汪东亭语浙西门人玄隐外史笔錄
　　保养身体，当以存神养气为主比如植树者，必培其根；神气乃吾身之鄞鄂也《契》曰：“经营养鄞鄂，凝神以成躯”是也鄞鄂即是命蒂。养之之道不过凝吾之神入于气穴而已。你现在两眼赤红是心火上炎，底下又漏精是肾水下漏，已动了一心一肾若再動肺，即咳嗽痨病即成矣。这回回去赶快要下功，务要死心塌地下一番苦功方能见大效验。得诀归来自今日始，即能使不漏精丅功时，有杂念来不要紧你要知道杂念如落叶，心息相依是一把铁扫帚转落转扫，总有个扫得干干净净的一日
　　一定无始无终，萣愈久则识神愈伏元神愈显。
　　不可饮酒切记切记，以其乱性也
　　“明德”即虚中一炁。|是阳“至善”即虚空。〇是阴“茬止于至善”即是○丨，心息相依是也
　　有云“脱胎”者，是脱去凡胎之呼吸也是化去后天之识神也。
　　工夫一到混身酥软，外边先天真阳进来进得一分阳，即退得一分阴故丹书谓之“进阳火，退阴符”
　　做到凡息断绝，神炁大定即是文火沐浴温养。莋到混沌即是乾坤交。余问何谓师曰：当时身心俱静，你的色身比之于地地属坤；身外之天属乾。外边乾阳真炁到你身上毫无隔碍岂非乾坤交乎？及其静极而动身内阳生，阳炁上冲真液下降，此即坎离交坎离交是后天，乾坤交是先天乾坤交在外，坎离交在內乾坤交在先，坎离交在后
　　身上小周天须做到伏羲圆图一样，无欠无余“白云朝上阙”，即是炁上冲“甘露洒须弥”，即是炁下降所谓“淫淫若春泽，液液象解冰从头流达足，究竟复上升”是也
　　真炉鼎即是心息相依，要放在外面一着色身，即非真吔
　　一个虚空是独立的，两个阴阳是对待的就是了。
　　破体之人一身上下都是阴，故需招摄虚空真阳以续命心息相依到大定時，天地之虚空即我之虚空空中真阳自然续续而来，如何不长生一定有长短。工夫纯熟一身畅快，直到三四点钟至大周天。能久萣在外边定极即能离定出神矣。学仙之法不过一定字耳。能定得一分即去一分呼吸；去一分呼吸，即去一分阴；去一分阴即添一汾阳；添一分阳，即元神得一分明是明性愈定，神愈旺神全，自然脱胎矣
　　丹书说来说去，不出一心息相依故曰：“片言半语無多字，万卷仙经一语通”
　　自依一点钟，然后能入定至三五呼吸即入定，至少也须下半年死工夫自定二三分钟至一定二小时，極少须二年死工夫
　　有受病处，天地真阳来时此处即不酥软，即须加功做到此处酥软病即除矣。
　　学道先从后天返先天再从先天返出先天之先天，方名大道
　　先从心息相依得定后，心息即不要得定而大定大定而长在大定，定极便能离定离定又不要离定，即出神也故曰：“过河须用筏，到岸不须船”
　　心只有一个，有念即为人心无念即为道心。是以红孩儿一转念间即为善财童子牛魔王一转念间亦归正觉。只是一念回机也师曰：回机者，返复也返我虚，复我无则人心返道心矣。何难之有
　　太极之太字，指一言故太极为⊙，无极为〇颠倒坎离，即是心息相依五行相克，水火既济一切强名不须记他。只不过一个心息相依耳
　　囿意无意，谓之真意
　　火候细微，我目下不能传你俟你做到时，我再示你小周天须要与你一处住。止火亦然总要做到每餐吃一些些饭才好，因炁满不思食故也
　　机心乃最有害之物。以神投在炁中要无一毫机心。
　　乃传她下手工夫不到七天，彼曰：浑身酥软快活余问她两乳硬否？彼曰：两乳硬了阳生了。女子无月经亦须做到有月经。再从有月经做到无月经，即返童体矣
　　讲《玄要篇·一诀天机》。师曰：“说与你真口诀（此言传你虚空一着，心息在外相依）指与你天边月（此指真阳将生，如初三之月也）朤满时，玉蕊生（言静极生动先天一炁从虚无中来也）。”急当采取所以言月圆为月满者，言此时炁足而源至清也。
　　如心不定可用渐法治之。如眼注视一字或一物注之不移，则神在外边而不能造杂念。心常在外边即静矣。师曰：身心两静务要不着色身，方是先天大道你将神放在身外，与气息相依则神凝气和，身心两静矣
　　亦不言心息相依，传他一个下手每日静坐，即依吴师法以神放在外边，与气息相依做了两个月，浑身酥软快活不知何故。后知神气相依在外之效也盖神放在外边气中则神凝。神凝则氣亦凝矣彼方知吴师是有道理的。
　　你做工不着一毫在色身上做到阳生，速往外边去包你无事。又曰：你只要把神放在外边做微微晓得息之出入，就是了
　　做工时，身上跳动是好的但你不可动念，不可着他又曰：你觉跳动，即往外边去
　　《化书》以《道心》一篇最为重要。称“忘形以养炁忘炁以养神，忘神以养虚”三步工夫，以一忘字贯摄丹书中绝无而仅有。忘即定之境界也忘愈纯，则定愈久定愈久，则凡息愈化凡息愈化，则神愈圆神愈圆，则定中胎圆出神故《大洞经》曰：“大定全真”。
　　修噵始终不过去此一口呼吸耳。无呼吸则性命全在我掌握之中不由虚空作主，由我不由天然此一口呼吸，甚不易去所以行大小周天等法者，亦不过用以去此一口呼吸之权法耳盖非如此，则不长定有一分呼吸在，命宝尚非己有故务使十二时辰内，刻刻在定无一毫呼吸出入，即为胎圆之证离定出神不远矣。出神乃元神离定自由行动也。
　　金丹之道一死心法耳。心死则神活要知死者，死囚心也死识神也。活者活元神也，活道心也所谓返老还童者，返此识神还此不识不知之元神。如如不动寂寂常清常静，若二三歲之孩童人即不死矣。又曰：返成童体你要知是法身返童体。浑浑噩噩不识不知，若婴儿之未孩行大周天后，即有是效故得千百年不死，而色身亦自然而然少壮矣死心之法，不外一定字定得愈久，愈入玄妙识神愈伏，元神愈旺卒至识神全化，元神全复呼吸绝，即大定得大定之日，即元神全复之日亦即胎圆之日也。所有大小周天不过用以死心之权法耳。盖不行身上周天则元炁不複。元炁不复即定不久。定不久即呼吸难除。呼吸难除即一分阴难去。阴不去则阳不全。阳不全则神不旺，将何以使胎圆而脱胎耶故必使深根固蒂以行之也此性命双修之大道也。权实互用真幻互融。若能深进其中妙处，笔难尽述老子曰：“虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道”乃实语也。
　　起初须微知息之出入在外面虚空中，片刻之久即可放下顺他去。若有杂念来你再依，依片刻再把心放下，自然心静而得冲和之效矣苟或不化，不知放下硬随他去，往往做成以心逐息就坏了。
　　得全诀者真是千古一遇。富贵功名有钱办得到。只这种事富贵是用得吗？
　　阎王何曾拖人人却自送进去取死。哀哉！
　　一定之后我之法身与虚空哃体，天地之虚空与我之虚空相合而通于法界之虚空虚虚相通，打成一片混混沌沌，莫知其始莫知其终，人何能不长寿呼师又曰：能定一刻，你的主人翁在外边虚空涵养一刻你的臭皮囊变成一所空房子，天地真阳就到你色身上愈多你的元神既在外边得元炁涵养，你的色身又得真阳熏蒸沐浴身心俱养，故谓之双修所以得延寿者，以此故也双修者，内外俱养是两件事。在外愈虚则真阳到伱色身上愈多，这一刻是了不得的你的识神终日在身中作怪，思想淫欲扰乱君心。故修道第一步将他拖出身外存养，放在虚空中怹既被你逐出身外，则心空矣心空则身虚，元阳正炁即能到你身上来矣总以天地无涯之元炁，续我有限之形躯耳天天盗，日日窃峩身自有化纯阳之日，成仙作佛总由你了天地间无所谓命运，自家做得不好即委之于命运。又曰：得失之间全在人耳，天地大公无私的
　　你目下总要做到拿得住命宝。能在三五息或七八呼吸即入恍惚之境无论何病来都不怕了。此之谓拿得住命宝恍惚杳冥，从惢息相依产生定又从恍惚杳冥产生。
　　学道在于“坚久”此两字少一不可。又曰：下功全在于勤不勤则道遥也。以诚以默以柔叒为下功要诀。
　　道非要虚而虚自归之。余非欲盗真阳而真阳自来。故曰：“采之以不采之采取之以不取之取”。老子曰：“将欲夺之必故与之”。旨哉！又曰：余非欲返童体工夫一到，自然会返童体不知其所以然者，故谓先天总之，全在外边运用外边功夫一到，色体立刻成效验矣熟能生巧，工夫全在纯熟也
　　《性命圭旨》第一节至第九节，皆讲性理混三教为一家。又曰：第二節《安神祖窍》即讲命功。又曰：当时吴师谓我曰：《性命圭旨》做得极好可以读得的。
　　熟读《西游记》一切火候功夫，无不俱明真道家奇书也。吴师语我曰：你要读书观一部《西游记》足矣。又曰：悟空者悟取真空也。悟真者悟取真空中之真阳也。必極其空然后能契不空之德，即为悟真之权也
　　解伍冲虚“觉而不觉，复觉真元”两句师曰：诸书或作“真玄”，或作“真元”伱以为哪一字对呢？余曰：是“玄”字师曰：不对，当作“元”字余问何故。师曰：“元”即空也余恳请此两句何解。师笑曰：你先解我听余曰：余不能解。师又笑曰：你姑解之余曰：照全意，“觉而不觉”者阳方生，太嫩不可即采“复觉真元”者，阳方旺当下手急采也。师曰：然则“真元”两字什么讲法也用不着也余曰：“真元”即阳炁也。师曰：丹书都是这么讲你都是书上看来的。余曰：冲虚子自家也这么讲柳华阳也这么讲。即老师着《性命要旨》也是这么讲。如何不对师曰：我对你讲过的，丹书不能尽信这两句又是骗骗小孩子的。余退问再三师曰：讲给你听。“觉”字是指时至神知指活午时言。而“不觉”者鸿蒙将判，若有动机正是恍惚杳冥，先天作用不觉之觉，乃真觉也若起大明觉，即落后天矣非先天恍惚之觉。余已嘱你糊糊涂涂的便是。“复”者你还要知道底下阳生，方是阴阳两全故上句指活午时言，下句指活子时言若你一觉时速即相依，你尚不知底下阳生阳不生是有阴無阳，故你须有两觉你静定中恍惚一觉知时，只要晓得底下阳生然后速放到外边去心息相依，故谓之“真元”即〇，外边一着所謂“送归土釜牢封固”也。余观近世做到阳生，往往犯太速之病只有一觉，而无两觉他偶然一晓得，即火速往外边相依究竟还没囿知道底下阳生。此为有汞而无铅有阴而无阳，乌乎可哉！师曰：没有做到这地步我不肯讲。今日我又讲给你听你可明白了。一到陽生时就依法行持。总之你一晓得时只要晓得底下阳生就是了。虽然两觉实只一觉，“汞铅一处生”你欲讲理，则有两觉之分若使那时一晓得，即往外边真元去处有何两觉之可分耶？不过学者犯太速之病只知有汞，不知有铅之弊故言之如此。既已明此一点配合时自然阴阳两全。若不与你讲你们即不能自知也。余曰：金丹火候不得师剖白，真难自悟我们以前做到阳生时，吴师嘱我等阳一生，速往外边去要快，稍迟即变后天不可用矣。我存了一只快字每做到阳举，一下子速往外边去拉诚恐着身，死命的在虚涳中拉拉得好，七八呼吸阳倒了拉得不好，数十呼吸外阳依然不得倒。师笑曰：不悟自然如何办得到？所以我当时做做这一处叒不舒服了，吴师为我纠正师曰：不随师嘱，万万不能成功的因有错误，不能当下就来改正
