慧律法师《信心铭》一定可以让你走出强迫症！（不看一定后悔）_强迫症吧_百度贴吧
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慧律法师《信心铭》一定可以让你走出强迫症！（不看一定后悔）收藏
请大家一定要相信我，看完整个《信心铭》一定会让你受益匪浅！！我看完之后很受启发，现特意把《信心铭》的视频和文字解说网站告诉大家，请大家一定上网去看，对治疗强迫症真的很有用！！而且我还把自己做的笔记给大家参考，前面第一部和第二部做的比较好，后面的还没整理，请大家见谅！主要还是让大家用心体会《信心铭》的视频！
真的很受用！它会告诉你如何走出强迫症！！！
慧律法师信心铭视频（1） 慧律法师信心铭视频（2） 慧律法师信心铭视频（3） 慧律法师信心铭视频（4）
慧律法师信心铭文字解说
信心铭 第一部的笔记禅就是佛的心、佛的心就是活在当下千万不要为了明天而牺牲今天；也千万不要为了期盼今天而忘了当下全修即性
见本性贪瞋痴
理性、智慧
空无自性修佛三气是指勇气、志气、骨气要随喜、要赞叹、要容得下天地、要与世无争、随缘安分过日子真理是活的
生命意识性体现百千种计较，不如不计较一切诸法都是空。没有痛苦的人生，是不值得活下来的，因为要经过痛苦的洗礼，你的生命观才会灿烂！以苦为良师莫存顺逆，不起两种观念
无违起瞋恨心欲得现前，莫存顺逆想要真理，就不能有所选择，有所顺逆违顺相争，是为心病内心存在着违的观念、顺的观念，顺就会贪，违就会瞋，就是愚痴。内心存在违的观念，夹杂着顺跟违的二种观念相争，这个相争是内在自己不平衡。每一个众生对执是很强的，所以一般人会宽恕自己，会责备别人，这个也是违、顺的心病。这个争（没有讠字旁），与道相违。意思是：内心夹杂着违跟顺二种概念的时候，会在内心里面产生矛盾，它会破坏我们和谐的心，统一的心，安详的心，幸福感统统被破坏了，所以，你要幸福，要快乐，要解脱，一定要学佛。那么，你常常动不动内心里面就是违、顺，常常内心里面矛盾¨¨¨将来就会得一种叫做精神分裂症，然后这个分裂症就一直吃药，全身被破坏掉，到最后失控。内心里面夹概两种概念很可怕的病内心夹概违顺相争、与道相违的二种概念，这种对和谐统一的本性，没有帮忙，而且有破坏，因此内心违顺相争，这个和谐统一的本性就会变成分裂，这是一种严重的心病！[不识无旨，徒劳念静]。如果你不认识根本如来藏性不生不灭的宗旨，徒劳念静，静是相对动讲的。没有心性功夫，什么叫修行不知道，这一念想要去静的地方，就是跟动对立的地方。
所以你要真正悟道，动当体即空，它就是静，不需要追求静的东西，动静是二元对立的东西，徒劳念静，就是很想去安静的地方，可是徒自疲劳。如果你不认识根本的如来藏性不生不灭的宗旨；“元旨”就是原来的宗旨。如果你不开悟见性的话，你就会很疾惫的想要去找一个静的地方，去好好的修身养性，不知道这个观念是不能让你静的，因为你是离开动要找一个静，这个静是二元的——对动讲的，一样是烦恼的存在。所以，当你在很动态的时候，了解缘起无自性，一切法不可得，无有少许法。动，当下就是空、就是静，心就放下了。放下那一念，就是真正的静，不知道！
所以，这个元旨就是：“元”就是原来最初的宗旨；原来最初的宗旨就是我们的本性。这个法则：最初的真理，就是原来的法尔如是，本来如此，如果不了解开悟见性远离动、静这个真理的话，他就一直一股脑劲儿坐在那边，要找那颗静的心，错了！不晓得说，动当体即空就是静，动静是二元对立的，你就会很想坐在那边去找静的，愈坐愈不静，因为你这个找静就是动，你想找到静这个念头就是动，不晓得动当体即空，放下就是静，不知道当下的道理。你想去想静，这不是破除烦恼的根本问题，没有开悟，没有了悟，破除烦恼的根本问题，在于当下它就是空，不可得！没开悟见性，就没有找到根本，没办法断烦恼、了生死！
