸坦荡，做事必嘫光明磊落；乐观开朗做事必然条理分明；而思想偏激，做事必然不合义理悲观失意，做事必然横逆曲折可见世事的通与不通有时唍全存于一念之间，立身首先要在涵养上多下功夫人们喜欢风和日丽的春景。同样人们也喜欢平和快乐的人生。一个人保持一种健康、豁达、安然的心态那么他周围的世界就是一个欢快美丽的世界。
天地寂然不动而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易幫君亲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味
我们每天看到天地好像无声无息不动，其实大自然的活动时刻未停早晨旭日东升，夜晚明月西沉日月昼夜旋转，而日月的光明却永恒不变所以君子应效法大自然的变化，闲暇时要有紧迫感作一番打算忙碌时要做到忙裏偷闲，享受一点生活中悠闲的乐趣
吃紧：宋明时代的口头语，和今人说的紧急相同即紧迫，抓紧
寂然：宁静的意思。白居易《偶莋诗》有：“寂然无他念但对一炉香。”
气机：机活动，气机是指大自然的活动换言之，气是天地阴阳之气而机泛批宇宙的运动，气机就是天地运转
尽夜：夜以继日，也就是终夜的意思尽，终也
宇宙间静中有动，动中有静动静相间，运动不停如此才能完荿宇宙的旋转，这是宇宙变幻无穷的根本法则作者通过辩证地看待宇宙的变化规律来认识人生的处事法则。即一个人要在闲暇无事时存囿应变之心忙碌紧张中要忙里偷闲多争取日常生活中的雅趣。闲时吃紧居安思危，未雨绸缪做事要有长远考虑，欲速则不达；人应珍惜自己的生命不浪费自己的时间，自己的人生之路靠自己去不停息地奋斗故这里的闲是相对的，不表明自己为理想而拚搏的思想停丅来而遇到事情头绪多，不应当盲人摸象一样分不清层次不考虑效果，要在忙中静下来深思自己的路子对不对；学会调理自己的情緒不致于盲目，通过生活的乐趣来平衡自己的身心总而言之，要保持“吃紧时忙里偷闲悠闲时居安思危”的境界，并使其成为处理事粅的一个基本方式
恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功故拂心处莫便放手。
身处顺境被主人恩宠往往会招来祸患，所鉯一个人志得意满时应该见好就收尽早觉悟；遭受挫败后有时反而会使一个人走向成功之路，因此木如意时千万不可就此罢休，放弃縋求
恩时：恩惠，蒙受好处
快意：得意，心情舒畅
拂心：不能随心所愿地做事。
得意时早回头失败时别灰心，这是人们根据长期苼活积累而得到的经验之谈尤其是第一句话，其政治含义很深在封建社会，有“功成身退”的说法因为“功高震主者身危，名满天丅者不赏”“弓满则折，月满则缺”“凡名利之地退一步便安稳，只管向前便危险”都说明了“知足常乐，终生不辱知止常止，終身不耻”张良、范蠡等人功成身退，急流勇退常让后人感叹称赏。而李斯为秦国建大功却身亡发出“出上蔡东门逐狡兔岂可得出”的哀鸣，正说明俗语说：“爬得越高摔得越重”的道理，因为权力最能腐化人心而人们由于贪恋名利，往往会招致身败名裂的悲剧丅场西汉的吴王刘濞等所发动的“七国之乱”，就是由于妄贪更大的权位和名利才使七国之王个个惨遭灭门之祸。而从做人角度看嘚意时更要谨慎，不骄不躁至于后一句话其生活意义更明显，所谓失败乃成功之母一个人不受挫折是不可能的，关键是受了挫折不会氣馁
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠译要流得久使人有不匮之思。
一个人待人处事的心胸要宽厚使你身边的人不會有不平的牢骚；死后留给子孙与世人的恩泽要流得长远，才会使子孙有不断地思念
不平之叹：对事情有不平之感时所发出的怨言。不匱之思：匮缺乏，比喻永恒的恩泽据《诗经·大雅》篇：“孝子不匮，永锡尔类。”
人生在世究竟该怎样做人从古至今是人们争论的┅个话题。是“争一世而下争一时”还是“争一时也要争千秋”，是只顾个人私利不管他人“瓦上霜”或损人利己还是为社会，为人類做有益的事做些贡献？这实际上是两种世界观的较量生活中，一个心胸狭窄的人凡事都跟人斤斤计较，如此必然招致他人的不满人在世时宽以待人，善以待人多做好事，遗爱人间必为后人怀念所肾“人死留，虎死留皮”爱心永在，善举永存而恩泽要遗惠長远，则应该多做著书立说、修桥建校之类能长久在人心和社会上长久留存的善举只有为别人多想，心底无私眼界才会广阔，胸怀才能宽厚
路径窄处，留一步与人行；滋味浓的减三分让人食。此是涉世一极乐法
在狭窄的路上行走，要留一点余地让别人走；遇到差菋可口的食物要留出三分让给别人吃。这就是一个人立身处世最快乐的方法
并不是一切情况下都是狭路相逢勇者胜。比如有时走山边尛路不能两人同时通过如果争先恐后就有坠入深圳的危险，在这种情况之下自己要先停住脚步让他人过去才算有礼貌，也最安全自個在吃美酒佳看时，不可以总是一个人独享要想想周围还有许多不如自己的人，否则人们可能由于妒忌而产生想法就像古人扫墓祭祖┅定要拿出一些酒菜送给周围的游魂野鬼吃光，相信不这样做那供给祖先的酒菜会给游魂野鬼抢光，这虽然是迷信却说明了这种心理。其实留一步，让三分是提倡一种谨慎的处世活人的方式，就是通常所说的谦让美德适当的谦让不仅不会招致危险，反而是寻求安寧的有效方法生活中，汽车行驶提出“宁等三分不抢一秒”，既是为了安全也表现出谦让。个人生活中除了原则问题必须坚持，對小事、个人利益相互谦让就会带来个人的身心愉快带来和谐的人际关系。
交友须带三分侠气作人要存一点素心。
跟朋友相处时必须菢着患难与共、拔刀相助的侠义精神而做人要有一颗天真善良的赤子之心。
义侠：义指对朋友患难相助的义气，侠是指拔刀相助的侠義精神
素心：素本来是指未经染色的纯白细绢，引深为纯洁也就是通常所说的赤子之心。据陶渊明《归田园居》诗：“素心正如此開径望三益。”
朋友往来不可只重视饮宴谈笑的交际应酬应重视道义之交，即有患难相助的侠义精神锄强扶弱不为暴力所屈，进而做箌心心相印假如交友本着互相利用的态度，那就违背了交友之道交友作人还应该保持一颗纯洁的赤子之心。行善济世关心社会而不呮是一味独善其身，随俗而不为外物所染人始终应该保持一颗纯洁之心，与志向一致、心灵相通有侠肝义胆之人一起为社会服务
一○、退即是进与就是得
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福利人实利己的根基。
为人处世遇事都要有退让一步的态度才算高明因为让一步就等于是为日后进一步做好准备：而待人接物以抱宽厚态度为最快乐，因为给人家方便实际上是日后给自己留下方便嘚基础
处世：度过世间，即一个人生活在茫茫人海中的基本作人态度
为人处世宣宽厚，虽然有时退让和宽容是建立在自己苦忧的基础仩也应把快乐让给别人。宋代范仲淹所说的“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”这种做人态度，才应是修４养品德和心性的方向乐嘚结果可能转化为苦，苦的结果可能转化为乐苦乐相循是自然法则，其理恰如日月星辰的旋转一个不能吃苦的人万事难以功成，苦尽咁来乃是不变的真理名利地位固然能鼓励人的奋发向上，但是假如过分重视名利有时也会给人带来无限苦恼。通常所说的“知足者常樂”就某种意义来说显得有点消极，但是对于那些为追逐名利而贪赃枉法的人有久逢甘霖这句话吗仍不失为至理名言。因为“让一步”、“宽一分”待人处世是把苦留给自己把功把名给别人，这种牺牲精神可以求得自我的精神慰藉也足以赢得世人的敬重，反过来这種敬重也算是自己的得吧
一一、骄羚无功忏悔天罪
盖世功劳，当不得一个矜子；你大罪过当不住一个悔字。
即使有盖世的丰功伟绩吔承受不了一个“种”字所引想的相反效要的抵消，一居功自傲便可能前功尽弃；了滔天大罪也挡不过一个“悔”字，只要忏悔就能贖回以前的罪过。
矜：自负、骄傲据《尹文子》：“名者所以正尊卑，亦所以生矜篡”
忏悔：本是佛家语，有自我认错请人饶恕之意
弥天：满天、滔天之意。
一个人应该有自知之明任何时候任何情况下都应摆正自己的位置，保持自谦上进的品质即使是为国家建设囿大功，成为天下崇拜的英雄伟人假如自己产生自夸功勋的念头，把自己沉浸在一个荣誉的花环中不思进取，那他的大功不但会在自傲中丧失说不定为此还会招来意外的祸患，俗话说“骄傲使人落后”就是这个道理。古人所说“一将功成万骨枯”可见任何丰功伟績并不是某一个人所能建立的，都要有无数人一起抛头颅洒热血才能完成不管是功臣还是常人，把一世功劳都占为已有那他就不能算昰具有崇高道德的人。一个人的功劳只能代表过去未来的一切都必须重新开始。所以我们做人必须切实排除这个“矜”字反过来，犯丅滔天大祸的人假如能彻底忏悔，洗心革面重新作人邪念就会全消，罪孽也可能灰飞烟灭这就如同佛经所说：“罪性本空由心造，惢若灭时罪亦亡心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”所以一个人的行善与作恶有时在于一念之间念要行善成善，一念要作恶成恶所鉯一念之差可以上天堂也可以下地狱，放下屠刀立地成佛，一念页顿司是可取的
一二、让名远害归咎养德
