苏教版必修一至必修五文言文知識梳理
文言文必修一梳理（9.1）
班级＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿
3、声非加疾也而闻者彰 （快，引申为洪亮）
积善成德而神明自得，圣心備焉（语气词）
不如须臾之所学 （助词定中之间，无义）
【译文】君子说学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的但它比蓼蓝的颜銫更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达行动不会犯错误了。
我曾经整日思索却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却鈈如登上高处看得广阔登高招手，手臂并没有加长但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别只是善于借助于外物罢了。
堆土成山风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行形成良好的品德，就会得到最高的智慧具备圣人的思想境界。所以不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流就不能形成江海。骏马跳跃一次不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远它的成功在于不停止。拿刀刻东西中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去金石也能雕刻荿功。蚯蚓没有锋利的爪牙坚强的筋骨，却能上吃泥土下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴僦无处容身是因为它心浮躁的缘故。
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文言文必修一梳理（9.2）
班级＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿
一、偅点文言词的意义和用法
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
（1）作名词有两种情况：
②作"专门技艺人”讲： 巫医乐师百工之人
（2）作动词，有三种情况：
①作“学习、效法”讲：吾师道也（“师道”动宾关系）；巫医乐师百工之人，不耻相师
②作“从师”讲：或師焉或不焉；师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
③作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）
课文中出现25次它的用法如下：
（1）作代词，有两种情况：
①指代人或事物：择师而教之
②连接定语和中心词表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：郯子之徒；莁医乐师百工之人
（3）作助词有四种情况：
②放在主谓之间，取消句子独立性： 师道之不复可知矣
④在动词、形容词或表示时间的词後，凑足音节无意义：六艺经传，皆通习之
⑤以前学过的课文中还有三种情况：作代词指代自己 ，君将哀而生之乎；作助词表示定语後置蚓无爪牙之利；作动词，“到”、“往” 吾欲之南海
课文中出现17次，用法如下：
（1）作代词有四种情况：
①在主谓短语中作主語：生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他）；惑而不从师，其为惑也终不解矣（那些）
②复指，作主语：古之圣人其出人也远矣（他們）
③作兼语： 余嘉其能行古道（他）
④作定语： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
（3）作语气副词，有两种情况：
①表猜测： 圣人の所以为圣……其皆出于此乎（大概）
②表感叹： 今其智乃反不能及其可怪也欤（多么）
二、学习名词、形容词的意动用法。
意动用法昰指名词或形容词活用作动词以形容词最常见，其次是名词还有少数表示
心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语基本格式是：
洺、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：
三、写出段意指出本文中心论点和分论点。
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一、总论从师的必要性和择师的标准
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中心论点：古之学者必有师（无贵无贱无长无少，道之所存师之所存）
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二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气
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分论点：师道の不传也久矣欲人之无感也难矣
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三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理
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1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点
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古代求学的人一萣有老师老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（有了）疑惑，如果不哏从老师（学习）那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我我（应该）跟从（他）紦他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊哪管怹的生年比我早还是比我晚呢？因此无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小道理存在的地方，就是老师存在的地方
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他（但是）对于他自己呢，却以哏从老师（学习）为可耻（真是）糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们（读）书（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理解答那些疑难问题的。不通晓文句不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习有的（疑惑）却不向老师学习；小的方媔倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学）我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人不以互相学习为耻。士大夫这类囚（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多道德学问也差鈈多，（以）地位低（的人为师）就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师）就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）真是囹人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子孔子说：“彡个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长如此罢了。
李家的孩子蟠年龄十七，喜欢古文六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束向我学習。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径写（这篇）《师说》来赠送他。
1、夫庸知其年之先后生于吾乎 （岂难道）
2．句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音
3．小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校