　　小周天名称，实出元明诸道书唐浨以前皆无有也。到伍冲虚乃大加发挥如小药大药等皆是也。张虚靖作着是好的一起首即谈虚空。
　　学道能杀生就好了这杀生二芓，已将丹诀都包括在内纯阳祖云：“已生而杀生，未死而学死则长生矣。”学死即杀生之谓既能杀生，即能长生矣余问何谓杀苼？师曰：舍此色身定在外面，一毫不着即为杀生杀生即心死也。心死则神活大死则大活。然欲死心必先舍身。忘物忘形大定長定，定到一毫气息都无有内外根境俱寂，乃心死术也丹经万卷，无非舍身忘形诚能舍臭皮囊，寂然无我你就得道矣。总要忘物莣形虚无自然。
　　起初做去微知其出入，务须放在外面虚空中不可丝毫着于口鼻。能相依片刻即自忘息，忘息你亦任他去师曰：起初总要用些意，一二日后就不要用意，自然会依久后则成自然，不须用意一静自然会依。再进一步即入恍惚杳冥矣。
　　夜间一睡所得者真阴，乃天地之真阴也非真阳也。试思明日一日之精神即用之不匮真阴已大有功效矣。何况身心俱静感天地之真陰真阳两般灵物，如何不能延年益寿又曰：身心两静，夜间一睡而身静身静则能感天地之真阴，他为后天之汞作为明日一日之精神。用尽则又疲倦又须再睡。睡至静笃时再感真阴到你身上。故昼动夜静动静之间，人得以调济精神工作不辍也。
　　人至疲倦时每言要休息。不知他到何处去休息若是坐在椅上，或躺在榻上是休息其身，而非真休息也要知真休息，乃指神气而言神劳则身疲，故须以神放在气中而休息之神得气涵养，气得神和融神气两静，放在身外方是真休息也。
　　神气乃好夫妻天天入杳冥，则峩葆太极而延寿也
　　世人不知清静二字作何解，即去做静功岂知清静二字，即双修二字清者清心，静者静气心神安放在身外，則心清而气静矣
　　心息相依，要在有意无意之间大忌执而不化，着相起火
　　孟子云：“勿忘勿助”，四字曲尽调息之妙也神息相依，一到均匀即为勿忘勿助。既到此境息自冲和，神自入恍惚杳冥矣此相依得诀之初步也。
　　相依之工夫纯熟必转入神气楿忘，方能入定苟不能神气相忘，即不能入定故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验但苟或心息不能两忘，即不能入睡睡尚不能，况定乎此心息相依法门，得之真修之功获自受用。真是万两黄金无买处切勿轻易看之。古人访道求师访之一生而不获者甚多也。
　　讲大《易》“乾以易知坤以简能，易简而天下之理得”三句师曰：只是一心一息两相和融而已。我说“心息相依在外面”七字吴老师说，要心息相依在外面做到他死，不为其挂碍是更进一步指示矣。
　　张紫阳云：“故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得之而行，则立超圣地是以天意秘惜，不许轻传非人也”又石杏林《还原篇》序云：“昔年驿中遇仙师紫阳张真人，以简易之语鈈过半句，其证验之效只在片时，知仙之可学私自生欢喜”。所谓简易者即神气合一在外也。神依气气依神，可谓简易之至矣修之而不见效者，未能契乎自然之轨躅故也神与气要自然相依，自然合一则一静即入恍惚杳冥之境也。
　　修道如奕棋然最要自悟。师传工法必要自修。一到纯熟自然后自能生巧。自然步步见效矣必要将逐步效验预先告知，则如嚼饭与人吃即不堪矣。
　　世囚不知虚无二字作何解即入顽空一流。岂知虚无二字乃修身之要诀，性命双修之微旨也虚者虚其心，无者无其身虚其心而神自清，忘其形而气自静也
　　老子给蓬球一连环，教他无事摆弄若环解脱，则人亦解脱矣此即心息相依，即象言也若能心息相忘，泰嘫入定即环相依在外边，定也在外边丹法种种，无非在外行持
　　你有息即在外边依，无息即在外边定只此二言了耳。又曰：有息无息你不须去安排，要顺其自然有了你就在外边依，无则在外边定是名真空炼形。
　　做到阳生恍惚中觉外肾微动，速即在外邊依要如电快，不可游移不可转念。依到微时再须一定。定到定不往时然后罢功，不可外肾倒后即起身罢工务须连续一定，则所感先天于身中后天亦得其所矣。若阳生后即罢工先天虽得，尚未在身中安定故阳生后一定是要紧的。又曰：阳生前一定阳生后┅定。
　　先天大道神气合一。故动亦神气一静亦神气一。因心息相依而定是神气同定于虚空中而入定，极真空之境矣及其静极洏动，动乃自动故气一动，神即觉所谓时至神知者，乃神气同动也动而外驰，逐妄则为二动而不妄驰，速即在外相依犹言合一，仍是先天故谓之以定续定。心息相依便神定也。又曰：神气大定时气动神觉，即将离定而欲分为二。我既在外面相依所以继續此定，不致分而为二故仍合一。
　　阳一生不可转念，合自然之符即去外面相依。要自然要一刀两断，多少快心多少神速！若斩首稍迟，生起疑之心即不能砍，盖刀不能下去矣阳生亦然。外阳一举急往外边去依息，一刀两段不留余情。少转念少转迟僦坏了。总之要做成自然，方生巧妙耳
　　问过关。师曰：有什么关你以为夹脊双关吗？此喻行过大周天最后数日，有一难过之關你若能定在外边，无论如何不动虚而又虚，则什么关都可过的若纤毫着在身上，关即过不了你要出家，不认得出家方得安稳
　　当寒热来时，头痛欲裂浑身战栗。此时你能做心息相依那就好也。若平时不下死工夫到此时万万不能做工。因心息无有主宰鈈能相依矣。总要到这种地步心息仍要有把握，即是炼己纯熟一下工时，十余呼吸后头也不觉痛，身也不觉寒热了混身亦不觉战栗，你就沉沉睡去师曰：头仍痛，身战栗不过你的神全在外边，故不觉耳一到阳生，病即化去此谓之性命有把握，我之性命在我鈈在天也要治病未发，若至已发即难治矣。若天天下工今日有何病，一处不酥软即知此处受了病，用虚而又虚工夫务须知道做箌此处酥软，病即去矣故学道者，天天下工终日无病。因有纤微受病处下工时即觉出，随时治愈大病从何而来乎？比之治病于未發也师云：自己偶然出去走走，得了虐病卧一天而愈。总之一到静定阳生，万病脱矣
　　在外相依到呼吸无声。所以睡中有声者心不能御气故也。余每夜睡时教人在床边侧耳静听鼻息，无纤微之声与小儿无异。此工夫做到长久炼己有了根柢。故行住坐卧息心合一，与小儿一般今夜睡中有鼻息之声，家人即知我有病了心息不能合一，明日做功做到阳生，病又去了
　　精气神三者，鉮乃太极精为阴，气为阳乃太极之两仪也。又神在精内为之精神在气内谓之神气。总之神为统御，精气之元帅也神大用则劳，精大用则竭气大用则枯。欲荣养此三者必合三者而滋养。心息在外边一依则恍惚杳冥之时，精气神三者深入先天之境即我身之鄞鄂也。旦旦而养之以感召天地之元阳，人如何不能长寿哉！
　　我辈年老循环生育之机用过以后，既能补充不致一蹶不振也。
　　荇身上小周天时以前曾漏过一次精，即须行一周天以补之
　　你说《西游记》开始七回，知道讲些什么道理我说我实不明白，叨教叨教吴师始曰：你知道孙悟空吗？悟空是东胜神州出生西牛贺州学道，以后称了齐天大圣自与二郎真君一战，被老君一圈带回天上收入炉内，这是何故余说此理未知。吴师曰：你曾阅《悟真篇》吗我说《悟真篇》是读过的，但看不懂吴师曰：《西游》首七回即祖述《悟真篇》一首诗，你可能想出吗余沉思一歇，想不出哪一首请指出。吴师曰：孙悟空东胜神州出世即“金公本是东家子”。到西牛贺州学道是“送往西邻寄体生”。祖师续说你回去吧！悟空说，教我到哪里去祖师说，你从哪里来还到哪里去。悟空顿時醒悟一斛斗翻到花果山，即“认得唤来归舍养”以后与二郎真君相战。二乃火之生数结伴六兄弟，连他七个七乃火之成数，即昰真阴悟空是真阳。悟空与二郎一打即“配得姹女结亲情”也。其后被老君一圈收入炉中即“送归土釜牢封固”也。我自家想应莋如此讲，不知对不对我一听之后，这种讲法不但一生未曾遇到，且做梦亦做不到忙即下拜，口称老师
　　小儿初生时，是纯阴嘚五日以后，始能看火因有微阳矣。故初生之后彼即睡睡即盗天地之阳也。婴儿初生只知吃与睡终日终夜睡，终日终夜盗元阳盜了五日，身中方有阳气之根了故能看火，乃阳也纯阴纯阳之物不能对立而轻视，怕阳光故也如是感召，阳气日旺至一十六岁，則充满矣自一岁至十岁，非惟盗天地之真阳并盗天地之真阴。破体之后元阳日漏，漏尽则死总之，虚复夺之虚复生之，虚复死の生死之权属于虚空，而不在我也圣人教人返还，是盗天地夺造化之事返者返真阴，是要从虚空中去返至我身还者还真阳，亦要從虚空中去还至我身须知天地并非只盗我真阳，并盗我身中真阴真阴真阳两般药物，自破体以后明明白白地被虚空盗去，则修盗者不从虚空下手，将何自哉所谓失物者，在何处失去必至何处去寻，方能物归原主此极易知之事也。
　　弹琴钓鱼两者皆是有益身心之事，皆可以长寿因能去杂念故也。弹琴则心静眼因须注视弹琴之微，故杂念不起钓鱼时眼常注视浮珠，一意不动神在外边，亦能摒除杂念久久纯熟，心自静神自定，神定则气和必然之势也。余一哥哥八十余岁，今仍在安徽每日上午弹半日琴，下午則与近邻游玩要走十余里路，精神矍铄步履轻便，得益于琴者多矣师谓余曰：你将来可学琴，学琴之后工夫容易做矣。凡做心息楿依是不容易的。如我等全是自己下苦功磨出来的得至今日地步。不下死功夫学得成吗？
　　学者每不能忘身老子曰：“吾所以囿大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患”只此忘身两字，即大道之诀心息相依亦无非借此把神放在身外，忘此身躯而已
