优秀作文《关于文化传承的事例》十篇 300字|500字|600字|800字|1000字_zuciwang.com
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优秀作文《关于文化传承的事例》十篇 300字|500字|600字|800字|1000字
作文一：《关于文化的传承》1800字生于巴彦淖尔草原的武教授，性格豪迈、奔放不羁。犹记得在电梯里碰到武教授的第一印象：好一位气宇轩昂、神采奕奕的老先生。当你面对武教授的设计作品时，就如他的人一样，一股磅礴的气势扑面而来，而武教授的绘画作品又能让人在这喧嚣浮华的都市里寻找到一方宁静，这得益于他对禅意的参悟、交融。我大致浏览了武教授的设计和绘画作品，当看到那充满浓郁传统民族特色的作品时，脑海里呈现的第一个词汇就是“文化的传承”。
传统文化的式微，已然成为一个沉痛的现实。我们所见所闻之处，８０年代后期出生的人开始相信圣诞老人，开始在麦当劳必胜客里面过生日，可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿，没读过线装书，没见过长命锁，没上过八仙桌，他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的记忆中，不曾有过这些传统的东西的印象，因此，它们是没有质感的，是苍白无力的。
而在武教授的作品中我们可以感受到中国浓郁民族特色的传统文化，看到传统文化生命的延续，就如武教授的设计作品河套广场的节点雕塑。
用我所修工业设计专业的语言来说，这是一个采用现代表达手法表现的具有民族特色的人物形象。流畅的线条、饱和的色彩，无一不充斥着现代的气息，而线条和色彩最终组成的人物形象又具有浓郁的民族传统文化色彩。当然，评价设计作品的好与坏，不单单是从造型、颜色美与不美这单方面的观点看问题的，我们的祖先很聪明，早在先秦时代就提出了如何评价设计作品好坏的“四项基本原则”：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”——《考工记》，即时间、空间、材料、构思四方面。
时间，看一个设计作品要放置在具体的语境下来看待。在２１世纪当代人的审美眼光下，采用现代的设计风格，这个雕塑无疑是美的。而我们如果拿出武教授８０年代的设计的作品，可能就不能适应时代的审美需求了。当然我不是说武教授的作品不好，而是时代变了，人们的审美需求提高了。我不知道这幅作品能否成为经典，还有待时间的考验。
空间，也就是在什么地点看设计。我们知道这个一个公共场合的雕塑，它的周围还有各色的建筑、绿化等，我们不可能把它孤立出来设计。这个作品则做到了完美的融合，把它放在广场中与周围环境相映成趣。如果我们把白色改为大红色可能就会产生坏的设计，我们不能说大红就是不好，只能在具体环境下看问题。
材料，好的设计没有好的材料同样不能体现设计的优良，比如同样款式的衣服，在地摊上可能只有几十块，而在一些大的品牌可能要上万块。材料的好与坏直接分出了作品的优良。石膏翻制而成，制作精细，加工起来也相对简单，表面喷上相应颜色，成本也会相对较低。
设计构思，在确定好特定的时间，空间和材料后，我们材考虑设计的重要性。这时候造型的美与不美就有了一个评判标准了。以我自身的审美标准，武教授的这个设计作品无疑是美的。
而武教授的绘画作品大都是表现草原之美的，用色大胆，具有笔墨浑厚、画风简明的艺术特点。他把传统水墨画与现代水墨画、蒙古艺术与汉族艺术、民族文化与现代设计理念有机地结合。此幅作品，色彩艳丽，宛如舞于空中的彩练，灵动自然，超越具象而更显现实，把复杂的东西简单化的用色彩表达出来，更显其极具设计感、现代感的绘画特征。
笔墨的运用。武教授这幅作品的用墨，大笔挥泼，但仍笔笔清楚，厚重酣畅，可以清楚地看出用笔的力度。用笔上平直中有波折变化，而波折变化又控制得恰如其分，没有破坏平直的基调，圆笔中锋，浑厚，而且笔笔清楚，洇化的痕迹也清晰明确。水墨落纸所形成的浓淡色泽与融化效果，新鲜清楚。自然中有变化，在变化中又统一。