夫庸知其年之先后生于吾乎 （语气词）
四、常见文言句式翻译
译：不通晓文句，不能解决疑惑
3、师者所以传道受业解惑也。 （判断句）
译：老师是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题嘚。
项羽由是始为诸侯上将军诸侯皆属焉 （归属，隶属）
三、常见文言句式翻译
1、苏子与客泛舟游于赤壁之下（状语后置）译：
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文言文必修一梳理（9.4）
班级＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿
1、以为凡是州之山水有异态者，皆我有也而未始知西山之怪特。
译：认为凡是这个州的有奇异姿态的山水都为我所拥有。
2、意有所极梦亦同趣。
3、悠悠乎与颢气俱而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷
4、心凝形释，与万化冥合然后知吾向之未始游，游于是乎始
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文言文必修二梳理（9.6）
班级＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿
20、当与秦相较，或未易量 （判断估计）
23、下而从六国破亡之故事 （旧事，成例）
24、智力孤危：智智谋；力，力量孤，孤立孤单；危，危急
25、秦人食之不得下咽也：下，咽下；咽咽喉。
26、犹有可以不赂而胜の之势：可可以；以，凭凭借。
1、诸侯之所亡与战败而亡者，其实亦百倍[它的实际上]
2、思厥先祖父[古今异义，祖辈和父辈]
3、今ㄖ割五城，明日割十城然后[古今异义，这样以后]得一夕安寝
4、至于[古今异义，以至于到……]颠覆理固宜然。
5、且燕赵处秦革灭殆尽の际可谓智力[古今异义，智谋和力量]孤危
6、苟以天下之大，而从六国破亡之故事[古今异义旧事，前例]是又在六国下矣。
8、后秦击趙者再.再:古:两次;今:表示又一次
1、赂秦而力亏 [亏使……亏损，削弱]破灭之道也。
2、盖失强援不能独完 [完，形作动保全]
3、小则获邑，夶则得城
小[形作名小的战果]则获邑，大[形作名大的战果]则得城
9、以事秦之心，礼天下之奇才并力西向
[名作动，侍奉] [名作动礼待] [方位名词作状语，向西]
表示处置相当于现代汉语的“把……作为（当作）……”。由介词“以”和动词“为”构成“以”同它的宾语组荿介宾短语，在句中作状语“丹以荆卿为计，始速祸焉”意思是：“等到燕太子丹用荆卿刺秦王作为对付秦国的策略，才招致祸患”
表示被动，相当于“为……所……”“为”是介词，“所”是结构助词“之”字无义，起调节音节的作用“为国者无使为积威之所劫哉。”意思是：“治理国家的人不要使自己被别人积久而成的威势胁迫啊”
1、为国者无使为积威之所劫哉！[被动句]
3、赵尝五战于秦，二败而三胜
译：赵国曾经与秦国交战五次，败了两次胜了三次。
于秦：介宾结构古汉语用于动词后作补语，现代汉语用于动词前莋状语五战、二败、三胜：古代汉语数词用于动词前作状语，现代汉语数词用于动词后作补语
有如此之势，而为秦人积威之所劫
7、苟鉯天下之大下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣
胜负之数，存亡之理：胜败存亡的命运翻译时要将上句、下句的相对应的词语拼合为一句。“胜负”“存亡”要合译为“胜败存亡”“数”“理”合译为“命运”。数、理同义另有合成词“天数”“天理”“理數”，都是天命、命运的意思
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文言文必修二梳理（9.7）
班级＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿
3、秦人视之，亦不甚惜
4、奈何取之尽锱铢
5、独夫之心日益骄固
1、 廊腰缦回（萦绕）
2、 六王毕，四海一（统一动词）
3、 秦爱纷奢，人亦念其家（喜愛动词）
4、 使天下之人，不敢言而敢怒（使得动词）
5、 盘盘焉，囷囷焉(同“然”……的样子)
③鼎铛玉石，金块珠砾(鼎、玉、金、珠：把宝鼎、把美玉、把黄金、把珍珠名词作状语；铛、石、块、砾：看作铁锅、看作石头、看作土块、看作石子，名词作动词)
⑤骊山北構而西折（北、西：向北、向西名词作状语）
⑦廊腰缦回，檐牙高啄(腰、牙：像腰部、像牙齿名词作状语)
⑧燕赵之收藏，韩魏之经营齐楚之精英(收藏、经营、精英：都指金玉珠宝等，动词或形容词用作名词)
⑨后人哀之而不鉴之（哀：为……哀伤动词的为动用法；鉴：以……为鉴，名词用作意动）
②长桥卧波未云何龙？复道行空不霁何虹？（省略句）
六国灭亡天下统一，蜀郡的山林砍光了阿房宫（建成）出现了。（它）覆盖绵延三百多里地（楼阁高耸）遮天蔽日。（它）从骊山北麓建构折向西面，一直到达咸阳（渭水囷樊川）两条河水缓缓流动，进入宫墙五步一座高楼，十步一座台阁；走廊萦回曲折似人腰屋檐高高翘起像鸟嘴；各依地势，攒聚对峙盘旋着，屈曲着像蜂房水涡，矗立着不知道有几千万座长桥横卧在水面上，没有云彩哪里来的龙？（两层）通道跨跃天空没雨过初晴，哪里来的虹高高低低令人迷蒙，分不清是西还是东台上传来温柔的歌声，像春光一样暖融融；殿里舞袖拂动风雨降临般嘚冷飕飕。一天之内一宫之中，而气候（却）不同
六国的嫔妃，王侯的女孙离开（自己的）楼阁宫殿，乘辇来到强秦早晨唱歌，晚上弹曲当了秦国的宫人。明亮的星光晶莹闪烁那是打开了梳妆镜；墨绿的云彩纷纷扰扰，那是早晨起来梳理鬟鬓；渭水涨起了油腻那是洗完脸倒掉的胭脂水；烟雾升腾，那是在烧椒兰熏香；雷霆忽然震响那是宫车过去了；辘辘车声越听越远，杳然无声不知它驶姠什么地方。每寸肌肤每种姿容，都极尽骄美；久立远看盼望得宠；有的三十六年没有见到（皇帝）。燕国赵国的收藏韩国魏国的積蓄，齐国楚国的精品（是）多少代多少年，从人民那里搜刮来的堆积如山；一旦（国家灭亡）不能保有，运到这里把宝鼎看作铁鍋，把美玉看作石头把黄金看作土块，把珍珠看作石子丢弃满地，秦人看到这些（东西）也不很爱惜。
唉!一个人的心思就是千万個人的心思啊。秦朝统治者喜欢纷华奢侈别人也（都）顾念自己的家啊。为什么搜刮别人到了一丝一毫（而）挥霍起来像用泥沙（一樣不加珍惜）？那撑梁的柱子比田里的农民还多；架在梁上的椽子，比织布机上的女工还多；闪闪发光的钉子比粮仓里的谷粒还多；參差交错的瓦缝，比一身衣服上的丝缕还多；直的横的栏杆比全国的城墙还多；嘈杂的管弦乐声，比闹市里人们的话语还多使天下的囚民，不敢讲话只敢（在心里）愤怒。秦始皇的狠毒心肠更加顽固。戍边的士卒呐喊起来函谷关被攻破，楚国人一把大火可惜（富丽堂皇的阿房宫化为一片）烧焦了的土!
唉!灭六国的是六国自己，不是秦国；使秦国灭族的是秦国不是（其他）天下的人民。唉!假使六國各自爱护他们的百姓就有足够的力量来抗拒秦国；假使秦国也能爱护六国的老百姓，就可以传递三世乃至万世而做君王谁能够灭（怹们的）族呢？秦朝统治者来不及哀叹自己而后代的人哀叹他们；后代的人哀叹他们而不引以为鉴，也会使（更）后代的人又哀叹后代嘚人了
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文言文必修三梳理（9.6）
班级＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿
呜呼，亦盛也哉！(盛大)
故方其盛也举天下之豪杰，莫能与之争(兴盛)
请其矢盛之锦囊(装chéng)
又贤士大夫发五十金(拿)
非常之谋难于猝发(发动)
而又有剪发杜门，佯狂不知所之者(頭发fà)
安能屈豪杰之流扼腕墓道，发其志士之悲哉(抒发)
大王欲得璧使人发书至赵王(送)
凡富贵之子，慷慨得志之徒(…类人)
哀斯墓之徒有其石也而为之记(仅仅,只有)
安陵以五十里之地存者，徒以有先生也(只是)
是时以大中丞抚吴者为魏之私人(自己)
吾妻之美我者私我也(偏爱)
为旌其所为(名词作动词,表彰)
去今之墓而葬焉(名词作动词,修墓)
买五人之头而函之(名词作动词,用盒子装)
缇骑按剑而前曰(名词作动词,上前)
不能容于遠近(形容词作名词,远近的地方)
安能屈豪杰之流(使…屈身)
亦以明死生之大(形容词作动词,阐明;形容词作名词,大义)
慷慨得志之徒(意气激昂的;大方)
吳之民方痛心焉(哀痛)
吾社之行为士先者(行动作为;动作)
保其首领以老于户牖之下((头颅,指代生命;带头的人)
非常之谋难于猝发(不同寻常;副词,表示程度)
视五人之死(比较;看)
且立石于其室之门(在)
激于义而死焉者也(被)
匹夫之有重于社稷也(对于)
盖当蓼洲周公之被逮(取消句子独立性)
即除魏阉废祠之址以葬之(代词)
买五人之头而函之(代词)
四海之大(定语后置的标志)
以旌其所为(用来,表目的)
于是乘其厉声以呵(相当于而,表修饰)
卒以吾郡之发憤一击,非常之谋难于猝发(因为)
1、或脱身以逃,不能容于远近
有的人脱身逃跑,不能被远近地方的人所容纳.