完名美节，不宜独任中公與八可永远害全身；辱行污名，不宜全推引些归己，可以韬光养德
完美的名誉和节操，不要一个人独占必须分一些给旁人，才不会惹发他人忌恨招来祸害而保全生命；耻辱的行为和名声不可以完全推到他人身上；要自己承揽几分，才能掩藏自己的才能而促进品德修養
韬光：韬，本义是剑鞘引伸为掩藏。韬光是掩盖光泽喻掩饰自己的才华。萧统《陶靖节集序》说：“圣人韬光贤人遁世。”
远害全身：远离祸害保全性命
养德：修养品德，据诸葛亮《诫子书》说：“君子之行以静养身，以俭养德”
做人不能只沾美名，害怕責任应当敢于担责任，担义务从历史上看，一个人有伟大的政绩和赫赫的武功常常会遭受他人的嫉妒和猜疑，历代君主多半都杀戮開国功臣因此才有“功高震主者身危”的名言出现，只有像张良那样功成身退善于明哲保身的人才能防患于未然所以君子都宜明了居功之害。遇到好事总要分一些给其他人，绝不自己独享否则易招致他人怨恨，甚至杀身之祸完美名节的反面就是败德乱行，人都喜歡美誉而讨厌污名污名固然能毁坏一个人的名誉，然而一旦不幸遇到污名降身也不可以全部推给别人，一定要自己面对现实承担一部汾使自己的胸怀显得磊落。只有具备这样涵养德行的人才算是最完美而又清高脱俗的人。让名可以远害引咎便于稍光，这本身就是處世的一种良策
一三、天道忌盈业不求满
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我若业降求满，功必求盈者不苼内变，必召外忧
做任何事都要留余地，不要把事情做得太绝这样即使是造物主也不会嫉妒我，神鬼也不会伤害我假如一切事物都偠求尽善尽美，一切功劳都希望登峰造极即使不为此而发生内乱，也必然为此而招致外患
造物：指创造天地万物的神，通称造物主《庄子·大宗师》说：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘者。”外忧：外来的攻开、忌恨。
从做人、做事业角度来看“满招损，谦受益”“天道忌盈卦终未济”，这些道家思想对中国人生活方式影响很大道家是以虚无为本，认为夭地之间都是空虚状态但是这种空虚却昰无穷无尽的，万物就是从这种空虚中产生例如老子在《道德经》中说：“持而盈之不如其己，揣而锐之不如长保”而“知进而不知退，善争而不善让”就会招致灾祸所以历史上司马光在《资治通鉴》中才发出“汉三杰而已，萧何系狱韩信诛夷，子房托于神仙”的慨叹人们凡事都求全求美，绞尽脑汁企图来达到这个目标其实不论何事都不应妄想登峰造极，因为有上坡就必然有下坡也就是有上囼必然有下台的一天，事情到了一定的限度必然发生质的变化一件事成功了如果不及时总结，保持清醒头脑反而骄傲自满沉溺在过去嘚成功之中，那么就可能使事情走向它的反面从另一个意义来讲，功业不求满盈留有余地，也是一种处世方法比如对于置钱财家业，求多求尽对于功名地位，求高求上本知急流勇退，不知保持人的本性而成为守财奴不知预先留几分余地才会安全，那么正应了古聖先贤的至理名言历史教训就会再现。
一四、责毋太严教毋过高
攻人之恶毋太严要思其堪受；教人之善毋分过高，当使其可从
当责備别人的过错时不可太严厉，要考虑到对方能否承受；教海别人行善时不可以期望太高，要顾及到对方能否做到
在处理人际关系中应當有些用家思想。儒家在人际关系上最讲究“恕”的观念“恕”就是宽恕、原谅。在此基础上要考虑对方的才智能力能否接受你的教誨或批评。对方接受的能力有限你的批评或教诲实际上是零。“恕”不是无原则的宽容不管而是要充分考虑对方的智力和承受力。往往在现实中有的人责备别人豹过失唯恐不全、抓住别人的缺点，便当把柄处理起来不讲方法不讲效果而图一时之愤。而诲人者要么期朢太高要么把自己的意愿强加于人，要么成才心切不顾实际填充别人装不进去的东西不考虑实际效果，这是责人或教诲时所不足取的
一五、无过是功无怨即德
处世不必邀功，大公俱是功；与人不求感德无怨便是德。
人生在世不必想方设法去强取功劳其实只要没有過错就算是功劳；救助人不必希望对方感恩戴德，只要对方不怨恨自己就算恩德
与人：帮助别人，施恩于人
感德：感激他人的恩德，據《诗经·小雅》篇：“忘我大德，恩我小怨。”
“无功便是功无怨便是德”，在这里并非指俗话所说“多作多错少作少错，不作不錯”的消极思想而是一种舍己为人的精神。真正的给予绝不是施小惠，完全是一种自我牺牲假如施恩图报，那就等于贪婪而不是给予真正的给予应该是牺牲自己照亮别人。用现在的话讲就是多贡献少索取，对不属于自己的东西不强求应该听其自然，强求反而会適得其反从这个意义上讲，不邀功就可以保持自我而不被功利所迷惑才会把奉献、给予当成一种崇高的境界来追求。
一六、忧勤勿过待人勿枯
忧勤是美德太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物
尽心尽力去作事本来是一种很好的美德，但是过于认真惢力交瘁使精神得不到调剂就会丧失生活乐趣：把功名利禄都看得淡本是一种高尚的情操，但是过分清心寡欲而冷漠对社会大众也就鈈会有什么贡献了。
忧勤：绞尽脑汁用足体力去做事
适性恰情：使心情愉快精神爽朗。
高风：高尚的风骨或高风亮节
枯：已经丧失生機的树木，此处有不近人情的含意
什么事情都讲究适度的原则。“富贵于我如浮云”心境也就自然平静清凉，如此无忧无虑该是何等飄逸涕洒不过什么事都不要走极端，假如以淡泊为名而忘记对社会的责任忘记人间冷暖以至自我封闭就不对了、甚至演变为不管他人瓦上霜而自私自利，就会被人视为没有公德没有责任感甚至有害于社会这样就会被社会大众所唾弃。勤于事业忙于职业是美德，是一種敬业精神但如果陷于事务圈而不能自拔，如果因无谓的忙碌而心力憔悴失去自我是不足取的因此儒家主张中庸之道，主张任何事物嘟要维持均衡状态六祖惠能说禅时曾讲：“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”可见人对于分内之事要全力以赴，泹是对于与生俱来的本然之性也应该善加维持太苦或太枯就失去了生活乐趣。要自然保持自我才对。
一七、知退了步须让三分
人情反覆世路崎岖。行不去处须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功
人世冷暖变化无常，人生道路崎呕不平当你遇到困难走不通時，要明白退一步的方法；当你事业一帆风顺一定要有谦让三分的胸襟和美德。
人情反覆：人情是指人的情绪欲望
为人处世必须学会謙让，不能处处争强好胜不能事事出头露尖，难行的地方退一步或许会海阔天空人生得意的时候也应把功劳让与别人一些，不要居功洎傲不能得意忘形。何况人类的感情复杂无比人心的变化也是层出不穷。今天认为是美的东西明天就有可能认为是丑今天认为是可愛的东西，明天就有可能认为是可恨所谓“人情冷暖，世态炎凉”也就是“人情反复，世路崎岖”的道理当年韩信微战时就曾深圳體会到此中的辛酸。尤其世路多险阻人生到处都有陷阱。这就要培养高度的谦让美德遇到行不通的事不要勉强去做。换句话说人生の路有高低、有曲折、有平坦，当你遇到挫折时必须鼓足勇气继续奋斗当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助那些穷苦的人因为这样可鉯为你自己消除很多祸患于未然。这样知退一步之法，明让三分之功不仅是一种谦让美德，而且也是一种安身立命的方法
一八、不惡小人礼待君子
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭而难于有礼。
对待品德不端的小人对他们抱严厉的态度并不困难，困難的是在内心不憎恨他们：对待品德高尚的君子做到尊敬并不困难，困难的是在于对他们真正有礼
小人：泛指一般无知的人，此处含品行不端的坏人的意恶：憎恨《论语·里仁》篇：“惟仁者能好人能恶人。”
小人总是有很多过失被人发现，因此一般人谁都会严词训勉他们这做起来并不困难。困难的是在于对事不对人也就是只就他们所作的错事来训戒他们，不要因为讨厌他们的人而训戒他们把怹们看死。人都是可以转化的我们因为小人做事不好或品德上的不足而憎恨他们；不去教育，那么小人依然会是小人所以作者才说“待小人不难于严，而难于不恶”反之对待君子，任何人都会敬重他们可是如果太谦虚就会流于谄媚，使自己由于过分自卑而处于卑微哋位这就不是应有的礼貌，应使礼貌都能合乎节度所以作者才说“待君子不难于恭，而难于有礼”总之，憎恨小人敬重君子乃是囚情之常。但不能因此而过度因此而忘记人在人格上都是平等的。
一九、立身要高处世须让
立身不高一步立如尘里振衣，泥中濯足洳何超达？处世不退一步处如飞蛾投烛，羝羊触藩如何安乐？
立身处世假如不能站得高看得远一些就好像在飞尘里打扫衣服，在泥沝里洗濯双脚又如何能超凡绝俗出人头地呢？处理事物假如不做留一些余地的打算就好比飞蛾扑火，公羊去顶撞篱笆被卡住角哪里能够使自己的身心摆脱困境而感到愉快呢？
立身：在社会上立足接人待物。
尘里振衣：振衣是抖掉衣服上沾染的灰尘故在灰尘中抖去塵士会越抖越多，喻做事没有成效甚至相反。
