【夜读】你从哪一刻起决定不再“善良”？
日09时49分来源：
【夜读】你从哪一刻起决定不再“善良”？
点击上方蓝字关注我们，夜读与你一起砥砺前行！21君：百度百科对“举手之劳”这个成语有这么一句注解：“举手之劳主要用于自谦，即帮助别人后，别人向你道谢，你可回答举手之劳自谦。”
如果有人以“举手之劳”的理由来让你帮忙，请记住不要心软果断回绝。因为“举手之劳”一旦不是用在自己身上，便不是一个自谦词，而是一个贬低他人心血和精力的“贬义词”......
作 者 |壹心理主笔团 碗仔
本文转载自壹心理旗下公众号：心理公开课（ID：yixinligongkaike）特别鸣谢本期主播：
草莓蘑菇酱
你可能会有这样的经历：
朋友做了代购，二话不说就来一句：“帮我发个广告吧”，一开始你很乐意，助人为乐嘛。时间长了，她隔三差五地让你帮忙转发，你不愿意，却又不好意思拒绝。
有人给你发微信：“麻烦到我最新的一条朋友圈帮我点赞”，你俩的聊天记录就一句“你已添加了XX，现在可以开始聊天了”。你选择忽视，她又让你帮忙点赞，你生气了，翻脸又不好意思。
这时候，总有人说：“不会拒绝的人就是讨好型人格，这是病，得治！”
讨好型人格招你惹你了？那些让你写个稿子、买个东西、借点钱，美其名曰 “不就是举手之劳吗？”的人，你怎么不好好反省自己呢？
越容易办到的事，越不会得到感激
前几年，老D还是一枚留学生，总有些莫名其妙的人找她帮忙买化妆品、护肤品。有些奇葩还直接列了一张list，限量版包包、圣诞版口红......你知道这些全球限量、定制版的东西有多难抢吗？
她说：“虽然我在机场免税店做中文导购，但不是每样东西都有啊，各位大姐！下班后还要跑各个商场。有些人买完还嫌弃比国内便宜不了多少，关键是回家过海关很容易超重！”
老D问我，那些从来不怕麻烦别人，找人帮忙还各种挑剔的人，到底是什么心态？
我赠他四字箴言：“以退为进”。
这种亲社会行为与得寸进尺同样有效。他们往往自居为弱者，出于贪婪的暂时性展示出弱者的姿态。例如：
“你那么有钱，借你一点怎么了”：
我穷，你富，富人应该帮助穷人，反正你钱多得花不完，我没钱。（马云被逼捐的事情还见得少么？）
“你不是学英语的吗？帮我翻译一篇论文又不会怎样”：
你很厉害，我很菜，厉害的人应该帮助菜鸟，反正又不用花钱，淘宝上要好几百呢。
越容易办到的事，他们越不会感激你：
“这么一丁点小事都办不好，那是你的能力出问题”。对于他们来说，事情是因为理所当然地“容易”，所以才去做，甚至想为自己的“机智”点赞。
有人以为留学生在国外可以随便接触到比国内低价的大牌，他们从不在乎你转辗N个商场几乎跑断腿；有人觉得你转发朋友圈又不会怎样，他们从不关心你是否愿意，因为微信里不止TA一个，还有你的老板、客户......