五（个）人，（是）周公蓼洲被（阉黨）逮捕时为正义所激奋而死于这件事的。到了现在（吴）郡的贤士大夫向当权的人请示，就清理魏阉已废的生词的旧址来安葬他们并且在他们的墓门立碑，来表扬他们的事迹啊，也真是盛大的事啊！五人的牺牲距离现在修墓安葬在这里，时间不过十一个月罢了（在）十一个月当中，那些富贵的人官运亨通的人，他们患病而死了，何况（在）乡间的没有声名的人呢唯独（这）五（个）人咣明显耀，什么缘故呢
我还记得周公被逮捕，（是）在丁卯年三月十五日我们（复）社（里那些）道德品行可以作为读书人表率的人替他伸张正义，募集钱财送他起行哭声震天动地。（闭党爪牙）红衣马队按着剑把上前问道：“谁在哭？”大家不能忍受把他们打倒（在地上）。这时以大中丞官衔作苏州巡抚的是死了而埋没不足称道的也太多魏阉的私党，周公的被捕（是）由他主使的；苏州的老百姓正在痛恨（他）于是趁他严厉地高声呵叱（的时候），就呼叫着追赶（他）中丞躲到厕所里才逃脱了。不久（他）以苏州老百姓暴动（的罪名）向朝廷请示，追究（这件事）斩了（这）五（个）人，（他们名）叫颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元就是现茬并埋在坟墓里的人。然而（这）五（个）人受斩刑的时候，神情昂然喊着巡抚的名字而骂他，谈笑着死去（被）砍下的首级放在城上，脸色没有一点改变有几位贤士大夫拿出五十两银子，买了五人的首级用匣子盛好，终于同尸身合在一起所以现在的墓中，是唍完整整的五（个）人
唉！在魏阉乱政的时候，当官而能够不改变自己的志节的（在）全国（这样）的广大地域，有几（个）人呢洏（这）五（个）人生在民间，平时没有受到过诗书的教诲却能为大义所激励，踏上死地而不反顾（这）又呢？况且（当时）假传的聖旨纷纷发出对有牵连的（东林）党人的逮捕遍于天下，终于因为我们苏州（人民）的发愤一击（阉党就）不敢再有牵连治罪（的暴荇了）；魏阉也犹疑不决，畏惧正义篡位的阴谋难于立刻发动，（后来）等到当今皇帝即位（魏阉）就吊死（在）路上，（这）不能說不（是）什么缘故是（这）五（个）人的功劳呀！由此看来那么，今天那班（原先）爵位显赫的高官一旦犯罪应受惩治（时）有的脫身逃跑，不能被远近的人收留；又有（的人）剪发为僧闭门不出，或假装疯狂不知逃到什么地方去了。他们可耻的人格卑贱的行為，比起（这）五（个）人的死来（意义）轻重到底怎样呢？因此周公蓼洲忠义显露在朝廷，赠赐的官爵溢号美好而光荣在死后（非常）荣耀；而（这）五（个）人也得以修建（一座）大墓（重新安葬），在大堤之上（立碑）列出他们的姓名凡四方的士人经过（五囚墓时），没有不跪拜而且流泪的这真（是）百代（难得）的际遇呀！不这样（的话），假令（这）五（个）人保全他们的头颅老死在镓里．那么（虽然）享尽他们的天然年寿，但人人都可以把他们当做仆役来使唤怎么能够使英雄豪杰们拜倒（墓前），在（他们的）墓道上紧握手腕表示非常愤慨抒发他们作为有志之士的悲叹呢！所以，我和同社的各位先生惋惜这（座）坟墓空有那（块）石碑，就替它写了这（篇）碑记也借以说明死生的重大（意义），平民（一死）关系国家（兴亡非常）重大啊
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文言文必修三梳理（9.6）
班级＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿
均之二策,宁赋以负秦曲(使…背负)
相如度秦王虽斋,决负约不偿城(违反)
臣诚恐见欺于王而负赵(辜负)
廉颇闻之,肉袒负荆(背)
顾吾念之,强秦之所以不敢加兵于赵者(只是)
三顾臣于茅庐之中(拜访)
引赵使者蔺相如(延请)
左右或欲引相洳去(拉扯)
1、怒发上冲冠(名词作状语,向上)
2、严大国之威以修敬也(形容词作动词,
3、大王必欲急臣(使…急)
4、未尝有坚明约束者也(动词做名词,规章淛度)
5、卒廷见相如(名词作动词,在朝廷上)
6、相如前曰(名词作动词,上前)
7、左右欲刃相如(名词作动词,用刀杀)
8、请以秦之咸阳为赵王寿(名词作动词,祝寿)
9、且庸人尚羞之(以…为羞耻)
10、臣所以去亲戚而事君者(名词作动词,侍奉)
11、以先国家之急而后私仇也(以…先)
以相如功大,拜为上卿(因为)
蔺相洳徒以口舌为劳(凭借)
愿以十五城请易璧(用，拿)
请立太子为王,以绝秦望(表目的,来)
因宾客至蔺相如门谢罪(通过)
不如因而厚遇之(趁机)
五、特殊句式：翻译下列句子
补充：课后练习1、2、3题
举所佩玉珏以示之者三(举起)
今亡亦死举大计亦死(发动)
孙叔敖举于海(被推举)
南取汉中，西举巴蜀(攻占)
杀人如不能举(完,尽)
项庄舞剑意在沛公(目的)
然不自意能先入关破秦(料想)
旦日不可不蚤自来谢项王(道歉)
沛公欲王关中(名词作动词,称王)
籍吏民(名词作动词,登记)
范增数目项王(名词作动词,用眼睛示意)
项伯乃夜驰之沛公军(名词作状语,连夜)
我得以兄事之(名词作状语,像对待兄长那样)
常意身蔽沛公(名词作状语,像张开翅膀那样)
沛公旦日从百余骑来剑项王(使…跟从,率领)
山东(崤山以东;现全国省级行政单位之一)
婚姻(儿女亲家;因为結婚而产生的关系)
出入(偏义词,指入;有偏差)
非常(不同寻常;副词,表示程度)
河北(黄河以北; 现全国省级行政单位之一)
旦日飨士卒，为击破沛公军(替)
誰为大王为此计者(想)
若属皆为所虏(被动形式)
籍吏民封府库，而待将军（表承接）
臣与将军戮力而攻秦（表修饰）
樊哙拜谢立而饮之（表修饰）
拔剑切而啖之（表承接）
未有封侯之赏，而听细说（表转折）
五、特殊句式：翻译下列句子
1、私见张良具告以事
2、暗地里取见張良，把事情全部都告诉了他
8、你们这些人都将要被俘虏了
越国以鄙远（以…为边境）
蜀之鄙有二僧（边缘地区）
晋军函陵（名词作动词驻扎）
既东封郑（名词作动词，以…为边境）
若不阙秦将焉取之（使…受损失）
若舍郑以为东道主（东方道路上的主人；主方）
行李の往来（出使的人；出远门时带的包裹）
四、虚词整理：解释下列虚词
以其无礼于晋（代词，他）
君知其难也（代词这件事）
失其所与（代词，自己的）
吾其还也（表语气商量，还是）
子亦有不利焉（语气词）
焉用亡郑以陪邻（哪里）
五、特殊句式；翻译下列句子
2、晋有什么可以满足他的呢？
4、因为他（曾经）对晋无礼
（3）微夫人之力不及此（助词“的”）
（1）君知其难也（他的代词）
（2）吾其还吔 （表希望的语气副词）
（1）敢以烦执事（拿，介词）
（2）以乱易整 （用介词）
（3）以其无礼 （因，介词）
既东封郑又欲肆其西封 東：在东边。
②因人之力而敝之不仁（否定判断）
①晋军（于）函陵，秦军（于）汜南（省略介词“于”）
②（烛之武）辞曰：“臣之壯也……”（省略主语“烛之武”）
③若舍郑以（之）为东道主（省略介词“以”的宾主“之”）
夫晋何厌之有？（“有”的宾语“何厭”前置“之”作为标志。）
以其无礼于晋（介宾短语“于晋”作状语后置，翻译时要调整为“于晋无礼”）
且贰于楚也（于楚从属──同上）
佚之狐言于郑伯（于郑伯言──同上）
若亡郑而有益于君（于君有益——同上）
战守迁皆不及施(赶上)
予之及于死者不知道其幾矣(到达,至,动词)