构图的剪裁。这幅作品的图式是写意抽象的，又没有缺失中国文化的元素，在饱满的构图中大块黑白灰支撑着整体的画面，偶尔有红、有兰的点缀。在点、线、面的切割构成中，加强了现代水墨空间的视觉效果，强调绘画万类由心，补天地、日月之不至。不致仅仅成为自然的模仿，而表现出山水画的意境之美。
作品蕴含的境界。艺术境界，实质上是作者精神气质、感情意念的流露，是作者思想境界的反映。武教授对“静”有自己的独特感受，这得益于他对禅意的参透，融合。他采用了减法的原则，用概括的水墨绽放在艳丽的纯色上，似一声叹息，又对生活的感慨。
对于这位从草原走来的水墨重彩艺术家来说，他对这种民族传统文化的传承，可能是一种无意识的行为，这博大精深的传统文化就应该用于创作中。然而，对于那些传统文化缺失的人来说却是一种责任，无关乎法律。
（作者单位：武汉理工大学艺术与设计学院）
作文二：《关于文化传承的作文》5600字关于文化传承的作文一：文化·传承（９４０字）
屋檐上的水滴随着时光的推流而一滴滴地掉落在那堆积了一厘米深的小水晕中，泛起了小小的涟漪，望着眼前这一雨纷纷的美景，忽然一阵粽叶香，耐人寻味。
“菊花园，炒米饼，糯米团，阿妈带我去睇龙船……”这是小时候奶奶抱着我，在端午节时嘴中念着的歌谣。而这种古老的气息还能代代相传吗？
走进厨房，家中还是那种老式的灶台，有两口大锅，均由柴火烧制，容量十分大，我想，在爷爷奶奶他们那一代，家中要生存的人很多，所以先前的灶才会是这样的吧。在这时，只见奶奶将用油炸葱头的“葱头油”捞起，放在一旁的小碗中。接着掀开另一锅有拌着许多什么蒸咸蛋，五花肉，鹌鹑蛋，花生……一切适合的东西，奶奶一样也不错过。因为再包之前，这些食物都未煮熟，因为害怕太油，所以我帮着奶奶一起弄。我们首先清洗粽叶，“呀”一不小心就被这粽叶的边缘割破了手，轻微的流血，更映衬出我对这粽子的喜爱，瞧去，奶奶正眉开眼笑的哼着小曲，包着粽。
双手平摊，在手心先放上一个粽叶，用大拇指夹着，来一个９０度的完美弧度，使粽叶上有一个圆锥形的凹形，然后以３：２：１的比例调配米，鹌鹑蛋，五花肉，一层压一层，最后，再拿一片粽叶“封顶”，用一种植物的叶子绑上，放在篮子里，准备下锅。一只布满皱纹的手和一只细皮嫩肉的手在一起忙的不亦乐乎。
这细细的粽香，环绕了整个屋子，忽然，听见弟弟对着电话机喊了一声：“小姑，等等你回来的时候给我带一个汉堡跟一个芝士味的比萨，谢谢。”顿时，屋子里的气氛僵硬了，空气似乎要停止了流动，奶奶在这制作着中国的传统食物，而这新时代的小男孩却要去品尝外国的“快餐”。
这份古老的传承是否即将遗失了呢？若不是，那又能传承多久呢？这一切的一切，是否会成为那黑白史书上的记载呢？
在当今社会蓬勃发展的时代，人们都在物质上不断的追求，在生活水平上不断的提高，在工作上同时也是精益求精，但是，人们又会停下来思考那份对于文化的纪念吗？不，不会。然而，在中国古代，有许多优秀的手艺都是因为没有人传承而在现在已断绝了，我们不能让历史成为历史，要让他们成为未来，而唯一的方法就是，每个人都应该随时接受着古老文化的熏陶，让这种传承成为永远，这样，在中国的标点上，就只有分号，没有句号。
我想，如此的文化传承，势必会为中国拥有美好的远景蓝图。
粽叶飘香，传之千里。
关于文化传承的作文二：传承文明　弘扬文化（８３２字）
中华民族拥有五千年的悠久历史，这样的一个文明古国有着深厚的文化底蕴。
中国的文字也历时久远。从最初的仓颉造字，后来有了孔子的“敏而好学，不耻下问。”孟子的“生于忧患，死于安乐。”又经过李白的“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”李清照的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。……经过多年的流传，有了如今的中华文化。
中华文化渊源流长，自然是学养深厚。
