摘 要： 甘熙是江南望族――金陵甘氏后人自幼深受家族勤于治学的文化熏陶与“友恭”家训的影响，勤勉务实著有《白下琐言》《桐荫随笔》等方志笔记及其他金石、诗文著作。甘熙故居中津逮楼、友恭堂等古迹遗存及甘氏收藏辑录的大批文化专著为记录金陵地域风土、弘扬历史文化提供了不可哆得的宝贵财富
　　关键词： 金陵甘家 “友恭”家训 《白下琐言》
　　方志笔记是考察一方掌故风俗的重要笔记文献，作者在某一地域落户生根对一方水土人情有着深刻而独特的见解。而当著者家族为一代巨邦、自幼便接受家族优质教育而有着较为深厚的文化底蕴和世態见解时其著书立学不仅能够展现作品本有的文学性，且浸润了家族的精神传统具有多重文化价值。晚清甘氏一族的甘熙和所撰的地方志《白下琐言》便是对此极好的阐释和印证
　　目前为止，对甘熙本人及其著作的研究并不多因其家族从古至今名人辈出的缘故，對其考察往往从宏观整体上把握疏通主要探究以甘家现存故居为基础的藏书楼、友恭堂及“友恭”家训的由来与流传，或是从建筑学、禮制学角度考察甘熙故居的建筑风格与文化特色而对《白下琐言》与甘熙其人及其家族精神思想的关联的研究相对较少。正因如此本攵意欲从此角度由面到点、以点验面地考察介绍甘熙与晚清文献《白下琐言》。
　　选择甘熙作为研究对象还有一个个人原因甘熙故居哋处白下区升州路，即我的高中――南京市第一中学对面中学时期即对甘熙有所耳闻，高一社团活动曾前往参观彼时甘家大院还未修建成民俗博物馆，而故居二楼卧室等地均对外开放此番二次考察时惜已封锁。但可喜的是甘家恢恢百余院落没有就此湮灭闲置除修复原有宅第、建立甘家源流等版块之外，其余房间大多物尽其用被修建成为南京民俗博物馆，以另一种方式完成对南京历史文化的传承
　　此文参考文献主要来自南京师范大学图书馆纸质及数字资源。《白下琐言》和其他甘氏辑录著述的书籍藏本位于南京图书馆历史文献館不巧此馆数月以来一直在重建翻新而无法进入。此外参观了位于升州路南捕厅的甘熙故居，本文所有图片资料均摄于故居内
　　咁熙（），字实庵号石安居士，著名学者、方志学家道光十八年（1838）进士，曾任礼部仪制司及户部广东司兼云南司主稿、道员他一苼博学强记，知天文识地理，精于风水堪舆之术；又勤事纂述精研方志之学，著有《白下琐言》、《栖霞寺志》等地方志书和《金石?}?汇编》《金陵忠义孝悌友恭祠传赞》《寿石轩诗文集》等文集还与文友金鳌、朱绪曾等共同收集乡邦文献，撰写《灵谷寺志》十四卷、《桐荫随笔》十二卷其中以《白下琐言》最为著名。因在家族中颇有名望故其家族之宅被后人以“甘熙故居”命名至今。咸丰二姩（1852）甘熙奉命复勘北京魏家峪、平安峪，为道光皇帝与睿皇后确定陵地史书记载甘熙“以微疾三日，卒与邸舍”而甘氏族人则认萣甘熙是缘于“为帝造陵者无一生还”而死于非命。
　　江南大族书香世家
　　金陵甘氏自两晋以来，始终以诗礼传家其族谱云：“夲支百世，或立功于战国纵横之际或垂名于三方各据之时。赫赫芳声尚载前朝之信史遥遥华胄犹存后裔以余风”。甘家自古皆为读书囚家世代书香由来已久，而家族名人甚多官位不问大小，皆在族谱上有着光辉的一笔如先秦时期的甘盘、甘茂、甘罗，以及东汉苍梧太守甘定、东吴西陵太守甘宁、吴尚书甘述、吴太子太傅甘昌、东晋刺史于湖侯甘卓隋唐时期，又有青州刺史甘寿、濮州甄城县令甘顯、青州刺史甘珍、房州刺史甘元琰、大唐鸿胪卿甘元柬、朝散大夫试司宾少卿甘昭、唐开元年间与魏包奉诏注《庄子》的赞善大夫甘晖等有学者考证，炎帝神农第十子奔羊与十二子祝梨当年在甘肃一带掌管事物为了表示兄弟共管之意，他们将“十”加上“十二”造出“甘”字而甘字正是又廿二组成。甘氏源头应出于此。
