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每日一字 文德小学部的中文汉字课程，以被誉为汉语语言学奠基之作的《说文解字》和清代说文四大家的注解以及被称为清末民国初年第一语文教材的《澄衷蒙学堂字课》为参考资料，参照《千字文》汉字排列为序，以六书为钥匙，研究学习汉字自象形文字至今的演变过程，理解每个汉字背后更深层的传统文化。
文解字序（东汉·许慎）：周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察 而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。
三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意， 比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受， 考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。
一、字形分析
《史记·老子韩非列传》载：“孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢 。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 今天和大家分享象形字：龙（龍）
如上图，龙字的甲骨文象龙的形状，龙字有四十余个甲骨文，或獠牙龙须，或长尾盘旋，曼妙无匹。龙字的造字本义应该是一种身聚九种动物特点的传奇生物。
二、经典解释
《说文解字》：“龙，鳞虫之长。能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊，从肉，飞之形，童省声。凡龙之属皆从龙”。这里解释了龙的一些特点，龙浑身布满鳞甲，故谓鳞虫之长，在解释鳞字的时候我们解释过，鳞虫并非指的有鳞甲的虫子，而是指有鳞甲的动物，所以鳞虫之长当指鳞甲动物之王。龙是一种很有灵性和神性的动物，《说文解字》中描述说它既能变暗，又能变亮，既能变细，又能变大，既能变短，又能变长。同时，龙还是一种能够兴云作雨的动物，春分时登天以降雨，故春夏雨水频繁，秋分时潜渊，故秋冬雨水稀少。此外，龙一身聚九种动物的特点，谓之“九似”，何为九似？《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”博山是指珊瑚，盖龙角和珊瑚很像，龙借他来腾空上天，而这龙角又名为尺木。《本草注》中又记载：“龙耳亏聪，故谓之龙”，即言有记载认为龙的听力并不好，所以以龙耳会意为聋字表示失聪。再次，根据不同的身体特征，龙还可以分为不同的种类，《广雅》中解释道：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。”《述异记》中记载：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙”，据说当年黄帝有一名大将即为应龙，主要的功绩为斩杀了蚩尤和夸父。而螭龙是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的类龙生物。螭若龙而黄北方谓之地蝼。蟠龙则是蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在中国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。
《澄衷蒙学堂字课图说》：“平声字。音笼。鳞虫之长。龙挂、水龙。卢容切。龙似蛇四，四足。形状种类不一。俗为龙能升天取水，其实水面发电。卷去空气，水即上涌。人在远处观之，见有白气下垂而疑为龙也。中国向以龙为神物，故王者之衣服徽章多用之，臣下颂君。亦多以龙为喻。”《图说》讲到，在古代，人们多用龙来比喻帝王，为皇权象征，盖帝王自称天命之子，为众民所敬畏，而龙为神物，古人对这种神物非常之敬仰，故以龙来比喻皇权。在古籍中，有时古人会直接用龙来代指帝王，在《论衡》中记载“祖龙死，谓始皇也。祖，人之本；龙，人君之象也。”《广雅》也解释曰：“龙，君也” 又因为龙是人君的象征，所以很多帝王器具，代表皇权的东西都有使用龙的图画或装饰，如龙椅，龙床，龙袍。龙袍的空地一般为褚黄色，龙袍上并绣有9条龙，间以五色云彩。领前后正龙各1条，膝部左、右、前、后和交襟处行龙各1条，袖端正龙各1条。十二条龙因位置不同而有不同的名称，位于衮服前胸和后背的龙，是正身的龙，也就是面向外的龙，被称为“正龙”或者是“坐龙”；侧身的龙叫做“行龙”，行龙也按照朝向上下的不同分为升龙和降龙。龙袍并不是专供皇帝穿着，郡王及以上都可以穿，只是不能用黄色，其他官员是不能穿着的，只有得到皇帝亲赐才能穿着，但在穿着必须“挑去一爪”，以示区别。在明朝，经改制后的龙袍，称为蟒袍，成为明朝职官常服。