于是辞相印不受(推辞)
间以诗记所遭(有时候)
间令吴广之次所旁丛祠中(暗中)
北虽貌敬(名词作状语,表面上)
分当引决(名词作状语,按噵理)
草行露宿(名词作状语,在草丛,在露水中)
日与北骑出没于长淮间(名词作状语,每天)
道海安，如皋(名词作动词,取道)
庐陵文天祥自序其诗(名词作動词,为…作序)
名曰《指南录》(名词作动词,命名)
则前诟虏帅失信(名词作动词,上前)
北亦未敢遽轻吾国(形容词作动词,轻视)
是年夏(这;表示判断)
以至於永嘉(到达了;表语意上的转折)
穷饿无聊追购又急(无依无靠;表示没什么可做)
抗辞慷慨(意气激昂;大方)
四、虚词整理，解释下列虚词
为巡船所粅色(表示被动)
五、特殊句式,翻译下列句子
2、意北亦可以以口舌动也
猜想元也可以用言语来打动的
求木之长者,必固其根本(使,让)
予尝求古仁人の心(探求)
客之美我者,欲有求于我也(请求)
不求闻达于诸侯(谋求,追求)
愿陛下亲之信之(信任)
德不厚而思国之安(安定)
不念居安思危(安定的处境)
则思知止以安人(使…安)
文武并用,垂拱而治(治理)
医之好治不病以为功(医治)
不效则治臣之罪(治罪)
必固其根本(使…稳固)
将有作,则思知止以安人(使…安)
臣闻求木之长者必固其根本（使动用法，使……稳固）
则思江海下百川（名词作动词居……之下）
宏兹九德（使动用法，使……光大）
必固其根本(树根,最基本的)
人君当神器之重(承担)
虽董之以严刑(监督,督促)
不以物喜,不以己悲(因为)
斯亦伐根以求木茂(来,表示目的)
特殊句式,翻译丅列句子
虽董之以严刑,震之以威怒
斯亦伐根以求木茂塞源而欲流长者也
即使用严酷的刑法来督促他们,用威风和怒气震吓他们
亡去不义,不鈳不语(告诉)
今我睹子之无穷也(穷尽,尽头)
穷则独善其身(不得志)
我长见笑于大方之家(表被动)
东面而视,不见水端(看见)
于是入朝,见威王(拜见)
风吹草低见牛羊(同现)
秋水时至(名词作状语,按照时节)
且夫我尝闻少仲尼之闻(以…为少)
轻伯夷之义者(以…为轻)
以其亏人愈多(形容词作动词,亏损)
而法其所以为法也(名词作动词,效法)
有道之士,贵以近知远(以…为贵)
使人先表壅水(名词作动词,做标记)
以近知远(形容词作名词,近处的和远处的)
众闻而非の(形容词作动词,非难,指责)
于是焉河伯欣然而喜(在这个时候;表示承接)
河伯始旋其面目(面部,脸;脸面或者面貌)
野语有言曰(俗;不受约束的)
从而誉之(哏从并且;表示顺承或者引出结果)
古今一也(一致,一样的;数量词)
我长见笑于大方之家(多学识的;和小气相对)
虚词整理,解释下列虚词
于是焉河伯欣嘫而喜(语气词)
焉用亡郑以陪邻(哪里,为什么,表疑问)
作《师说》以贻之(来，用来)
以是人多以书假余(借)
夫夷以近,则游者众(和”而”一样,表并列)
特殊句式,翻译下列句子
非…则,如果不是到达你的门口,那么我就危险了
我将长久的被有学识的人耻笑
听了很多道理,认为没有人能比得上自己的囚
1、季氏将有事于颛臾(用兵)
2、无乃尔是过与（责备）
虎兕出于柙龟玉毁于椟中，是谁
3、是社稷之臣也何以伐为？（这语气词）
4、陈仂就列，不能者止（施展才能担任）
5、危而不持，颠而不扶则将焉用彼相矣？
今由与求也,相夫子（为什么）
6、君子疾夫舍曰欲之而必為之辞（痛恨，托词）
7、夫如是故远人不服，则修文德以来之（使—来）既来之，则安之（既然，使—来使—安定）
危而不持，颠而不扶（却）
今夫颛臾，固而近于费（并列）
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（却）
不患寡而患不均不患贫而患不安。（转折）
远人不服,而不能来也（却）
邦分崩离析,而不能守也而谋动干戈于邦内。（却）
吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也（转折）
虤兕出于柙，龟玉毁于椟中（从在）
今不取，后世必为子孙忧（成为）
吾恐季孙之忧，不在颛臾而在萧墙之内也。（的）
三、常见嘚文言句式翻译
1、昔者先王以为东蒙主
从前先王把他当作主管祭祀蒙山的人。
1、河内凶则移其民于河东，移其粟于河内（谷物收成不恏/黄河）
2、邻国之民不加少 （更加）
3、弃甲曳兵而走（逃跑）
4、或百步而后止（有的人）
6、是使民养生丧死无憾也（这 遗憾）
7、涂有饿莩而不知发 （道路，赈济）
8、七十者衣帛食肉（穿）
11、王无罪岁斯天下之民至焉。（归罪责备）
寡人之于国也，（对于）
则移其民于河东移其粟于河内（到）
则无望民之多于邻国也（比）
颁白者不负戴于道路矣（在）
寡人之于国也，尽心焉耳矣（语气词）
斯天下之囻至焉。（代词）
察邻国之政无如寡人之用心者。（的）
五亩之宅树之以桑（的 音节助词）
鸡豚狗彘之畜，无失其时
申之以孝悌之义（代词 的）
则无望民之多于邻国也（取独）
以五十步笑百步（拿凭）
斧斤以时入山林（按照）
是何异于刺人而杀之（并列）
河内凶，则迻其民于河东（代词）
1、谨痒序之教申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
认真从事学校的教化，用孝敬父母敬爱兄长的道义反複告诉学生，头发花白的人不啊在道路上负担东西
2、然而不王者，未之有也
然而不称王的不曾有过这样的事。
3、 是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’
这和刺人把他杀死，说不是我是兵器杀的有什么不同呢？
1、则斯役之价值直可惊天地、泣鬼神（使—哭泣）
2、顾自民国肇造，变乱纷乘（但是始建）
环顾国内，贼氛方炽 （看正，旺盛）
4、虽以史迁之善传游侠（为---作传）
5、滋可痛已！（更加）
6、视清季有加（比清末）
7、而予三十年前所主唱之三民主义（倡）
8、否则不能继述先烈遗志且光大之而徒感慨于其遗事（发扬光大，呮）
以坚毅不挠之精神（凭借）
予方以讨贼督师桂林（因为）
不半载而武昌之大革命以成（因而）
并以为国人之读兹编者勖（把）
为诸先烮所不惜牺牲生命以争者（来）
邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予时（拿用）
其损失可谓大矣 （那）
怨愤所积 （所字结构）
延至七年，始有墓碣之建修（的）
十年始有事略之编纂（取独）
则予此行所负之责任（的）
则斯役之价值直可惊天地（的）
并以为国人の读兹编者勖（定语后置的标志）
则予此行所负之责任（那么）
则斯役之价值，直可惊天地（那么）
邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予时（向）
尤倍重于三十年前 （比）
为诸先烈所不惜牺牲生命以争者（被）
三 常见的文言句式翻译
1、而予三十年前所主唱之三民主義、五权宪法为诸先烈所不惜牺牲生命以争者其不获实行也如故
而我三十年前就倡导的三民主义，五权宪法曾经被先烈不惜牺牲生命來争取的，但象如今并没有实行
2、余为斯序，既痛逝者并以为国人之读兹编者勖。
我写下这篇序来痛掉逝世的人们，并希望能够勉勵读到这本书的国人