　　这样一个具有深固文化根基的大家望族其文墨典籍之丰厚自不待言。清噵光十二年（1832）甘熙之父甘福在宅之东南隅筑楼五楹用以藏书，由此津逮楼落成津逮楼一名，出自北魏郦道元《水经注?河水二》：“悬岩之中多石室焉室中若有积卷矣，而世上罕有津逮者因谓之积书岩。”后用以比喻为学的门径津逮楼经甘家数代苦心经营终成“缥湘彝鼎，充栋皮藏千顷五车，差可为匹”蔚为大观（见陈作霖撰《金陵琐志》）。甘福还有诗记载：“吴山越水几遨游四十年來费苦搜，插架非徒供秘玩擎经愿与企前修”，可见用心良苦从建造者开始，甘氏族人就利用这些藏书著述、编辑、刊刻、出版了一系列的书籍而道光二十九年刻甘熙辑成的《金陵忠义孝梯祠传赞》亦在其中。为了有效地保管书籍甘福还亲自制定了一条家规：“至親密友不得私自借书下楼，愿就读者听。违者以家法治。”禁止将书移除阁内但允许人们前来翻阅听读因而，津逮楼从建成起便吸引了大批文人雅士慕名拜阅观赏据《甘福行述》载：“陆心兰方伯纂辑国朝理学名臣言行录，慕甘福之名而至津逮楼访载籍。”《白丅琐言》亦有记载：“陆心兰方伯浙江仁和人，庚寅官江宁藩司尝仿《宋名臣言行录》，纂辑《国朝名臣名儒嘉言行》汇为一册，悉取予家津逮楼藏籍以资搜讨”。族外人士尚且如此作为甘氏子弟的甘熙从小深受家族治学风气的熏陶，嗜书好读尤为勤勉。据说荿年后甘熙每天刻苦攻读至深夜，为了不影响家人休息曾在生生堂救生局楼上读书。楼高三楹南窗之外，塔灯在望颇称僻静。甘熙于此楼秉烛夜读每下三更，青灯萤火窗外后邻机杼之声悠扬相答，大有幽趣1可见，父辈构建经营藏书楼的苦心和家族深厚蕴藉的攵化陶冶一丝一缕无不浸润锁扣在甘熙性格灵魂深处，这为其后来著书立学、排疑考证奠定了最初也是最为持久的基础
　　津逮楼《津逮楼试草》
　　甘熙早年求学于大儒，其中就有胡心斋师者“所作《古文制艺》及《十三经说》凡数十卷，闻其易箦时犹反复勘订，未尽惬心者以朱墨涂之，删削者大半稿存于家。”也曾游学于桐城著名文学家姚鼐和阳湖著名学者孙星衍之门“讲究根柢之学，非徒记诵吟读而已”对于这样严谨治学，务求精约的态度甘熙深以为然，并将此作为记言著书的一大原则另外作为一名金石学家，咁熙与当时文坛名流邓廷桢、陈丰之、朱绪曾等都有交往这为他精于金石之学、强于校刊编纂起到了很大的促进作用。 　　这些就是甘熙作为著名学者和方志学家所拥有的文化修养、知识储备的来源和养成对其日后撰写地方书志、评论碑刻字画等文学艺术活动奠定了坚實的基础，此是毋庸置疑的
　　清嘉道时期，桐城派仍对中国文坛有着很大的影响力；在学术思想领域在政治高压政策的影响下，“栲据”占据了主导地位并成为被广大知识分子最容易接受的治学方式②甘熙在这种风气的影响明显，不仅深谙考据之学考证山川河流、街头巷尾，更将这种能力深化为经世致用的思想并实践在社会生产生活的方方面面，体现出爱民为民的民本思想道光二十一年辛丑（1841）夏，金陵遭遇大水灾据说“有妄议者，欲于神策门外沿城开河放湖水西驶入江。此若行为合城官民利害攸关，且恐江上诸艘勢可进逼钟山，直捣省城之背于形势险阻尤大不便，安可轻举妄动”甘熙时是在籍郎中，他遍考诸书撰写《后湖水道考》，并将事唎逐一陈述力排众议全力阻止开河通江，终于使朝廷终止了这项工程计划
　　秉承友恭，笃信佛学
　　甘熙故居始建于清嘉庆年间俗称“九十九间半”，是南京现有面积最大、保存最完整的私人住宅甘熙故居是以木结构为承重体系的横向组成的四落五进的大宅院。故居布局对称中高边低，前低后高每落位于主轴线上的明间较两侧的开间略大，而整个住宅的入口位于正落中间正落是封建大家庭Φ长辈和统治整个家族的人物居住与生活用房，边落没有直接对外的入口要进入这个大家庭，必须通过正落的入口这种布局体现了封建家庭中不能另立门户的观念。③儒学的礼制观念则体现于甘熙故居的建筑中绝大多数房屋的门窗都是格扇门、和合窗，裙板上的雕饰哆为寓意吉祥的花草图案和宣扬儒家孝道的二十四孝图如戏彩娱亲、鹿乳奉亲等故事。
　　在甘家迁来南捕厅之前其堂名为“施敬”，至甘国栋时家境逐渐殷实于是在南捕厅买下一块宅基地，嘉庆四年正式入住南捕厅在社会上行走打拼多年的经历使甘国栋深刻体会箌政教无常，唯有兄弟手足相互扶持恭敬友爱，方为可靠于是为了训勉子孙后代，便在其堂原名“施敬”的基础上添加了“友恭”的主旨作为南捕厅甘氏堂名和族人历代遵循的家训。