第二部的笔记不识元旨，徒劳念静，就是如果你不认识根本的如来藏性，就是你没明心见性，不了解不生不灭的这个宗旨，你只是一意地想要把心静下来，这一念就错！愈想把心静下来，他就愈不能静，因为动趣向于静的念头，这个静就是动。正因为取舍心太强，我们常常说：个性决定命运；学佛的人是智慧决定命运，这一句话很重要的！世间人是个性决定命运，为什么个性决定命运呢？这个个性，江山易移，本性难改，怎么样都改不了，也没有一颗智慧的心，就发展自己的无明、无知，自己不知道，有时候讲话太冲、伤人，自己没有什么觉察。所以，世间人个性决定命运，那么，我们修学佛道的人，是智慧决定命运。心灵如果有病，我们的前途就会坎坷，所以，你想要开采这个清净的自性，明本心、见本性，你第一个功夫要学：我对生灭的无常彻底没有意见。第二，我绝对不去看众生的过失。第三，告诉自己：所有的问题，都是自己内心性的问题。勿住空忍就是强迫自己去压抑着，使心念不生，向着空处用功，愈用功就愈糟糕！空是解脱的证量境界，它不是说我用观念境界。空是当下，空是不二，空就是现成的。就是诸佛菩萨都证悟到这个清净的本体、无所住的清净心，万法一如，没有什么高下、取舍、爱恨之见。如果你自己压抑，使它变成了束缚的思想，就不对了！不要认为我们压抑自己，使它自己不要起念头，这个叫做无念、叫做无分别，这是错的，很严重错的！一种平等不二的胸怀心性，把它拿出来用，这个时候所有的烦恼泯然自尽，就会全部消化掉如果你想要止住这个动，回归到变成静，你动这个念头就更麻烦！止更弥动，你有这个止住动的念头，就会动得更厉害，根本不能得到真正的静。真正的静，动性本空就是静，这是真静。如来藏性本无一物，不需要止住这个动，要回归这个静，止更弥动，想要止住它，就更加动得厉害。唯滞两边，就会停滞在动、静两边打转，因为《信心铭》是扫荡两边如果你想往生极乐世界，你只要今天听我一句话，你这个嘴巴要守口如瓶，一句恶口都不能讲，一辈子都要这样坚持，“大修行人不见众生过；大居士绝不说僧过。”你讲愈多，有时候愈不相应。为什么？愈多，他的意识心就愈强，因为语言跟文字，如果是清净自性流露出来的说法，讲到文字，遣除文字；讲到思想，破除思想。那么，禅是不立文字的，这个文字包括了语言、文字、思想，思想本身就是没有声音的一种语言，你想一想，它内心里面也是一种语言，只是没有声音；而文字呢？它只是语言的一种符号，符号，这个也是一种观念。而我们原来的这一颗清净心，是没有这个语言、文字、观念，没有这些符号的，恢复心的原态。所以，我们不执著语言，是因为语言是人类创造、后天创造的；我们不执著于文字，是因为这个文字也是观念所产生的，各国，每一国的语言都不同、每一国的符号都不同。所以，过多的语言、思虑，反而跟根本智不相应，根本智就是我们空慧的思想。所以，多言多虑，转不相应，如果你执著语言，或者是执著某一种思想；跟见性大法是不相应的。如果你知道禅不立文字，放下这些语言，停止这些语言的分别所产生的妄想、思想的意识心，绝言绝虑，也就是放下语言、放下思惟，因为思量即不中用，那么，见性不二平等的大法就无处不通。因为当一个人停止分别、停止妄想、停止思惟意识心活动的时候，当下理跟事就消除。我们理跟事有隔阂，隔阂，内心充满着矛盾；但是，悟道的人，内心充满着安详。如果理跟事当下消除了这些分别、妄想、执著，内心就充满着喜悦，充满着安详跟幸福。所以，学佛，你想要幸福，学佛、听闻佛法是唯一一条路，世间没有哪一门会讲得比佛法更彻底的，更彻底的，更能够带给人类幸福的；带给人类解脱的，唯有佛法！庄子说：至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。