麻烦找人帮忙之前，让我感受到你的尊重，而不是用“这件事很容易，帮一下又不会怎样”的理由来证明我付出少，进而得出我有义务帮你的结论。
多少「中国式好人」，
被一句“举手之劳”道德绑架
林小胖今年刚毕业，在某世界500强当文案。
上班没几天，旁边的小哥、对面的大姐不是让他帮忙打印一份文件，就是让他帮着修电脑，甚至让他帮着去楼下搬东西。
他想，干就干吧，多干点没什么坏处。
好处是，他得到几句夸赞：这小伙子很能干，又踏实，不错。
当然不错了，你这么听话，不使唤你真于心不忍啊！
林小胖是乖孩子，读书埋头奋斗，工作也很听领导话。有次他去旅行，买的硬座，遇上一家人说必须挨在一起坐，他喜欢坐窗边，不想换。
结果两位中年阿姨明嘲暗讽：“举手之劳而已嘛，现在的90后一点都不懂事。”他自责，感觉很内疚，拒绝别人的帮忙似乎显得自己很不友善。
多少「中国式好人」，就被一句“举手之劳”道德绑架。
社会心理学家伯特伦.雷文提出一个概念：「无助的影响力」（power of the helpless）：
人们会对处于困境的人进行帮助，这种出于社会责任规范的考虑，是由无助而形成的合法权威。帮助他人无论在怎样的伦理文化中，都是一种承担社会责任的方式，是值得被称赞的行为。
然而，求助者总在“逼善”。
最简单的，你可以说给老人让座是高尚的，但不可以反推说不让座就不善良，不道德，你怎么知道那个不想让座的人加班了一宿，好不容易想坐下想歇歇呢？
我们确实应该提倡美德，这是鼓励性的，而不是强制性的。
人没有达到某种美德，并不意味着在道德上有缺陷。那些鼓励性、建议性的伦理信条，被不正确地逆推后，产生压迫性的道德环境。
尤其是当你把我的好心当做理所应当的时候；
对我的付出毫不感激却变本加厉压榨的时候；
把我的忍耐当做没脾气无休止伤害我的时候；
把自己的想法强加在我身上的时候；
在本不该我要做的事我好心去做了，还要被你指责的时候……
此时的善良，只是在纵容一群小人。
不会拒绝都是讨好型人格的错吗？
马拉拉是我同事的发小，专业画画，以设计谋生。
有次合租房里的一位小姐姐问她：“我的淘宝店想换个logo，你画画那么厉害，帮我设计一个吧？”
马拉拉爽快答应：“好啊，要什么效果的？” 俩人琢磨一番后，她就利用下班时间设计。
出了初稿，小姐姐说不太满意，颜色太low。那时，她刚好跟进一个大项目，经常在公司加班到10点，回家还要改logo到12点。二稿出来后，小姐姐又说，太单调了，最好有点华丽的感觉。虽然觉得烦但不太敢拒绝：她会怎么想我？要是生气了，我俩同住一个屋檐下，太尴尬。
来回改了4次，小姐姐才满意。她松了口气，正纳闷怎么提钱的事儿：“谈钱好像太伤感情，可我一直都收费，她改了那么多次，免费好亏啊！”
同事无奈：“你啊，就是太老好人了，内心戏太多，总害怕别人生气，背后又在埋怨。你自己的想法呢？”
马拉拉思前想后，还是鼓起勇气发了微信：“你要的效果比较复杂，收你300吧，友情价”。半小时后，小姐姐回复：“你不觉得这样违背了你追求艺术的初心吗？”
excuse me？她忍无可忍：“你不觉得自己现在的样子很不要脸吗？” 或许是对自己“无能”的愤怒和一直以来的压抑，太累。
马拉拉说，被我同事骂醒之后，他意识到自己从不敢诚实地表达自己的想法，总是用讨好来满足对方的需求，牺牲了自己的感受，压抑自己的委屈。
蒋方舟曾在《奇葩大会》中说起“讨好型人格”，几乎100%的命中率，她担心自己心理出了毛病，找了心理咨询师。
自那以后，她才知道，之所以成为老好人是因为“缺爱”：