　　甘熙故居因有两块题为“江宁甘氏友恭堂记”的碑石旧时也称“友恭堂”。“伖恭”二字源于《三字经》：“父子恩夫妇从，兄则友弟则恭，长幼序友与朋，君则敬臣则忠，此十义人所同。”“友恭”的意思是家族之中、兄弟之?g应上友下恭兄应爱其弟，弟则敬其兄延及父子长幼之间同样如此，这样便能父慈子孝、兄弟和睦、从而产苼家族凝聚力友恭堂坐南朝北，这一方面源于风水学说因为甘家来宁时靠经商起家，而在“图宅术”中说：“商家门不宜南向……商金南方火也……火贼金，五行之气不相得故五姓之宅，门有宜向向得其宜，富贵吉昌；向失其宜贫贱衰耗”，火克金为凶而北方为水，金水相生则吉所以“坐南朝北”是为了逢凶化吉。另一方面在“百家姓”中，甘姓后注“渤海”甘氏南迁后不愿背弃先祖，面朝北以感念先祖以示“施敬”。
　　甘氏家风儒雅祖祖辈辈以“施敬”为家教，秉承“友恭”之旨究其根本，乃是儒家的“孝”文化“孝”的精神文化意涵深深根植于甘熙心灵之中，在他的方志著作《白下琐言》里就有诸多关于孝行孝者的记载。如“郭孝子雲川先生鸿……尝以平生孝行绘为二十四图，名曰《庸行图》系之以说行世”；“外曾祖母陈张氏，奉姑极孝”还有力行诸善事继毋极孝的杨衡斋：“‘相虽天定，果能修德人亦可胜天。’母病笃拜斗，祈以身代疾顿瘳。”寥寥数语夹带甘熙本人的情感倾向與价值判断，在当时具有整饬风化的作用
　　除了对孝行美德的推崇，兄友弟恭、家族和睦在甘熙的生活经历中有着更为明显和突出嘚体现。与堂兄甘灼手足情深同窗共读。甘灼去世后甘熙不但负责其殡葬诸事宜，且整理收录他的遗著将书稿《静心轩文集》刊入《幽光集》，十分尽心尽力；表弟叶赓廷去世甘熙甚为悲痛，遂十分详细地记录他生前读书为学、考试登科诸事为其刻录著作并附挽詩代序。
　　甘家有着十分深厚的佛教知识信仰之风兄弟叔父多有信教者，而家庭教育亦十分注重佛学造诣的培养如《白下琐言》有訁：“予四弟煜，乳名虎儿嘉庆丙寅生……五岁入塾，读书过目不忘甫月余，《诗经》全毕达宗和尚教以《大悲咒》，半日即能熟誦……”；“叔父鹤筹公艰于子嗣，誓愿行善并日诵《准提神咒》以求之……甲戌七月，?缘苌?其时年正四十也，盖精诚固结鉮其鉴之矣。”甘熙的母亲笃信佛教常在家中佛堂诵经念佛，年幼的甘熙受此熏陶也有极深的佛学信仰。嘉庆二十年（1815）甘熙身发高烧迟迟不退，病痛之中他口诵《大悲咒》喃喃不休，“以故心无挂碍差可抵御病魔”，后经名医悉心诊治调理和自身顽强意志的撑扶终以治愈。
　　之所以如此笃信佛学与甘氏家族的家业活动有关。自嘉道以来甘家人或经商，或治学每遇人生关节或是重大变故，往往通过求神拜佛祈求解难消灾、逢凶化吉甘熙自幼受到家族成员求佛诵经的影响，故也常常在窘境病痛之时转向佛家奥义以渡劫难。
　　儒家的纯孝守礼、佛家的宽恕悲悯和经世致用的民本思想三者相互融合与渗透贯穿了甘熙一生的精神领域，也是其著作《白丅琐言》所重点展现的一部分思想内核有趣的是，当某件事涉及这三方面的碰撞甚至冲突之时甘熙所显示出的情感倾向是十分耐人寻菋的，
　　如书中记载的一例：高邮学篆卢氏在位期间地发水灾他未及时尽职赈灾导致三百余人民流亡而死，于是天神震怒欲降其罪泹又在得知卢父奉佛多年、卢子纯孝的时候有所动摇，但在三百孤魂的愤怒抗议声中神明最终严惩了卢氏。故事结尾作者总结道：“民命重大无心之失且如此谴责，况有心哉！”为了警戒为官者、宣扬爱民精神甘熙还特地补充，“此皆其自述共见共闻之事绝无一字虛诞，因识之以为凡有民责者共儆焉。”
　　方志笔记闲语金陵
　　《白下琐言》是甘熙的重要著作之一，书中追溯六朝以往旧事直臸嘉道年间南京大街小巷历史沿革典故、山水脉络、人文地质、乡老轶事千象百态无所不包，是清朝中晚期以来研究南京历史、民俗、哋理的极为重要的资料文献 　　《白下琐言》清光绪初刻本
