女人是在有爱情的情况下才有性。
其他答案（共3个回答）
的基础在才会跟男人做爱,当然这其中不包括妓女
性生活对于男女来说都是很重要的运动，但是也有很多疾病跟性生活有关，因为那些疾病是由于性生活传播的，那...
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[pǐn xìng]
品性是一个汉语词汇，拼音是pǐn xìng，指（人的）品质性格。语出《·纪》：“庶简约之风，有孚於品性。”
品性基本解释
1. [Moral character]∶品质的性格和特征。
2. [Nature]∶指动植物品种的性质和特征。
品性引证解释
指品质性格。
《·孝武帝纪》：“庶简约之风，有孚於品性。”
《小说原理》：“人多中材，仰而测之，以度君子，未必即得君子之品性。” 《曲录序》：“戏曲之作，实亦古诗之流；所以穷品性之纤微，极遭遇之变化。” 《菜园》：“这种品性同趣味却全出之于母亲的陶冶。”
．汉典[引用日期]
清除历史记录关闭千年宣言：告诉你什么是性健康！千年宣言：告诉你什么是性健康！七分男人health百家号from：consciousintimacy.com.au世界性健康的千年宣言目标包括承认性快乐是幸福的一个组成部分。他们指出:“性健康比没有疾病更重要。”性愉悦和满足是幸福的组成部分，需要得到普遍的认可和提升。承认性愉悦是性健康的一个重要组成部分，表明了在处理性健康和性功能问题时纳入整体观点的重要性。”概述这一目标的文件表明，性健康在人的总体健康中起着重要作用，性愉悦是性健康的核心。性健康通常被认为是没有疾病、症状等就行了，虽然对很多人来说，这可能是真的。但还有其他一些方面对真正的性健康仍然很重要。现代医学往往侧重于消除疾病的症状，而不去了解这些问题的原始来源或产生原因。经常缓解症状会暂时缓解病情恶化，但很少暴露出性健康问题的根源。通常情况下，你可能没遇到必须治疗的问题，但仍然会在性方面感到不适。有意识的亲密认为是性健康，这包括性愉悦、性满足、性自由和性表达，不只是没有疾病或其他问题。很多人认为，性快感、性满足、性自由和性表达的缺失似乎并不重要，不足以采取行动改善。虽然我们的社会越来越关注健康的性表达是幸福的一个重要组成部分，但在如何实现这一目标方面，几乎没有什么指导。某些杂志吹嘘，比如10个简单的步骤让情侣达到性愉悦，但这通常是一些机械性的刺激或者是重复动作让伴侣达到愉悦，其实不能真正提升自我的性经验。有意识的亲密感可以理解，对很多人来说，性健康不仅仅是一种性高潮，性健康包括所有的性感觉，以及亲密和脆弱。正如《千年宣言》所概述的那样，性健康包含的不仅仅是预防和教育，也包含亲密性、浪漫性及性快感。这一概念可能会遭到反对。不过，在所有文化和社会中，探索和实现这一目标可能是改善性健康的基础。正如《千年宣言》所述，“性快乐是必要的，有助于幸福和健康。”学习有意识的亲密接触，以及如何处理你的性快乐，将为你的整体健康和幸福做出贡献。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。七分男人health百家号最近更新：简介:专注健康，我们盛产健康内容。作者最新文章相关文章扫二维码下载作业帮
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人性的理解?每个人对人性是怎么理解的?