她妈控制欲极强，小时候只要她没完成作业、调皮捣蛋，只要没按照妈妈的安排做人做事，她妈就会拿起鸡毛掸子打她。小孩嘛，都害怕被打，更怕妈妈生气，于是变得胆怯畏缩，觉得只有讨好妈妈，自己才有好日子过。
她不知道，当孩童时就开始取悦父母，付出的代价就是，失去对自己真实感情的认知。她的成长不被允许真实地表达自己，不然就要担心会被忽视和否定。
成年后，讨好父母就变成了讨好所有外部世界的人。
老好人不会拒绝，就是试图从别人的肯定中换取爱。
但，要知道，即使讨好了，她还是得不到爱，反而引来更多想占便宜的人。
现在，还是有人隔三差五地找马拉拉帮忙，她还是答应下来后问对方的具体需求，然后补一句“按照你说的效果复杂度定价收费”。
对方迟疑，她就打铁趁热：“你不知道我之前总遇到不要脸的人居然说免费，画画也要人力和时间成本的好吗？不想出钱又不想出力，天底下哪有免费午餐，你说对吧？”。
当然，最后还是会有人推脱：“哎呀，你这么忙我下次再找你”。
其实这样开口的人一开始就没打算给你钱，也没想过尊重你的劳动。
马拉拉说：
“如果说谈钱显得我市侩，请吃饭也是OK的，可偏偏就有人拿你当免费劳动力，这才是最气人的地方。讨好型人格又怎么了？不要把所有问题揽上身，更不要讨好了别人，委屈了自己。那些自认为‘反正你闲着也是闲着，帮我个忙怎么了？’的人，麻烦正视一下你们的问题。”
致不善拒绝的你，
这里有套「三步拒人大法」
当你想要拒绝别人，真实表达自己的内心想法时，可以这么做：
1. 看完（或听完）......，我感觉......，所以（或决定）......
当别人要求你帮忙时，你要客观陈述这件事情，说出并解释你的真实感受，但不指责也不评判。让对方觉得你是情有可原地拒绝，也让自己有理有据，大胆说出自己的想法以及最终的决定。
你刚忙完部分工作，同事想找你帮忙修改PPT，你可以这么拒绝：
“我刚看完你的PPT，感觉要修改的东西很多。但我还要忙X总交代的事情，他还挺急的，所以这个忙帮不了你。”
2. 如果对方死缠烂打，你怎么办？
此时有两种应对方法：拖延时间和不断拒绝。
拖延时间是为了你不必立马答复，具有充足的思考空间 ——“我现在不确定，晚点给你答复”；
不断拒绝是因为你心中已有决定，不想再浪费双方时间 ——“抱歉，我真的帮不上忙”。
3. 如果你觉得直接拒绝不好意思，怎么办？
你可以试着把拒绝的话语放在“原因之后期望之前”。
因为XX原因，我实在帮不上忙，希望下次有机会我们可以......（注意：解释原因时不要说太多，简明扼要即可）
不要因为害怕拒绝，而生活在别人的舆论里。
我觉得我应该在所有关于“高情商”的文章里加一条：讨好型人格不是原罪，别不好意思拒绝别人，太老实太听话，容易被人当狼心狗肺。
我喜欢帮人，但我最讨厌，明明我还挺需要用心的事情，就被你贬低为“举手之劳”的标签。
举手之劳明明是“我帮完你，你感谢我的时候，我和你说的客套话”，而不是你用来道德绑架的说辞。
忙我可以帮，但不代表我应该，说白了，就是我不想帮你。
作者 / 碗仔，用颜值说话的记录者。壹心理主笔团，一群与弗洛伊德抬杠的年轻人；来源：心理公开课（ID：yixinligongkaike）
编辑 / 黎雨桐
主播 / 草莓蘑菇酱
配图来源 / 电影——《西虹市首富》
本期主播 简介草莓蘑菇酱
喜爱音乐，热爱声音。想用笑容向映入眼帘的第一缕阳光问好，想用声音来传递生活的正能量。很高兴遇见你！
微信公众号：忙完了没（ID：mangwanlemei）。微博：@QuellaZhong
21君你还知道哪些“礼貌而不失尴尬”的拒绝技巧呢？来留言分享一下吧~
获得赠书的读者名单
21君来给大家公布昨天获得《会讲故事才是好演讲》读者啦~