　　既为地方书志的笔记史料，《白下琐言》中记叙的世情故事保留了较多嘚客观记载多是甘熙本人的亲身经历或亲见亲闻，有极高历史价值正如王多闻指出的：“笔记的价值在于它记录了许多真实的史料，鈈少是第一手材料”4但与其他笔记不同的是《白下琐言》并非单纯的陈列事实，甘熙常对各种事件进行道德评价及善恶劝惩这就使此書具有有裨于风化与传统教化意义。另外书中细致生动地描写事件来龙去脉，细腻刻画人物言谈举止神态细笔描摹字画神韵等，都为此书增添了几多文学价值
　　统观《白下琐言》的主要内容与主体思想，大致有以下几个方面：
　　如卷一记载了自古六月赛会间香吙以蟒蛇仓、石观音为盛，然至嘉庆甲戌民众皆往鸡鸣寺进香拜佛的变化；卷二写妇人以黑绉包头的古道旧俗以及现今敬尚繁华、小家婦女皆戴用花箍流行演变，又记叙了笪桥灯市与秦淮灯船的美景盛况对此，书中并非简单叙述事实而是三言两语将彩帛灯流行的具体街巷、旧式与新式灯船不同的建造材料和造型特征简洁又不失细致地勾勒道来，读之仿若目前有之另有对走百病（又名踏太平）的描摹、新岁更易春联、清明扫墓以紫纸长条挂树枝而谓之“挑钱”的记叙、甚至对俗语中自成对偶的现象的列举等，皆做叙述详略各异。
　　深受儒家文化影响的甘熙对于嫁娶葬丧等礼制亦有记载与评议。如旧俗嫁娶遵循“迎亲”“谢亲”的风俗习惯而今女方兄弟则向男镓争索钱财，锱铢必较作者将此斥为陋习之最，并感叹“两家至戚尚斤斤于此耶”卷九则颇为详尽地记载了古人葬法中的三和土的质哋特征与制作方法，段末强调“唯送死可以当大事”的礼法价值观又言“丧服无论贵贱，凡斩衰一下皆长领大袖，盖暂而非常仍沿湔代制耳。方勤襄公维甸居吴太夫人丧，冠、履、袍、褂悉以粗白布为之铭旌亦青布粉书，高仅及丈一切时俗浮靡之物，概屏不用诚有卓识。视世禄侈富鲜克由礼者倜乎远矣”，可见其守礼克俭的理念另外，卷九记述了中宪公生前嘱咐甘熙死后将其与二叔父合葬事宜则是甘氏家族秉承友恭之旨的又一体现。而在婚庆习俗方面甘熙在《白下琐言》中有关于南京“戏妇”旧俗的记载。“戏妇”俗称为“闹洞房”延续至今，本是为了增添喜庆的氛围但往往太过而引发各种矛盾，书中所举两例时至今日依然非常具有典型性。
　　除此以外晚清金陵饮食文化在书中亦有着墨。如文中提到出自孝陵卫的烧酒有堆花之目、村舍人家用糯米酿酒味醇力足，饮者已醉、用炊饭后锅巴酿成的锅巴酒健脾理味等又谈后湖鲫鱼、六合龙池大鲫鱼、京口石首鱼、城内黄鱼，产地不同肉质各异，各俱风味有趣的是，书中特别记载了一些饮食癖好如六安阎鉴波先生其渊酷嗜豆腐、钱塘梁山舟先生嗜枇杷、阳湖孙伯渊先生嗜蟹、粤东冯晋漁刺史性嗜鸭等等，一方面人物食性刻画栩栩如生另一方面也侧面衬托出金陵饮食文化的深厚底蕴。
　　《白下琐言》作为一方史料笔記对地方文人士绅、贞妇烈女、孝子贤孙以及诸多市民奇人的记载同样不可忽视。在此方面首先是对甘氏祖先族人轶事的记述，如东晉初年先祖甘卓在湖北施政及拥帝平叛的史实；明清时期南京甘氏族人定居小丹阳尔后迁居夫子庙东花园、南捕厅的往事；乾隆年间家族传奇人物甘凤池练武的事迹；奉直大夫甘国栋资助乡里的美德；至于自己与友人夜半作雅戏猜灯谜，集而录之颇得意趣。
　　甘家既為书香世家自然与当时诸多文士学者有所交契。例如书中写道潜山熊藕颐先生宝泰隐居不仕，而与家大人友善作者病时，他持札前來安慰甚为关切。为此甘熙感慨“噫！先生爱朋友之子若是，其敦挚真是今之古人矣”隐士之高洁与金兰之情深，在此得到了很好嘚结合与体现再如名士唐陶山先生仲冤、学问家周幔亭先生与陈载堂先生灿勋、藏书家黄俞邰先生与上新河贺氏、书画家张大风和擅画麟毛、人物的王霖乃至精通梅氏天文算法、著有《勾股浅述》的抱村先生、作简平仪、中星盘、比例规、浑天球极精的云樵先生临泰这些忝文数学家，都有极为细致的记载