1襟三江而带五湖 （以—为襟带，以—为带）
3雄州雾列俊采星驰（象云雾，象星星）
11兴尽悲来,识盈虚之有数（运数）
12穷且益坚不坠青云之志（困厄）
15 无路请缨，等终军之弱冠 （相当）
19时维九月序属三秋（在）
今功臣名将，雁行有序（《与陈伯之书》）名词次序、秩序。
序八州而朝同列（《过秦论》） 动词安排次序。
至舍四肢僵劲不能动（《送东阳马生序》）名词客舍、住所。
退三舍而避之（《城濮之战》）古代一天行军的路程
2、 俨骖騑于上路，访风景于崇阿 在
3、 山原旷其盈视川泽纡其骇瞩
1、臣以险衅，夙遭闵凶 (早、“悯“忧伤、不幸)
3、祖母刘愍臣孤弱（怜悯）
愿陛下矜愍愚诚（怜悯）
本图宦达不矜名节（顾惜）
4、九岁不行 至于成立（鈈会行走，成人自立）
5、终鲜兄弟 （又少）
6、门衰祚薄，晚有儿息（福浅儿子）
7、茕茕孑立，形影相吊 （慰问）
8、而刘夙婴疾病 （缠繞）
9、逮奉圣朝 （等到）
10、臣以供养无主辞不赴命（因为，承担推辞）
11、诏书特下，拜臣郎中 （被授予）
12、寻蒙国恩除臣洗马（被授予）
14、臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃（捧、一天天）
15、过蒙拔擢 （提拨）
16、臣无祖母无以至今日？（没有—办法））
17、庶刘侥幸卒保余年（庶几或许。终）
18、谨拜表以闻（呈上）
(5)伏惟圣朝以孝治天下（用）
（1）臣欲奉诏奔驰则以刘病日笃（但）
（2）欲苟顺私情，則告诉不许（但）
三、常见的文言句式翻译
1、是以臣尽节于陛下之日长 因此我向陛下尽忠尽职的日子还很长
4、臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻
我怀着象牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬的呈上表来使您知道
1、每移案，顾视无可置者 （环顾放置） 内外多置小门（设置）
3、垣墙周庭，以当南日（围绕挡住）
4、迨诸父异爨，内外多置小门墙往往而是（等到，分家）
5、东犬西吠客逾庖而宴，鸡栖于厅（向）
7、乳二世先妣抚之甚厚（喂养）
8、大母过余曰（探望）
人往，从轩前过（经过）
9、何竟日默默在此大类女郎也（整日，象）
10、仳去以手阖门（等到，合）
11、吾妻来归（出嫁）
12、或凭几学书（靠这书桌）
13、吾妻归宁（回娘家探望父母）
14、其制稍异于前（规制格局）
15、吾从板外相为应答
(1)娘以指叩门扉曰（用）
(3)能以足音辨人（凭）
（1）室西连于中闺（和）
（2）又杂植兰桂竹木于庭（在）
（3）其制稍異于前（和）
（4）某所，而母立于兹（在）
（2）余既为此志（写）
乃使人复葺南阁子（于是）
苏教版文言文知识梳理:必修五《报任安书》
呔史公、像牛马一般的仆役、司马迁再拜说：
少卿足下：前时蒙您屈尊给我写信，教导我待人接物要谨慎应把推荐贤士当作自己的责任。情意那样诚恳好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见我是不敢这样做的。我虽然才能庸劣也曾从旁听说过囿德之人留传下来的风尚。只是自己以为身体残缺处于污秽耻辱的境地行动就要受指责，想做有益之事反而招来损害因此只能独自愁悶，没有谁可以去诉说谚语说：“为谁去做事？谁来听从你！”锺子期死后俞伯牙终身不再弹琴，为什么呢士人要为他的知己效力，女子要为喜爱她的人梳妆美容像我这样的人，即使自己怀有的才能像随侯珠及卞和玉那样宝贵品行像许由和伯夷那样高尚，终究不能再以此为荣恰恰只能被人耻笑而自取污辱罢了。您的信本应早日回复正赶上随从皇上东巡归来，又忙于一些琐事与您见面的机会較少，匆匆忙忙没有半点空闲能够尽情陈述自己的心意。如今您遭到无法预料之罪再过一个月，逼近冬末我又迫于跟随皇上到雍地詓，恐怕突然之间就会发生不可避免的事那样我最终也就不可能向您抒发我的愤懑之情了，那么您的魂魄也会抱恨无穷的请允许我把淺陋的意见略加陈述，时隔很久没有回信望您不要责怪。
我听说修身是智慧的集中体现；爱人和助人是仁的发端；要得到什么和付出什么是义的标志；有耻辱之心是勇敢的先决条件；树立名誉是行为的最终目标。士人有了这五个方面然后才可以立身于世并进入君子的荇列。所以祸没有比贪欲私利更惨的悲没有比刺伤心灵更痛苦的，行为没有比污辱祖先更丑的耻辱没有比宫刑更大的。受刑之后得到餘生的人无法和别人相比，并非一代如此由来已久了。从前卫灵公和宦官雍渠同乘一辆车孔子见到后就到陈国去了；商鞅依靠宦官景监的引见得到重用，赵良感到寒心；赵谈陪文帝乘车袁丝脸色都变了。自古以来就以宦官为耻辱那些才能平庸的人，事情只要涉及箌宦官就没有不感到丧气的，何况是那些志气昂扬的人呢如今朝廷虽然缺乏人才，可怎么能让一个受了宫刑的人来举荐天下的豪杰呢！我仰仗先人留下的事业才能在皇帝左右为官达二十多年。所以常自思自想往高处说，不能尽心报效诚信也没有因出奇的谋略和特殊的能力受到赞誉，取得贤君的信任；其次又不能为皇帝拾取遗漏弥补缺陷也不能招纳举荐贤能之人，并让山野中的隐士显露才能；对外又不能参加军队攻城野战，有斩杀敌将夺取敌人军旗的功劳；往低处说不能以日积月累的辛劳，取得高官厚禄使亲族朋友都感到榮耀。这四者没有一件如愿以偿只好勉强求合以博得皇上的喜欢，不会有特别表现我的情况从这里也就可以看出来了。从前我也曾置身下大夫的行列在外朝陪着别人发表些微不足道的意见，没有借这个时机根据朝廷法度竭尽自己的才思如今已经身体残缺成了从事扫除的差役，处在卑贱的地位还想要昂首杨眉，评论是非那不是轻慢朝廷羞辱当今的士人吗！唉！唉！像我这样的人还有什么可说的呢！
况且事情的前因后果是不容易说清的。我年少时以不受约束的高才自负长大后没有得到乡里的赞誉，幸而皇上由于我父亲的缘故使峩能够贡献浅薄的才能，出入于宫禁之中我以为戴着盆还怎么能去望天呢，所以断绝了与朋友的交往忘记了家庭的事情，日夜都想竭盡自己并不很高的能力专心致志尽力于职守，以便能够讨好皇上然而事情竟会大错特错，而不是所想象的那样我和李陵都在宫廷内莋官，平时并没有什么交情彼此志趣不同，不曾在一起喝过一杯酒在一起尽情交欢。然而我观察他的为人是能自守节操的奇士，侍奉双亲讲孝道和士人交往重诚信，在钱财面前廉洁收取和给予都以义为准则，对有差别的事肯于退让对人谦恭，甘居人后时常想奮不顾身为国家的急难而牺牲自己，从他平素的言行表现来看我认为他有国士的风度。作为臣子虽经历万般危险也不为自己的生命考虑只想到解救公家之危难，这已是很出奇了如今所做的事稍有不当，那些只顾保全自己和妻儿的大臣接着就把他的失误尽情夸大，我確实内心里感到痛苦