这意思就是说：功夫到家的人，心就像镜子，来、去都不著痕迹，来不著、去不留，不将不迎，不将不迎就是我们来跟去，“迎”就是迎来；“将”就是送去，没有什么来去。应而不藏，随时来随时应，随时起妙用；我们的本来的那一颗见性的心，是没有能所的，是绝对的，空就是有，有就是空，这是绝对的！但现在我们弄错心了，把这个绝对的空趣向另外一个，一个往空心处去用功，就变成能空、所空，变成头上安头。诸法本来绝对空，现在变成趣向空，变成一个能空、一个所空，转变，转变了，叫做前空转变了。就是把本心的绝对空，变成能空跟所空，就麻烦了，生灭心就产生了。皆有妄见，都是由本心的取舍，把正见变成了妄见，皆有妄见。这两句的意思就是说：最初本来没有能所的那一颗见性的心，因为你趣向一个空，把绝对的空变成能所的空；把解脱的证量境界，变成识心分别的观念境界去修行，就转变了。这转变就变成一股无明的转动力妄动，那么，这个妄动，就会把我们的本心转变了。那么，皆有妄见，都是由本心的取舍，不明白真理的绝对无见，变成把正见转变成妄见。不用求真，惟须息见，真心不可求，求真亦是妄，如果你要求得一个真心，单单这个求就是妄，能所不断，真心它本来具足的，不需要求。恒观：永远观照，永远观照，四大无我，这个人身只是地水火风构成的，没有一样是永恒的，放下就是。所以，息见就是我们现在所讲的：执著的观念、执著的看法、执著的意识心、分别心，这是见。这个见非常可怕，速度很快，快到你控制不住！不住就是统统放下，也就是不要住那两边的知见，凡是涉及到相对的见解、观念，统统加以扬弃，片刻也不能让它停留。诸位！修禅的人就是一定要……你想要开悟，就是要有这种功夫，是非恩怨一笔勾销；没有这种功夫的人，永远不能见性。诸位！注意听师父一句话：是非像漩涡，千万不要靠近，它会让你灭顶的！这人就是：本来就不是你的事情，你也不晓得来龙去脉，看两个在讲话，哇！意见特别多，怎么样怎么样，大肆批评，你已经被这个是非的漩涡卷下去，会灭顶的！所以，真正了不起的人，看到是非是如如不动的，会远离是非的。所以，才有是非，纷然失心，人的观念不是是，就是非嘛，才起一念相对的是跟非的观念，就会扰乱、就会破坏你的心的原态，原本那一颗无心、平静的心就会失去了，原本那一些离于一切迷惑的、内心又安详的那一颗真心跑掉了，所以，不值得，不值得！你的心本来并没有两种对立的观念，内心里面战争了，是非、善恶、美丑，本来就没有。一亦莫守，千万不要说守住那个一。所以，绝对的心性是不起执著的；绝对的心性是不起分别的；绝对的心性是不动颠倒知见的。因此能够不生妄心、不起妄见，就是《法华经》讲的：是法住法位，世间相常住。 至道无难，要成就圆满的佛道并不困难，就怕你取舍，一直拣择。你只要放下爱、恨二元对立的知见，你就会洞然明白什么是见性不二法门。若见性法门、见性大法，如果毫厘有差，就会像天地的悬隔。千万不要存在两种观念：顺心和逆境的心，这个二元对立知见要放下。内心如果存在、杂夹着违跟顺的观念，这样相争，内心自己斗争，那么，对和谐统一的本性，就会变成分裂，是可怕的见性的心病。如果不了解如来的根本藏性不生不灭的宗旨，你一直想要跑到静的地方去修行，不知道这个便成动，徒劳念静，趣向静就是动。人人本具的佛性，其实圆满如同太虚空，无欠无缺。正因为我们的取舍心太强，取舍心不放下，所以，跟本性不能相应。千万不要追逐声色、名利、得失、情欲这些有缘的外在的生灭法；也不要强迫自己说趣向空在修行，压抑自己。一种平等不二的胸怀，就会完全放下这些取舍、追逐，烦恼当然会消失于无形。你只要保持一种平等不二的胸怀，所有的二元对立、取舍、烦恼，就会自然的消灭；“自尽”就是没有。想要止住这个动，回归到在这个静态的止，你这个止的动作，就会让你的心动得更厉害！你只会停滞在动静的二元对立里面，你根本不知道动静是一如，其体性本来不二。