三、字义延伸
1.指人：舜时，有一名舜的臣子叫做龙，《书·舜典》中记载道：“帝曰：龙命汝作纳言，夙夜出纳朕命。”
2.指马：《周礼·廋人》中记载：“马八尺以上爲龙。”
驾苍龙——《礼·月令》
3.指颜色：《集韵》解释曰：“黑白杂色也”，《周礼·冬官考工记》：“玉人上公用龙。”注曰：“谓杂色，非纯玉也。”
四、文化延伸
龙 龙，在古代中国人的信仰中是最神异的灵兽。它那突兀不凡，横空出世的气势，诙奇谲怪，玄奥莫测的威力，对炎黄子孙世世代代有永远的吸引力。这来自上古的图腾崇拜，何以千秋万代传衍不息? 龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依赖上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。 为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。 他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。 龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。 此称呼的由来是因为，人们在思考该怎么称呼这个“神物”时发现，每当雨水降临时，乌云汹涌，电光闪闪，相伴随的，是“隆隆”的雷声；海潮涨落，龙卷风吸水，泥石流下山，也都发出“隆隆”的声响；而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫，也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。于是，人们就取其声，将这个模糊集合起来的“神物”，以“隆”这个音呼之了。中华民族自古就有追溯始祖和共祖的传说，在各种传说中以龙的传说历史最悠久，覆盖面最广阔，我们的祖先自有图腾崇拜以后，龙就成为最早的崇拜偶像。那兽面(或人面)蛇身的形态，在商周的甲骨文、金文中有生动的象形字和见龙、祭龙的记录，在先秦的青铜礼器中还有栩栩如生的造型，可以说从有文字以来就有对龙的记载和崇拜。《说文解字》说:“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”对“龙”的释义也是描述龙的形象和神奇，这是造字者对龙充满敬畏心理的反映。 这一崇拜可以上溯到史前时期， 八十年代在河南濮阳西水坡发现6000年前用蚌壳精心摆塑的龙图案，那昂首、曲颈、弓身、飞腾的姿态，获得“华夏第一龙”的称誉；九十年代在辽宁兴隆洼又发掘到七、八千年以前用石块堆塑成龙形的遗址，与此毗连的是许多墓葬和祭祀坑，表现出人与龙生死相依的亲密关系。从这些遗迹可以推知，这能上天入海，威力无边造型，几乎与中华文化一样古老，仅仅用实物可资证明的这一崇拜在中国至少已有八千年的历史。在传说中的龙崇拜比这更遥远，每个古老民族都有关于万物创生的神话，在中国开天劈地的是盘古氏，《太平御览》记载这一神话说:“ 天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千罗，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”《绎史》中记述盘古死后化生万物: “气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋络为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精随为珠玉，汗流为雨泽。”《述异记》说:“ 盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。”云云。按这说法，宇宙本是混沌一片，从有盘古氏后才开出天地万物，对此，唐代诗人杨炯在《浑天赋》中提问:“盘古何神兮立天地?