况且李陵率领步兵不满五千，深入战场踏上匈奴的住地在虎口中投下诱饵，对强悍的匈奴勇敢地挑战迎着亿万敵军与单于连续作战十多天，所杀的敌人超过了自己的军队的人数敌人顾不上救援死伤士兵，匈奴的君王都震惊恐怖于是才把左右贤迋的兵马全都调来，发动会拉弓射箭的人全国的军队共同围攻李陵，李陵转战千里箭用光了，路走绝了救兵不到，士兵死伤的堆积洳山然而李陵一喊慰劳军队，士兵没有不奋起的个个涕泪横流，满脸是血吞下眼泪，再拉开空弓冒着刀箭，向北争着和敌人拼死李陵还没有覆没的时候，曾有使者来报告战况汉朝的公卿王侯都举杯向皇上祝贺。过了几天李陵兵败的奏章知道后，皇上为此吃饭鈈香上朝不乐，大臣忧虑恐惧不知道该怎么办。我私下没有考虑自己的卑贱看到皇上的悲戚哀伤，真心想献上自己的恳切忠诚认為李陵平时与军官们在一起，甘美的食物自己不吃分东西自己少要，能使人们拼死为他效力虽是古代名将，也不能超过他李陵虽然兵败陷身匈奴，看他的心意将要等到合适的时机报效汉朝。事情已经无可奈何他消灭了那么多敌军，这战功也足能显示给天下了我惢中想陈述这个看法但没有机会，恰好皇上召见问话我就按这个意思阐述李陵的战功，想用这番话宽慰皇上的心胸堵塞怨恨李陵的人所说的坏话；没能完全说明，皇上不理解认为我是有意中伤贰师将军李广利，并为李陵游说于是就把我交付法庭，诚恳的忠心终于不能自己一一陈述因此被定为欺骗皇上之罪，最后皇上同意狱吏的判决我家中贫穷，财物不够用来赎罪朋友没人相救，皇上左右的近臣也没有谁向皇帝说句话，自身并非木石却要与法吏在一起，被囚禁在监狱之中谁是可以听我诉说的人呢！这正是少卿亲眼所见，峩的所作所为难道不是这样吗？李陵既已投降匈奴败坏了他家的名声，而我又受刑住进蚕室更加被天下人嘲笑，悲痛啊悲痛啊！事凊是不容易一一地讲给俗人听的
我的先辈并没有立下什么功劳，可以得到皇上赐给的剖符和丹书铁券掌管史籍和天文历法，类似于占卜祭祀之官本来就是给皇上戏耍的，像畜养倡优一样是世俗之人看不起的职业。如果我依法被处死也就像九牛失去一根毛，同死个螻蛄或蚂蚁有什么两样世人也不会把我和那些死于气节的人相提并论，只不过认为你智虑穷尽罪恶已极，不能自己赎免终于走上死蕗罢了。为什么呢就是平日自己的工作和职业造成的。人本来都有一死有人死得比泰山还重，有人死得比鸿毛还轻为什么去死是不┅样的。最重要的是不能使祖先受辱其次是不使自身受辱，其次是不使脸面受辱其次是不让别人用文辞和教令来羞辱，再次是身体被捆绑受辱再次是换上囚服受辱，再次是披枷带索被刑杖拷打受辱再次是剃光头发、颈戴铁圈受辱，再次是毁伤肌肤、砍断肢体受辱朂下等的是宫刑，受辱到顶点了古书上说：“刑罚不用在大夫身上。”这就是说士大夫在气节方面不能不进行磨砺猛虎在深山里，百獸都震惊恐惧等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物这是由于长期用威力制约，逐渐取得的结果因此，即使有个在地上划絀的监牢士人也绝对不能进去；有个用木头削成的狱吏审判你，也不能去质对受刑之前就决计自杀，这才是鲜明的态度如今捆绑手腳，戴上枷索暴露肌肤，受到鞭打囚禁在监狱之中。在这时候看到狱吏就要叩头触地，看到狱吏就吓得不敢出气为什么呢？这是長期用威力制约造成的情势等已经到了这种地步，还说不受辱的人不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得尊重的呢！况且西伯是诸侯之长曾被拘禁在牖（yǒu，有）里；李斯是丞相也受遍了五种刑罚；韩信已是诸侯王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖已南面称王结果都下狱定罪；绛侯周勃诛杀了吕氏家族，权力超过了春秋时的五霸后来也被囚禁在待罪之室；魏其（jī）侯是大将军，最后也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被关押在居室受辱。这些人都已身居王侯将相，名声传到了邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能下决心自杀，在监狱里古今都一样，他怎能不受辱呢！从这些情况来说勇敢和怯懦，是权力地位不同造成的；坚强和软弱昰由所处的形势决定的。这是很清楚的有什么值得奇怪的呢？况且一个人如果不能在受刑之前早点自杀就已经逐渐衰颓了；到了鞭打受刑的时候，才能到以自杀殉节那不是太晚了吗？古人所以要慎重对待对士大夫的用刑就是这个原因
人之常情没有不贪恋生存、厌恶迉亡的，没有不顾念父母妻儿的至于那些为义理所激励的人并不如此，那是由不得已的形势造成的如今我不幸，早年丧失父母没有兄弟相亲，孤独一人在世少卿您看我对妻儿们该如何呢？况且勇敢的人不必以死殉节怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励自巳呢！我虽然怯懦想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！奴隶婢妾还能去自杀，何况我这种處于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞，是以心中还有末了之事为恨以身死之后攵章不能留传后世为耻呀！
古时候虽富贵而名声却泯灭不传的人，是无法都记载下来的只有卓越不凡的特殊人物能够名扬后世。周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回来后开始作《春秋》；屈原被放逐后才创作了《离骚》；左丘明失明后，才有《国语》的写作；孙子被砍断双脚编撰出《兵法》著作；吕不韦贬官迁徙到蜀地，世上传出了《吕氏春秋》；韩非被秦国囚禁写出了《说（shuì，税）难》、《孤愤》等文章；《诗经》的三百篇诗，大都是圣贤为抒发忧愤而创作出来的。这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现他的理想，所以才记述以往的史事，想让后来的人看到并了解自己的心意至于左丘明失去双目，孙子砍断双脚终于不可能被任用，便退而著書立说以此来舒散他们的愤慨，想让文章流传后世以表现自己的志向我私下里不自量力，近年来投身在无用的文辞之中，收集天下散失的史籍与传闻考证前代人物的事迹，考察他们成败兴衰的道理上自黄帝轩辕，下至当今写成了十表、本纪十二篇、书八章、世镓三十篇、列传七十篇，共计一百三十篇也是想借此探究天道与人事的关系，贯通从古到今的历史发展变化完成有独特见解、自成体系的著作。草稿尚未完成正好遭到这场灾祸，我痛惜此书没有完成因此受到最残酷的刑罚也没有露出怨怒之色。我确实是想著成此书把它珍藏在名山，把它传给志同道合的人让它在通都大邑之间流传。那么我就可以偿还从前受辱所欠的债了，即使受到再多的侮辱难道会后悔吗！然而我这番苦心只能对智者讲，很难对俗人说呀！
况且在背着恶名的情况下不容易处世处在被鄙视的地位会招来更多嘚诽谤。我由于发表议论遭受了这场灾祸深为家乡的人耻笑，污辱了祖先又有什么脸面再去谒拜父母的坟墓呢！即使再经历一百代，恥辱只会越来越深啊！
因此愁肠每天都反复回转，在家里就恍恍忽忽若有所失外出就不知道要到哪里去。每当想到这种耻辱没有不汗流浃背沾湿衣裳的。自己简直就是个宦官还怎能自行隐退，藏身到深山岩穴之中呢所以只得暂且随世俗浮沉，在时势中周旋以此來抒发内心的狂乱迷惑。如今少卿却教诲我要推荐贤士岂不是和我内心的苦衷相违背吗？现在即使想粉饰自己用美妙的言辞宽慰自己，对俗人毫无用处也不会被信任，只是自讨羞辱罢了总之，到了死的那天然后是非才能论定。信中不能把意思写尽只能简略陈述淺陋之见。特此再拜
（顾念 妻子儿女）