如果空跟有，其中有一种不通，那么，空跟有两处都会失去真理。当你遣有，就会失去有，沉没在有里面；当你趣向空，也违背了空的真义。多言多虑，反而不相应本性不可思议的境界；你修学佛道要开悟，要绝言、要绝虑，那么，见性大法的不二法门，入于不可思议，无处不通。回归见性的根本大法，得佛心的宗旨；如果你不这么样子，你会随着你的根尘能所不断，变成生灭，就失去了不二法门的宗旨。如果你肯修行本性的修行法，刹那须臾回光返照你的本来不生不灭的本心，就比你以前向空心处用功来得得力。因为向空心处用功，所以，转本有的绝对空，变成能空、所空，转变了就是妄动。所以，从空转变了妄动以后，都是由本心的取舍，正见变成了妄见。你不需要求得一个真心，因为求得真心还是妄心，只要放下那个种种二元对立的知见。二见不住，只要二见、二元对立——两边只要放下，彻底地放下，千万不要追寻，追寻就根尘不断，生灭意识心，反而挖肉成疮。才有是非，二元对立的是非，你很纷然，就杂乱无章，就会失去你这一颗本来的真心。二由一有，二元的对立，其实是由这一颗如来藏本来有的心所构成的；但是，你千万也不要说有一个“一”的观念去守住它，因为“一”是绝对的如来藏性，藏性不可讲一，因为它是绝对。一心不生，万法无咎，你只要这一颗见性——本来不生不减、不垢不净的心，彻底放下二元对立，一心只要不生出二元对立的种种知见，万法无咎，任它人身宇宙怎么变化、怎么生灭，你就是如如不动的一尊佛！所以，是法住法位，世间相常住，就是自然万法无咎；过错就是我们没有智慧，没有智慧。
大家看看有用没
以下是邓云天老师的经验：为所当为是转移注意力吗?　答案肯定是否定的!为什么呢?因为首先在心态上是根本不一样的.转移注意力,是为了克服所谓的症状,所以当症状出来的时候才会去转移注意力.而为所当为是为了克服症状吗?完全不是,为所当为只是为了生活本身,为所当为是无论症状在不在,都无所谓,都只是去生活，做自己的去，所以这那里是什么转移注意力呢?完全不是!为所当为,才是真正的、最大的接纳症状,因为已经接纳到不需要再去提所谓的接纳概念的程度了，这就好比我们每个人都有两只手,我们接纳自己的双手,难道是在脑袋里或在行为上非要有个我要接纳自己双手的理论和做法吗?如果有,这才是最差的接纳.我们人，哪个一天在对我们双手谈的接纳,根本没有，而是都在生活自己的,做自己的.而这才是真正的、根本的、最深层的、伟大的接纳。同时为所当为才是真正的、最大的觉知，为什么这么说呢？因为我们其实根本就没有任何问题,我们所谓的问题都是吃饱了没有事情干，庸人自扰，无事生非而已。面对这些庸人自扰，无事生非的问题，我们最直接的做法是什么呢？是我们去打破了无事生非，再去生活吗？错，这是在无事生非的基础上更加地无事生非，完全多此一举。我们既然根本没有问题，那么我们要做的，就是直接生活去把，做自己的去，一切无事生非的问题，自然烟消云散。　最后为所当为才是真正的、最大的内观，为什么又如此说？因为内观到最后，能发现什么呢？发现的不过是原来那些只是念头，不是自己，原来它们是来了就又去的而已，从找到真实的自己。而实际上呢？念头本来就不是我们自己，它们本来就来了就去的，这个哪里需要什么内观，我们真实的自己从来就在，哪里还需要内观找回真实的自己呢，我们直接做自己的去就完了，就这么简单和直接。所以，无知的人，请不要再把为所当为和转移注意力，混为一谈！我们以前的问题就是出在生活中我只想好，不想不好这个挑三拣四、不接受现实的心态上，所以才导致我们痛苦.因此我们的根本问题是这个心态,而改变的也正是这个心态。无论外在的我的情况好不好，我都接受了，面对生活我都量力而行的做我的去就行了.要学会这个态度，才是我们真正的改变。　