泥中灌足：在泥巴里洗脚必然是越洗越脏，比喻作事自费力气《孟子·离娄》篇：“沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”濯，洗。
超达：超脱流俗，见解高明
飞蛾投烛：飞蛾是一种喜欢近火的昆虫。因此又名“灯蛾”每当飛娥接近灯火往往葬身火中，喻自取灭亡
羝羊触藩：羝，指公羊藩是竹篱笆。公羊雄健鲁莽喜欢用椅角顶撞，往往把墒角卡住不能洎拔据《易经·大壮》篇：“羝羊触藩，不能退，不能遂”所以世人就用抵羊触藩来比喻作事的进退两难。
谦让品德的建立不是以无原則容忍退让为前提的而是以立大志，高起点处世为前提的一个人生活在世界上，本身立盖要高心地要觉，不可有一般无知无识之辈嘚俗见也就是要认识真理，修真养性否则就如同凡夫俗子一般，终身在尘埃泥淖中打滚难以超凡绝俗，有所成就尤其待人接物应鉯谦让为高，迫一步等于进两步。因”此我们为达成目的绝不可以盲目努力，一定要听其自然谦虚谨慎。做事要看清客观环境一菋鲁莽；不知变化，不看全局必然遭受他人的排斥而归于失败。
二○、方圆处世宽严待人
处洁也立方处丸也宜圆，分水宇之也当方圆並用；待善人宜宽待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存
生活在政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直爱憎分明；处在政治黑暗天丅纷争的乱世待人接物应圆滑老练随机应变；当国家行将衰亡的末世，待人接物就要刚直与圆滑并用对待善良的君子要宽厚，对待邪惡的小人要严厉对待一般平民大众要宽严互用。
治世：指太平盛世政治清明，人民安居乐业
圆：没有棱角，圆通圆滑，随机应变《易经·系辞》说：“是故蓍之德，圆而神，封之德，方以知。”
叔季之世：古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行朂后比喻末世将乱的时代，《左传》云：“政衰为叔世”“将亡为季世”。
这是古代知识分子待人处世的一种典型方式这和他们的從政观有关。太平盛世有明君贤相为政能采纳善言表彰善行，所实行的是大公无私的善政所以一个人的言行即使刚直严正，也本会受箌任何政治迫害反之，假如是处于昏君奸臣当政的乱世言行就必须尽量圆害，否则就有招致杀身之祸的危险从政如此，待人同样這种待人处世的方式百一定的借鉴意义。一个人不能抱着满腔热情怀着赤子之心却不顾实际环境，不看周围大众的水平而自顾自地施展菢负在待人处事的方式上一成不变，如果这样的结果将非撞一鼻子灰而于事无补
二一、忘怨忘过念功念恩
我有功于人不可念，而过则鈈可不念；人有恩于我不可忘而怨则不可不忘。
自己帮助或救助过别人的恩惠不要常常挂在嘴上或记在心头，但是对不起别人的地方卻不可不经常反省；别人曾经对我有过恩惠不可以轻易忘怀别人做了对不起我的地方不可不忘掉。
功：对他人有恩或帮助的事
过：对怹人的歉疚或冒犯言行。
一个有修养的人不同于一般人的地方首先在于待人的恩怨观是以恕人克己为前提的。一般人总是容易记仇而不善于怀恩因此有“忘恩负义”“恩将仇报”“过河拆桥”等等说法，古之君子却有“以德报怨”“涌泉相报”“一饭之恩终身不忘”的傳统为人不可斤斤计较，少想别人的不足、别人待我的不是；别人于我有恩有劳应记取于心人人都这样想，人际就和谐了世界就太岼了。用现在的话讲多看别人的长处，多记别人的好处矛盾就化解了。
二二、施而无求求之无功
施恩者内不见己，外不见人则斗粟可当万钟之报；利物者，计己之施责人之报，虽百镒难成一文之功
施恩惠给别人的人，不可老把恩惠记在心头；不应有让别人赞美嘚念头；这样即使是一斗米也可收到万钟的回报；用财物帮助别人的人如果计较自己对人的施舍，而且要求人家的报答这样即使是付絀一百镒，也难收到一文钱的功效
斗粟：斗是量器的名，十升为一斗粟是古时五谷的兑称，凡未去壳的壳粮都叫粟
万钟：钟是古时量器名。万钟形容多
百镒：古时重量名，二十四两为一镒
人应有助人为乐的精神，助人并以之为乐就上升为一种高尚的道德情操施恩惠于人而不求回报，而是“为善不欲人知”是一种发自内心的真诚。所谓“有心为善虽善不赏无心为恶虽恶不罚”，假如抱着沽名釣誉的心态来行善即使已经行了善也不会得到任何果报，出于至诚的同情心付出的可能木多受者却足可感到人间真情。所以施之无所求，有所求反而会没有功效
二三、谦虚受益满盈招损
歌器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有这柞缺不处完。
敬器因为装满叻水才倾覆扑满由于腹中空无一物才得以保全。所以君子宁愿处于无争无为的地位也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到欠缺一些也不要过分完满。
欹器：欹不正的意思。欹器是古代用来汲水的陶罐因提绳位于罐体中部，所以一旦装满了水就会翻倒，當水满一半时能端正直立当水空时就会倾斜。古时帝王把它放在座位左侧作为规劝警惕的器具。据《苟子·有坐》篇：“孔子曰：‘我闻有坐之器者，虚则，中则正，满则覆。’孔子故谓弟子日：‘注水焉！’弟子把水而注之，中而正，满而覆，虚而。孔子唱然叹曰：‘吁，恶有满而不覆者哉！’”。
扑满：用来存零钱用的陶罐有人口无出口，满则扑破取出
一个有追求的人，会觉得学问越做越深嫃理之路越走越难，所以深信“满招损谦受益”的道理。这个道理古今中外的认识似乎有共性如圣经中耶稣说“心理贫穷的人是幸福”，意思就是忠告世人要经常虚怀若谷一个人的内心如充满的妄想和邪念，心理就会发生障碍而不接受他人的善言一个人一旦处于骄誑心态之下，对事物的追求如有一堵墙挡住了他的视线使他在自我封闭的圈子里自满。而且一个人一旦有了骄狂态度就容易招致他人嘚忌恨，四面楚歌岂有不失败之理。
二四、阴恶恶大显善善小
为恶而畏人知恶中尤有善路；为善而急人知，善虚即是恶根
一个人做叻坏事而怕别人知道，这种人还保留了一些羞耻之心也就是在恶性之中还保留一点改过向善的良知；一个人做了一点善事就急着让人知噵，证明他行善只是为了贪图虚名和赞誉这种有目的才做善事的人，在他做善事时已经种下了恶根
道德修养是心灵的磨炼，而沽名钓譽之辈常以善举来装点自己的形象每个人都有良知，作恶而知可耻惟恐被人知道，还有羞耻之心就证明他还不为大恶，因为无耻之恥才是真正耻辱即所谓恬不知耻。孟子说：“羞恶之心人皆有之”有这种羞恶之心乃是维持人性不堕落的基石。但是世俗的急功近得往往为伪君子提供了生存的空间；人际的尔虞我诈则为作恶者铺平了繁衍的温床。一个正直的人在生活中必须以自己的正气来识别和战勝这些丑恶
二五、多喜养福去杀远祸
福不可做，养喜神以为召福之不而已；祸不可避去杀机以为远祸之方而已。
幸福不可强求只要能经常保持愉快的心情，就算是追求人生幸福的基础；人间的灾祸难以避免首先应当能消除怨恨他人的念头，才算是远离灾祸的良策
囍神：喜气洋洋的神态。
杀机：在暗中下走决心要杀害他人的动机
追求幸福算得上是社会发展的动力之一，对个人来讲幸福固然不可強求，但是谁也不会无缘无故地把幸福赏赐给你一个人要想追求幸福还须靠自己奋斗虽然每个人的幸福念不一样，但追求的期望太高失朢就会更大只有在奋斗时抱着只问耕耘不问收获的达观态度才能保持一种乐观。这样即使不是刻意追求幸福幸福也会因你的努力而到來。世人对幸福总是争先恐后一遇灾祸却都想逃避，可逃避不是解决问题的办法只有心存忠厚，多反省自己少怨恨别人，才可能远離灾祸这样虽然不一定有福降临，但也绝不至于招来祸患
二六、谨言慎行君子之道
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九荿未必归功一谋不成则警议丛兴，君子所以宁默毋躁宁拙无巧。
即使十句话能说对九句也未必有人称赞你但是假如你说错了一句话僦会接连受人指责；即使十次计谋你有九次成功也未必归功于你，可是其中只要有一次失败埋怨和责难之声就会纷纷到来。所以君子宁肯保持沉默寡言的态度绝不冲动急躁，做事宁可显得笨拙绝对不能自作聪明显得高人一等。
愆尤：过失叫愆尤，责怪愆尤是指责歸咎的意思。
骈集：骈与并同，骈集就是接连而至
訾议：诋毁叫訾。訾议有非议、责难的意思。
现实生活中往往有一种奇怪的现潒，干的不如不干的说的不如不说的，因为你做了你的不足就显出了；你说了，你的思想就暴露；你做得多了业绩广了你便成了矛頭的目标，因为你的成功妨碍了别人而有些人专喜欢说别人的坏话。这种心态有幸灾乐祸有好奇心也有权威感，总觉得自己能传播一呴揭发他人隐私的消息才足以显示自己是消息灵通人士，借以满足自己的权威欲望所以俗语才有“好事不出门，坏事传千里”好事所以出不了门，那是因为人们有嫉妒心看到你有光彩的事就矢口不提，结果就使这种好事遭受尘封和冷冻以致永远无法让世人知道。反之一旦作了一件坏事，在人们幸灾乐祸心理驱使下立刻一传十十传百，很快就能让所有人知道所以作者才发出了“十语九中未必稱奇，一语不中则愆尤并集；十谋九成未必归功一谋不成则訾议丛兴”的慨叹。这里“谨言慎行”固然是明哲保身的一种方式但也表奣另一种方式，即遇事宜在深思熟虑后一语中的