相传，伯牙善弹琴，钟子期善听琴。伯牙弹到志在高山的曲调时，钟子期就说“峨峨兮若泰山”；弹到志在流水的曲调时，钟子期又说“洋洋兮若江河”。钟子期死后，伯牙不再弹琴，因为没有人能像钟子期那样懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻对自己非常了解的人。一个“知音”里，就有这样一个动人的故事，可以想象，成千上万的词语中，包含了多少中国的历史文化。
“愿得一心人，白首不相离。”希望能有一个一心一意的人，就这样，和他一起走到白头也不分离。这样一句家喻户晓的诗句，没有堆砌的华丽辞藻，却扣人心弦，因为它饱含着真情实感。
古语云“百善孝为先。”那么说起美德，孝顺就是中华民族薪火相继的传统美德。父母给了我们生命，教育我们长大，不知付出了多少心血。我们应当感谢，应当报答。一篇广告，至今让我记忆犹新“一个小男孩吃力地端着一大盆水，笑着对妈妈说说‘妈妈，洗脚！’”让我记忆犹新的，不仅仅是那个小男孩的乖巧，还有他那份发自内心的感谢和至深的爱。他给了我们一个典范，一个让年幼的孩子尚有这样的感恩之心，我们又该怎样做呢？
大家应该听过这样一个故事“一个人大学毕业，到一个公司应聘。他走进大厅，看见地上有一张纸屑，来应聘的人很多，却都只顾着自己的事，没有一个人捡起那张纸屑。于是，他走过去捡起纸屑，扔进垃圾桶里。就是这样一个举动，改变了他的命运。他并没有很高的学历，却在这次应聘中脱颖而出，正是因为那一个小小的举动。”这样微不足道的事，但它足已显示出一个人的品行。这也是中华民族的美德。
身为中华民族的一员，让我们肩负起这个责任“传承文明，弘扬文化。”
关于文化传承的作文三：走进经典，传承文化读后感（６８８字）
《中国经典名着》是我的启蒙书，是我“不说话的老师”，是它帮助我打开了知识的大门，是它让我知道了中国的悠久历史。这个学期，我们学校开展了一次阅读《中国经典名着》的活动，我阅读了许许多多有关中国经典名着的书，有的故事让我受益匪浅，有的故事让我明白了很多的道理。其中，我读了一个最令我深刻难忘的故事－－－－《西游记》。
《西游记》是我国古代“四大名着”之一，这本书是由一位名叫吴承恩的作家写的。
《西游记》里的唐僧师徒在西天取经的路上，不仅帮助了许多贫民百姓消除了妖魔鬼怪，还让他们过上了幸福安康的生活。唐僧的徒弟不怕困难，帮助唐僧西天取经，特别是孙悟空，他非常的机灵，而且也非常的忠心；唐僧也非常的善良、朴实而又显得仁慈；猪八戒傻得可爱；沙和尚则给人一种忠诚而又老实的印象，也是唐僧忠心耿耿的徒弟。在《西游记》里共有九九八十一重考验，最后，他们师徒四人共同努力，经历了千辛万苦取得了真经。任何事一开始总是非常艰难的，但只要能树立信心和勇气，经过努力，相信可以取得成功的！《西游记》这本书也就验证了一句老话：万事开头难。一开始只要坚持住了，经过坚持不懈的努力，相信不久以后，成功一定是归你所有的！而这个这个故事也深刻地告诉我们：正义是一定会战胜邪恶的，因为真理永远存在，做每一件事情都要不达目不罢休，绝对不能气馁，这种精神正是我们青少年所要学习的。
而且，好吃懒做也是不行的，只有机智灵敏、英勇果断的头脑才能事半功倍。我们在学习时，或者在生活中不应该遇到一点儿挫折和困难就要放弃，挫折和困难是可以克服的，动动脑筋，再加努力一把，咬咬牙齿不就过去了吗？一旦战胜了困难和挫折，那胜利还会远吗？
关于文化传承的作文四：中国传统礼仪文化的传承（９８９字）
上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深厚的文化底蕴。但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰概念，甚至则一位这种传统礼仪人化是过时的东西。因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的以往与不屑。
然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶，是人与人之间行为规范的准则。
杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢先生坐在路旁打坐养神，杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬立在门外，等候先生醒来，过来良久，程一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见她遍身披雪。脚下雪已有一尺多后了。此后，“程门立雪”的故事就成了尊师重道的千古美谈。
礼仪是律己，进人是一种规范，是表现了对他人的尊重。古人云“不学礼，无以立”文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。
东汉黄香仅仅九岁，就懂得尊老爱幼，孝顺父母。在冬天严寒之时，就用自己的身体将父母的被子温暖后，再请父母安寝；在夏日炎热之际，则用扇子给父母扇凉驱蚊，以侍奉父母安寝。黄香温席是在中国传统孝之礼仪，孝顺父母，从小事做起。
近百年来，由于种种原因，一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏。如今的人们已经有了较之过去更为雄厚的经济基础来孝敬老人，心已经没了，孝敬父母不是有心无力，而是有力无心。
唐朝贞观年间，西城回纶国是大唐的藩国，一次，回纶国为了表示对大唐的友好，派使者带一批珍宝见唐王，其中最珍贵的是白天鹅。途中，白天鹅不谨飞走，使者只拔下几根鹅毛，却没能抓住白天鹅，使者在担心害怕之余吧鹅毛献给了唐太宗，唐代宗并没有怪罪他，反而觉得他忠诚老实，不辱使命，从此，“千里送鹅毛，礼轻情意重”的故事干为流传开来。
中国传统礼仪，应是体现精神价值的生活方式，传录它可以使我们的礼仪化发扬光大。
传统礼仪毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵塞，中国只能被称为是一个现代国，而不能称其为中国了。中国传统礼仪文化博大精深，它足以使国人和海外人引来容耀和自豪，它是中华民族重要的凝聚力，没有它，国人将迷失自我；没有它，中国便只剩下一个空壳。
纵观古今中外各国发展，世上没有一个民族失否定自身传统礼仪的，没有任何一个民族会认为自己的优秀的传统礼仪是过时的，有害的。而传来中国传统礼仪文化。是每个华夏儿女的责任，只有这样，我们才能无愧地大声说：“我是中国人！”
关于文化传承的作文五：传承文化遗产，守护精神家园（４９１字）
６月的第二星期六是“文化遗产日”。６月１２日，我们将迎来我国第五个“文化遗产日”。同学们，你们知道什么是“文化遗产”吗？你们知道如何继承和保护“文化遗产”吗？
文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物；非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等。
从万里长城，到秦兵马俑；从剪纸雕刻，到蚕桑丝织……传承了几千年的文化遗产不仅是一地之宝、一省之名、一国之盛，更是整个世界的财富，是人类智慧的结晶。
今年的“文化遗产日”正值上海世博会召开期间。从１８５１年伦敦创办首届世博会到如今的一百多年里，世博会始终保持了文化博览会的特性，被誉为文化、科技的竞技场。已经拉开大幕的上海世博会也必将成为世界文化的一次大展示、大荟萃。你看，异域风情和中国元素正在这里交相辉映，打造出一道亮丽的文化风景线！
传承文化遗产，守护精神家园。同学们，让我们继承并发扬优秀的中华文化，在绵延万里的文化之河上泛起一叶文化扁舟！
关于文化传承的作文六：传承中华文化争做时代文明人（７３０字）