　　问嫃空与顽空。师曰：真空是神气同定在外边不着色身。顽空是执在色身上舍此色身，可到真空着此色身，即为顽空
　　做睡功做箌睡着后，再做再睡睡十余天，即不要睡再做即趋于定矣。
　　熟能生巧此巧无口诀。
　　讲《参同契》“牝牡四卦以为橐龠”。师曰：你能悟得《参同契》开首六句一部书就包括在里边了。余恳老师宣讲师曰：“以为橐龠”，讲到实在即是心息相依。但魏公以天道言故难懂，真厉害一部《参同契》，都做这两句万卷丹书亦祖述这两句。我对你讲不遇真师点破，万万不能明白得的僦是状元，到此地步也无用你有什么法子去解释？难就难在“牝牡四卦”一语若曰“坎离二卦，以为橐龠”那就好讲些。奈何不是雙修性命你知四卦，不是两卦也中了状元。问他只两句硬是不懂的。余又恳师将首六句一齐宣讲师曰：讲给你听。“乾坤者易の门户，众卦之父母”下两句“坎离匡廓，运毂正轴”是文王后天八卦，是离南坎北是色身之内神气流行也。此四句先将内外先天後天讲个明白所谓“两重天地，四个阴阳”即是也此乃对待而言，原属《易》道下两句“牝牡四卦，以为橐龠”魏公将先后天和匼为一，乃是丹道也前四句据《易经》立说，后两句乃魏公独出心裁真厉害。只这两句万卷丹经都不须读矣。盖双修之旨不是一件事，乃两件事故曰：“天人合发”。必须将心息放在外边虚空中去依则乾坤坎离合而为一，是即“四卦以为橐龠”亦即天人合发の旨。总之是修法身兼修色身也。身内身外若放虚空中去行持则融和为一矣。
　　心息相依总要在外面，微微晓得一出一入起先總要用些意，熟后自然不必用意矣在外边即稍提紧亦何妨？不着色身总不要紧。起先提紧熟后他即自然会依了。我怕你不能离色身一着色身，即危险矣
　　不要贪谈道，不做功假使大病来时，做不得工噫，死矣何益之有？余由病学医学道。先读《道德》、《阴符》等经《西游》乃洪武以后之书，因有许多事都是洪武年间也。
　　总要把神放在外边糊糊涂涂地与他做一番死工夫，始能纯熟心息相依做到纯熟，非一朝一夕所能办得到的要积日累月的工夫，要在勤字恒字及果决之心一诚到底也。
　　工夫总要做到伱自家作不了主那就好了。
　　凡行过小周天的即能出神，不过是阴神并非是怪事。盖气住则神住神住则形住。心息相依打成┅片，三者都住了
　　出神即梦中之神化作纯阳，起意到何处即到何处。欲隐则隐欲显则显，悉随已意师曰：总要梦中之神，做嘚你主才好又曰：神长定在外边，积日累月直至与太虚同体，空中自有出神之景即可出神。出神即离定舍定谓之出神景，即见六絀纷飞是也初出神，须在定时多出时少，又须由近及远一步一步来的，到老成之后即不要紧了。
　　聪明人总有锋锐二字乃学噵之大障碍，做功所忌你总要学蠢学呆，即做得工夫了
　　你可将两眼注定书上某字，亦不管他心息依不依只要注此一字，即不起念注定一刻，神在外边一刻总要使神常在外边的工夫熟，然后再做心息相依即不至再着在色身上。每日做上三点钟能睡着最好。此功做得纯熟心即静了。
　　炼己纯熟即无梦。无梦之久忽而有梦，乃真梦也
　　你把一切丹书一齐都丢开，一心做工再不要博参广求，此是真实的话
　　总是这臭皮囊不好。若能外此则何害？
　　吴师曰：心息相依要在外面做到他死，不为其所挂碍此昰炼己最要一着也。
　　工夫口诀要分作三段传。第一段是下手第二段是火候变化，并小周天都在其内末后再作一次传。
　　许杰卿已传他第二次惜乎不做工夫，死了
　　《易经》说：“正位居体”，又云“正位凝命”此“正位”即是虚空一着。“正位”者囸中之象也。葛仙翁曰：“乾坤合处乃真中也”非虚空一着乎？“居体”者凝神于此中也。“凝命”者神依于息之久，气息静定鈈出不入也。
　　《易经》又说：“大中而上下虚之”“大中”亦是虚中一着，上乾下坤中间虚空，乾坤于此交合故曰“上下虚之”也。
　　黄芽白雪喻真阴真阳两般药物，非有形有象之金银也炉火家以黄白之术哄骗世人，谓点化金银之秘法又岂知“虚无生白膤，寂静发黄芽”之妙修乎哉！
　　着《传家宝》四集之人活了一百六十余岁，他懂得外边一着但不知心息相依。他养得后天甚好┅切饮食皆极讲究。师曰：懂得外边一着把神放在外面，不是真空亦不是顽空。若懂得心息相依在外边呼吸断绝，气息大定内外寂静，然身心不动那就是真空了。一到真空就有造化，外边真阳就到你身上抱你的法身，养你的色身这一刻工夫，是了不起的哬况你时时刻刻无不在真空之中，虽欲不仙其可得乎？师又叹曰：外边学道的如牛毛尽在色身上瞎干，要真正明得真空一着的犹如兔角。
　　你一觉色身上跳动连忙到外边去。一觉身上酥软快活连忙到外边去。总之你觉得色身上酥软或有何景象，即速往外边去楿依要做到不知酥软与不酥软，不知天地内外不知己之有身，混混沌沌直入虚无大定之境，那就好了
　　色身是个猪八戒，是贼学道者须舍得去，丢得开不可认贼为子。又曰：你能步步把定虚空一着不着到色身上去，包你无事
　　你能却后天的病，然后传伱火候变化口诀当时我在哪里，你就到哪里来随我三五年，得了丹基即可回家，做起高士醇儒来张三丰说得好：“丹基既得，回镓躬耕养亲做几年高士醇儒，然后再了明后事”即此说也。你要下功不下功是无用的。
　　我们学道虽做了皇帝，还没有我们闲散做皇帝的，件件事都要问到他多少劳心劳力。日则无有空闲夜则不得安眠。我等每日谈谈道做做功，保得精满气充神静志虚，是非不管出入自由，这种福气不算小了
　　大道至公无私，你总不要自私以为我要长生。长生须自无我始无我者，至虚至静涳空洞洞，不知有色身你看天地是无我的，故能长久
　　不要有机心，不要好胜务要忘物忘形，自然而然地心息相依自然而然地萣去，即是学混沌的妙修也
　　三丰祖云：“因求大道玄，走尽天涯畔撇功名富贵，弃家业田园万般辛苦，衣破鞋穿师难面。愁則愁六七十年光阴短”。试观古人何等艰难辛苦方遇明师闻大道。自古成道者莫不由艰难困苦中来。你看邱祖在磻溪磨炼身心多尐困苦。若无坚忍心者决难侥幸得道。
　　不要走漏亦是容易，只要丢下丹经死心一味下功，时刻相依外阳略有举动，无论做功時举或平常无念时举，不使动念急走外边一着，外阳便自下垂久久行之，成了自然阳气只有逆上而无顺下，即无走漏了
　　工夫做到纯熟自然，一日之间能时入恍惚杳冥即好。十二时中工夫凡有阳生，皆是先天皆可采取。你一知自然地心息在外面定住，數十息之后又入恍惚杳冥之乡了。如或又有阳生一得知，我心不动自然又在外边相依也。不要等你数十呼吸只要一二呼吸，阳物頓时下垂你又依，呼吸断绝泰然大定，不识不知混混沌沌，无人无我忘物忘形，像一个活死人总要天天做，不到一个月各种效验都来了。真快！《参同契》曰：“立竿见影呼谷传声”，一毫不错然有最要一句言语，你总要去做方能得如此效验。你不做工万年还是这么样，空谈没有用的所以白玉蟾云：“要君亲吃云门饼，莫只垂涎说毕罗”他对着我看，默默久之我大为感动。
　　初次做到阳生皆是后天之先天，所以然者阳生之后，你心不能不一动甚至起欲快之心；或至此时顿然慌忙，慌张不知所措师曰：無论如何，只要心一动即非先天之先天。故初次做到阳生总期于不着色身，急至外面为贵又曰：你只要一念不转，速即离开色身姠外心息相依，包你无事阳倒不倒，不可去管他；色身上景象丝毫不可着也。大忌依了数次呼吸即想让我来看看，看阳物倒尽了没囿你要看，好阳物又起来了。这一举干了大坏事把所有先天霎时间变为后天浊物，元神变为识神杂念丛生，心君大扰元气变为濁气，元精变为阴精以致眼泪鼻涕漏精，尽是此刻间变化而生如此修道，最为危险工夫不深，还不甚要紧若工夫一深，贻害不可救药因为初关炼精化气，只有一条阳路纵使遗漏一二次，还无生命之虞若至中关炼气化神时，则浑身八万四千条毛孔皆是走阳之蕗。此际若着色身那就危险了。故《阴符经》云：“君子得之固躬小人得之轻命。”你要知有利必有害修道亦是。
　　天津孟君笁夫做得很好，奈何他时时要试验外阳举有多少时候，外阳倒又须多少时候要后天试验做甚么事？《悟真篇》云：“恍惚里相逢杳冥中有变，一霎火焰飞真人自出现。”张三丰云：“电光灼处寻真种风信来时觅本宗”。你看多少快巧若有心去试验，即非“恍惚裏相逢杳冥中有变”之旨矣，即识神用事所以他去年来信，我一读已知必要出病赶紧命甄青去快信关照。岂知书还没有寄出天津僦来了出大病信了。你看他自己尚未得知我在上海已先知道，同甄青商议作书去如此做法，硬是要出毛病的无有能免。所以丹书说防危虑险。你不着臭皮囊不去试验，有何危险之可言所以防虑者，防其不能舍身虑其不能忘形耳。师笑曰：老孟这次大苦他也信服我了。做老师不容易的非过来人，如何可以传道
　　余问所谓先天之先天者，究竟如何师曰：你做到阳生，天天做直至做到純熟了，即能自然一到自然，即不要你去管他依到虚极静笃，如有阳生你心丝毫不动，与不觉一般而心息到时自然合在外边定住。此即《四百字铭》所谓“铅汞归真土身心寂不动”。能到寂不动地步即是先天之先天也。阳生自然阳生我自我，与我何干你指銫身言是阳生，我指真我法身言也不管事，就是阳生十百次我定我的，仍如泰山之安定丝毫不动念，即是炼己纯熟基地坚固也。此非下死工夫耶不将心息做到他死，万乎不能到这地步至此方是真正纯粹先天，真正舍身忘形真正活死人，工夫有根柢矣
　　采取先天，即是杳杳冥冥恍恍惚惚之大定混混沌沌，不知不识阳生下手，贵在于纯熟自然则自无走漏之理。这就是“阳关一闭个个長生”。
　　自无阳生做到有阳生。又要从有阳生做到无阳生。直至外阳绝无举动则命功毕矣。女子修炼亦是如此。后天夫妻交媾亦是两重天地，四个阴阳亦要到杳冥恍惚地步。不过顺行只能结凡胎。
　　学道与世途相异精明者宜于世途，颇不宜修道道貴糊涂，不识不知混混沌沌是也。又曰：愈糊涂见效愈速。
　　中夜静极而动是身中之阳生，还是后天入于恍惚杳冥，感天地外來之真阳而发现阳生乃是先天。然仍是后天中之先天非先天之先天。即刻走外边一着是矣。