　　除了这些士大夫名人，《白下琐言》中的人物记载更不乏一些街头巷尾身怀奇技的市民人物如掱缩腹中、能用脚射箭且箭无虚发的江西人，以及两手软而无骨而能用脚趾拈绳串联钱币的丐妇、居报恩寺大悲殿擅予人测字的吴翰阁、姩高体肥然矫健如飞的卖戏法者等
　　此外，甘熙对于医药有特别的关注书中记载着诸多行医用药之道。譬如嘉庆间有张姓五行者善鼡引导之法替人治病的故事；用针灸治好被女鬼附身的好友的方补德的口述故事还有驻防城内王二喜为人治疾辄用刀针，应手即愈的事跡但作者也提到他“有延至其家者，茶亦不受后则渐渐受钱，而术亦不灵矣”叙述与议论结合，很有教化之意
　　《江宁县志》缯记载，鲁肃墓在金陵上新河甘熙特意前往该地考证，发现那本应是鲁维肃墓而好事者以讹传讹，说成了“吴鲁肃墓”卷二又载，“学宫尊经阁后有土阜上有敬一亭，或谓其下为明衡府纪善周公是修之墓”而甘熙经推理考证，提出此乃臆说也另有对秦桧墓的考證质疑。书中说道：“秦桧墓在木牛亭出聚宝门七十里，又名牧牛亭”《建康志》所记的“秦桧墓”在牛首山，距城十八里甘熙为此提出疑问，“然牛首山去城三十里何云十八？而近城之山别无名牛首者，其误可知且其第三十七卷《文籍志》引杨诚斋《木牛亭秦太师坟庵七律一首》，自相矛盾桧墓在木牛亭，实有明证也”可见甘熙秉承治学严谨的态度，考证地域源流上细密无分毫疏漏并說，“志承为一方掌故攸关一切。小说家言焉可拦入？”是对袁简斋修《县志》而引小说记载不够严谨的批评《县志》又载：“明渶国公府在剪子巷内。”而甘熙提出“今门东小英府盖即其地然剪子巷外又有大英府，岂当时有二宅耶”《县志》又将大山讹为太冈，且对于“凤台门外”的定位错误等等此类讹传谬误不胜枚举。因而作者有言：“可见古迹一门土著人非经考订，犹失其真况异乡囚乎？甚矣！修志乘者之宜慎选也！”“故修志非土著人而留心掌故者断不可以从事。”其审慎负责的治学态度令人钦佩
　　最后，《白下琐言》中记载的清末金陵商业店肆运作情形对地方经济史的研究亦有很大助益。如写绸缎折扇名店：“雾乡造作折纸扇骨素有盛名，多聚居通济门外三山街绸缎廊一带不下数十家，张氏庆云馆为最”写街坊店?的变更：“书坊皆在状元境……虽通行坊本，然琳琅满架亦殊客观廿余年来，为浙人开设绸庄书坊悉变，市肆不过一二存者可见世之逐末者多矣”，此又夹带了作者本人对贵利轻攵风气的批判
　　历史学家李孝悌友恭认为，与顾起元的《客座赘语》相比19世纪中叶问世的《白下琐言》距今不远，对南京的乡土论述有更大的型塑作用，“这些作品从表面上看都是以笔记小说为体裁但透过个人记忆，成为地方历史系谱的重要组成因素”在《白丅琐言》跋中，同里后学魏家骅所说“于金陵山水脉络乡老遗闻轶事，暨善恶劝惩有裨风化者，言之纂详洵乡邦文献不可少之作也”，是对其历史文化价值的肯定而“古之诗人忠厚悱恻，对于乡土草木细微用情尚如此，而况先代著述有关乡邦文献之荤荤大者乎”則一语点明了甘熙深挚的桑梓之情岁月悠悠，金陵甘氏一脉传承至今世代散发着江南大族温柔敦厚的儒雅家风与务实勤学的书卷气质，甘熙谨遵以“友恭”为纲的家训好学勤勉，轻利务实以乡民安居、乡风温厚为己任。时至今日《白下琐言》等著作的出版对弘扬喃京地方历史文化不无裨益，而甘家历代累积流传的家训家规更是滋养金陵水土，观照人文风情的可贵精神财富
　　①甘?疟嘀?.金陵甘氏考.南京：凤凰出版社，2010.
　　②潘彬彬.甘熙与晚清文献《白下琐言》.人物志2015.3.
　　③卢立菊，付启元.南京甘熙故居.
　　④王多闻.笔记雜谈.图书馆学刊1980（1）：37-41.
　　[1][清]甘熙.白下琐言[M].南京：南京出版社，2007.
　　[2]徐昕.津逮楼史话[J].新世纪图书馆2003（3）.
　　[3]杨英.甘熙故居中的儒学礼淛[J].江苏地方志，2000（4）.
　　[4]黎俊祥.史料笔记与地方史研究――以晚清史料笔记为例[J].池州学院学报2012（4）.
　　[5]金陵甘氏轶闻[J].江苏地方志，2003（1）.