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人性本善儒家是一个完整的哲学系统,以人性论为其核心,上承天命观,下启伦理学与各种应用哲学.《中庸》开宗明义肯定这一系统为：“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.”此中理解之关键在于：“何谓人性?”　　关于“何谓人性”一问题,古今各家各派言人人殊,难求共识.儒家的看法呢?论者常以“性善”或“人性本善”答之：这若不是用词不当,就是欠缺考虑,不然竟是不负责任了.任何哲学理论皆须兼顾三条件：基于经验观察,合乎理性反省,指示理想途径.而“人性本善”岂能漠视人类与个人的罪行恶迹,岂能合理说明人在面对善恶时之挣扎,又岂能昭示人群行善避恶之必要与人生幸福之所依?　　因此,本文主张：儒家（指古典儒家,主要包括《论语》、《孟子》、《荀子》、《易传》、《中庸》五书）对于人性的看法是“人性向善论”.以下依次说明：何谓人性向善?其正确性,亦即符合儒家原典的程度,如何?以及就其适用性而言,能否对实际人生产生启发作用,甚至对现代化发生一定的助力?　　一、何谓人性向善　　谈到人性,立即面临一个明显的吊诡,就是：一方面人有共同的本性,另一方面这个本性又难以掌握,因为它显示为一种趋向.以下略作说明.　　我们对于人类以外的天下万物,都可以问：“它是什么?”因为万物不论是具有物质,具有生命,或具有意识,如矿物、植物或动物,都有明确的“本质”,可以让人清楚理解.唯独对于人,不能询问：“人是什么”因为人的意识达到反省阶段,展现自我意识,可以以自我为中心,从事自由的选择.人的选择构成了人的内涵,因此若由先天界定“人是什么”并无多大意义.如果询问：“人是什么?”就等于在隐然中假定人与万物无异,是某种具有固定不移的本质的东西.这样问,完全忽略了人的特性正在于人的自由,可以选择“成为”这样或那样的人.换言之,我们只能对人询问：“人能够成为什么?”　　其次,人性在于“能够成为”的动态变化中,亦即在于自由选择的能力中,但是这种自由选择不是没有方向,没有目标的.人的自由不是盲目任意、为所欲为的,而是以“良知”之“安不安”与“忍不忍”作为引线的.那么,什么是“良知”?良知不能离开人的行动来孤立地加以理解.你不行动则已,你一行动则良知随之表现或强或弱、或明或暗的反应.人的行动中,有部分与良知无关,如出自生物本能的需要之满足,饿了要吃,困了要睡；我们无法从这一类行动看出人之所以为人的特性.但是,除此之外的行动,则大多生于自由抉择,结果则或是符合良知或是背离良知.我们经常在判断别人,也在判断自己；我们常为某些人的行为觉得遗憾,也常为自己的行为觉得后悔.我们当然也有欢欣快乐的时候,但是真正的满足往往并非得之于外,而是得之于内的.　　因此,“人能够成为什么?”对这个问题的省思已经告诉我们：人性是一种趋向,是开放的、动态的,是等待被实现的潜能.趋向什么呢?趋向于“善”.前面说过,人性的趋向受到良知指示,现在又说人性是趋向于善；那么,良知与善有何关系?它们若是同一,则无异于说人性本善,并且难脱循环互证之嫌.它们若有别异,又当如何理解?　　首先,良知不宜以善恶规定,因为良知只是人所特有的高级本能,无所谓善恶,但是却在一直发生“安不安”与“忍不忍”,由此而对各种实存处境提出因应之要求.这种要求则与善有关,是为“善端”.但是什么是“善”?简单说来,“善”是两个主体之间适当关系之满全.若无“两个主体”（引申至多数主体）,则无善可言,譬如漂流到荒岛上的鲁宾逊就无善可行亦无恶可避；若“适当关系”不明,搞不清楚两者之间是父子还是兄弟还是朋友,又岂能谈应该如何；若未能“满全”,则是一种缺乏与遗憾,由此滋生“恶”.如果对于“善端”旦旦而伐之,则恶行积累,习为自然,非谓人性有恶.良知可以被遮蔽、扭曲、模糊,但绝不会消失；只须给它机会,仍旧会发出呼声.但是终究有些人冥顽不灵,无动于衷,这时谓其“非人”可也,把他们排斥于人类之外,而保障了“人”的界说之普遍有效.　　如此定义之“善”,已超出人性本善论的窠臼.换言之,善之动力与要求是来自内在良知的,但是善之内容与判断准则必须兼顾外在处境,如参考每一传统的既成规范,如礼乐制度.孔子强调学习,立于礼乐,正因为礼乐是成就善行的条件.无礼乐,则人与人之间的适当关系无从定位,行善的内在动力亦无由实现.礼乐是外在的规范,亦是相对的,会随着时代而兴革损益,因此必须时时以内在的动力去贞定之.但是若无礼乐,则民无所措其手足,更谈不上实现人性了.　　因此,人性向善论不仅掌握人与万物的差异,而且肯定教育学习与社会规范之意义,同时保存内在良知的特殊价值,以之界定人格的尊严与人生的幸福.
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