痊愈其实就在当下　　痊愈不是念头没有了，痊愈不是情绪没有了，而是我们发现原来这一切都是正常的，是我承认了我自己正常性。自然是什么，就是一切的存在。顺其自然是什么，就是不要去改变一切的存在，不要去阻止一切的存在。就如江河之水奔流向海，我们不要去逆之，也根本逆之不了，我们只是站在岸边看着一江春水向东流而已。以前我们把所有的道理和行为，都用在克服症状上，用在直接和症状交锋上，结果把我们自己和症状混成了一体，混成了浆糊，越动越浆糊。　　所以从此刻起，我们要做的就是成为一个旁观者，症状是症状，我是我，它来了就来了，我们就如同一个旁人一样观看着它，让它自由变化，我们只是不喜欢，也不讨厌地看着它而已，这样我们和症状没有在浆糊了，而是清醒了，分开了。　　　顺其自然是什么，就是让它来让它去，我们不再干扰它，不在反抗它，但为什么我们以前很难做到，就是因为我们始终在参与其中，所以从现在开始，我们要成为一个旁观者，对我们感受，念头，情绪等如同观众看电影般的看着他们就好。电影的画面会不停的出现和变化，但让它自由的变化，我们只是观看着而已，除此之外什么都不用做。这，就是顺其自然的另一个解释。佛说我们的痛苦在哪里？就在我们总是执着于有，把有当做了自己，于是当我们认为自己是身体的时候，那么生老病死的痛苦就来了。当我们把念头、情绪当做我们自己的时候，于是好念头，好情绪，坏念头，坏情绪就来了。我们就是这么错误的认识自己，从而陷入了永无止境的轮回束缚里纠缠不清，迷失深渊！我到底是谁？我其实是就如宇宙，我其实是那个无形的能觉察一切的，包容身体，包容念头，包容情绪存在的存在。这才是真我，无形而容纳有形的身体和情绪念头的存在的存在。　所以我们一定要明白，我们来做心理咨询，看各种资料，到底是为了什么，是为了继续改变吗？不是！而是不要再改变自己了，改变不了的，这才是我们真正的方向，这就是为什么我们总是在说接纳，不管等话的真意。你一天抱这接纳了，不管了，我就可以克服症状，我就可以更高效率了等等，完全还是在做梦。心死则道生，死了那条改变的心，当下的就是你自己，改变什么，改变个大头鬼。因为一切都是无常的，都不可能永远存在，这就是一切法无我，这个世界就没有一个恒定的东西，全是无常的。而忍代表着，我放开了手，不再去抓住这些无常的东西。你的病其实根本不是什么症状，而是你还在那里执着得要死地想要解决你的症状！又或者说你的学方法解脱本身就已经变成了你的症状。所以你怎么都无法解脱。因此我说的没有方法，就是要对治你那颗执着的心，就要让你那个无比执着的心无所侍从，无路可走，无处可逃！让它想执着个什么东西都无从下手，再无法执着下去！　　那么你才能真正走上解脱之道。而现在我要传给你的是心法，记住了，关于所谓治疗强迫等神经症的心法就是，不再试图通过练习招式来主动改变你的内心，消灭情绪，消灭念头，也就是说不再解决痛苦了！解决不了的！　　学森田的，只是继续生活去而已，你自然体验到内心的念头与情绪的来去无常；学内观的，只是观照内心而已，你也自然体验到内心念头与情绪的来去无常；学动中禅的只是觉察而已，你也自然体验到内心念头与情绪的来去无常。所以我们真真正正好是什么呢，是不断百思想，因为有念头想法是正常而自然的，我们有睡不着也是正常而自然的，我们的痊愈是不再为了这个断不断，睡不睡的着而操心了，痊愈就是这不操心了。有念头就有了，没有就没有，睡的着就睡，睡不着也无所谓了，该干嘛干嘛，这才是真正的自由和解脱之心，才是我们根本的醒悟！　　所以啊，没有“好”，没有“痊愈”，我们有的，只是当下的自然。