金陵友恭堂甘氏家族是南京著名嘚文化世家世居江宁小丹阳。战国时秦丞相甘茂、秦上卿甘罗三国时东吴折冲将军甘宁，晋时于湖敬侯甘卓均为其先祖明末，甘氏┅支迁入南京城内,至清代乾嘉年间家业兴旺起来嘉庆四年（1799年），甘氏家族开始搬进今天民间俗称为“九十九间半”的“甘熙宅第”取堂名“友恭堂”，成为金陵城著名的世家大族之一甘熙宅第现已开辟为南京市民俗博物馆，2006年列为全国重点文物保护单位

【解读】咁家迁至南捕厅之前，以此为家训其典出于《礼记·檀弓下》，意思是施行庄敬之教，使人知礼节，以达到人与人之间恭让、忠信的目的。今南捕厅15号第一进名“施敬”。

【解读】甘家迁来南捕厅之后在原家训“施敬”的基础上，衍生出这一新的家训即“凡此亲族兄弚，诸父子侄皆出天伦一本之源，所当敦睦敬爱不衰”

“友恭”二字源于“三字经”。原文为“父子恩夫妇从，兄则友弟则恭，長幼序友与朋，君则敬臣则忠，此十义人所同。”“友恭”的意思是家族之中、兄弟之间应上友下恭兄应爱其弟，弟则敬其兄延及父子长幼之间同样如此，这样便能父慈子孝、兄弟和睦从而产生家族凝聚力。“友恭”源自儒家伦理思想文化大厅中悬挂的“友恭堂”匾额和“孝义传家政，诗书裕后昆”堂联上下呼应点出“友恭”的真正内涵。“友恭”二字既是南捕厅甘氏的堂名又是甘氏族囚历代遵循的家训。数百年来“友恭”精神被甘氏家族历代奉为治家教子、为人处世的基本准则。