历史的长河记载了中华民族的曲曲折折，回首新中国五十七年的艰难历程，中国人民在困境中追寻着黎明的曙光。面对五十七年的风雨沧桑，作为华夏子孙，我们骄傲，我们自豪！我们可以挺直腰杆，拍着胸脯，字正腔圆地向全世界庄严宣告：“我们中华民族是一个坚强不屈的民族，一个伟大的民族！”；在知识经济时代里，经历过百年奋战的中国又蓬勃奋飞了，她博采众长，坚持创新，勇于探索，迎接未来科学技术的挑战，神舟升天，实现了我们的飞天梦；２００８年，是我们每个中国人期待的一年，举国上下，国人一致呼喊着：“同一个世界、同一个梦想”。国家的富强让我们懂得这个世界，珍惜这个世界。善于发现生命是点点滴滴的美，才能拥有积极的心态，敏锐的思维，才能真正享受生活，在事业上有所建树。而对于一个社会，一个民族来说，人文素养更是立身、立国之本、是成功的关键。然而，人们盲目追求短期利益就势必造成了对人文素养的忽视，所以就有了在风景如画的景观大道上打赤膊，在绿化树上晾衣服，刚装的电话亭里电话不翼而飞这类尴尬现象，所以才有了打着翻新的旗号对人文景观的痛下杀手，为了发展地方经济不惜破坏当地环境的可悲局面。
我国的历史底蕴深厚，也不乏人文大师，一个国家民族素质提高了，象征一个民族的灵魂高尚；这样，我们就无愧于五千年闻名中外的历史，无愧于祖辈们打下的天下。
我们当代中学生是祖国的未来，肩负着时代的重任，今天的勤奋学习是为振兴中华，明天为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量，同学们，让我们沉睡的心灵苏醒吧，源远流长的古文明，需要我们传递，五千年的中华文化等待我们传承，让我们扬起梦想的风帆，实现自己的人生价值，做一个时代文明人，在中国这片古老的土地上播种理想，收获希望，让这个五千年文明历史古国，日月同辉，地久天长！
关于文化传承的作文七：家风是一种文化的传承（７４６字）
马年伊始，中央台推出了家风是什么的民间走访活动，这一话题也得到人们的热议以及社会人士的好评。
自古至今，由中到外，几乎没有一家是没有家风的，例如说，傅雷家书就是傅家家风的传承及对后代们的教诲的家风的典例。还有的比较熟知的，那大概就是清末重臣曾国藩了。曾国藩曾以“修身，齐家，治国，平天下”九个赫赫大字警示自己及子孙，他一生忠于国家和自己的子民，从不做违心的事，他本身的修养就极高，在朝中享有盛誉也因此才委以重任。他对家族每一位成员严苛以待，这也是曾家在后清长盛不衰的原因，
家风不一定必须是白纸黑字写在纸上的，它其实相当于一种信仰，一种以家庭或家族为单位去恪守的一种信仰，就像晋商坚持“诚信经商，客户之上”的原则一样。潜移默化，慢慢传承下去，渐渐浓缩，最后在每个人的心中都形成了这种精神的精华所在，并从中获益，
一般来说，家风都是些比较正义，比较美好的词语形容的，比如诚信，自强，老实，孝顺等等。我还记得年后某夜晚一家子围坐在电视机旁谈心时，爸爸也适时问我：“你说说我们家的家风是什么？”我想了想问你往日的一些琐事，父母对我如何教育，悉照他人的一些说法一一把我的想法细数出来。都是些再平常不过的小事，却恰恰可以看出一个人的性格，从而折射出我们的家风。父亲朗然大笑，褒奖了我的小机灵。
其实，回归正题。家风是对中国数千年来优良传统文化的一种良好的传承。家庭教育比学校教育更为重要。一个人在家庭里所熏陶的比学校里的各种人所感染形成的性格会有所不同。家风就像基因一样，是一个家庭独有的特色，这样的家风才体现了一个家庭的独立性、特殊性。亿万个家庭，亿万种家风，这样凝聚为一体便是我优秀的中华民族的传统文化。作为新世纪即将的领头人，我们应承担好这一家风，将它们完美地凝聚为一体，形成中国特色的民族风，发扬光大。
作文三：《关于文化的传承与发扬》1400字关于文化的传承与发扬
新一代的我们该如何看待传统优良文化，又该如何看待传统优良文化的传承，以及发扬。也许在世风日下的当代社会，我们的传统文化正在沦陷，或许很多人漠不关心，许多人感觉无所谓，没有影响，可能也会有那么一小部分人尝试拯救，方法各种各样，成果也各有千秋。现在，我就想想是否有更好的办法拯救我们的传统优良文化呢？