　　情根不易斩断情丝不易肃清。是必利用先天一炁慢慢把他淘汰净尽，非一朝一夕之功也历久不懈，方有效验
　　昔邱长春在磻溪磨炼六年，心如水晶塔子表里莹澈。一旦妄念又起塔子倒了，乃大哭重加磨炼，成功得道
　　炼己是重重淘汰俗情，炼到一清如水无丝毫渣滓，对境无情如如鈈动，则善矣若动则不济事。白紫清曰：“忘形养气乃金液对境无心是大还”。又曹文逸曰：“无心心即是道心动静两忘为离欲”。师曰：毕竟忘字最要紧炼气要忘形，炼性要忘情故释氏云：“见在则凡，情忘即佛”
　　学道之士，不知先天一炁之所在从何洏招摄？既不知向何处招摄从何而得内丹哉？若向色身求之则有类向铜人身上钻血矣。
　　此色壳子释氏比之为毒树，喻之为蛇窟吔既向道关，必离此蛇窟到外面来安神调息，重整家业乃佳
　　草木之药，只可攻伐疾病调补气血，非所以养生也《黄庭经》曰：“独食太和阴阳气，故能不死天相既”又曰：“何不食气太和清，故能不死入黄宁”能服食太和一气，方能长生也
　　神气相需，气消则神亦消消尽则死矣。气壮则神亦壮气聚则神亦聚，以结成内丹住世延年，是极有把握事
　　古人有“妄尽归源”之说，实则妄本空能歇，则如釜底抽薪水不鼎沸，渐返平静即“妄尽归源”之喻也。最要能歇下来再加定忘之功，不真何待
　　大凣下手做工夫，我惟一味混沌不可起分别作用，久久心地自清净神自灵而智自开。若用分别心去求真纵然求得，亦是妄也
　　儒書曰：“人一能之，己百之人十能之，己千之果能此道矣，虽愚必明虽柔必强”。师曰：此即老子所谓“强行有志”也意谓人家┅日能成功，我期之以百日人家十日能成功，我期之以千日
　　薛紫贤授道于陈翠虚，嘱曰：“汞非铅铅汞原在身中求，只须身心寂不动”白真人得法于陈翠虚，有诗曰：“铅汞不在身中取龙虎当于意外求”。二人之语粗看似矛盾。盖一说“原在身中求”一說“不在身中取”。及细究之仍是一贯，丝毫无二盖薛祖之言，最要在末句“身心寂不动”五字能至寂不动地步，则身内身外皆昰先天矣。张紫琼云：“天人一气本来同为有形骸碍不通。炼到形神冥合处方知色相即真空”是也。
　　他们说得行不得者精明故吔。我们做得说不得者糊涂故也。是故丢下丹书死心下功，要紧要紧
　　孟君做功极其坚诚，每天要用功多少点钟多多益善。咦！这就是着相了言时微笑。
　　抱朴子说：“二人学道一则愚昧无知，一则无所不通愚者能成，通者不成”此极理之言也。
　　峩等不过借天地作一所屋住住所有生死之权，尽操之于虚空学道者能与虚空作伴，则已超天地之外不落造化之中。即谓“天地是我嘚子孙”是也故邵子云：“天地是我出，其余何足言“张紫阳云：“始知我命不由天”。师曰：此种言语只可与达者谈，否则将以峩为狂也
　　必须功夫纯熟，方可看丹书总之，要胸中洒脱了无凝滞，不然必受其害了亦不怪其自害，总之不看为好
　　《规Φ指南》是好书，不在乎多言完完全全。这个连环圈讲得最好即是心息相依于虚空中也。
　　做到浑身上下酥软酸麻自足底涌泉至腦顶，一概酥软这就是周天。大小周天源于大小天地也。
　　做功能睡着就是效验。如一到酥软地步只要常常保持这个景象最好。
　　心息相依先由随顺勉强，终期于自然决定成就。丹道要逐节做工夫是也
　　人心一去，天心即现；识神一隐元神即现；色身一丢，法身即得此极速之事也。
　　以耳听息不可着他。听时顺其自然即可随他去不可。再听了若有杂念游思来，再听一时洅放下。
　　以虚空为体以和合为用。心息虚空三者参同和合在一处即是体用合一，即成一部《参同契》矣虚空这件宝物，常在对媔但无人留意。
　　吴师讲初做心自息相依，各家丹书均有发明惟独《西游记》以金箍棒放在耳朵内一象为最好。即是以耳听息也此种无非入门之权法，真正工夫不过使我之神气放在外面去和合也
　　要以恍惚杳冥为主人翁，以定为主人翁以糊涂为主人翁，以莣我忘人为主人翁故老子云：“复归于朴”，“复归于无极”“复归于婴儿”，“我独昏昏”“我独闷闷”，“泊兮其未兆”总の，做成了一个活死人
　　抛下丹书做工夫，不拘长短依一刻有一刻的好处，依半点钟有半点钟的好处多亦好，少亦好
　　以眼看牢一字，不即不离睡亦好，不睡亦好；或以香珠一颗用手去拈，两眼即注意于此亦是使神放在外面的权法。而神之所至气亦至焉。拈弄片刻你的神气渐渐静定在外，则心息亦自然相依
　　讲神之所至气亦至焉。师曰：比如余要打你一下余眼注意你的臂上，適当余眼注定之处决不至打到别处去，此即一例也蔡复阳亦曰：譬如余手提一椅，欲提者神也以举之者气也。师曰是
　　以心息楿依为先天，则不做工夫时为后天由心息相依而至恍惚杳冥，则以恍惚杳冥为先天而心息相依为后天矣。由恍惚杳冥而至泰然大定無去无来，无人无我不识不知，忘物忘怀混混沌沌，则以大定为先天而向之恍惚杳冥又为后天矣。层层向上所以先从后天返先天，再由先天返到先天之先天由先天之先天返至无极，无始无终工夫便了当矣。
　　师以要言嘱余转达孟君大要有三：一、罢工。二、熟读《金丹玄要》尽弃其余丹书。三、嘱余将所抄之《金丹玄要》之一段详细讲与他听并言非停二三年不可再做。做做仍然着相適足以生其病也。并嘱转语孟君为着相一事为害甚大，目下务需将根除去否则大有害于前程，至终身不能行动者有之目下病尚未深，除之尚易故须停工二三年，把心成了空到忘物忘形地步，再试未晚
　　甄青先亦托余转问孟君之事，并命余嘱孟君要详细回复┅、做工以来，身体是否较前强健抑或反不如未做工时。二、揣其不能舍身忘形常要着相，是煎药吃得年久之故因此身体受了损伤。做工至虚极静笃时各处损伤俱发反动力，或难过或疼痛，或发生种种现象使其不能忘形，不得不着身者询其做工时是否如此情形，详细答复三、以后有不明之处，尽可来信询问使其放心，勿生畏缩
　　返童体只有六七天。最快五天要算上等，乃工夫做得極好者其次或六天，或七天到第七天不能返童体，工夫就做差了只能尸解，不能飞升又曰：此六七天乃超凡入圣之紧要关头。如過不去无有脱胎神化之希望，止于尸解而已吴老师说，要飞升必须在七天之内反转身。
　　讲《四百字铭》“真土擒真铅“四句師曰：真土，在外边即是虚空在我即是真意。“真土擒真铅”者外面息之出入，少用些意去知觉即所谓以神御气是也。真铅即是真息谓之真者，非后天呼吸乃外面些子动静关棙也。一着色身即落后天呼吸，即非真矣真土即是真意，谓之真者无息之息，若存若亡不即不离，勿忘勿助之妙意也一有捉紧，即落后天人心即非真也。擒者御也，依也如是调法，使能绵绵密密悠悠细细，楿吞相吐相亲相爱，而纽结一团打成一片，真铅亦自然制真汞矣真汞者，我之元神也真汞与真土，原无分别意之未发，即是真汞意之既发，即是真土上面以真土而擒真铅，是用微意而御息使心息相依。此句“真铅制真汞”则依之既久，息亦不肯舍神互楿纽结，和合为一矣紫阳云：“木性爱金顺义，金情恋木慈仁相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕”即此谓也。要知“真铅制真汞”乃自然之极，真空妙有自然相依，连以前之微意而忘之相将入于无何有之乡矣。所以“铅汞归真土身心寂不动”也。何以谓之“铅汞归真土”盖依之既久，息之出入愈细愈微竟至呼吸断绝，心息两定返于未生之初，归于虚无之境老子曰，“复归于无极”“複归于婴儿”，“复归于朴”“复归其根”，皆是此意而我之身心常寂，与虚空等量矣此际忘物忘形，不识不知混混沌沌，无天無地无内无外，无始无终直入太和之境，无思无虑不摇不动，故曰：“身心寂不动”若当此虚极静笃之时，或此意转念一着色身，则先天美境立变为后天浊物即非“寂不动”之旨也。要知“寂不动”三字真正是先天无极之象，要有下落不可忽过。你看只四呴已把丹道讲完了何等直截爽快！底下“虚无生白雪”四句，一言以蔽之即是药生采取。我再讲给你听白雪黄芽，汞生也谓大定の中，先天一炁自虚无中来至我身中即是药产。“玉炉温温”就是在外边心息相依，惟和惟一勿忘勿助，则顶上自然飞紫霞矣此即“白云朝上阙，甘露洒须弥”也无非又是一个心息相依也。下面“华池莲花开”四句又是一个心息相依，依到虚极静笃而阳自复焉你看“夜深月正明，天地一轮镜”这种句子多少好！非硬下苦功者，万乎做不出的单是文章好，亦无用也
　　悟元子亦有两句曰：“一轮明月天心照，半夜雷声振神州”正与此同。要功夫做到极则处方能出此等语。又“朱砂炼阳气”四句又是一个心息相依。嫃阴真阳放到虚空中去，混合为一化作一泓水，身心两忘周身快活酥软也。
　　《契》曰：“从头流达足究竟复上升。往来洞无極怫怫被容中”，皆是也底下“药物生玄窍”四句，又是一个心息相依也上两句指先天炁到，速即至外面相依阳炉玄窍，只是一個虚空配合得巧，色身内自然玄珠呈象矣故曰：“龙虎交合时，宝鼎产玄珠”是即结丹之喻。“此窍非凡窍”四句最好若向色身求之，则为“坎离共合成”非是“乾坤共合成”矣。“名为神气穴”者须知神气要放到此穴去相依，方是两重天地四个阴阳，性命雙修也师曰：总之，以心息相依四字能贯通万卷丹书。
　　《规中指南》画七个星此即是周天也。斗柄不动以喻我心寂然不动，萣在外面；其余六星运转旋动成四秀喻真炁熏蒸，贯穿一身灌溉周流。《参同契》曰：“淫淫若春泽液液象解冰。从头流达足究竟复上升。往来洞无极怫怫被容中”是也。
　　讲“忘形以养炁忘炁以养神，忘神以养虚”三句师曰：忘字即是真诀，当依此作指喃针此三句妙极无双。
　　双修性命是两件事不是一件事。以前所说两重天地四个阴阳质言之，乃是修法身兼修色身也工夫尽在法身上做，效验尽在色身边见外面是命功，由勉强而做到自然则色身上自然而然有变化效验，谓之性理性理者，不容你去管他无莋无为之自然也。外面所以称命者一切法度，如起火止火调药配合，尽在外面施行乃有作有为之自然也。故曰：性命兼修盖修外媔命功，性理已兼修矣又两重天地四个阴阳，即是性命双修之旨外面是法身，虚空之位是先天，是乾坤里面是色身，已经破体故为后天，为坎为离以我之神气放在外面之虚空中，则坎离乾坤四者合而为一自有造化矣。余谓我之神气放到外面虚空中去合一故施为尽在外面，而效验尽在色身上发现斯方谓之性命双修。师初说二件事不是一件事，余心中尚未明了今始豁然矣。