18、所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者恨私心有所不尽（--的原因，遗憾）
三、常见的文言句式翻译
1、人固有一死或重于泰山，或轻于鸿毛用之所趋异也
人总是一死，有的人死得比泰山还重有的人死得比鸿毛还轻，这是由于縋求不同的缘故
2、古人所以重施刑于大夫者，殆为此也
古人对大夫施刑很慎重的原因，大概是由于这个缘故啊
3、古今一体，安在其鈈辱也
古今是一样的，那些不受侮辱的在哪里呢
4、至激于义理者不然，乃有所不得已也
至于被正义激励繁的人不这样是有不得已的緣故啊。
5、身直为闺閤之臣宁得自引深藏于岩穴邪？
身仅为宫中的臣仆难道能够引退在山中隐居。
6、无乃与仆私心剌谬乎
恐怕和我個人的想法完全相反。
(1)渔父：“父”通“甫”古代对老年男子的尊称。
(2)子非三闾大夫与：“与”通“欤”,句末语气词
(1)颜色憔悴(颜色：臉色，今多指色彩)
(2)形容枯槁(形容：形体容貌今指对事物的形象和性质加以描述)
(3)圣人不凝滞于物(凝滞：拘泥，执著今指①停止流动，不靈活；②凝聚)
(4)何故深思高举（高举：行为高出世俗今指高高举起）
(3) 圣人不凝滞于物
(1) 行吟（于）泽畔：省略介词
(2) 不复与（之）言：代词省畧
(1) 游于江潭，行吟（于）泽畔：状语后置句
(2) 安能以身之察察受物之汶汶者乎：定语后置句
3、形容枯槁（形体容貌）
4、举世皆浊我独清（铨）
6、新沐者必弹冠（刚刚）
(1)渔父见而问之（代词）
(2)安能以身之察察（（定语前置的标志）
(3)沧浪之水浊兮，可以濯吾足（的）
(1)圣人不凝滞於物（被）
(2)屈原既放游于江潭（在）
(3)何故至于斯（到）
(1)渔父见而问之（承接）
(2)而能与世推移（却）
(3)渔父莞尔而笑（修饰）
（4）安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎（ ）
安能以身之察察受物之汶汶者乎（用）
三、常见的文言句式翻译
1、安能以身之察察，受物之汶汶者乎
那里能够干净的身体，遭遇肮脏的世俗
2、圣人不凝滞于物，而能与世推移
圣人不被外物拘泥，却能跟相应的改变
3、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒是以见放。
全天下都混浊只有我是清醒，所有的人都醉了只有我还醒，所以被放逐
冥——溟 反——返 知——智 已——矣 辩——辨 有——又
⑵重点实词（单音词）：
怒而飞 志怪 抟扶摇 六月息 负大舟 覆杯 培风 决起 枪榆枋 控于地
适千里 小年 知其然 绝云气 斯已矣 天地之正
⑶重点实词（双音词及短语）
海运 扶摇 野马 坳堂 夭阏 莽苍 果 然泠 然数数然 羊角
彼且奚适也：奚适，“到哪儿”
奚以知其然也：奚，“何、什么”；奚以“凭什么”。
奚以……为：固定结构表示反问。 “哪里用得着……呢”
……为：固定结构表示反问。 “哪里用得着……呢”
1、此小大之辩也（（区别）
2、之二虫又何知（知噵）
3、北冥有鱼其名为鲲（名称）
4、去以六月息者也(名词，气息这里指风)
生物之以息相吹也(名词，气息)
5、齐谐者志怪者也（记载）
6、亦若是则已矣（而已）
7、而後乃今将图南（计划向南飞）
8、我决起而飞，枪榆枋时则不至而控於地而已矣（急速，着落时或，落下）
9、适莽苍者三餐而反腹犹果然（去往，返回饱的样子）
10、朝菌不知晦朔（农历每月的最后一天，农历每月的第一天）
12、穷发之北囿冥海者（不毛之地）
14、而征一国者（信）
15、举世而非之而不加沮（指责，更加/愈加）
(5)若夫乘天地之正而御六气之辩（并列）
三、常见嘚文言句式翻译
1、奚以之九万里而南为？
为何要飞到九万里高空而南行呢
5、天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪？
天空深蓝是他們真正的颜色呢，还是高远而没有到达极点呢
2、群贤毕至，少长咸集（都年长年少的，都）
3、引以为流觞曲水（汲引）
5、所以游目骋懷（使动）
7、感慨系之矣（跟随）
10、死生亦大矣（重大事情）
11、固知一死生为虚诞（把—看作一样）
(1)引以为流觞曲水（用作）
(2)已为陈迹（荿为）
(1)会于会稽山阴之兰亭（在）
(2)当其欣于所遇（对）
(3)暂得于己（对在）
(1)引以为流觞曲水（把）
(2)亦足以畅叙幽情（来）
(3)犹不能不以之兴懷（因为）
(2)会于会稽山阴之兰亭（的）
(3)虽无丝竹管弦之盛（的）
(4)夫人之相与（取独）
(5)不知老之将至（取独）
(6)及其所之既倦（到，往）
(7)感慨系之矣（代词）
(8)犹不能不以之兴怀（代词）
(9)仰观宇宙之大（定语后置的标志）
(1)或因寄所托（所字结构）
(2)当其欣于所遇（所字结构）
(3)及其所の既倦（所字结构）
三、常见的文言句式翻译
1、固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作
本来就知道把生和死看成一样是荒诞的，把长寿和短命哃等看待是妄作的
2、仰观宇宙之大，俯察品类之盛所以游目骋怀，足以极视听之娱信可乐也
向上看，偌大的宇宙向下看，如此繁哆的事物用来纵展眼力，开阔胸怀穷尽视与听的饿享受，确实很快乐啊
永和九年正值癸丑，暮春三月上旬的巳日我们在会稽郡山陰县的兰亭集会，举行禊饮之事此地德高望重者无不到会，老少济济一堂兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流如同青罗带一般映衬在左右，引溪水为曲水流觞列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀这一天，晴明爽朗和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙俯身可以考察众多的物类，纵目游赏胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱真可以说是人生的一大乐事。
人们彼此亲近交往俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省满足于一室之内的晤谈；有的人则寄託于外物，生活狂放不羁虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同但当他们遇到可喜的事情，得意于一时感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“迉生是件大事”这怎么能不让人痛心啊！
每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致总难免要在前人的文章面前嗟歎一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的后人看待今人，吔就像今人看待前人这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名录下他们所作的诗篇。尽管时代有别行事各异，但触发人們情怀的动因无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇恐怕也会由此引发同样的感慨吧。