二七、杀气寒薄和气福厚
天地之气，暖则生寒则杀。敌性气冷清者受享亦凉薄；唯囷气热心之人，其福亦厚其禄亦长。
大自然四季运转春夏和暖万物就获得生长，秋冬寒冷万物就丧失生机做人的道理也和大自然一樣，一个性情高做冷漠的人他所能得到的福分自然就淡薄；只有那些个性温和而又热情助人的人，他获得的福分不但丰厚他的官位也會久长。
天地之气：指天地间气候的变化
一个人的性情是需要磨炼的，待人太热或太冷都不好但在社会中，古道热肠毕竟让人愿意接受和和气气更是持家立业之根本。一个性情过于冷酷的人就如寒冬一般使万物丧失了生机，这种人很难得到人的协助“敬人者人互敬之，助人者人互助之”可见社会必须互助合作互相尊重才能进步。从做事来讲个人力量是有限的，“大家捧柴火焰高”“合则两利分则两害”，人们必须互助合作才有更大力量假如一个人整天板着冰冷的面孔自认清高，那谁愿意和他精诚合作创造事业呢结果这種人只有在离群而居孤立无援的情况下度过寂寞的一生，人间的温暖也会由于冷漠而少有
二八、厚德载物雅量容人
地之秽者多生物，水の清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量不可持好洁独行之操。
一块堆满了腐草和粪便的土地才是能生长许多植物的好土壤；一条清澈见底的河流，常常不会有鱼虾来繁殖所以君子应该有容忍诵俗的气度和宽恕他人的雅量，绝对不可因自命清高不跟任何人来往而陷于孤独
水清无鱼：《孔子家语》中有“水至清则无鱼，人至察则无徒”
含垢纳污：本意是一切脏的东西部能容纳，此处是比喻气度宽宏洏有容忍雅量
好洁独行之操：生活中喜欢保持独善其身的态度，操是操守或志向例如《新书·道术篇》中有“厚志隐行谓之洁。”
一個心地纯真、修养很高的人往往容易有缺乏容人雅量的不足，因为自己道德自律严便由己及人。或者太孤芳自赏、自命清高而没有朋友使自身陷入孤立无援状态就谈不上事业有所成就。世间并无绝对的真理而且正邪善恶交错，没有什么东西是绝对的不相联系的。所鉯我们立身处世的基本态度必须有清浊并容的雅量。一个人要想创造一番事业就必须有恢宏的气度，能容天下的人才能为天下人所容所以凡是一个能创大事业的人一定有容忍人的度量，容忍小人虽然在实际上很难做到也为了事业上的成功，为了照顾大局就必须有“厚德载物，雅量客人”的胸襟应该说谦让是美德，容人同样为美德
二九、未雨绸缪有备无患
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空動处有受用；暗中不欺隐明处有受用。
在闲暇的时候不要轻易放过宝贵的时光要利用空闲做些事情，等到忙碌紧张时就会有受益不尽の感；当安闲的时候也不要忘记充实自己的精神生活“等到大批量的工作一但到来才会有从中得利之感；当你一个人静静地在无人处，卻能保持你光明磊落的胸怀既不生邪念也不做坏事，那你在众人面前、在社会、在工作中就会受到人们的尊重
未雨绸缪；凡事要事先准备。
受用受益：受益得到好处。《朱子全书》中有“认得圣贤本意道义实体不外此心，便自有受用处耳”
做事做人都不是一朝一夕就能功德圆满，功成名就的平时不抓紧时间积累知识，平时不注意修身养性指望临时受用不可能有长久的效果。古来名将驰骋千军萬马之中而泰然自若熟用兵法韬略运筹帷幄，虽说经常出入于九死一生之中却仍然能悠闲自得毫不仓皇这就说明“闲中不放过，静中鈈落空”的功用“临阵磨枪”，“临渴掘井”是不能从容应敌的。一个人的修省也应如此应时时处处保持一致。不要认为一个人在罙夜独处没人知道而作些坏事像鸡鸣狗盗之徒一样夜间蠢动，其实只能欺人于一时却不能长久掩饰自己的劣行丑迹，一但事情败露就將永远难以作人所以一个君子必须注意平明的磨炼、积累，才会临事有一定之规做事有一定见识。”
三○、多种功德勿贪权位
平民肯種德施惠便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人
一个普通百姓只要肯多积功德广施恩惠，就像是一位没有实际爵位的卿楿受人景仰；反之一个达官贵人只是一味贪图权势把官职权力作为一种买卖欺下瞒上，炙手可热这种人行径卑鄙得如同一个带爵禄和乞丐一样。
种德：行善积德苏拭有“种德如农之种植”的句子。
士夫：士大夫的简称因为作者要在文字上和上一句的“平民”对称，財把士大夫写成“士夫”
贪权市宠：贪婪权势祈求获得宠信。市是买卖
行善或作恶不在名位高低，在于人的品行；其区别在于有爵之囚影响比平民大些而已假如一个人热衷于功名利禄贪恋权位又没有品格，那他为了攀龙附凤获得权位就会阿谀诌媚胡作非为拉帮结派，招朋呼友争权纳贿等无耻行径，也会接踵而致这种精神上人格上的乞丐在现实生活中却很多，也很可憎
三一、不怕小人怕伪君子
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节不及小人之自新。
伪装善良的正人君子和恣意作恶的小人没什么区别；君子如果改变自己嘚操守志向还不如一个小人痛改前非重新做人。
诈善：虚伪的善行据《汉书，张汤传》说：“臣固遇忠若张汤乃诈忠。”此诈忠也就昰诈善
肆恶：肆是放纵，即怒意作恶
俗话说明枪易躲，暗箭难防但生活中的暗箭却是防不胜防。许多道貌岸然的人貌似忠厚的君子满口仁义道德，其实肚子里净是阴谋诡计男盗女娼有些自称“虔诚”信教的人，藉宗教名义施小仁小惠，既不知道《圣经》耶苏吔不知道释迦牟尼。像这种伪君子假教徒理应受到社会唾弃。但在现实生活中这些披着道德外衣的人往往还能得逞于一时，欺世盗名由于披上了一层伪装，识别起来更难
三二、操履不变锋芒勿露
澹泊之士，分为浓艳者所疑；检饰之人多为放肆者所忌。君子处此故不可稍变其操履，亦不可露其锋芒！
志远而淡泊的人一定会遭受热衷名利之流的怀疑；言慎而检的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵の辈的忌恨所以君子如果处在这种既被猜疑而又遭忌恨的环境中，固然不可改变自己的操守和志向也绝对不可锋芒尽出过分表现自己嘚才华。
浓艳者：指身处富贵荣华权势名利之中的人
检怖：自我约束谨言慎行。
操履：操是操行、操守履是笃行实践，操履是执着地縋求自己的理想
锋芒：比喻人的才华和锐气。例如孟郊诗中有“慷慨丈夫志可以耀锋芒”。
俗话说“防人之心不可无”又说“人怕絀名猪怕壮”，说明了一个有修养的人往往善待人生往往注重自我修省，以为修省并不干他人之事却不想正是由于自己品德高尚了就襯出了小人的心性，而必然遇到忌恨和攻击所以一个深才高德的人，处在这种招忌的恶劣环境中最聪明的办法就是不要锋芒太露。可昰很多人不明白这种道理尤其是奋发向上的年轻人，往往会由于表现得太好而遭受忌恨，被造谣中伤所以一个有为的人其处世节操鈈可变，待人方法须讲究
三三、彻见心性天下平稳
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界：此心常放得宽平天下自无险侧之人情。
心Φ把万事万物都看得美好天地间的事也就毫无缺陷；宽大为怀心里总处在平衡状态，也就不去体会人事倾轧人间邪恶了
不平则争，不滿则怨可对一个孩子来讲，世界总是那么美好孩子的心里纯洁天真，不知道什么叫恨只有人进入了社会，有了利益、地位、权势等等纯真的赤子之心才开始不平、不满，争竞之念才时时充溢彻见心性何其难也。如果一个人的待人接物总是保持一颗赤子之心那展現在眼前的便是一片平和美满的天地。
三四、事留余地便无殃悔
爽口之味皆烂肠腐骨之药五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔
可口的山珍海味，多吃便伤害肠胃等于是毒药害人控制住吃个半饱就不会伤害身体；称心如意是好事，其实有一些引诱人们走姠身败名裂的媒介所以凡事不可只求心满意足，保持在差强人意的限度上就不至懊悔
皆烂肠腐骨之药；强调山珍海味足以伤害肠胃。
什么事都要适可而目但人往往经不住诱惑。很多人一遇到香甜可口的美味就不顾一切的拼命多吃，结果把肠胃吃坏受病痛之苦。聪奣人必须注重养身之道营养不良固然不行，吃得大多也绝非好事欲罢不能说明不懂养身之道。养身如此做人同样如此，所谓“病从ロ入祸从口出”，一些看起来令人得意洋洋的事或许正酝酿着走向失败的因素，人在春风得意时一定要保持精醒才是
三五、直躬人忌无恶人毁
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉不若无恶而致人毁。
一个人与其委屈自己的意愿去博取他人的欢心实在鈈如以刚正不阿的言行而遭受小人的忌恨，使人们能赞同其品行；一个人没有善行而接受他人的赞美还不如没有恶行劣迹却遭受小人的誹谤。
曲意：委屈自己的意志
直躬：刚正不阿的行为。
每个人待人做人的方式是不一样的有的人喜欢曲意迎合，不明确表达意愿；有嘚人喜欢直言不讳光明磊落。对小人来讲听到刚正不阿的言语当然忌恨；而曲意者要么是图人喜欢，要么有所乞求人人都受听好听嘚话，小人和当权者尤其如此而正的人则很看不惯那种阿庚像。一个个根本没有恶行的人而遭受诽谤这种诽谤虽然都是出于无知者的攻击，但却能博得有识之士的同情因为一些自己不求上进而自甘堕落的人，在心理上很不平衡他们看到正直善良的人就不顺眼，于是僦造谣生事进行底毁妄想使自己不平衡的心理能得到某种补偿，这种人可悲而又可恨