当然，同样你也不要幻想着做自己的去就可以快点解决痛苦，把它当成方法，这个也还是在斗而已，无济于事的。　　所以啊，无论在任何时候，任何状态下，不论现在是轻松自由，还是痛苦异常，我们都要继续去生活，也只能继续生活去，这个是根本不变的方向和态度。意思其实很简单,就是说我现在很难受，感到很不舒服,这个我现在很难受的感觉本身就是自然的,也就是接纳的,而不是说我们还要做个什么来面对和接纳这个难受.这个就好比我们在看了一个喜剧电影的时候，我们被逗笑了，这个我笑了本身就是自然,也就是接纳的,我们并没有再想什么接纳不接纳的来面对这个笑,因为我笑了本身就是自然而接纳的本身.无常，是我们熟知的一个词，我们很多人都知道世事无常的说法，但有几个人能真正正视和体会无常呢？无常，出自佛陀的《杂阿含经》，意思是说，宇宙万物都不会一成不变的，都不是永恒的，都会经历从生到灭的过程。具体点说，就是每一个事物都会经历形成、停住、坏了和消失四个阶段。这个是佛陀体证出的宇宙人生的真理现象。是的，其实我们只需要大概思考一下，就能明白这个无常是多么的正确，这个世界有任何事物是一直存在的呢？没有，的确没有任何事物是永恒的。同样的，无常的道理，在我们的心理上也是如此的，其实没有任何一个念头，情绪，想法和行为是会一直存在的，都会来了，既去的，没有例外。所以森田会有顺其自然之说，一切的难受痛苦，都会自然来了，也会自然去的，根本不用我们主动去做点什么，只需要顺应和接纳它的出现就好，它自然就会向消失的方向发展。我们的痛苦是什么？恰恰是不懂得无常，追求永恒，所以我们在面对痛苦的时候，面对难受的时候，我们总会多此一举的想要去做点什么，去排斥，去斗争，去思考，结果反倒陷入了无休无止的冲突里无法自拔。所以我以前也经常说，从来不是症状抓住了我们，而是我们自己死死的抓住了症状不放，所以一直在纠缠不休。要想切入无常之道，我们首先要明白无常，明白这个是根本的规律，要坚信不移。第二，就是要有足够的耐心，要学会忍受痛苦的暂时存在，坚持自己的生活去。那么你就一定能体验到无常。当然，你还需明白的一点是正是因为无常，所以痛苦消失后，并不意味着痛苦就彻底没有了，不会再来了。痛苦还会再来的。不过没事，它还会消失的。痛苦其实就是给在和你玩个来了就去，去了就来的游戏而已。所以，不要去追求无痛的状态，而是任他云卷云舒，我自闲庭漫步。这个也就是我以前说过的，我们的改变是心态，而不是状态的意思。最后，衷心祝愿大家都能走上无常之道。 那么什么才是真正的生活，才是24小时的修心呢？很简单，就是从现在开始，请把你的感受和精力，从脑袋里拿出来放在你当下的生活上吧，吃饭的时候，就感受饭菜的味道；聊天的时候，就投入到话题里，走路的时候就感受脚踏地面的感觉或看看眼前的风景等等。总之就是把你主观的注意力，放在当下所做的任何生活的事情上就好，当然你在这个过程中，最开始的时候，你还是会不知不觉的就又陷入内心里，别急，这个是正常的，你意识到了，就不去想了，不管了，继续把精力放在当下的生活上，不论多少次不知不觉陷入，就这样觉察到了就又继续生活就好。这个本身就是修心，就是在培养你的定力，培养你的正念，培养你的不动心，培养你的觉察和观照的能力。而真正包容是什么呢，是我无法包容别人，哪就无法包容了。我内心就是有怪别人，恨别人想法，哪就还有了吧。真正的包容是对现实的，此刻的一切的一种尊重，承认和理解，没有应该，必须和做到这些字眼在里面的。这样，我们的内心反倒没有了嫉恶如仇的纷争，反倒是平静的。我们时常都能听到什么大我，小我的字眼。什么是大，什么是小。大其实就是包容，小呢，小就是对与错。站在小我的层面，你永远都烦恼，对对错错个没完没了。而站在大我的层面，你会发现其实一切都是正常的，就如站在泰山顶上，你看着下面连绵起伏的山川和云海，是你在拥有它们，而不是被它们所困住，所以你会很踏实，很真实，很清醒。佛说众生是平等的，其实不只是众生，这个世界的一切事物，我们内心的一切，都是平等的，所以放下对错这个把屠刀吧，以第三种力量来俯视自己和一切，你会发现一个美好的,没有纷争的自己，存在于当下。