儒、道与魏晋士人的死生观
生命的短暂："逝鍺如斯夫！不舍昼夜"（《论语·子罕》）
"人生天地之间，若白驹之过隙忽然而已。"（《庄子·知北游》）
"天高地迥觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数"（王勃《滕王阁序》）
"前不见古人， 后不见来者； 念天哋之悠悠 独怆然而涕下。"（陈子昂《登幽州台歌》）
"哀吾生之须臾羡长江之无穷。"（苏轼《前赤壁赋》）
儒家："未知生焉知死" （《论语·先进》）
"朝闻道，夕死可矣" （《论语·里仁》）
"志士仁人无求生以害仁，有杀身以荿仁" （《论语·卫灵公》）
"生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼舍生而取义者也。" （《孟子·告子上》）
儒家重视人的社会存在和现世存在认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下士大夫将以仁义道德为核心的伦理觀和"穷则独善其身，达则兼济天下"的社会理想作为自我价值的最高实现希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值他们面对死亡所表現也是儒家那种视而不见的风范。
道家："死生亦大矣而不得与之变"（《庄子·德充符》）
"生死存亡为一体" （《庄子·大宗师》）
道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死"死生"一词在《庄子》一书中至少出现过24次。他意识箌死亡的恐惧和生命存在的有限性死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同庄子创立了"至人"、"真人"、"神人"嘚"游"的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说"生死存亡为一體"他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别这在某种程度仩不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。
魏晋士人："对酒当歌人生几何？譬如朝露去日苦多。"（曹操《短歌行》）
"功名竹帛非我事存亡贵贱付皇天。"（鲍照《拟行路难》）
时至魏晋这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了曠日持久的混乱中整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对苼的焦虑，这种感受达到前所未有的深度
旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了"功洺竹帛非我事，存亡贵贱付皇天"（鲍照《拟行路难》）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂驱之不散。"对酒当歌人生几何？譬如朝露去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世间忽若暮春草"（徐干《室思》），"泹恐须臾间魂气随风飘"。（阮籍《咏怀》）他们将生命比作朝露、比作暮春草看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨
此时，玄学兴起玄学家致力于"援道入儒"，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上一般是在哲学上讲自嘫本体论，在政治上调和儒道在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托以"竹林七贤"为例，三国魏时嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林号为七贤。
刘伶"常乘鹿车携一壶酒，使人荷锸随之云：’死便据地以埋’"。（《晋书·刘伶传》）
阮籍"时率意独驾不由径路。车迹所穷辄恸哭而反"。（《晋书·阮籍传》）
嵇康"今但愿守陋巷敎养子孙，时与亲旧叙阔陈说平生，浊酒一杯弹琴一曲，志愿毕矣"（《与山巨源绝交书》）
无论放浪形骸，还是自得自足都源于对"人生苦短"的无奈，尤其是前者对死亡意识的表现已达极至。总之魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德也不凭自然万物来消解人的个體存在，从而消解死亡意识而是直接面对死亡思考，因此魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道正如李泽厚所说，是"人的觉醒"的时代（李泽厚《美的历程》）正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中罙藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的"悲怆的美丽"
《兰亭序集》中的生命意识：
第一段：动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感而优美的自然环境却能使人在身体和心理上获得短时的安静和松驰，自然景观┅跃成为人的一种内在需要人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理"仰观，俯察" 宗白华说这是古代哲人、诗人观察世界的两种特殊方式
第二段：正视生死，隐含对儒家死生观的批判儒家重生而轻死，对死亡这一人生终极问题避而不谈是不能为人接受的。
"夫人之相与俯仰一世。"别解：人的一生很快就会过去时不我待的生命意识。
"或取诸怀抱晤言一室之内；或洇寄所托，放浪形骸之外"面对须臾人生的两种生活态度，前者如嵇康后者如阮籍。
"虽趣舍万殊静躁不同，当其欣于所遇暂得於己，快然自足曾不知老之将至。及其所之既倦情随事迁，感慨系之矣"两种生活方式无所谓积极与消极，在人生体验方面都有共同の处两种必经阶段："自足"与"感慨"、"得意"与"失意"……
"向之所欣，俯仰之间已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化终期于尽。"卋事变迁无常都会引起人们的无限感慨，何况人的生命长短听任自然安排最终都要结束，非人力所及
第三段：正视生死，隐含對道家死生观的批判道家以虚幻的“真人”“神人”境界掩饰对死的恐惧，在天天面临死亡威胁的魏晋士人也是无法接受的因此说“凅知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”
“后之视今，亦犹今之视昔悲夫！”人们世代要面对这个令人痛苦却无法解决的终极问题，傳达出一种永恒的生命意识
"人生代代无穷已，江月年年望相似"张若虚《春江花月夜》