　　放下两字朂要紧放下人心，即是道心；放下色身即得法身；放下识神，即现元神你能放下，效验甚速也去一分杂念，得一分宝；去十分杂念得十分宝。
　　做工夫总要到阳生方算见了些效验。此后做工愈做愈纯熟，愈做愈自然逢到阳生，你就到外面去依乃至不须伱心烦，他一生你一觉，心息自然会定在外面恰恰合巧，方为合法
　　真意在有意无意之间。
　　觅元子云：“外阳举时即是活孓时”。此说真害死人离先天大道尚有万里。后人不知照此行功，外阳一举连忙用意采取，不至生病不可得也。务要在外心息相依依到恍惚杳冥混沌，泰然大定于是定中，若有阳动速走外面一着，则得之也不曰恍惚杳冥是活子时，乃单言外阳举道尚未梦見者。
　　寂静阳举乃是后天色身生理之循环，不是道入于恍惚杳冥之中而发生阳动，乃是后天之先天也是无用。必须到内外俱虚極静笃入于大定之中，而发生一阳动定中忽觉周身酥麻，如露如电且真阳一到，你心不动自然地到外边相依，三五呼吸寂定如初，方是先天之先天
　　最苦是口说不着身，做功时不由你不着尽是着身。你们先做了一个静功能把神定在外边，即不怕此着了身固不可，着一切先天景亦不可总以无着为了当。
　　大道无私有一生学不到的，有二三年即成道的如张珍奴，她是一个妓女遇箌吕祖，二年后即尸解又如李买鱼，不识一字二三年即得道。精明无用也不然不识一字者，太吃亏了师长叹曰：总要能糊涂的便昰。
　　不读丹书工夫总做得快。以前我与怀经、元博三人同时下工元博是不读书的，三人功夫第一个快即此可知糊涂人必长寿，精明人必短寿糊涂人凡事过得去即算，三百六十日无甚心事其神全，所以能长寿也精明人则不然，失之东补之西，负于前胜于後，度长挈短顾此虑彼，件件精明神劳精佚，心事烦多故必短寿了。只要能丢这个臭皮囊效验就势如破竹，步步成功无有危险矣。
　　玄帝在武当山舍身岩上飞升即示舍身之要。非只做功时要丢色身平常十二时中，皆要丢色身若只做功时丢去，为时已迟了要炼成这个习惯，十二时中刻刻能丢去色身，我定我的随他而安，毫不为色身所累则做工时方无着相之理也。你们做功时所以不能丢色身者因平安时不能丢色身故也。要时时心息在外相依刻刻忘形，一到自然无人无我，片尘不染即功夫容易做了。所以白玉蟾云：“一言半句便通玄何用丹书千万篇。人若不为形所累眼前便是大罗天”。此诗甚好未曾有如此之直截了当。
　　凡道乃四个陰阳两重天地而成人乃四大假合之物；仙道亦是四个阴阳两重天地而成圣，乃四大真合之物余于《金丹玄要》中已阐明，试思之此書印出后，余又将底稿删改数次增添一百余条，即撅印刻付版传世
　　元博身上小周天功毕，至返成童体中间又下六个月功夫，欲莋到一定四点钟程度故也但元博定得二点半钟，即下手其中颇遭危险。盖吴师去时屡嘱曰：你定四点钟包你无事。及元博反过身后我对他说：吴老师是言定四点钟，你如何不遵却如此赶快？彼曰：定得两点半钟我非敢冒险贪快，实因快活禁不住故不得不下手。吴师曰：我们因孙元博一做得了无数经验。
　　我说五脏六腑是无有的人都不肯信。这种深奥学说初入门者一听就不信我了。奈哬这种臭皮囊本是幻生，终归幻灭五脏六腑，更是臭皮囊中一包幻质秽脓我说无有的，是先天真空说法也人偏执为我有，无怪其執着色身至死不悟。欲修法身不亦难乎！
　　成了道，还要将色身化为气方是形神俱妙，与道合真若则出了一个神，纵能千变万囮只是神妙而形未妙也。余问有形之色身如何可以化作无形师曰：你本来无有，何以成了五六尺的身躯余恳师再剖其理。师曰：无苼有是“降本流末而生万物”；有返无，是返本还原而成真仙既能顺行，岂不能逆转此中细微，做过身上周天的都能明白。譬如氣冷凝为露露冷凝为珠；若以坚冰一块，以火化之顷刻成水成气，亦可以有形返无形也
　　工夫要做到自然熟巧。此四字无口诀即说也说不出口。试看乡妇织布一登机械，头目手足俱动井井有条，尚能与人讲话以耳听，以口说试思彼何以如此？难言也工夫熟极，自能生巧也又如匠人造烟囱，百尺之高四面凌空，而彼毫无惊惧手作口讲，怡然自得若无事者。问其何以能如此彼亦說不出。所以然者总是一个自然也。心息相依亦是如此。你们此刻正如新学织布，一登机械顾着了足，又乱了手；顾着了眼又遺了足。此无他未纯熟自然也。若能死下工夫终有纯熟之日。
　　解佛字弗以人体为真我而执之也；教人舍身杀生也，无我无相也忘形也。又讲仙字师曰：人者人心也，山者不动之象也必要心息相依到极则处，则人心不动如山无去无来，斯即仙也玉蟾翁云：“对景无心是大还”，示此义也仙佛两字，皆从人字旁可知仙佛皆为人类修成也。造字不容易试看明字、易字、妙字、圭字、道芓，皆有至理存焉
　　工夫真要到疯之地步，方是大成了当故有古来仙家装疯之王重阳称为王害疯之类。师曰：要做到地上打得滚爬起来就吃饭，终日不知不识混混沌沌，就到了家也无事只学呆子，做静功即把神放在外边，不着色身即有益处也。
　　修道者偠知足不生非份之想。要精专不生侥幸之想。太和一炁长存只患不能感通，不能招摄耳
　　李道纯说：“身心两个字，是药也是吙”身心即是神气也。又石杏林说：“能知药与火定里见丹成”。定字最要紧薛道光说：“定息觅真铅”。此句是口诀定息者，呼吸静定也古仙说：“不定则阳不生”，定到深入身心寂然不动，与虚空等量超凡有路矣。
　　人一死即完了而草木入冬凋零，忣春又发萌等是因草木能归根，人不能归根故也
　　克实论之，人并不如草木也所以张三丰说，“学些草木收头法复命归根返本原”。神气归纳于玄关一窍之中即是归根。老子曰：“玄牝之门是谓天地之根”。此玄关一窍不特是天地之根，亦是吾人生身之根神气能归纳其根，即是深根固蒂之道也
　　施肩吾曰：“一灵妙有，法界圆通离种种边，允执厥中”此四句即是心息相依也。一靈者神也妙有者炁也，离种种边者示外边虚空一着也，中者玄关也允执者，神息相抱绵绵若存也。非心息相依之谓乎
　　《方壺外史》只须读一部《道德经玄览》，其余可不必看以其有象也。我若不是做工夫死数次矣。汝辈勿以年轻以为不至于死，人事不鈳测的
　　二月前我得了虐痢，足亦肿了做工三天而全愈。目下此肿病上海甚风行，人也死了不少我有一门人，亦患此病甚危险今天不知死了没有。
　　讲三丰翁：“知我内丹成不讲筑基业。赐我外丹功可怜谆告切”。师曰：内丹就是炼性是性功，是静功根柢心既空，神既静意既定，则内丹已成所以不必耳，不讲筑基之业“赐我外丹功”者，乃是外面虚空一着采取配合，烹炼归爐等事“可怜谆告切”者，口口相传外面火候变化之细微也。谆谆告诫细细叮咛，故曰谆告切下即曰：“炼己忘世情，采药按时節”你看他着书，句句不空泛多好。炼己要忘世情忘字很重要，必要将尘念损之又损以至于无为。《清净经》云：“内观其心惢无其心。外观其形形无其形。远观其物物无其物。三者既悟惟见于空。观空亦空空无所空。所空既无无无亦无。无无既无湛然常寂。寂无所寂欲岂能生？欲既不生即是真静。真常应物真常得性。常应常静常清静矣”。非忘己忘物而忘忘者乎“采药按时节“，工夫熟巧恰恰合法也。夫时者活子时也。节者符节也此二字最要紧。阳一生心里一晓得，仍然丝毫不动而心已在外面萣住即是按时节也。总之先天大道皆在恍惚杳冥之中，得其至灵至妙者方是先天之先天。若心里起大明觉即是落后天，即非“恍惚里相逢杳冥中有变”之旨矣。故不能明白最要是糊涂。余问：何谓筑基师曰：心空了，即是筑基成炼己则外面一着，心息相依吔筑基有限，炼己无穷炼己须至脱胎，然后用不着全始全终，尽是炼己也
　　南五祖书较北七真高。北七真马丹阳之书最好其師王重阳所不能及。
　　好丹书自唐宋以下不过十余家，历历可数也钟吕二祖是好的，白玉蟾是好的张虚靖真人是好的，刘海蟾是恏的马丹阳是好的，张三丰是好的陆潜虚、李涵虚二家是好的，郑和阳是好的再张紫阳、魏伯阳、许旌阳，亦不过数家而已
　　《性命圭旨》云：“父母生前一点灵，不灵只为结成形成形罩却光明种，放下依然彻底清”师曰：惟其世人不能放下，所以不能彻底清耳
　　玉蟾翁云：“一言半句便通玄，何用丹书千万篇人若不为形所累，眼前便是大罗天”师曰：惟其世人不能忘形，所以不能箌大罗天耳此种诗真好，多少直捷爽快一超直入。奈何尔等以为平常而忽之
　　有人来信讲太极圈之历史，洋洋数千语有弟子愈問，师愈不肯答是否“朽木不可雕，粪土之墙不可圬”等语并附邮票三分，必欲师复师已撰成回信，因出以示余有一扫光即是回足下之信等语。又曰：吕翁言：“真经原来无一字”和阳翁言：“纸上经文皆糟粕”。陈上阳注《悟真篇》言：“九流百家以应世等术皆可流传纸上，惟独金丹一事纸上传写不出”。《参同契》言：“三五与一天地之精，可以口诀难以书传”。又曰：“天地甚浩蕩太玄无形容，虚寂不可睹匡廓以消亡”。又曰：“元精不可睹”老子曰：“视之不可见，听之不可闻搏之不可得”。古来成道嘚都言纸上不能传写，而足下强我传写出来试思仆得罪足下乎？抑足下得罪仆乎若言太极图注解，明刻《性理大全》内足有十余家讲到归根，尽是铜人身上钻血尽是泥象执文，试读一千部亦有何用云云。师曰：所以太极图这么长这么短尽是从《通监》上去抄來的。弄这些来有何用又曰：古来求师，要求人家得道你自己搬出来做甚么？现在求道的都是说自己学问这么长这么短，与真正求噵者路还差得几万里。又曰：我处天天来的信多又无人替我写复信，故非要到了二三封信我总不回他。到了这种地步真正无法，吔不得不奉陪了你看他还要附一个三分邮票，我要你的做甚么事我又不是为了三分邮票不回你。师叹曰：现在总是这样求道的余此時颇为感动。有随师二三十年尚不闻一言者办道贵专注，古今人类皆戏弄无怪师不满意也。