以下是名单：
请获得的小伙伴们在今天的这条夜读评论里留下你的姓名、地址和电话号码（信息不会公布出来哒，收集时间截止至8月28日17：00，逾期不候哦~），21君登记好信息就给大家邮寄喔~请不要不断催促，21君会尽快安排的。
壹心理主笔团
给碗仔点打赏交房租下一篇:很抱歉没有了
版权所有 粤ICP备号-1　　俺给大伙儿推荐的书，多半是有一定年头的老书（比如
而今天要介绍的这本《中国人的性格》（洋名叫“Chinese
Characteristics”），则尤其古老——它是在一百多年前的清朝，由一个洋人传教士写的。可能有些同学会纳闷：这么古老的一本书，还能跟得上
当今潮流吗？会不会已经落伍？下面，俺就来解释一下，为何此书值得一看。
　　★作者其人
　　本书的作者是：亚瑟·史密斯。老实说，这家伙的名气不是很大，更多是靠着这本书而出名。他在清末到中国传教，定居中国几十年。这期间，他对身边的中国人进行深入细致的观察，最终写成此书。
　　此书出版后，不论是在国内还是欧美，都挺畅销的。因为它是第一本以西方人的眼光，来介绍中国人和中国文化的书。书中对中国人性的剖析深刻且全面。有优点的介绍，但更多的是对缺点的揭露。此书被称作“世界上研究中国民族性最早、最详尽、最切实的著作”。
　　可能有同学会想：一个老外，就算在中国待几十年，也未必能体会中国文化的博大精深
。但是俺觉得，恰恰因为他是以一个外来者的身份，反而能比较客观地评价中国文化。俗话说：不识庐山真面目，只因身在此山中。我们长久生活于天朝之下，很多优缺点，我们都习以为常，浑然不觉。
　　★鲁迅的评价
　　为了强调此书的牛X，俺再把鲁迅他老人家搬出来。
　这本书对鲁迅的影响极大——据说鲁迅早年在日本留学时，就阅读了此书的日文译本（日本人译作《支那人气质》）。鲁迅一直在文章中批判中国人的民族劣根
性，主要就是受此书的影响。可以说，鲁迅中对中国民众、中国文化的批判，跟史密斯是一脉相承的。在他去世的前一个月，还写了如下文字：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　其实，中国人是并非“没有自知之明”的，缺点只在有些人安于“自欺”，由此并想“欺人”。譬如病人，患着浮肿，而讳疾忌医，但愿别人胡涂，误认他为肥
胖。妄想既久，时而自己也觉得好像肥胖，并非浮肿；即使还是浮肿，也是一种特别的好浮肿，与众不同。如果有人，当面指明：这非肥胖，而是浮肿，且并不"
好"，病而已矣。那么，他就失望，含羞，于是成怒，骂指明者，以为昏妄。然而还想吓他，骗他，又希望他畏惧主人的愤怒和骂詈，惴惴的再看一遍，细寻佳处，
改口说这的确是肥胖。于是他得到安慰，高高兴兴，放心的浮肿着了。
　　不看“辱华影片”，于自己是并无益处的，不过自己不看见，闭了眼睛浮肿着而已。但看了而不反省，却也并无益处。我至今还在希望有人翻出史密斯的《支那人气质》
来。看了这些，而自省，分析，明白那几点说的对，变革，挣扎，自做工夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　虽然已经过去了一百多年，但是书中所批判的中国人的性格缺陷，依然广泛存在。没看过的同学，建议看一看；看完后，最好再自省一下。否则，就像鲁迅所说，“看了而不反省，却也并无益处”。
　　★内容简介
　　书的结构很简单：总共27章（目录如下），头26章分别介绍某个性格特征，最后一章相当于是总结。各个章节之间没有太大的依赖关系，你可以根据自己的喜好，跳着看。俺把某些章节里，比较精辟、有趣的言论，摘录在下面。