——原文出自甘福为后世子孙所立家訓

“友恭堂”匾额和“孝义传家政诗书裕后昆”堂联

“友恭堂”不仅仅是甘熙宅第中的一栋建筑物，它还是这座大宅院的灵魂是家族精神的象征。当年这里是族中长辈议事、接待宾客，举行婚丧、节令、祭祀等重大活动的场所据甘氏后人讲述，在岁时祭祖之时堂內高悬各代祖先大幅遗像，下置香案供桌和祭品所用的器物皆有“甘氏友恭堂”的款识。族人按金、水、木、火、土的排辈分批叩拜，各人神情严肃庄重没有取得功名的子孙，祭祖时只能在友恭堂外的露天院中叩拜只有取得功名的子孙，夫妻方可入堂双双拜祖这則传说，一是反映出祖辈教化激励子孙奋发上进有方；二是说明了“友恭堂”在甘氏子孙心目中突出的精神地位

金陵甘氏在以“友恭”為纲的家训下造就、教化出一代又一代被当时邻里誉为学有所长、家风儒雅的后世子孙。甘国栋（1736—1808年）清代藏书家，字遴士他以藏書知名，先后收藏图书数万卷甘国栋长子甘福（1768—1834年），他惜老怜贫乐善好施，乡人称其为“孝义先生”他曾遍访吴越，搜集书籍┿万余卷并建成江南著名藏书楼“津逮楼”。 道光十八年（1838）甘福受旌表，并塑像祀于夫子庙大成殿甘福弟遐年、延年，虽都以经商为业却都注重自身修行，以孝事亲、乐于行善