巨灵何圣兮造山川? ”盘古为什么有那样大的神力，因为他超越常人，是一条龙。甘肃民间有一首《盘古龙》的歌谣流传，在混沌的宇宙中，盘古龙用尾巴一甩，上去的成为天，落下的是为地，龙的身体化成万座山峰，血液变成江湖河海，头发成为森林。两眼亮晶晶，飞到天上照万民，生动地表现了中国创世主的形象。人们把这样开天劈地而又顶天立地的伟大的形象赋予龙，是对龙推崇极至的表现。龙在远古受到这样的尊崇，是因为先人们把它视为生命的来源，中华民族以炎黄为始祖是五千年历史的共识。黄帝就有龙的体形，他的氏族以龙为图腾。《史记. 天官书》说:“ 轩辕(黄帝)黄龙体”，《天官书. 注》:“ (黄帝)人首蛇身， 尾交首上，黄龙体。”《帝王世纪》说，神农氏母女“游于华阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。”因此神农氏又称神龙氏，炎帝也是龙的后代。传说中的另一先祖女娲与伏羲也都是人面蛇身。蛇与龙在民间神话中是相互转化或是两位一体的形象，关于这点闻一多先生早在四十年代就考证说:“所谓龙者只是一种大蛇。”现代学者通过敦煌壁画的研究认为:“ 蛇加以神化，变成图腾物，就是龙。”龙的传说不仅在史前盛行，自华夏族形成国家伊始就开始了龙的传人史，第一代王朝夏就承继了龙的图腾。闻一多考证，夏的第一任国君禹，姓姒，即已，已即蛇。禹字从虫，虫与已同，即与蛇同，这是龙体。 《初学记》追述禹的历史，说他的父亲鲧死后“三岁不腐，剖之于吴刀，化为黄龙，是用出禹。”所以，禹是中国第一代君主，也是龙的第一代传人。与华夏族相邻的少数民族地区也不乏有龙的传说。西南是巴蜀人的故乡，“巴”字，《说文解字》释为“虫”或“食象它(蛇)”；“蜀”字的含义是“人首蛇身”，从四川出土的青铜兵器中常有蛇形符号，镇墓的陶俑有神人持蛇的造型。在云南出土的文物中有二蛇交尾的铜矛，铸有龙、蛇图案的编钟。《后汉书.
西南夷列传》记述哀牢人是少女沙壹与龙感应怀妊而生的后代； 在唐代立国的南诏又称龙尾； 大理国的创始者段思平在传说中也是龙的后代；诸葛亮南征时为夷人作图谱“先画天地日月、君长、城府；次画神农，龙生夷”录下了夷是龙后代的传说。彝族有《祭龙经》，尊崇龙蛇是彝族传之久远的风俗。在内蒙的红山文化遗址中，还发掘出5000年前雕琢的大型玉龙。种种资料不论是考古的、文献的、口耳相传的，都反映在中国的许多地区都有相似的龙崇拜。古人习惯以东西南北中五个方位来表达地域和空间观念，黄帝起自黄河流域，地处中原地带，对周边地区处于中心的位置。“中”，古代启蒙读物《幼学琼林》释为，“属土，其色黄，古中央帝曰黄帝。”五方氏族聚会，古语称“五龙聚会”，黄帝居其中。这居中观念的形成，表现了黄帝在与地方氏族的联合中取得中央共主的地位。共主与共祖，相得益彰，以龙崇拜为中心粗描出中华民族联合的雏形。在民众心目中，龙的显贵首先是因为它是威权显赫的帝王象征。所谓“龙者，君之象也。” “龙，人君之象也。”“龙，君也”秦始皇自称祖龙，汉高祖自认是其母刘媪与龙交合而生，唐太宗自诩真龙天子，什么“龙颜”、“龙体”、“龙种”、“龙子龙孙”、“龙袍”、“龙座”、“龙床”等等，几乎成为皇帝体貌和生活用品的专用名称，并以礼制加以限定。凡是僭用这些名称的都视为大逆不道，受到严厉的制裁。龙，自秦汉以后就被统治者利用，成为皇帝和皇权的符号，享有至高无上的权威性。然而，龙的贵族化并没有取代它的平民性。龙，还是一代俊杰藏龙卧虎的美称，诸葛亮出山前自称卧龙就是一例；屈原吟《离骚》:“虬龙鸾凤，以托君子。 ”龙是君子的别称；高才俊逸的风度被奉为“龙章凤彩”；雄劲刚健的美文雅称为“龙文”；科举会试中选荣称登上“龙虎榜”；“望子成龙”更是天下父母的普遍心态，这说明“龙”又是对杰出的人和事的赞誉。所以龙在民间世俗生活中并没有成为帝王的专利。由此可见，龙是不凡的又是平凡的，平凡到十二生肖中的一种，也就是说在偌大的中国茫茫人海中，我、你、他都有可能以龙为本命年。百家姓中的龙姓，也不乏有市井人家。“舞龙灯”、“赛龙舟”从贵族到平民都能享用这普天同庆的娱乐活动。不仅如此，有的勤务、打杂的低层职业也与龙挂钩称为“跑龙套”。在南方水上居民又称为“龙户”，古书记载说: “昔时称为龙户者，以其入水辄绣面文身，以象蛟龙之子。” 江南农民遮雨用的
衣，又称“龙具”。古代妇女用黑子点面的化装术也称“龙的”。至于以龙命名的草木瓜果，菜蔬药材，如乌龙茶、龙舌草、龙血树、龙爪槐、龙爪花、龙涎香、龙眼等等屡见不鲜。江河湖海，城镇乡里以龙命名的也不少见。各种以龙为主题的庙会、祭堂、仪式、戏曲、话本、吉祥物更是举不胜举，种种事象充分显示了龙与平民的亲和性。有关龙的形象、传说和寓意，已融进中华民族各地区、各阶层、各民族的衣食住行，婚丧喜庆、休闲娱乐之中，成为中国人生活方式，风俗习惯的一部分。作为中国传统文化中的各种流派，对龙的解释、研究和附会，更是仁者见仁智者见智。龙，被儒家奉为“仁兽”，作为帝王之象；道家的经典《抱朴子》记载，太上老君凭借青龙，上天入地，穿山涉水，龙是神仙的助手；佛教传入中国带来龙王、龙宫的传说，丰富了本土的龙信仰。因此有的学者提出，龙在中国有宫廷龙，民间龙，政治龙、艺术龙，儒教龙、道教龙和佛教龙之别，种种说法表明，从贵族到平民，从世俗到宗教，都欣赏龙、崇拜龙。龙，已成为全民共赏的文化象征。文章整理自网络