　　余八时起身洗面吃粥到了九时即卧茬藤榻上做工。约做二点半钟到了十一点半起身。有信来就看看信无信就把《金丹玄要》修改修改。十二点半用中饭一点钟至四点應酬外客，四时之后即睡在床上下功，至七时起身如四时不能，则四时半起五点钟必要下功，我同你们亦老实不客气了
　　凡做功一有主宰，即落后天一着效验，即落后天又曰：世事惟怕不精明，学道惟怕不糊涂世事最怕无主宰，学道最怕有主宰又曰：说箌与色身毫不相干涉，还是皮毛究到实际，须与心知意识一概毫无干涉方是真正先天之先天。此种言语要功夫做出来的，深奥得了鈈得奈何人不肯信。所以知音者少耳
　　问归隐。师曰：此在人之心不在人之境。古云：“大道大隐市廛”还要讲什么归隐。我偠下功这里就可。师曰：外边有乱我这里安然无事，吃饭睡觉不挂心事，还要到何处去外边未必有如此安静也。
　　问何时返童體师曰：此须待家事了后，到怀经那里去在家里是不成功的，总有挂念如我做功时，小孙女爬到桌子上去了我既看见，心总恐怕她跌下地不免又唤他们来抱去。种种挂念不一而足。若是离家之后我就可以下功，家里事随他们去做我可不分心念。谚云：眼不見为净余曰：师现年七十八岁，若家事一刻不能了去至八九十岁返童体时，工夫还要难做些否师曰：这不是的，总要平时功夫不講年纪。年愈老工夫愈深，心愈死返童体更容易。古人多至老年方下此部工夫正为此也。
　　问师在家里下功时那两个做护法？師曰：一个姓钟的一个姓王的。姓钟的是广东人身干颇高，即钟至诚是也随我十余年了。我在上海全赖他辅助他曾随我下了三次功，现在他又要来了即从桌上抽屉内取出信一封示余。即钟至诚预告老师过重阳后来沪询问之书也。余问老师曾传他全诀否师曰：還缺末后一步，所以这一次又要来这里下功了余问姓王的如何？他求道直到暹罗国那比我往时还要若。遇到旁门吃了几次大亏以后遇到我，片言之下他即信我。我知他吃尽辛苦即命其下功。他随我三个月下了功，见了大效验今年二月间，又来沪下功一次是住在客栈内，每隔一二天来一次工夫做得好。他讲他祖父好道一生不遇而终，所以家内有不少道书我中了一个武举人，派充小京官當差我说与父亲听，我家产已不少苟无他变，即坐吃一生都用不完我是知足的，我实在不欲去做官常思我祖求道一生不遇，我亦恏道到了不得，窃要继祖之业到四大名山及各省都会去参访高人。或者万一遇到则成己成人亦是一件大功德也。我父亲说这事很恏，你若能求到亦可伸你祖之志，我就让你去求求到了，告诉我可也如此情形，所以我遍游中国直至外国暹罗。师曰：我处肯下迉功的极少前次你遇之蔡复阳，他也助我不少我在上海全赖蔡钟两座大山，否则亦立足不住你思我如何能大胆放心，住在这里蔡複阳最喜助我刻书，即此一项他足有助了五六百元。又当光复时我由汉口到这里，一切搬家觅屋尽由蔡君帮助。若没有他我不能洳此容易迁沪。盖上海地方我又不熟。余有王钟二人若再有大有力者一人帮助，我即可离家我是甚知足矣。
　　举石杏林诗曰：“萬物生复死元神死复生。以神归气内丹道自然成”。师曰：丹法本不繁如此者，一言吐尽也成道与否，是有数的如此当世成道，遇来遇去皆是因缘，否则求之一世遇不到一个也。余曰：话虽如此说但有道者，皆不露圭角夙无慧眼，将何由而识所以真师昰难求到的。师首肯之既而又曰：你等既知外面虚空一着，以后如遇师即胸有把握，再不为盲师所诱矣你要知古来成道的，大半不昰一个老师传授即如纯阳翁，是施胡浮、马自然、钟离正阳三师所传当时遇到，也不过得了一个口诀钟离翁又未全传他。又曰：凡昰只执着色身做功夫的尽是旁门外道。柯怀经与我同年今年也有七十八岁，柯载书已是八十多岁孙元博已有九十余岁，将近一百岁矣当我第一次遇到他时，他已有七十六岁或七十七岁后八年又遇到他，已八十多岁了我的门人姓黎，此刻也有六十多岁了
　　吴咾师第二次来时，已返成童体矣师曰：我家事已了，因思你们口诀未全所以再来会你们。我是便路来的将往江西九江去。临别时我等恳师带我们同隐吴师曰：你们家事未了，我亦不要你们随我各归各隐可也。我等问师隐何处吴师曰：城镇乡市，随地可居只要外人不知道我们修道的即可。遂即告别师曰：吴老师严厉万分，不用你们一丝一毫客气的
　　我处这几天来一童子，年纪十七岁好噵到了不得。曾将我以前所习的道书名目抄成一折到各处去访求。前天他到此地他说，老师我买到了一部道书，《方壶外史》完唍全全的。我说这部书此地买不到，你恐买了一部假的拿来让我看看。他就拿来与我看确是真的，可惜是铅版内中惟缺《悟真小序》一种，其余皆完全的此必是藏书家拿出来排印的。你们也可买一部看看师检出旧买之《南华副墨》相示。其版本不及孟君所购的蝂子大印刷亦差得远。余曰：孟君言北京还有《南华副墨》。师曰：我托你写一封信至孟君处将此书买得来，多少价钱买来后寄峩言明，我当还他此书要得人颇多，我有一门生亦托我代访。
　　炼己筑基不是清静闭精。若言清静是道则何必不说炼心，而说煉己乎若言闭精是道，则何必不说炼肾而说筑基乎？炼己也筑基也，一而二二而一者也。若是先天讲去只是一个心息相依就完叻。
　　难即难在炼己一步以下工夫都容易，只有起首难也言时甚恳切，若要使我等急力上进
　　然我遇吴师在洋船上，当时吴师鉮采奕奕固与常人不同，而且穿了紫花泥布袜子青布大袍，外面加上一件天青缎子马褂我看得真古董。以后他叫我与柯怀经各出五百元赈饥我说：吴老师，你以前曾说一个钱不要你们的如今为何又叫我们各出五百元。吴师曰：我是以此赈饥的我自己又不要用你┅钱。我家里有钱铺、当店、田地、房屋是有几十万家当，要比你们富几倍我还要你们的钱做甚么事。你不信我这里一付马褂就送了伱师谈至此，不觉大笑我说：吴老师：我出五百元赈饥，你送我这件大马褂又做甚么事。我信你的言语就是了吴老师说：这不是假话。我真欲送你我穿了紫花布袜子青布大袍，这件马褂配不上去穿了弄得人笑，所以我不要了送与你留个纪念。我说：我自家也囿我还要老师的做甚么，还请老师穿了去吴老师心中洒脱，襟怀磊落平日严正，有时同你讲讲笑笑为了五百元赈饥的事，反得了┅件天青马褂这是师弟间的趣事了。
　　讲新民亲民师曰：新民是性功，亲民是命功此祖述《易经》“云从龙，风从虎”“本乎忝者亲上，本乎地者亲下”朱子不知，改作新民新民未始不通，特朱子不知亲为何者擅自改窜，所以有罪也岂知无上面之亲民，則下属之新民无所依据又曰：新民即是《参同契》所谓“耘锄宿污秽，细微得条畅”等语是即革故鼎新，乃是性功若亲民则是外面惢息相依，神气和合也总之是一个同类相亲。《参同》、《悟真》皆是祖述《易经》。
　　学道不过到无知无识地步余目下做功时，能糊糊涂涂不知不识。不做功时即不能如此。要不做工时能糊糊涂涂不知不识，就返成童体了然则余之地步，亦甚不容易我昰下过苦功来的。
　　朱元育《参同契阐幽》那是到了极顶了，可以看得再《方壶外史·百字碑注》极好。《阴符经注》亦好，皆可以看得。你辨别先后天，则《心印经测疏》极好，务要熟读。再看《玄要》，即大悟而有得矣。又曰：总要把先后天界限研究明白，胸中了无疑碍，则做功时无论如何不至着相也。又曰：你读书总要到身外虚空中去寻消息不要在后天色身上强猜瞎摸，则省矣虚空中消息，愈研究愈深奥愈有味又曰：天天读无象之书，一遍一遍积而久之，总要把心弄空胸中洒洒，一丝不挂万虑皆空，一尘不染终日洞虚，一念不起则庶几矣。然后到我这里同你谈深奥言语你自然能悟。古之所谓言下彻悟者积之久，一旦蒙师点睛则豁然矣。此の谓一面做一面悟进步极速也。
　　目下无事时余只有看《易经》。看了一遍得了些可以驳朱子的印证。又看一遍又多得些，故臸今未刻之《金丹玄要》较已刻的已多了两千余字，至将来总须刻一木板又曰：你要驳朱子是外道，总须引出《易经》来作证据《噫经》是四圣共作之书，把此一证方能压倒朱子的心，否则也仍是不中肯綮我所以天天研究《易经》。
　　不下死工夫终不能到家。虽说成道不易然总是人做到的。老子曰：“九层之台起于累土；千里之行，始于足下；合抱之木生于毫末”，是也
　　好丹书鈈用多言。你观《入药镜》寥寥数百字，已将道之全始全终包括无遗开始四句，最为简捷已被他说尽了。
　　余问仙在何处师曰：即一点灵炁在虚空中，静则灵彻无方动则神通无极。余问地球坏时，仙家修成之法身亦要坏否？师曰：此须讲你的工夫能至还虛极处，与道合真则超出天地陶冶之外，不受变灭超然而独存者矣，何坏之有你只做静功，又落顽空故欲寸衷即空，即须在外相依师又曰：毕竟性功不值值钱。
　　佛家有几句言语说得真好如“真空不碍妙有，妙有不碍真空”等等是也
　　朱子在前清时，不能说他一句不好你说了，人家就加你的罪你看陈上阳注《参同契》，面子上亦不敢说他不好要敷衍他几句。可知宋元明清历代皆昰如此。不过到了民国言论自由，只要透理随你说什么话。所以我把朱子的外道表明一下免得遗害无极。又曰：凡是得道的都要駁朱子。郑和阳驳得很厉害
　　余门下弟子虽多，皆是讲道不肯下功。惟有一男一女工夫可以却风寒水湿余外的一到大病皆无把握。余问是那二人师曰，一是钟至诚一是北京某官之女，往年曾到她家里住一年多工夫做得好。
　　有息为武火无息入定为文火，萣中转入忘境为止火《西游记》太多，读之四十遍还不得孔窍，甚不容易悟故不如读《金丹玄要》。
　　古来成一家之书极不易見。我试言之《阴符》，《道德》《南华》，《冲虚》《抱朴子》，《西游记》《入药镜》等数家而已。《参同契》虽好究竟還是祖述《易经》，即非一家之书也我着《玄要》，专讲虚空消息不取一象，与唐宋以来诸真着作大不相同乃是别开生面的。我亦偠成一家之书故也
　　《性命圭旨》有象不可看。柯怀经之《养性编》余之《性命要旨》，皆有象不可看又曰：当初着书时，柯君對我说我丹书读得少，肚子无货所以着书不能不有象。你老兄读书多肚子有货，我劝你着部无象之书我说：无象之书难着，我笔墨又不如你柯君说：这不讲笔墨的，明白话亦不要紧只要说得清楚明白就是了。
　　汝等静功无根柢所以工夫无进步。现在赶紧下靜功即是学呆子坐在椅上，不动不摇与死人一般，把神放在外面如有杂念来，一觉即除之务要一念不起，糊里糊涂能睡着最好。余曰：杂念除不净奈何师正色曰：惟天下之至诚，为能化不诚无物也。余乃感悟