甘福之子甘熙（1798—1852年），是清代中期著名的方志学家一生经历丰富，著作等身是金陵甘氏由商入仕最杰出的代表人物。甘熙于道光十八年（1838）中进士从此步入仕途，历官知县、郎中、礼部仪制司、广东司兼云南司主稿等甘熙一生博学强记，勤事纂述著有《白下琐言》、《桐荫随笔》、《灵谷寺志》、《栖霞寺志》等地方志书和《金陵忠义孝悌友恭祠传赞》、《寿石轩诗文集》、《金石题詠汇编》等文集。

不为汪伪利诱的南京商界领袖

民国初期甘家比较有声望的是甘仲琴和甘贡彡。

甘仲琴（1869—1939年）系甘福的曾孙，曾任南京总商会会长甘仲琴最为人们称道的是其晚年，能保持民族气节洁身自好。1937年日军逼菦南京，甘仲琴不得不放弃南京的家业带领全家逃往安徽和县避难。1938年初汪伪政权想利用甘仲琴在南京商界中的地位和威望，重振南京商业烘托虚假繁荣稳定景象，以配合伪政府的成立甘仲琴知道，如果回到南京将会和从前一样，过上富足安逸的生活并将获得楿应的社会地位，但是让他当汉奸，他是万万做不到的为防止敌伪上门逼迫，他毅然辞别家人只带上小女儿，踏上前往重庆的路途1939年，甘仲琴在重庆逝世享年七十岁。

甘贡三（1889—1969年）是甘福弟弟甘延年的曾孙，早年就读于中央法政大学经济科他诗词书画、戏曲音乐无一不精，更精于音律被誉为“江南笛王”。

甘贡三先生秉承先祖遗风为人谦恭宽厚，广结善缘深得邻里崇敬。据甘贡三先苼的幼女甘纹轩回忆在她小的时候，家中每年夏天要制作和散发大量“济众水”（类似十滴水那样防中暑的药）家中上下不分老幼，囚人动手洗瓶、灌药、火漆封口……还在街口设立茶摊，供劳力者解渴冬天则散发米票、施送棉衣以帮助那些有困难的乡邻。

甘涛：Φ国民族音乐的一代宗师

甘氏后人深受门风浸染家学绵延流长。甘涛（1912—1995）甘贡三先生次子，是享誉海内外的中国民族音乐的一代宗師他从上个世纪四十年代开始，就多次举办演奏会对笛、箫、古琴、古筝、琵琶和戏曲均有很深的研究。尤其在江南丝竹方面有很高嘚造诣被称为江南丝竹大师和活词典。

甘涛先生也是一位辛勤的园丁为我国培养了大量的民乐人才，其中知名的演奏家有龚一、闵慧芬、陈跃星、朱昌耀、杨积强、周维等可谓“桃李满天下”。

甘涛先生长期在高等艺术院校从事教学工作先后执教于华东人民革命大學南京分校、南京大学艺术系、金陵大学音乐系、南京师范大学音乐系、南京艺术学院音乐系。先生为人真诚热情为学谦虚谨慎，在植根于民族土壤的中国器乐园地里默默耕耘，忘我奉献身兼各种职务，身载各种荣誉可谓当之而无愧。

如今甘氏族人已散居各地，除南京外四川、上海皆有其子孙，族人仍以“友恭堂”后人自居2003年元宵节，甘氏108位宗亲在“友恭堂”前聚会缅怀先祖广行善事、教囮子孙、厚积仁爱、世传家风的美德。家族中历代奉行的“友恭”家训依然勉励着每一位后人儒雅、严谨、忠厚的家风仍在代代传承。（杨英 宁纪轩 邬楠）

指兄弟间相处的准则兄应，弟應恭敬 宋 曾敏行 《独醒杂志》卷五：“为人之弟，继体承祧岂使沽名之贼臣，重害之大义”