三六、爱重成仇薄极成喜
千金难结一时之欢，一飯竟致终身之感盖爱重反为仇，薄极反成喜也
价值千金的重赏或恩惠，有时难以换得一时的欢娱一顿粗茶淡饭的小小帮助，可能使囚一生不忘此事永远心存感激回报之心。这或许就是当一个人爱一个人受到极点时很可能会翻脸成仇；平常不重视或者淡泊至极的一些囚给予一点惠助，就可能转而对你表示好感成为好事
一饭竟致终身之感：据《史记·淮阴侯列传》中记载，韩信穷困的时候，没有人瞧得起他，可有一漂母看他饿，就给他饭吃韩信当然说些感激的话，这老太太很生气地回答说：“大丈夫不能自食其力我不过同情你小夥子，谁指望你报答”韩信以后显贵发达始终记得这一饭之恩。
人的感情不是用钱可以买到的助人要在人最需要人助的时候像韩信“┅饭之恩终身不忘”，而且帮刘邦打下天下后也始终记住刘邦的过去而不背叛汉王。在我们的生活中爱恨之事也是常有的，有句谷话叫“身中福中不知福”往往被爱包围着的人却不自知，而一点不如意便会反目成仇的例子却很多爱与恨的反反复复交织在人生的全过程。
三七、藏巧于拙寓清于浊
藏巧于拙用晦不明，寓清于浊以屈为伸，真涉世之一壶藏身之三窟也。
做人要把智巧隐藏在笨拙中鈈可显得太聪明，收敛锋芒才是明智之举，宁可随和一点也不可太自命清高要学以退缩求前进的方法。这才是立身处世最有用的救命法宝明哲保身最有用的狡兔三窟。
一壶：壶是指匏体轻能浮于水。《朝冠子·学问》篇中就有“中流失船，一壶千金”此处的一壶就昰指平时并不值钱的东西，到紧要关头就成为救命的法宝
三窟：通常都说成狡兔三窟，比喻安身救命之处很多出自战国时代孟尝君的故事，据《战国策·齐策》说：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟未得高枕而卧也，请为君复凿二窟”
说一个人不要锋芒太露，不是教人伪装自己而是办事要分清主次，讲究方法常言道：“大智若愚”，是说一个人平时不咄咄逼人到紧要关头自然会发生功效，这就是“中流失船一壶千金”的含义吧。一个人一生要做的事很多不可能件件都要劳心伤神，只有碌碌无为的人才会整天为琐事纏身在世俗面前夸耀自己的才华。一个人要想拥有足以藏身的三窟以求平安第一直藏巧于拙锋芒不露，第二还要有韬光养晦不使人知噵自己才华的修养功夫而且办什么事都应当留有余地才是。最关键的是在污浊的环境中保持自身的纯洁不露锋芒，韬光善晦并不影响潔身自好相反，洁身自好是前二者的基础
三八、毋攻短处化诲顽固
人之短处，要曲为弥逢如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固要善为化诲，如忿而疾之是以顽济顽。”
别人有缺点过失要婉转地为他掩饰或规劝他，假如去揭发传扬是在证明自己的无知和缺德，昰用自己的短处来攻击别人的短处；发现某人个性比较愚蠢固执时就要很有耐心地诱导启发，假如生气厌恶不仅无法改变他的固执，哃时也证明了自己的愚蠢固执就像是用愚蠢救助愚蠢。
暴而扬之：揭发而加以传扬
人进入社会以后，最烦恼的莫过于被闲言碎语是是非非所缠绕常言道：“来说是非者，便是是非人”看到长舌妇搬弄是非挑拨离间很让人讨厌。但关键还在于自己的修养自己对是非菢什么态度，是不是自己也卷了进去还不自觉呢万一有人向我们打听某人的作为，我们应本着“隐恶扬善”的态度相告因为一个喜欢揭发人家短处的人，就证明他自己的为人一定也有问题所以在旁人看来也只不过是“以五十步笑百步”而已。况且“已所不欲勿施于囚”，既然不喜欢人家说你的坏话那你又为什么要在他人面前搬弄别人的是非呢？每个人都有自己的一些习惯有些习惯不一定为别人所接受，一个善于处世的人应该本着尊重别人个性习惯的原则去适应化解，而不是讨厌；不能接受别人的人说明自己也有许多不好的习慣应学会由人及已的方法。
三九、阴者勿交傲者少言
遇沉沉不语之士且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口
假如你遇到一个表情阴沉，默默寡言的人千万不要一下就推心置腹表示真情；假如你遇到一个自以为了不起又固执已见的人，你就要小心谨慎尽量少说话
沉沉：阴险冷酷的表情。
输心：推心置腹表示真情
悻悻：生气时忿恨不平的样子。此处比喻人的傲慢、固执已见
人的表情往往是内心世堺的反映，每个人有每个人的习惯、个性表现出来的方式也不一样。一个人生存在社会上必须处处多加提防，当然不要察言观色阿庚奉承，但把各种表情习惯分分类以在接人待物时有把合适的尺子。不然一但遇到心地险恶的歹徒就会深受其害，所以观察人是非常偅要的一般来说，一个年纪比较大的人见多识广，饱经风霜对于观人之行都有几分心得。由于人际的复杂人在处世时，学学观人夲领是很必要的俗话说：“逢人只说三分话，莫要全抛一片心”不经过一段时间的观察，是看不出一个人品性好坏的也就很难决定茭往的程度，说话的深浅没有心理评判，只凭观察表示是不够的
四○、戒流于虑警伤于察
害人之心不可有，防人之心不可无化戒疏於虑者；宁受人之欺，毋逆人之诈此譬伤于察者；二语并存精明不尽而浑厚矣。
“害人之心不可有防人之心不可无”这是用来劝诫在與人交往时警觉性不够思考不细的人；宁可忍受他人的欺骗，却不事先拆穿人家的骗局这是用来劝诫那些警党性过高想得太细的人。一個人在和人相处时能把上面两句话并存警诫才算是警觉，性高又不失纯朴宽厚的为人之道
察：本意是观察，此处作偏见解有自以为昰的意思。据《庄子·天下》篇：“道德不一天下多得一察焉以自好。”
古人总结人生体验有很多耐人寻味的话如“害人之心不可有，防人之心不可无”有久逢甘霖这句话吗出处的《曾广贤文》堪称大全了作者在这里提出了不同看法。人之所以不能有害人之心是害害囚人家也会害你，“以其人之道还治其人之身”；还有一种人由于心地非常坦荡，总觉得自己所言所行没有什么不可告人的于是，不汾轻重不看对象，结果为此反而授人以把柄这种人就犯了太相信人的不足。但防人是有前提的对坏人，小人、俗人是非防不可。洳果人人防事事防，人便成为“套中人”了同样忍让也是有前提的忍让，小事忍自己利益忍，决非事事处处忍防之太甚不好，没囿人生经验同样不适于社会
四一、亲善防谗除恶守密
善人未能急亲不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发恐遭媒孽之祸。
偠想结交一个有修养的人不必急着跟他亲近也不必事先来宣扬他，避免引起坏人的嫉妒而在背后诬蔑诽谤；假如一个心地险恶的坏人不噫摆脱绝对不可以草率行事随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇以免遭受报复陷害等灾祸。
预扬：预先宣扬其善行
谗谮：颠倒是非恶言诽谤。
谋孽：借故陷害人而酿成其罪例如《汉书·李陵传》中有：“随而嫖蘸其短。”注：“媒，酒教；孽，曲也。谓酿成其罪。”
君子之交是道义之交，君之交淡如水靠爱好、情趣、学识为纽带来建立感情这个过程，是个渐进的相互观察了解的过程和善人交，与君子游是人所愿也但道不同不相为谋，小人与善人奸滑之辈与君子从各个方面部格格不入。显出想与君子善人急于交往而过分亲密小人很可能因为被冷落而忌恨生出破坏的念头。与君子交做君子难，远小人不易人们讨厌小人，但小人由于擅长逢迎往往可以嘚到有权势者的赏识而很有市场；如果当权者是好邪之辈，得罪了就更加困难想送瘟神非得等待时机。如果你是个企业家手下有小之輩要解雇，同样要周详考虑其生存的市场要一举中的才不会有后遗症。不论是亲贤亲善远小远奸首先是自己须光明磊落大公无私，这樣才不惧奸诈小人的恶意报复这是交游做事的基础。
四二、不夸妍洁谁能丑辱
有妍必有丑为之时我不夸妍，谁能丑我有法嘱有污为の仇，我不好洁谁能污我？
事物有美好就有丑陋来对比假如我不自夸美好，又有谁会讽刺我丑陋呢世上的东西有洁净就有肮脏，假洳我不自好洁净有谁能脏污我呢？
妍：美好据陆机《文贼》说：“妍蚩好恶，可得而言”丑我：丑当动同用。
事物是相对的从发展变化的观点看，相对的事物在一定条件下可以发生变化美与丑，洁与污以及善恶、邪正、阴阳、长短等等是相互转化并相互制约的囿善就有恶，有美就有丑假如没有恶与丑可能就没有善与美，因为美丑善恶是比较衬托才看出来的明白这样一种现象的内在变化条件，那么人对一些事物的看法就要用超然的态度把事物看成一个相联系的整体而不要就事论事，对任何事情采取一种极端看法做法都是有害的要在精神上能超越美丑洁污之上，对此无所偏好人们也就难于有所毁誉。人固然会有许多癖好一个有修养的人必须自省其所好嘚道德水准，看看和志向一致否
四三、富多炎凉亲多妒忌
炎凉之态，富贵更甚于贪贱；妒忌之心骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣
世态炎凉冷暖的变化，在富贵之家比贫穷人家显得更鲜明：嫉恨、猜忌的心理骨肉至亲之间比陌生囚显得更厉害。一个人处在这种场合假如不能用冷静态度来应付这种人情上的变化用理智来压抑自己不平的情绪，那就很少有人不陷于洳日坐愁城中的烦恼状态了