龙生九子 传说龙生九子，九子各不同，你知道九子是哪九子吗？下面，我们一起来看看吧。老大：囚牛老二：睚眦(yá zì)
老三：嘲风老四：蒲牢老五：狻猊（suān ní）老六：霸下，又名赑屃(bì xì）老七：狴犴(bì àn)老八：负屃（fù xì）老九：螭吻（chī wěn)普遍说法长子囚牛，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。次子睚眦，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。　　龙首豺身，性格刚烈，好勇擅斗，嗜杀好斗，总是嘴衔宝剑，怒目而视，刻镂于刀环、剑柄吞口，以增加自身的强大威力。俗语说：一饭之德必偿，睚眦之怨必报。睚眦便成了克煞一切邪恶的化身。三子嘲风，形似兽，平生好险又好望，今狱门上狮子头是其遗像，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。　　四子蒲牢，形似盘曲的龙但比龙小，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。　　五子狻猊，又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状似狮，平生喜静不喜动,喜烟好坐，倚立于香炉足上，佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。另外，狻猊还是文殊菩萨的座骑，在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子，所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大。　　至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。　　六子赑屃，又名霸下，形似龟，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。　　相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。故中国的石碑多由它背起的。　　霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。　　它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。　　七子狴犴，又名宪章，样子像虎，有威力，好狱讼，却又有威力，人们便将其刻铸在监狱门上，故民间有虎头牢的说法。狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。又相传它主持正义，能明是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,因此它也被安在衙门大堂两则以及官员出巡回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。　八子负屃，平生好文，身似龙，雅好诗文，盘绕在石碑头顶或两侧，石碑两旁的文龙是其遗像。　　我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；　　有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。　　幼子螭吻，又名鸱尾或鸱吻，鱼形的龙（也有说像剪了尾巴的蜥蜴），龙形的吞脊兽，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像，即殿脊的兽头之形。　　在佛经中，螭吻是雨神座下之物，能够灭火。所以把它安在屋脊两头也有作消灾灭火的功效。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。文章整理自网络
1、《说文解字》 东汉·许慎注2、《说文解字注》清·段玉裁3、《澄衷蒙学堂字课图说》清·刘树屏4、《康熙字典》
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