　　◇第1章 保全面子
——一旦正确理解了"面子"所包含的意思，人们就会发现，"面子"这个词本身是打开中国人许多最重要特性之锁的钥匙。
——在调解争吵时，"和事佬"必需认真考虑"面子"的平衡，就像过去欧洲政治家考虑权力平衡一样。在这种情况下，调解的目的不在于执行公正的原则，而是按照适当的比例，对所有相关的"面子"进行分配。
　　◇第2章 节俭持家
　　◇第3章 勤劳刻苦
　　◇第4章 讲究礼貌
——中国的典籍上记载有礼仪准则300条，行为准则3000条。一个民族背负着如此繁多的礼节，要延续下去似乎是不可想像的。但是，我们很快就发现，中国人已经设法把恪守礼节熔铸成一种内在的本能，而非外在的需要。
——中国人的礼貌则完全与之（西方）相反。像所有的技艺表演一样，对人表示礼貌并不完全是整个内心的需要……礼貌用语的制定和使用，目的只在于维护既定的尊卑关系。这在西方人看来，即便不令人发疯，也会令人不知所措；而在中国人看来，这对于保障社会秩序是至关重要的。
　　◇第5章 漠视时间
——中国人的一天仅有12个时辰，一个时辰与下一个时辰之间并没有明确的界线，只是象征性地把一天分为12个部分，他们所说的“中午”是指上午11点到下午1点之间。
　　◇第6章 漠视精确
——还有一件与测算长度有关的稀奇事，即从A到B的距离不一定等于从B到A! 在中国，欧几里得的公理“与同一量相等的量彼此相等”也已不起作用了……与此类似的是，“整体等于部分之和”这一公理在中国也不能成立
——分布在一座城市周围的几个乡村，离城里从1里到6里不等，但每个村子都可以叫"三里屯"。
——造秤的人徘徊于街上，根据每个客户的偏好在秤杆上镶上秤星。每个买卖人至少有两种秤，一种是用于买的，另一种是用于卖的。
　　◇第7章 易于误解
　　◇第8章 拐弯抹角
——中国人因生气而互相辱骂时，充分运用各自的文学才华，很得意地用一种精致的暗讽表示一种恶毒的意思。其暗讽水平之高，使人不能当场听出其中的真正含意。需要仔细琢磨，就像糖衣药丸，里面才会令人恶心。
——比如，“东西”（字面上是指东西方向）意思是一样物品，而称某人是“东西”就是骂人。同样，拐弯抹角地说某人不是“南北”，意思就是，他是“东西”！
　　◇第9章 顺而不从
——把中国人比做竹子，这种比拟最为精确。竹子高雅，到处都用得着，它柔顺，中间是空的。东风吹来，它朝西弯，西风吹来，它朝东弯；没风的时候，它一点也不弯。竹子的幼苗像是棵草。然而，草易于打结，而幼竹尽管柔顺，但很难打结。
　　◇第10章 思绪含混
　　◇第11章 不紧不慢
　　◇第12章 轻视外族
——外国人无论抱着何种目的来到中国，中国人通常把他们看做是“野蛮人”来对待。即使在中国的官方文件中，也一直习惯于用“野蛮人”而不用“外国人”来指称外国人。
——中国人的邻国长期以来就一直是一些最差的国家，因而他们被奉承惯了。
　　◇第13章 缺乏公心
　　◇第14章 因循守旧
——中国人比任何其他民族都更确实地相信，已经过去的时代才是他们的黄金时代。古代圣人带着无比的崇敬谈论着更古的“古人”。
　　◇第15章 随遇而安
　　◇第16章 顽强生存
——如果一个民族具有像中国人那样的身体素质，能够在战争、饥饿，瘟疫和的影响下生存下来，如果他们能进一步注意生理和卫生法则，有适宜的食物，保证营养，那么完全有理由相信，他们自己就足以占据世界的主要地区，并且还会更多。
　　◇第17章 能忍且韧
对于一个来自西方国家的外国人来说，“面包、面包，否则就流血”的革命口号是很熟悉的。但很难理解，为什么无家可归，饥饿绝望的中国难民宁可在被洪水和饥