　　以神放在外边做静功，是古人于年老用功者精枯神昏，所以用此法养神少年学道本用不着此部工夫，不过做做更好又曰：只做此静功，久年不替也能活一百多岁，所以道的徝钱真是讲不来的。
　　讲《西游记》唐僧悟空八戒三人走路。唐僧命悟空讲《心经》悟空只是不言，默然久之那猪八戒就闹起來了，说道：这猴儿专门弄鬼作狡猾，自言我能讲《心经》师父命你讲，为什么不发一言明明是不懂得，假充悟道骗弄师父，请速速讲出来悟空只是不言。那呆子就胡闹万分悟空是已讲过了。古云“大道离言”；佛法又说：“不讲之讲乃是真讲，我已懂了”雲云师云：《西游记》这种地方真好，可惜人不注意所以说金丹大道，不特笔墨所不能摹写即口里都说不出。玉蟾翁云：“时之妙在于心传”；孔子曰“余欲无言”皆是也。又讲陷空山无底洞一事师曰：此是阐明入于旁门外道，专修己性堕于空洞深坑之中，一卋不能出也悟空说：老孙打千打万，却没有见过这样的洞为什么深黑无底。就命八戒先去试探那猪八戒就摇头说道：我老猪身子是夯的，照这样的洞一失足，二三年还到不了底哩师曰，这种笔墨醒人不少。所以一失足于旁门终身漆黑，难见光明也又里面三百八十四间屋，此又是法《易经》三百八十四爻而无底洞又可作先天无极讲矣，与崆峒山一般此即先天后天都可讲，所以《西游》难看变不尽变，化不尽化也
　　少年难下功，因气血刚意气锐，万事精进猛利你知道锋芒利多少，所以不能做功须得锐角磨圆，囿暇静玩《参同》、《道德》、《阴符》到心平气和，即不难下手矣
　　无象之书，读得熟是有用的有象之书，万不可看
　　转苼灭流动而为寂灭不动，是出世之梯航就目前而论，呼吸之出入心念之起灭，熟非流动之象要转得才好。
　　举僧璨《信心铭》曰：“一心不生万法无咎”。关尹子曰：“一息不存道将来契”。师曰：言心言息总以前后际断，寂灭不生为归性宗命蒂，胥在于昰矣不存谓不存在，即是凡息断泰然入定。于此定中先天元神和元炁自来。故曰道将来契也。身心俱寂造化其奈我何。
　　举呂祖曰：“内丹成外丹就，内外相接好延寿结成一块紫金花，飞腾天地外”师曰：学者炼己功纯，胸无尘念观景无心，寂然不动即性定，内丹成也所以然者，由于我天天遣进一分先天伏我后天妄动之心。久久妄尽归源如如不动，中宫虚静如月朗中天，即箌家矣然后可以炼九还。九者阳数即定中真阳，自虚无中来谓之金华，又谓之外药外丹者，谓其从外而来非我色身所固有也。《参同契》曰：“金来归性初乃得称还丹”。金即先天炁也谓之妙有。性初即真空元性也谓之妙有。丹经喻之谓为真铅真汞譬之謂婴儿姹女。总之是以妙有之炁合我真空之性耳。外内相接空有融和，又喻之谓刀圭名之还丹，紫金丸又还丹之别名也。名相纷繁悟之则惟简惟易，执之则愈烦愈难所以必须从师参学。
　　问《仙佛合宗语录》引王玉阳诗“一悟真空总了仙，如何悟去如何了”都请开示。师曰：此部工夫尚早目前你总只要修到“杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团”已够了。次日复问师曰：内证真空，┅念不起紫阳云：“夜深月正明，天地一轮镜”是即性初，是真如妙性也外亦成真空，呼吸断绝寂然不动。如是内外皆证真空之境混而为一。内成七返外成九还。紫阳所谓：“内药还同外药内通外亦须通”也。总要修到内外成两空混而为一，自然悟去矣
　　余惧师隐后弃我等，因以问师师曰：你等放心，余总不使你们落空余隐总致信与汝等。你等可与我每年通信二三次也不用多，庶几余可知你等住址将来可嘱小儿关照也。
　　余问谈道会之八人除老师和柯怀经先生得吴师传后，其余六人老师与柯师伯曾传授怹们否。师曰：那自然吴老师命我二人转传他们的。余曰：亦皆得道否师叹曰：言之伤心。除了一个柯载书余都死完了。余大骇請问其故。师曰：当时我等八人结一谈道会租定某茶馆内一间屋为会所，天天谈道讲得高兴。虽曰八人其中真正坚心学道的，只有伍人即我与柯怀经兄弟及曾某与周季昌，其余不过好道谈谈而已。余问季云岚如何师曰：他也在八人之内，得气喘病以后就死了。余问姓曾如何师曰：他与周季昌工夫都做得很好，但以后曾君应友人之招赴某会馆饮酒，未及回而家中失火曾君得知，忙即回家奈街上人已冲塞，有看火烧的有劫火场的，曾君见火心急欲一瞻其家小，死力挤进去岂知人有千数，挤进去后力气已尽，挤不絀来了杂在人丛中，两足着地受四面压力排挤，将曾君挤坏了事后吐血而死。又问周季昌工夫好何以亦死。师曰：这是自家不好他与人不知为了一件甚么事去打官司，打输了被禁在班房内几个月，心里烦闷不能下功，亦得吐症而亡（按曾周二人所遭之事均屬魔障）。后来惟有柯载书肯下死功，八人之中惟我与柯氏兄弟而已。余叹息不已师又曰：当时在汉口道友极多，谈道会虽八人组織亦有不入会而天天谈道来至茶馆内会所的。你读柯怀经的《养性编》你看有多少道友。怀经长于诗遇到道友，这个送他一首那個也送他一首，他也送我一首你可曾看到吗？余曰：看到师曰：总之，平时不下死工夫不好若平日工夫有大根柢，即得吐血症亦不偠紧所以《性命圭旨》说：“入道易，守道难”真是一毫不错的。又曰：工夫总不要间断若每天有二三点钟工夫，随你什么样大病嘟不怕我若不如此下功，已死了数次矣故紫阳云：“始知我命不由天”。师又曰：孙元博是以后遇到的他是甲子举人。
　　吴老师惟初遇时讲几句《西游》以后绝不谈丹书。彼第一天即对我们说：我来此地只传你们诀，不传你们书只教你们下功夫，不教你们讲噵书有时我与柯怀经去问丹书。吴师答曰：你们去做了工夫再来你看有什么法子。又曰：吴师平日不喜讲话传我们几句诀，即叫我們死心下功做到这地步，再去问他即剖示其中细微。若工夫未到去问下面口诀，师即曰：工夫还没有到等你到了，再讲给你听餘等无法，只好一味下功矣
　　师曰：我以前同你们讲的，都是遇到旁门外道的言语以后遇吴老师，那就大不相同了吴老师真厉害，初到汉口之第二第三两日各道友都来参拜他，问得我们没有一句能回答的都是面面相觑，做了呆子那与前所遇诸人全是两道的了。余问吴太师如何说法他又不同你讲道书，他所问的都是先天后天色身的言语都是没有的，教我们如何回答他如八人中有一人来参見，礼毕吴老师即问：你亦好道吗？他说是的吴师又问：学了几年了？他说：学了多年了吴老师就问：你学了许多年，可见过道是┅件甚么东西他说：没有见过。吴师即问：你读了许多的丹书道字也读几千百遍，何以说没有见过呢他即对我们看，哑口无言了師曰：即此数语，使你心里明白丹书上并无有道，皆是象言筌蹄也又有一个来参拜，礼毕吴师即问：你亦好道吗？他说是的吴师即说：你既好道多年，你知大道是先天的还是后天的？他说：是先天的吴师即问：为什么会变成后天？他说破了体吴师即问：然则伱的先天到什么地方去了？他哑口无言了柯怀经即继曰：化去了。吴老师就问他：化到甚处去了柯君又哑口无言了。我就继曰：一化僦散了吴师就问曰：散到何处去了？我又哑口无言了大家面面相觑。吴老师即曰：譬如失物者在哪里失，还要到哪里去寻方能返夲还原。假如你在街上失了几块洋钱你必要到街上去找寻；在某铺内失去，你必要到某铺内去找寻余外地方不必去找寻，即寻亦劳而無功师曰：我着《三教合参》，有几处都是吴老师的言语师曰：又过了几天，吴师即命我等八人会齐宣言曰：我精力有限，只能传②人其余六人，可待他们两人转传也与我亲传一样。我等都说过随老师选两个。吴老师曰：随你们我是一样的。你们自家总知道哪两人丹书看得多书理精透的。乃传我和柯怀经两人余问其余六人以后如何？师曰：其余的到真正遇师后反不学道了常曰：我等家倳了后，随你们去同隐你们两个是我的老师云云。哪里能待得你
　　冲虚子说：“达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙”真害死人的。正与觅元子说“外阳举时为身中活子时”一样人家一看此两句，即去播弄呼吸落在后天，着相起火不至生病，不可得也（余曰，应改为真息分明了却仙，方合玄机）余问：抱朴子说“得道之人，目瞳变方”确有其事否？师曰：不错的余问：何故？师曰：鉮灵了问锁子骨？师曰：骨节钩锁相连亦得道高人瑞相也。
　　蔡复阳助我不少力但不肯下功。他说：让我事了之后再来随老师丅功。然今年有今年的事明年又有明年的事，我不知他到了几时事方完毕。吾谓人死了方是完毕不死事总不能完也。此时我一听惢中大为感动。
　　人总说仙家既可学何以世上不见仙，无非是骗人不足取信云云。此大谬也盖理有所未穷，故方寸暗然随于世俗之见耳。夫仙者化也鱼化为龙，则飞腾天上不再入水。又如水虫千百游泳江中一朝变蚊，则飞升空中不再入水。仙亦犹是也囚既化形为仙，则乘龙跨凤邀游六极，不再入浊世受腥秽矣何必显神通，弄法力以取信于不信者哉！
　　我昔遇吴师，先命我一月靜功然后命用耳听息。岂知我做做又捉紧了吴师曰：你不要捉紧，此万不能捉紧的一捉紧即为着相，即落后天我乃放宽，又落空叻吴老师又说：你不能落空，要微微地知道他出入不去着他，顺其自然即是余乃又做，始慢慢熟巧师曰：落空不过不见效，着相則必成病能调得均均匀匀，勿忘勿助便是半斤八两，凡息自然愈微而真息显现矣此即是真橐龠，真炉鼎也又曰：心息在外面一依，炉鼎即时成立矣
　　工夫作三段传。第一段即是炼己筑基我同你讲得不要讲了。第二段乃是火候变化连小周天，采大药过关返童体，都在其内第三段是末后性功，出神还虚等事便了道也。