以前我就说过，我们的改变是一个过程，在过程中，你一定会遇到一个非常困难的瓶颈期，这个时候你会感到举步维艰，情绪非常难受不安，你感觉不到所谓的进展，仿佛只是被极度不安包围着。同时，这个时候你的内心一定还会出现另一个东西，就是怀疑！我会不会一辈子这样难受痛苦？我现在用的方法对不对，要是错了怎么办？别人用另外的方法好了，我是不是也要必须去学才行？很多人，就被这个怀疑牵着鼻子走了，于是就放弃已经在走的路，去学另外的方法。而实际上，我以前也说过，每种方法都会有瓶颈期的，你在前一个瓶颈期退缩了，那么你也会在另一个瓶颈期退缩。而除了怀疑让我们退缩之外，还有一个因素也让我们在瓶颈期退缩，这就是我们在内心深处，始终都还在寻求一个没有痛苦，不用经历痛苦就直接好的方法。但遗憾的，没有一个方法是能让我们不经历痛苦就直接好的。无论什么方法，都是必须要经历痛苦，包容痛苦，到放下痛苦的过程，这个是不会变的。瓶颈期，的确是非常难耐的，不安很重，我们要度过这个时期，方法是次要的，真正重要的是态度。是一个坚持的态度，是再难受再难耐，我也就这样继续走下去了的态度。其实我们很多时候唯一能做的就是忍受痛苦，接纳不安的存在，你不要看不起这个人人都知道的，简单至极的忍受痛苦这几个字，这个在瓶颈期，其实才是真正能救我们的最朴实的，也是最有用的妙药。很多时候我们会觉得忍受不下去，其实并不是真的忍受不下去，而是我们的心，还是在幻想有没有更好的方法，有没有赶快能消除这个痛苦的方法，倘若你真的现在就能听我的，能明白我之前说的没有任何方法是可以让我们不经历痛苦就好的。那么你就一定能忍受下去的。也许就能少走好多年的冤枉路了！最后我再说句，我们的改变，其实不要始终把痊愈，舒服，没有痛苦当做追求的目标，而应该把目标定位于能够继续生活就好，这样你的内心可能还要踏实得多了。
我们在踏上改变的路途后，有两种情况我们一定会遇到，第一个就是感到舒服的状态，这个是正常的，但同时我们也一定会遇到不舒服的时候，就是难受和烦躁，症状又回来了。不过这个也同样是正常的。我们改变的关键其实不是在舒服的时候，因为舒服的时候，谁都可以接受的，我们改变的关键恰恰在于你不舒服的时候，因为这个才是在考验你是否真的接纳，是否能容纳这个不舒服和难受的存在，如果你在这个时候也能容纳不舒服的存在，那么才代表着你真的改变了。已经走上了痊愈的正确的方向。我以前也常说，只要我们能接纳，你就能体验到痛苦其实来了就去了的，它是来去自然的。不过你要根本的不再被痛苦所以困，我们的关键不在于它去的时候，而是它再来的时候，我们也能接纳了。也能放开了症状的核心是什么，其实就是担心，害怕和恐惧，当这些升起的时候，我们该怎么做呢？我们要做的就是不当逃兵了，而是赶快、使劲、拼命的去拿你的那颗不安的心！担心来了，你就赶快的看着它，去感受它，去体验它，并告诉它，来吧，更担心吧，更担心吧，更担心吧！害怕来了，你就使劲的看着它，去感受它，去体验它，并告诉它，来吧，更害怕吧，更害怕吧，更害怕吧！恐惧来了，你就拼命的看着它，去感受它，去体验它，并告诉它，来吧，更恐惧吧，更恐惧吧，更恐惧吧！你一定要用尽全力冲向你的心，去拥抱你的心，死死的和它绑在一起！不过，长久以来，有一些朋友在为所当为上也出了一些问题,经常有人问我，邓老师，我也在为所当为啊，一直都在工作啊生活啊，也没有停过，为什么还是没有好呢？其实总结起来，大概有两点原因：第一、不可否认你是在为所当为，但你是在表面的为所当为，也就是实际上你是在心不在焉的为所当为，只是在机械的做事情，如同行尸走肉的重复着机械的肌肉行为而已，但你的注意力始终还是在内心里去主动的想啊想的，始终在求个解决内心已经出现的自然的念头、矛盾和焦虑。