荒摧毁的地区流浪，也不愿意团结一致向当地官员要求救助。……我们反复恳切地询问大饥荒时的中国人，为什么不采取那样的举动呢？回答肯定就是一个词：“不
敢”。如果还要花费口舌，硬要说，一个人与其饿死，还不如起来造反被杀死，就算是非正义的也没有什么不好，那么回答仍然是“不敢，不敢”。
——正是因为忍，在中国可以看到一种最压抑的情景：成千上万的人明明可以轻易地夺得很多粮食，但却偏偏要让自己默默地饿死。
　　◇第18章 知足常乐
中国人是一个相信命运的民族……在中国的经典中，有大量有关“天命”的论述，百姓之间也经常说到所谓“天意”。这种说法往往与我们所说的"上帝无所不能"
极其相似。但在基本思想上还是有着根本的区别：对我们而言，“上帝”意味着一个完全拥有并创造世界一切、能给我们带来关怀和预言的造物主；对中国人而
言，"天"实际上指的是一个笼统的非人格的东西，而且还是完全说不清的东西，实际上就是命运。
　　◇第19章 孝悌为先
——孝道中传种接代的宗旨是一系列弊病的根源。它要求，无论有没有养活孩子的条件，都必须生养。它导致了早婚与人口泛滥，使人们倍受贫困的煎熬。它也是一夫多妻制和纳妾制的根源，它永远是一个祸根。
　　◇第20章 仁爱之心
“腊八舍粥”也一样，是典型中国式的慈善活动，它也只注重活动的表面形式。腊月初八这天，平时没机会行善的人，早已准备好要慷慨施舍。按照风俗，他们一整
天会向所有来讨粥的人施舍，不过，这些粥都是最便宜、最难让人下咽的。这就是所谓的“行善”，人们以此来积德。如果某一年碰巧丰收，可能就没有人来讨粥
了，因为即使穷光蛋在家里也可以吃到同样或更好的饭食。即便如此，仍不足以使施粥者停止舍粥，或换上更好的食物。一天过去了，没有一个人来讨粥，它们最终
被倒进了猪槽。而行善的富人们也带着悠悠的满足感回屋睡觉去了。今年的义务他己尽了，良心也得到了满足，他是个仁慈的人。
　　◇第21章 缺乏同情
对残疾人的态度也能说明中国人缺乏同情；中国人一般认为，呆子、瞎子、尤其是独眼龙、聋子、秃子、斗鸡眼都应该避而远之。似乎生理上有缺陷，道德上也一定
有缺陷。……不幸残疾的人，无论是先天的还是后天的，不能忍耐嘲讽就不能活下去。……这些不幸的人终生都必须逆来顺受，只有当他听到长年不断的嘲弄而不再
温怒时，才能够安于生活。
　　◇第22章 社会风波
——中国人骂人，非常令人难以理解。他们并不揭露对手实际的过错，而宁可污辱他的祖先，嘲笑他卑贱的出身。被骂的人则认为这是对自己尊严的严重伤害，其原因不在于是当着别人的面，甚至不在于自己被骂，而在于骂他的那些话令他太丢“面子”了。
一个复杂如中国的社会机器一定会经常咯咯作响，在巨大的压力下扭曲变形，可中国社会却一直安然无恙。这些压力并没有使中国社会破产、毁灭。中国的政治机体
也像人的身体一样，存在着大量的润滑液囊。在最需要时、最需要处，往往会及时渗出一滴来，加以润滑。……所有亚洲民族中，中国人是最容易统治的，只要统治
方式符合他们的习惯。
——其他文明，……能像中国社会这样承受如此之巨大压力者，大概寥寥无几。
　　◇第23章 株连守法
——在西方，个人是社会的基本单位，社会是个人的集合体。而在中国，社会却是由家庭，村落或宗族等构成
——中国人的责任观念与西方观念最相抵触的是一人犯法、株灭九族
——各级官员因为他们从未参与或根本不晓得的事情受到处罚，这就不能不破坏各种公正原则，并直接导致了上上下下所有的官吏都掌握了一套弄虚作假的手段。如实汇报情况，还要受到严厉惩处，完全颠倒了公正原则，违背了人性。