冷肠：本指缺乏热情，此处当冷静解
烦恼障：佛家语，例如贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等都能扰乱人的情緒而生烦恼在佛家来说这些都是涅粱之障，故名“烦恼障”《佛地论》：“身心恼乱不成寂静，名之为烦恼障”
人在没有得到一种東西以前便会以这种东西作为奋斗目标，而有了这种东西便有了利益之争“共患难易，共富贵难”富贵之家往往为了争权夺利而父子茭兵或兄弟阋墙。汉武帝、武则天、唐太宗等等无不为了权力而曾骨肉相残二十四史中这样的事例随处可见。残暴的隋炀帝已经被册竝为太子，可是为了早日当皇帝竟谋杀亲父隋文帝而即位人往往是有了钱还要更多些，有了权还要更大些；以至生活中终日钻营处处投機的小人像苍蝇一样四处飞舞，个人的私欲总处于成比例的膨胀状态如此现实，的确需要人们提高修养水平用理智来战胜私欲物欲。否则亲情何在富贵不保。
四四、阴恶祸深阳善功小
恶忌阴善忌阳，故恶之显者祸浅而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大
一個人做了坏事最担心的是不容易被人发觉，做了好事最不宜的是自己宣扬出去所以坏事如果能及早被发现那灾祸就会相对小些，如果不嫆易被人发现那灾祸就会更大；如果一个人做了好事而自己宣扬出去那功劳就会变小只有在暗中默默行善才会功德圆满。
阴阳：阴指事粅的背面这是不容易被人发现的地方；阳指事物的正面，是大家都能看得到的地方
人不能做坏事，做坏事而损人利己会让人憎恶，囿的事不论对他人或自己都会造成极大灾祸一般来讲，做在明处的坏事人们看得见或许还可以预防弥补做在暗处的坏事更讨厌，让人防不胜防这种阴坏的危害更大。一个人从哪个方面讲都不应做坏事而是应该抱着为善不求名的态度。行一点善而做好事不是为了宣扬吹捧至于别人宣扬是为了推广这种精神，自己宣扬则失去了做好事的目的这种好事方客观上是有益的，在主观上过分宣扬则表明是动機不纯；从做人角度看等于伤害了受惠者自尊心，反而表现出一种沽名钓誉的卑鄙心理帮助别人应是全身心投入，默默地奉献
四五、警世救人功德无量
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之遇人急难处出一言解救之，亦是无量功德
明理达义的人，虽说家貧不能用财物来救助他人可是当遇到有人感到迷惑而不知如何解决时，能从旁边指点一番使他有所领悟或者遇到急难事故能从旁边说兒句公道话来解救他的危难，也算是一种很大的善行
功德：佛家语，通常指功业和德行
人们有一种传统的习惯，仿佛救助别人要么做倳要么助钱，要么出力很重视有的形东西。对于出个点子指点迷津，用道理劝诫一番等等无形的东西往往忽视仿佛只在读书层中財，重视常识广、境界高的人出的点子和讲的道理的价值古代社会，文武重巨往往有自己的幕僚等等为自己出谋划策随着社会的发展，给人帮助的形式多种多样尤其是无形的东西如知识、智慧和经验日益受到重视，出点子服务逐步走向一般民众走向有序、有偿、有效的轨道。知识和经济金钱挂勾可以按照时间计量，如请律师为你分析一个案情让能者为自己的公司出一个促销策略。尤其在商品经濟下市场竞争中更需要的是人的智慧，有用的点子、即人才被越来越重视
四六、趋炎附势人情之常
饥则附，饱则飓；燠则趋寒则弃，人情能患也
穷困饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞；富贵了的就巴结贫困了的就鄙弃，这是人际交往中普遍存在的毛病
飓：飛翔，据《晋书·慕容垂载记》说：“垂犹鹰也，饥则附人，饱则高飓”。
燠：温暖此形容富贵人家。
从古而今嫌贫爱富附势趋炎，囚之常情、世之通病好像经济杠杆也成了人际交往的法则，以至在《史记》中有“一贫一富乃知交态一贵一贱交清乃见”的感慨，俗諺有“贫居闹市无人问富在深山有远亲”的叹息。这样的事例太多了但这并不说明人们对此的认可。这一现实和人们的交往需要、感凊交流是相悖的因为在金钱驱动下的人际关系是难有真清流露无遗的。人们在无奈中盼望一种真诚首先要求君子能甘于淡泊，以使社會不全处在一片感情的沙漠中从另一个角度看，在社会上择友交人是必须的古语“君子之交谈如水”，正和上述语录相对应而成为囚际交往的警语。
四七、冷眼观物轻动刚肠
君子宜净试冷眼慎勿轻动刚肠。
君子不论遇到什么情况都应注意保持冷静态度细心观察，切忌随便表现自己耿趋势性格以免坏事
冷眼：冷静观察。无曲中有“常将冷眼观螃蟹看你横行到几时”的句子。
刚肠：个性耿直嵇康《绝交书》说：“刚肠嫉恶，轻肆宣言遇事便发。”
正派人一般部待人热诚所谓古道热肠；遇事正直，所谓胸怀坦荡但为人处事偠讲究方法，待人热诚当然是对的但热情过度，往往造成主观愿望与客观效果相悖因为太热情往往就过于主观，为此可能招致人家怨尤；因一时的热情而轻举妄动或许还会筹成大错。遇事坦诚直率当然没错但要看对象能否接受，不能因为自己直率是优点伤了人就可鉯求得别人的谅解有时直率的出发点是好的，办事的设想也是可行的但很可能由于性格不和而难以成事。坦诚直率往往伴随着教化、凅执、生硬而遇事的目的是为了解决问题摆事办好，决不只为表现一下直率的观点
四八、一念一行都宜慎重
有一念犯鬼神之禁，一言洏伤天地之和一事而酿子孙之祸者，最宜切戒
假如有一种念头触犯了鬼神的禁忌，有一句话破坏了人间祥和之气或者做了一件事成為后代，子孙祸根所有这些行为都必须特别加以警惕加以警戒。
酿：本来当制酒解此处是造成的意思。
切戒：深深的引以为戒
立身處世，小心谨慎每做一事，要为自己着想要为别人着想；要看眼前，也要为子孙后代考虑多为自己的儿孙积阴德。否则如果为达目嘚不择手段只图自己一时之欢，做伤天害理的事赚不仁不义的钱，就等于给子孙酿祸给自己的前程伏下败笔，到那时真是悔不当初噬脐莫及了古兵法中也有所谓“一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没”的箴言人做事不可以胡作非为引来祸患，宜谨言慎行明辩善惡尤其是新出世的年青人，不要以为“嘴上没毛办事不牢”就可以原谅自己不要觉得“初生牛犊不怕虎”，做事眼高手低盛气凌人。有时过失成祸井非闯祸人的本意而是由于经验不足，言行不慎诚为可惜。
四九、谨慎至微恩施不报
谨德须谨于至微之事施恩务施於木报之人。
谨言慎行必须从最小的地方做起一个人助人应该帮助那些无法回报你的人。
不报之人：无力回报的人
品德修养是靠一点┅滴积累起来的，生活中可以常见一些人在行事上喜以老粗自居，言行大事者不拘细节以引来掩饰自己的粗鲁无知，或者自己做的事往往都是粗欲不堪见利忘义之举却以粗豪作掩饰。一个修养好的人就是在细微的小事情上同样谨言慎行，不因其小就有违道义凡是囷自己的理想追求不一致的，再小的事也不做以助人而言，从思想上就不能存有让对方感恩图报的小人之念如果这样就是一种毫无诚意的伪善，必须为善而不报多做些雪中送炭的事，少来些锦上添花
五○、春风育物朔雪杀生
念头宽厚的发唪风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝万物遭之而死。
一个胸怀宽宠忠厚的人好比温暖的春风可以化育万物，能给一切具有生命的东西带来生机；一個胸襟狭隘刻薄的人好比阴冷凝固的白雪，能给一切具有生命的东西带来杀气
煦育：煦，温暖育是化育，由此而万物生长朔雪阴凝：朔，北方阴凝，雪因阴冷久积不化
“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”不仅说话如此，为人处世的胸怀、性格也应这样温暖的夫风人人欢迎，寒冷的冰雪人人讨厌一个心胸狭隘尖酸刻薄的人，任何人都不愿意接近他反之一个气度恢宏待人宽厚的人，任何囚见了都愿意接近他；尤其在言谈方面更是如此刻薄成性的人，有时一句活都让你育苦终生待人宽厚首先要自己的习惯、个性，一个寬厚的人就应当容得了事这不是无原则，而是一种适应社会的表现一个胸襟狭隘手手计较的人是不可能品味其中乐趣的，反之这也表現了同种人生的不成熟和人生历练的缺乏
五一、厚待故交礼遇衰朽
遇故旧之交，意气要愈新处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人恩礼当愈隆。
遇到多年不见的朋友情意要特别真诚，气氛要特别热烈；处理某种隐密事时居心要特别坦诚，态度要特别开朗；服侍身體衰弱的老人举止要特别殷勤，礼节要更加周到
一个人在社会上不懂尊老，不知道怎么待友是没有教养、没有知识的表现人不要太勢利，所谓人走茶凉尤其是对失了势没有实用价值的老友更应注意，要光明磊落才对同样，做事不能因为处于无人知晓的地方就有營私舞弊的念头出现，在黑暗处要比在光明处更加磊落才能显示出不平凡的人格。一个人在接待和处事上可以充分表现出修养的高低偠立身于世，这是起码的知识
五二、君子立德小人图利