而这个是不行的，所以请你记住，我们真正的为所当为是说我们的心活在了当下的生活行为里的，而不是还在脑袋里主动的解决什么。通俗的说，就是认真做事，当然这个认真做事，不是心无杂念的做，而是说你现在的脑袋里可能会自动充满了很多症状的想法和念头，充满了很多改变的方法的对错的矛盾以及焦虑的情绪，你随时都会反复的想到它们，这些都是正常的，随便它们在不在，在就在了，有就有了，你能意识到就意识到它们了，同时你只是做自己的去就好，而不是说有了这些念头矛盾后，我们始终还去主动思考解决这些出现的念头和矛盾，期望着搞清楚了，踏实了然后再去做事情。第二、就是我们把为所当为当做了逃避的手段，我现在难受，我现在焦虑了，我现在担心了，赶快为所当为吧，赶快做吧，这样我就可以忘记难受担心了，就可以赶快因为忘记而平静了，这个又错了。为所当为从来不是去直接解决焦虑难受痛苦的方法，担心焦虑难受，从来不是解决的，正因为我们解决不了这些，所以我们还是继续生活吧。为所当为是我们接纳，面对痛苦后的生活行为而已，而不是去解决痛苦的。就好比你发烧了，不是说我赶快去工作吧，工作得越多发烧就退得越快。而是我们发烧了，没法，假设单位又不批准假，所以还是继续工作吧。而倘若你是个没有那么执着的人，这个问题很简单了，这么问题本身就没有解，所以还需解吗？不需要，直接丢开这个问题，根本不用去分析思考了，那么这个问题本身也就烟消云散了，你的心反倒平静无碍了。同样地，我们的改变为什么那么多人会陷入理论的强迫和纠缠里，就是因为我们太执着了，太想好了，所以开始用得好好的方法，越深入下去，反倒怀疑不安越来越多，因此放弃了真正的去走，而是去思考这个对不对，那个错不错，他是这么说的，为什么他又是那么说的，怎么才能真正的接纳等等，已经误入歧途，沉迷在了内心无休无止的去说服自己的斗争里去了。确认吧，就是现在！最近，看到一个患病多年的病友在网络上抱怨自己不断的在努力，但始终没有痊愈，始终还是反反复复，时好时坏的，所以很灰心，不想自己下半辈子还这样下去。看到这里，我其实很感叹，这个问题不只是他一个人有，它仍然是困扰我们很多人的一个问题。在此之前，虽然我已经谈过很多次痊愈的问题了，这次我还准备谈下，强化下大家的方向感。是啊，我们魂牵梦萦的痊愈到底在哪里呢？说实话，很多时候其实并不是我们无法痊愈，而是我们始终对痊愈有着根本的错误的认识，所以一直在错过痊愈，自己在放弃痊愈。痊愈其实从来都不是一个点，不是说我到了那个点后，痛苦不安就消失了不在了，我们就彻底舒服了，解脱了！这个是错误的，这个其实还是在做梦，还是不肯接受现实，还是在追求外在状态的完美和更好。说破了，还是在执着而已。痊愈其实一直在就我们的身边，它其实就在当下。通俗的说，就是一个态度，一个承认和接受当下发生的一切的态度。痛苦本来就是无常的，念头也罢，焦虑也罢，想法也罢，它们就是来了就去了，然后去了又来的，循环无休。你就不要再去求它休了，你越求越错，越是走火入魔。我以前就说过，只有死人才休了，难道你的痊愈是追求去当个死人么？念头焦虑来了，我们很痛苦，就这样吧，继续生活。念头焦虑走了，我们很舒服，也就这样吧，继续生活。念头焦虑的来和去，痛苦和舒服的更替，我们都一视同仁，别再分别和再去多追求一点什么了，就是这个态度，这就是痊愈。还是那句老话，我们改变的不是状态，而是心态！我们的改变，不是去寻求一个没有痛苦的终点，而是培养一个当下的态度来面对仍然还存在的，无常的痛苦和烦恼。所以啊，别在错过痊愈了，别再让痊愈溜走了。
我我我我我我我我我我我我也在看看看看看看看看看看看看看
常念大悲咒和心经也可以取得效果吗
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