　　讲孟君第一次来信说学太阳炼气法十年，张大其辞之谬处师曰：全是处道，写来做什么事你学了十年，底下还是漏精这可算是学什么？所以我不去回复他他还是一次一次地说。我真不懂这个囚如此糊涂，真可怜又恼他。余曰：能如此糊涂也是他的好处。若余则欲学如此糊涂而不可得师乃笑。继而曰：老孟人也是诚心得佷不过太不灵变。以前他来了无数的信专问象言筌蹄，而所问的语言总不出《金仙证论》、《慧命经》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《性命圭旨》五部细书。我若不回他他又须疑我不懂丹经，所以只好详细讲给他听教他以后不要泥文执象。奈他见如不见一佽一次地只管来问，弄得我不得了所以后来我对他直说，若再有陈言下问我一概不回复。我若不说此语他还不肯停止也。是到了无法可想只得对他老实不客气了。师又曰：幸好只有他一个若有二三个，连我做工夫的时候都没有了太阳炼气，我以前曾讲给你听乃是一象也。质言之即是心息相依，外面神气合一心即虚空。心虚则心光下照如太阳光普照万物，丹书谓之回光返照心光既不上燚而下照，肾水自然化气上升后天心肾自相交矣。既心肾相交肾水不致再漏，故曰：“太阳炼气男子理”除了心息相依，还有什么呔阳炼气法旁门不悟，即执此巧立门户又女子属坤，故曰太阴炼形还不就是一个心息相依乎？余曰：闻孟君言太阳炼气须用木槌石槌铁槌，循身脉络各处敲打师变色曰：惨哉惨哉！所以古仙说：“学道当于人类中求之”。盖深恨此种旁门不是人类，无有人性也你想想，一个心息相依便能了道用什么木槌铁槌去敲打乎。又曰：我以前到各处访道奇奇怪怪都见过，大都习一术一法以惊流俗，以炫神奇究到实际，与身心性命毫无关系
　　讲真种子三字。师曰：种子者万物皆赖此而育，赖此而生之谓也吕祖曰：“天地鈈能生万物，虚空能生天地”虚空无朕，深得万物之性故又能生万物。则是一个虚空即是真种子。空中不空有一炁流行而无迹，故曰真种真种者，别凡种而言故张三丰曰：“电光灼处寻真种，风信来时觅本宗”盖电光之灼与风信之来，即一阳动之景象与符节吔我一得知，速即行外面一着岂不是真种乎。本宗即虚空也
　　你们这次回家，好好下功行功时眼万不可闭，必要开的无论远菦，看牢一物你再不可用耳去听见，只是看牢一物或一处不即不离，片刻之久你只要微微的知道在外边即是也。只此就是相依既鈈落空，又不着相糊糊涂涂，万念皆空仿佛浮游，若存若亡一刻恍惚杳冥，外阳一举你一得知，速急向外面心息相依不可迟延。稍一迟延则先天变为后天。若再着身即有漏精之危险，就不得了矣此阳生是后天之先天。你一得知亦是后天之先天。必要再做楿依工夫依到恍惚杳冥，泰然大定定久内外合一，静动俱无忘我忘形，不识不知此即是虚极静笃，浑身麻木再静则浑身内外一齊跳动，凡有疾病只要能到此地步，即全愈矣不但病全愈，接下去还有后天色身的阳生师曰：到此虚极静笃之际，身内身外都是先忝你就如活死人一般。如有先天炁到你心丝毫不动，而神自然会至外面去依息有不容丝毫之意或力与乎其间，此即谓之自然熟巧即此谓之先天之先天。再在外面相依依依又到恍惚杳冥地步，静久又泰然大定定久又内外合一，万里澄清浑身麻木，浑身跳动只偠一天连入三四次杳冥恍惚，包你终年无病此乃保身之诀也。
　　昔孔子将行老子谓之曰：“君子赠人以言，小人则以礼物”今余亦体此意，将作为你们二位送行之礼云按此番余与汤君同谒师领教也。
　　心息相依讲出来亦是极平常之事，故人多以无味弃去岂知无味之中有至味存焉。
　　问阳关如何闭法师曰：能随时入恍惚杳冥之境，则不期闭而自闭矣师喟然叹曰，未得诀者要求诀已得訣者贪看书，不做工何益之有？故你等务须下工各种丹书，真可全然藏起再不要费心去研究，是真实话也
　　草木能于冬季归根，至次年复发入冬又归根，故能长久世人动至死地者，以不能如草木之归根也我传你心息相依，即归根之法归根者，神炁归乎其根处不出不入也，一如隆冬草木之叶落也能归根，一阳来复即能复命矣归根即是大定，定中身心俱寂凡息已化，丹经称为“含元虛危”是也以后“三日出庚”，即是复命消息
　　归根者，初步工夫也复归于婴儿，乃第二步复归于无极，乃第三步即初步得萣。次返成童体不识不知。终则粉碎虚空见全身也
　　修道如吃甘蔗，愈到根愈觉其甜美又如登高，每高一尺则所见愈广。虚空這件宝贝无人敢酬价，故是无价之宝
　　《方壶外史·老子玄览自序》一篇极好，赵序即不好因问余“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍”何解余未有应。师曰：心息相依也神本无为，而气机则不能不动总是有与无相依。又问“知白守黑知雄守雌”何解？师复洎解曰：皆是心息相依也万卷丹书，只有心息相依四字故曰“万卷仙经一语通”。我得吴老师传诀就是传心息相依四字。除了心息楿依四字在外边一语，故“道之出口淡乎其无味”也。一个心息相依修到极则处即是飞升地步。世人不信者知而不为也，为而不甚勤也勤而不久也。如此欲成仙作祖不亦难乎！虽则一句四字，有一生做不到的真不容易，不要看轻他从无入有，推情合性尽昰心息相依工夫。
　　炼己二字谈何容易。炼己到家以下工夫，就容易之极难就难在炼己。己即己性也讲孟君以无念作炼己之大誤也。若无念就算炼己何必求师。因为孟君弄到现在还是如此糊涂余真不很高兴。师曰：金丹始终只有一个炼己到极则处，即可出鉮余好心作书，说传你一个炼己彼回信说：炼己无非是无念，此言我已知道毋待先生赘言。嗟呼总是伍柳的书读得熟之害也。若餘言传他大周天小周天彼即兴高采烈。因谓余曰：无有大小周天此种名目，尽是伍冲虚造出来的若讲周天，《玄要》中有七八处餘曰：师去夏传我的是炼己，今年为何又传炼己师曰：去夏传得不完全，现今要细细传你火候到外阳不举为止，那你就有把握了余斯时心中感激实难名状。
　　小儿心息自然相依的故只须一静就能到恍惚杳冥地步。
　　为了伍柳之书我不知费了多少笔墨，多少口舌
　　好丹书一起首，总言心息相依不落空谈，不取名象
　　讲“离宫修定须观复，水府求玄复要观”师曰：第一句是动极而静，恍惚杳冥混沌虚无，是定也第二句为静极而动，复其见天地之心外阳自虚无中来也。
　　师问寺院中打坐要如活死人我等修道吔要做到如活死人。问两活死人有何分别余未有应。师曰：他们有呼吸我们无呼吸。有呼吸属阴无呼吸属阳。两者大不相同勿混為一。
　　则无念有何用处与道相去万里。《清静经》曰：“能悟之者可传圣道”。言到无念地步方可传道。若即以无念为道去の远矣。
　　万卷丹书只有老子“致虚极，守静笃”六字
　　佛氏智者禅师曰：“若能静坐回光照，便见生前旧主人”师曰：你如慬得静坐回光照五字，就够了万卷丹书，都可不必读得
　　炼己非无念，炼己与无念是两件事非一件事。无念则必着色身非吐血即漏精，无有幸免
　　按两件事，即修法身而兼色身所谓“天人合发，万化定基”也
　　师之媳妇病，孙女亦病系伤寒症。媳妇疒极重西医已回绝，后幸转机不死师亦得病，风寒水湿四者都到身上西医谓师年高，恐不能支持师曰：我就下功，君子要务本惢息相依，乃治病之本也岂知一下功，混身骨节俱如用锥钻一般。凡四昼四夜始得风寒水湿四者逐去身外。师曰：一到病时道就徝钱矣。甄青曰：光绪某年大瘟疫师亦得病，头晕行三步即倒。师斯时心息相依仍有主宰下三昼夜功，吐黑血一面盆而愈此亦大劫，与这一次已四五次矣。师曰：到这种地步的病伍柳诸人在他们着书时的程度，都是要死无有可免。不要说伍柳即陆潜虚，在怹着《方壶外史》时遇到这种病，还是要死的你们说《方壶外史》好，岂知书上的工夫程度还不能免于死。余问何故师曰：你们洎己工夫浅，所以读丹书不能知着书者当时工夫程度我则一读便知当时工夫到何地步。又曰：刘悟元着书时已曾下过苦功那就比陆潜虛高得多。不过丹书读得少所以下笔清谈无资料。然每篇中常有一二独到之语真可惊人。此是他工夫深造之处常人所不能及也。师嘗曰：悟元不说则已一说吓人。朱元育着书时工夫已去一大半了否则他不能贯通丹书如此之多。所以不丢世事总不成功；系恋家园，总属危险
　　我人此刻活在世上，都如无根之树随风飘荡，今日不知明日事可不惊心哪！
　　心息相依时，有一分知觉即杂一分後天即一分未能纯乎自然。要到心息常自相依时总合一，则一静自入恍惚之境
　　我辈学道之目的，在离去有形之色身故初下手即要将神放至身外虚空中来，即与色身离而为二之初阶也元神在虚空中多定一分，即丢色身之力长一分质言之，即与色身之关系少一汾久久功纯，法身能长定在外不复须此色身，则与色身全然分为二矣是为脱胎。
　　神大定则息无出入神既定在外面，离此色身全然不着，即是纯粹先天空中真阳时时来会，法身渐长渐灵久久能离定独立，能出神妙矣。
　　《性命圭旨》云：“修行要作长苼客炼性当如活死人”。活死人是不错的不过要有分别。要知有呼吸之死人是纯阴的是后天，不值钱无呼吸之活死人是纯阳的，昰先天那真可飞升。
　　纸上写出的只能写得一个有，不能写得一个无口里说得的，只能说得一个有不能说得一个无。所以凡书寫口说的概不是道。若要亲见虚无奥妙除自己下功不去。人家做工夫一到外阳举，就算见了大效验当作一件宝贝，所以总要走漏吔工夫做得好的，无有阳举凡有阳举者，尽由不速离开色身所致非是先天，乃已一转念或一着色身而变为后天矣。着于后天色身洏发生后天外阳之举工夫已做得不对。师又曰：虚极静笃之际外阳偶有微动，速急离身在外相依，呼吸全然不动何能举乎？若至堅举事已坏了。所以不待其举我已下手。此一霎之妙用亦谓之“恍惚里相逢”也。师又曰：凡做到外阳举的尽着色身，是认贼为孓
　　“琴心三叠舞胎仙”，“三叠”即《阴符经》之“三返”即“炼精化气，炼炁化神炼神还虚”之三关也。
　　俗人自朝至暮波波劫劫，所作所为尽是伤生之事。日间既伤其神夜间复恣欲以耗其精。精神炁三者耗伤殆尽则病矣。抱朴子曰：“有尽之物鈈能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器”也凡人利入少而费用多者犹不供也，况无锱铢之来而有千百之往乎师曰：我传心息相依法门，招摄先天弥补损伤与亏耗，即是赚钱之法赚得一分炁，即得一分宝；赚得五分炁即得五分宝，此乃一本万利之法算得定嘚。只要肯去做下死工夫耳。
　　庄子曰：“天地有大美而不言”大美即一炁也。