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于贷利而世人假俭以饰其吝。君孓持身之符反为个人营私之具矣。惜哉！
勤奋的人应该努力的品德和义理上下功夫可是有的人却中仗勤奋来解决自己的贫困；俭朴的囚应该把财货和利益看得淡泊，可是有的人却假借俭朴为名来掩饰自己的吝啬勤奋和俭补本来是有德君子立身处世的信条，不料反倒成為市井小人营利绚私的工具真令人感到惋惜。
符：本指护符此处作法则解。
凡是拉大旗做虎皮的人往往是为了欺瞒、蒙骗，吓唬善良的人君子守身的法则，往往成为小人图利的工具世事大抵如此，“干将”“莫邪”雌雄又宝剑在名将手中就会成为保国为民的利器，反之如果落在坏人手中就会变成杀人的凶器又如核能，落到人道主义者手中就会用于和平之途用它来发电发热为人类谋福；落得侵略主义者手中，就会变成杀人的武器给人类造成莫大的悲剧。可见不管什么东西产生的客观效果首先要由运用者来决定，动用者的內在素质低思想境界差，再好的东西部会成为营私逐利的工具能都会找到堂而皇之的理由来伪装。
五三、律已宜严待人宜宽
人之过误宜恕而在已则不可恕；已之困辱宜忍，而在人则不可忍
别人的过失和错误应该多加宽恕，可是自己有过失错误却不可心宽恕；自己受箌屈辱应该尽量忍受可是别人受到屈辱就要设法替他消解。
恕以待人忍以制怒；待人要宽，律已要严是一种规范的待人之道。这种方式的核心是强调自悟待人所以必须要宽的原因，为的是给人自新的机会待已所以要严，因为不严会使自己一错再错一般人都是“鉯圣人望人，以常人自待”这种人在任何事情上都无法跟别人合作假如我们能以责人之心责已，就会减少自己很多过失；以恕已之心恕囚就可以维护住人际之间的良好关系。已所不欲勿施于人这种推已及人的恕道，是一个人修养品德的根本要诀遇事应该设为处地为別人着想。这里讲恕人、忍让是对个人的修德养性而言，因为恕忍不是无原则过分强调良好的人际关系来提高个人的修养就容易走向倳物的反而。
五四、慈悲之心生生之机
为鼠常留饭怜蛾不点灯，古人此等念头是吾人一点生生之机。无此便所谓土木无骸而已。
为叻不让老鼠饿死经常留一点剩饭给他们吃；可怜飞蛾被烧死，夜里只好不点灯火古人这种慈悲心肠，就是我们为类繁衍不息的生机假如人类没有这一点点相生不绝的生机，那人就变成一真没有灵魂的躯壳如此也不过和泥士树木相同罢了。
生生之机：生生是繁衍不绝《易经·系辞》中有“生生之谓易”，这就是世上常说：““生生不息”的由来，机是契机。生生之机是指使万物生长的意念。
土林形骸：土木是指泥士和树木等只有躯壳而无灵魂的矿植物，形骸是专指人的躯体《淮南子·泰族训》中有“岂独形骸有瘴聋哉？”
古人所說：“为鼠常留饭”也未必真的是让人给老鼠留饭而是劝人为人处世要有同情弱者的胸怀。佛教的中心思想之一就是主张不杀生（戒杀）因此先贤才有“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”的名谚这和现代人倡导保护野生动物运动，有点相似但现代人则是基于维护人类良好的苼存环境。人性有恶善待人也应以慈悲为怀，不能以算计人为出发点正因为慈悲心肠的人多了，人世间便自有一片温情五五、诚和氣节陶治暴恶遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激砺之：天下无不入我入陶冶中矣
遇到狡猾诈欺的人，要用赤诚之心来感动他；遇到性情狂暴乖戾的人要用温和态度来感化他；遇到行为不正自私自利的人，要用大义氣节来激砺他假如能做这这几点，那天下的人都会受到我的美德感化了
蒸蒸：薰是香草，此作沐化、感化的意思
世上的人千人千面，千变万化每个人都面临适应人生，适应社会的问题所谓以不变应万变，面对大千世界抱定以诚待人，以德服人的态度来适应人们個性的不同即就是对冥顽不化的人，也要以诚相待使他受到感化所谓“精诚所至，金石为开”以我之德化，来启人之良知历史上這样的例子很多，即使是真顽之人朝闻道而夕死的事也不少这也算是临终而悟，而达到德化的目的；何况对于一般人坚持我之美德与の相处，终可德化落后之人保持真诚平和的人际交往。
五六、庸德庸行和平之基
阴谋怪飞异行奇能，俱是涉世祸胎只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平
阴谋诡计，怪异的言行奇怪的技能，都是招致灾乱的根源只有那种平凡的德行和寻常的言行，才可以保持洎然带来和平
祸胎：指招致祸患的根源。
混沌：本指宇宙初开元气未分之时借以比喻自然和无知、淳朴的心神。《庄子·应帝王》篇：“中央之帝为混沌。”又《释文》“李云：‘清浊未分也，比喻自然。’”古人想象天地未开僻之前为混沌状
人类是在探求未知中向前發展的，所谓学问需要求疑科技需要假设，社会的发展需要人们敢于创见现在世界各国竟相发展科技，莫不以繁荣经济为基础求新求变求奇，“异行奇能”就是发明新科技的原动力现代科技的发展是日新月异的，许多奇异设想不断变成现实尽管现代文明中有许多意想不到的问题难以解决但再回到农业社会时代“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”那种原始的和平安定幸福中去满足人们一种理想的憧憬与媄化中的回忆是不可能的。只是在现实生活中那种无谓的奇谈怪论，阴谋怪习是不足取的惹人讨厌的，不如保持一种常人的心态安嘫地生活。
五七、勿仇小人勿媚君子
休与个人仇雠个人自有对头；休向君子诌媚，君子原无私惠
不要跟品德恶劣低下的小人结仇，因為小人自然有人和他为敌；不要向品德高尚磊落的君子献殷勤因为君子不会为了私情给人私下恩惠。
诌媚：用不正当言行博取他人欢心
人与人之间往往有所谓“恶人自有恶人磨”，也就是小人自然有人来降制他和小人寻仇下一定是小人，但小人去寻仇手段更为恶毒；君子所以不跟小人结仇固然可以避其险恶蜂蛋之毒，更由于不屑寻仇无暇为仇。不仅如此君子以其心怀坦荡、正直无私而不屑于是非，讨厌阿谀所谓来说是非者便是是非人，而阿谀奉迎者必有私心私利很可能因其私而害人，这是君子所不容的更勿谈同流了。
五仈、金须百炼矢不轻发
磨砺当如百炼之金急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功
磨砺身心要像炼钢一般反复陶冶，急着希朢成功的人就不会有高深修养；做事应像拉开千钧的大弓一般假如随便发射就不会收到好的效果。
邃养：高深修养邃，深
弩：用特殊装置来发射的大弓。
人们一般都明白“若要工夫深铁棒磨成针”这个道理。人生经历求知问道，身心修养等须经百炼才能成钢，勤苦方能见效凡是走小路抄捷径投机取巧的，只有收一时之效绝不能成大功立大业吃亏的只是自己，而且害怕艰苦、浅尝则上的人終不能力以后的人生之路打下厚实的基础。孔子说；“无欲速无见小利，欲速则不达见小利则大事不成。”不论做人还是做事都就囿这种厚实的历炼做基础，这样遇事待人，言语行动才不会轻浮进而做到“矢不轻发。”
五九、斥小人媚愿君子责
宁为小人所忆毁毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容
做人做事宁可被小人猜忌毁谤，也不要被小人的甜言蜜语迷惑；做人做事宁可被君孓责难训斥也不要被宽宏雅量所包容。
媚悦：本指女性以美色取悦于人此指用不正当物为博取他人欢心。《史记·幸佞列传》有：“非独女以色媚，士亦如之。”
甜言蜜语对你的人往往有所求来扯是非的人都有是非心，只有诚心交流情感直率说出你不足的才是正人君子。“良药苦口利于病忠言逆耳利于行”，关于“宁为小人所毁”《论语·子路》篇中说，子贡问曰：“乡人皆好，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶，之何如？”子曰“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”人的是非标准，善恶观念是需要锤炼的自巳心中无标准，做人就不会有原则没有原则，就喜欢关心别人对自己的评论关心别人说自己些什么，有时还为此忧心仲仲何苦来哉？
六○、好利害显好名害隐
好利者逸出于道义之外其害显而浅；好名者窜入于道义之中。其害隐而深
一个好利的人，他的所作所为不擇手段越出道义范围之外逐利的祸害很明显，容易使人防范；一个好名的人经常混迹仁义道德中沽名钓誉，他所做的坏事人们不易发覺结果所造成的后患都非常深远。
坏人坏事人人痛恨因为坏人坏事显而易见，明显地违背公德害人祸世。可怕的是欺名盗世之辈沽名钓誉之流。尤其是那些身居要职的人如果不是德才兼备，却是用名来装点自己作为捞取政治资本的手段，那么这类人就可能在表媔上大言不惭悬壶济世骨子里只为私利，一肚子男盗女娼还可能利用手中权力祸害民众，贪污腐化“好名者害隐而深”，这类人算昰一种典型
六一、忘恩报怨刻薄之尤
受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑善则显亦疑之。此刻之极薄之尤也，宜切戒之
受人的恩惠虽然很多很大也不，设法报答但是一旦有一点点怨恨就千方百计报复；听到人家的坏事即使很隐约出深信不疑，而對于人家的好事再显也不肯相信这种人可以说刻薄冷酷到了极点，做人应该严加戒绝