　　◇第24章 相互猜疑
——尽管从理论上说，皇帝是百姓的父亲，他的臣僚也被称为“父母官”，但所有的人都清楚，那只不过是一种说法而已，……百姓与统治者之间真正的关系是孩子与继父间的关系。
——中国人的普通社会生活中充满猜疑，官场也不例外。它不可能是另外一种情况，实际上乃中国人的本性使然。上级害怕下级竞争，时刻提防下级；下级的宦海浮沉又随时会受上级影响，他们也在猜疑上级。而整个官僚阶层又对强大的文人阶层和普通百姓存有戒备之意。
——中国是个谣言泛滥的国家，它们经常使人心中充满恐惧。……无节制的轻信和相互猜疑是恐怖的谣言产生、弥漫的沃土。
　　◇第25章 缺乏诚信
——中国人能自觉守约者，寥寥无几。这与他们误解的天赋、淡薄的时间观念有关。不管失约的真正原因是什么，你将有趣地发现他们会寻找各种各样的借口。
——最能说明中国人虚伪的，是他们对待孩子的态度。孩子们从小就学会不诚实，而且无论孩子本人，还是施教者竟都没有意识到这一点。孩子还在牙牙学语、朦朦胧胧懂话的时候，大人就告诉他，要是不听话，藏在大人袖子里的怪物就会出来咬他。
中国政客的生平和公文，就像卢梭的《忏悔录》，情感高尚，而行为卑鄙。他砍下十万颗头颅，却引用孟子的话论述生命的神圣；他把修筑堤坝的钱塞进自己的腰
包，导致河水淹没一个省，却为人民背井离乡而哀叹；他高声痛斥发假誓的人，却在签定一项协议后，私下里说，那不过是一时骗人的玩艺儿。
——中国人把不信任别人看成很自然的事，其理由他们心里都很明白。这种状况使得中国的前途充满了不确定性。这个民族不是由精英分子来统治，相反，掌握全部权力的是帝国中最卑鄙、无耻的家伙。
　　◇第26章 多元信仰
——任何在某一方面似乎对人有利的神灵部会受到人们的垂青，就像个偶尔需要伞的人，遇到了一家伞店，他绝不会去问伞是何时发明，何时开始普遍应用的。中国人对自已崇拜的神也同样不过问其家世、经历。
谁想请和尚做法事，又能付得起钱，就去请和尚，他也因此就成了“佛教徒”。如果他想请道士，他也同样可以去请，这也会使他成“道教徒”。如果他既请了和
尚，又请了道士，那也无关紧要，人们可以说他既是佛教徒，又是道教徒。因此，一个人可以同时是儒教徒、佛教徒和道教徒，这并没有什么不和谐的。佛教融合了
道教，道教融合了儒教，最后儒教又融合了佛教与道教，因此，“三教合一”。
——两种不同形式的信仰常常是互相排斥的，让中国人相信这一点，并不容易。他们不懂什么是逻辑矛盾，也很少关心。他们本能地学会了一种调和不同命题的技巧。对于两个本质不相容的命题之间的关系，他们可以置之不理，强行把它们扯到一起。
　　◇第27章 中国的现实与时务
——中国人并不缺乏智慧，也不缺乏耐心、现实性、快乐，这些方面他们都是杰出的。他们缺乏的是人格和良心。许多中国官员受不了贿赂的诱惑，就做了错事，还以为永远不会被发现，因为：“天知，地知，你知，我知。”
——企图改革中国而不“借助外力”，就像在大海上造船，难以驾驭的海水和海风会使这一切化为黄粱一梦。始于并终于机器内部的力是不能使机器前进的。
——再重复一遍，中国需要的很少，只有人格和良心。也可以说，二者是一个东西，良心本来就是人格。
　　★结尾
　　最后，再稍微提醒一下。由于作者是一名基督教的传教士，因此行文之中难免会掺杂一些基督教的东西。倘若你和俺一样，是无神论者，只需把这些当浮云一样略过。
　　另外，为了免去大伙儿买纸版书的开销和找电子书的麻烦，俺特地放上此书的中文电子版，请到“
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