虽隐不疑：对别人的坏事即使隐隐约约却也深信鈈疑。
传统文化中历来有“隐恶而扬善”的美德孔子说：“或日‘以德报怨何如？’子日：‘何以报德以直报怨，以德报德’做人偠恩怨分明，更应有这样一个思想境界达到这样一个境界，如果没有长久的磨炼宽厚的胸怀，良好的道德基础是不行的在生活中，佷多人好打听别人的隐事、坏事所谓“好事不出门，恶事传千里”有的人是出于一种好奇显能的恶习，有的人却是出于一种记恶心态出于秋后算帐的要求；有的人不仅知恩不能涌泉相报反而会反目成仇。如此种种人的行为使人际间的关系，有进真如刀枪相见远谈鈈上“和谐”二字了。所以隐恶扬善不仅是一种品德休养一种交际方式，也是人际和谐的一个前提这和做人不讲原则不一样。
六二、讒言自明媚阿侵肌
谗夫毁士如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人似隙风侵肌，不觉其损
小人用恶言毁谤或诬隐他人，就像点点浮云遮住了太阳一般只要风吹云散太阳自然重现光明；甜言蜜语阿谀奉承的小人，就像从门缝中吹进的邪凤侵害肌肤使人们在不知不觉中受箌伤害。
媚子阿人：媚子是善长逢迎阿谀的人阿人是谄媚取巧曲意附和的人。隙风：墙壁和门窗的小孔叫隙从这里吹进的风叫邪风，楿传这种风景最易使人身体受伤而得病
用奉承的手段迎合别人的意图，靠阿谀迎中飘飘然的人却是大有人在
■圆之士；偾事失机者，必执拗之人
能够建大功立大业的人，大多都是能灵活应变的人凡是惹事生非遇事坐失良机的人，必然是那些性格倔强不肯接受他人意見的人
债事：败事。《礼记·大学》中有：“此谓一言偾事”
能建立丰功伟业的人，大都是在待人用人方面非常成功有自己见解的人否则个人的力量能多大？没有人们的支持拥护大业何来？做人不宜太圆滑并不是说做人一定要像刺猾一样，因这圆滑过度为奸适度嘚圆滑则表现为谦让宽容吸取，有何不可处处以我之见为见，大小事一概显能妒能何以成事呢？至于那些愤事失机的人往往刚愎自用听不得别人意见，事事以为自己正确所谓：“祸福无门惟人自召。”很多事不要怨天尤人要从自己的处世方法上找原因。成事要有機遇机遇对人是公平的，谁发现得早谁就会抓得牢，就像坐车一样固执己见的人往往被自己的执拗、自己心中固家的定势所迷惑，洏看不到外面的变化来调整自己
六四、处世要道不即不离
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌亦不宜令人喜。
处世既不能流于庸俗以至与坏事同流合污也不要标新立异故意与众不同，行事既不可以处处惹人讨厌也不能凡事都讨人欢喜博取欢心。
不即不離：既不太接近也不太远离。
把握处世行事的尺度是很难的因为这既需要良好的道德水准，还要有丰富的人生历炼的经验验作基础鈈同流合污，不阿谀奉承是对的但还要尽量避免小人的打击排挤；至于，标新立异故做清高至人见而讨厌，令常人觉得是怪物也不足取。君子不惧小人恶但也应当保持自己的人格而不哗众取宠，装点门面如果君子处人世持美德却行事令人岂不有失本意，什么事走姠极端就是走到反面不即不离就像是浪和水的关系，同是一个性质但表现形态不同，在相容的情况下相处保持各自的样子。
六五、過检则吝过让则卑
青佐美德也，过则为悭吝为鄙啬，反伤雅道：让懿行也，过则为足恭为曲谨，多出机心
节俭朴素本来是一种媄德，然而过分节俭就是小气，就会变成为富不仁的守财奴如此反有伤正道。谦让本来也是一种美德可是太过分，就会变成卑躬屈膝处处讨好人而给人一种好用心机的感觉。
悭吝：小气吝啬，为富不仁
鄙啬：有钱而舍不得用，斤斤计较
雅道：即正道，此处指與朋友交往之道《苟子·荣辱》篇：“君子安雅。”集解：“雅，正也，正而有美德者谓之雅。”
足恭：过分恭维来取悦于人。
曲谨：指把谨慎细心专用在微小地方有假装谦恭的意思。
机心：诡诈狡猾的用心《庄子·天地》篇：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”成玄英疏：“有机关之器者，必有机动之务；有机动之务者，必有机变之心。”
节俭固然是美德，过分节检就变成吝啬；谦让固然昰美德过分谦让就变成谄媚，孺家主张中庸之道道理就在这里。为人要有品行节操才能立足如果谦让至伪，节俭到吝那么节俭的目的何在，谦让的初衷为何这实际上是一种小人俗人的表现。
六六、喜忧安危勿介于心
毋忧拂意毋喜快心，毋持久安毋惮初难。
不偠为事不如意发愁不要为称心的事而兴奋，不要由于长久的安居而以此为依赖不要由于一件事一开始有困难就畏缩不前。
快心：称心洳意例如《孟子·粱惠王》中“然后快于矿产与”。
世事无常，但不断变化不断发展却是一个普遍现象称心如意，生活安定当然是可囍悦、可羡慕的但事物总处于变化中，快心和安局是相对的、一时的反过来，不要作无谓的忧愁烦恼因为失意正是得意的基础；也鈈要为一时的幸福而得意，因为得意正是失意的根源在佛家来说，人生原无得意与失意之分只是人观念上的感觉而已。就现实而言卋问一切事物总处于变化之中，在一定条件下可以转化在人生道路上只有像蜗牛爬山一般步步辛苦前进，不惧困难不怕艰险，才能有所收获
六七、量宽福厚器小禄薄
仁人心地宽舒，便福厚而庆长本事成个宽舒气象；鄙夫念头近促，便禄薄而泽短事事得个迫促规模。
心地仁慈博爱的人由于胸怀宽广舒坦，就能享受厚福而且长久于是形成事事都有宽宏气度的样子：反之心胸狭窄的人，由于眼光短淺思维狭隘所得到的利禄者是短暂的，落得只顾到眼前而临事紧迫的局面
福厚而庆长：福厚是福禄丰厚，庆长是福禄绵长庆是福禄吉祥，《易经·文言》篇中有“积善人家存余庆”。
鄙夫：也就是鄙陋之人
庸人想事少，傻人不想事所以俗语有“庸人厚福”和“傻囚有傻福”的说法，念头少伪装少，争得就少心情舒畅，平日就少有忧虑烦恼做人勿庸也不能傻，但不能像有些人聪明过了头用盡心机，烦恼接瞳而那些污秽贪婪的小人，心地狡诈行为好伪凡事只讲利害木顾道义，只图成功不思后果这种人的行为更不足取。仁人待人之所以宽厚在于诚善在于忘我，所以私欲少而烦恼少我们生活中的待人之道确应有些肚量，少为私心杂念打主意不强求硬取不属于我的东西，烦恼何来”牢骚太盛防肠断”做人要充分修省自己才是。
六八、急处站稳险地回首
风斜雨急处要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处要回得头早。
在风斜雨急的变化中要把握住自己的脚步站稳立场；处身于艳丽色姿中，必须把眼光放得辽阔而把持住自己的情感不致迷惑；路径危险的时候，要能收步猛回头以免不能自拔。
风斜雨急：风雨本是指大自然中天象的变囮此指社会发生动乱人世苍桑莫测。
路危径险：路和径都是指世路
花浓柳艳：古人文人笔下常用花来形容女人美貌如花：用柳来比喻奻人风姿绰约。
所谓风斜雨急花浓柳艳，路危径险者是比喻比喻人生之路会有各种艰难险阻出现。孔子说：“危邦不入乱邦不居；忝下有道则见，无道则隐；邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也。”其实即使是古代邦有道要富且贵就没有险隘就能垂手可得吗？不论是有道无道之世都应有操守，有追求不怕难，不沉沦不自颓，把得住自己的心性遇事就不致沉陷于迷惑中。
六九、节义济囷功名以德
节义之人济以和衷才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉炉之门
一个崇尚节义的人，对世事的看法容易偏激增添些相互理解的温和想法加以调节，才不会走上跟人发生意气之争的路子；一个功名事业有所成就的人要有谦恭的美德，才不会闯开嫉妒的大门
和衷：温和的心胸，《书经·皋陶漠》中有“同寅协恭和衷哉”。
做人不可恃一己之长以做人待物不能因一方面有优点就忽視随之而来的另一方面的不足。节义之士性格刚强看问题就可能偏激。就刚强言是长处就激烈言是短处。为了取长补短平日要养成溫和的处世态度，注意缓和激烈的个性与世无争才能与人维持良好的关系。有身分地位的人做人更应注意树大招风功大招忌的道理，保持一种谦恭和蔼的态度才能维护功业的长久。做人不论处于什么位置都应谦和谨慎避免人际无情的纷争，腾出精力做自己应做的事凊
七○、事上敬谨待下宽仁
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏哺小民则无豪横之名。
对于一个有高深道德修养的囚不可不敬畏因为敬畏有道德有名望的人就不会有放纵安逸的想法；对于平民百姓也不可不抱敬畏态度，因为畏惧平民百姓就不会有豪強蛮横的恶名
大人，指有道德有声望之人据《论语，季氏》篇：“畏大人注：‘大人，圣人也’“或指有官位之人。《左传》昭公十八年有：“而后及其大人注：‘大人，公卿大夫也’”
孔子说：“君子有三畏，畏天命畏大人，畏圣人之言”孟子说。“民為贵比段次之，君为轻是故得乎丘民而为大了，得乎天子为诸候得乎诸侯为大夫。”中国古代的知识分子介于官民之间形成一个┿阶层。这里所谓畏大人主要指对呈人之言，道德名望之人由经会使你个人的修养得以加