前些日子集写词，作曲和歌曲制作于一身的歌手许嵩出了一首歌－－《胡萝卜须》。说实话，我本人确实没有太听懂这首歌到底唱的是什么东西（可能是我的文化素养太低的缘故吧），后来我百度了一下，发现原来其是根据法国的小说《胡萝卜须》写的。再后来，有后来嘛？有的。该作品《胡萝卜须》大卖啊。大卖的原因有很多种，但我想最重要的原因还是得归功于许嵩的那首歌吧。呵呵，从这当中我们是否能嗅到什么东西呢？
当代社会，快餐文化盛行，说实话，这也不能怪如今的人们，这还不是社会形势所逼，但毕竟，我们还有很多优秀文化需要传承与发扬，那也是对我们非常有帮助的精神食粮。然而，虽然政府建立各种各样的机构啊，或者是设立节日啊，依然于事无补。就比如吧，设立了一个读书月，但国内全民读书率依然是在下降（这其中的书也许更多的是一些当代的书刊：例如杂志）；现在的最重要的几个传统节日都成法定节日了，也遂人的心愿，有假可休了，但依然挡不住外国节日在国内的泛滥，对于很多人来说，圣诞比春节有趣多了。所以说，这些方法也许是有一些效果，但真的很微小。因而从许嵩的《胡萝卜须》我们可以想到：现如今
我们的社会偶像这么多，我们为什么不充分发挥偶像的力量呢？
许嵩的一首《胡萝卜须》带活了同名原著的销量，天王周杰伦早年的《东风破》也不知道引发了多么火爆的古筝曲热。从中能否想想，是否能将古典文化与如今的流行文化结合起来。就像游戏可以找歌手写首歌（比如游戏三国杀就有汪苏泷的《三国杀》做宣传）做宣传，我们也可以为我们的某一本经典古籍找人写首歌啦（当然这个不需要游戏宣传那么明显啦）。当然也并不需要明星当免费苦工，完全可以在事先商量好报仇酬的问题（可以抽成也可以一次性付清）。我想：这应该会是是一个多全齐美的事。对于歌手来说，在这个盗版横行的时境，在这个唱片市场很不景气的时代，这无疑可以说是一笔可观的收入；对于写书人或者出版商甚至售书商，也是有相当大的利润空间，也是有大利可图的；对于国家：可以弘扬优秀文化，这无疑可以说是一件超级大好事；对于个人：我们可以丰富我们的精神世界，让我们有一个更好的人生观，价值观，从而让我们过得更加精彩。
《西游记》在我们国家可谓家喻户晓，尽人皆知，其中有其本身作品优秀的缘故，但同时其同名原著改编的动画片或者说电视剧也起到很强的宣传作用。这也可以说是一种发扬优良文化的方法。但是现在拍的一些电视剧我就不太认可了，比如《宫》，《步步惊心》等，其也引发了同名原著的热卖，虽然它们也起到宣传文化的正面作用，但它宣传的文化确实算不上优秀文化，，反而像《杜拉拉升职记》这样的作品至少还有一些励志的作用存在，可悲的是真正的优秀作品说实话真不好怎么拍成电视剧，其收视率真心无法保证，因此我并不是非常看好这种发扬文化的方
想想全国有多少歌手，他们又有多少支持者，他们每年又要出多少首歌，多少张专辑，不说大了，平均只需十首歌有一首就可以了，即一张专辑大概有一首与优秀文学作品有关就可以了，那样，还愁文化的传承与发扬嘛？
真心希望我们的社会能更好！
作文四：《关于汉字与文化传承的关系》5700字关于汉字与文化传承的关系
作者：彭　路　　时间：２０１０／４／８　１３：１１：００　　来源：论文天下论文网
论文关键词：　汉字　　文化传承　　文化特征
论文摘要：文章针对宋祖英等政协委　最提出的关于《小学增设繁体字教育的提案》，从汉字的文化特征的角度进行分析，认为汉字的确具有文化的传承性，但是现代汉字的发展演变又使得汉字的理据性有所降低，如果一味强调传承而忽视了文字的发展，也会矫枉过正，我们应该要在尊重文字自身规律和国家有关法规的基础上加强汉字的文化信息分析，从而培养年轻一代对祖国语言文字的热爱和对本国文化的自豪感。
在今年的全国两会上，宋祖英、黄宏等２ｌ位文艺界的政协委员联名递交了一份关于《小学增设繁体字教育的提案》，建议在小学开始设置繁体字教育，将中国文化的根传承下去。宋祖英等人的理由是：繁体字是中国文化的根，知晓繁体字就是知晓中国汉字的由来、知晓中国文化的由来　。而汉字的简化造成了中国文化的一种隔断。该提案建议，国家应从小学阶段开始设置繁体字教育，比如将繁体字设置成必修课，或在讲授简体字　的同时也教繁体字，这于国家的统一、民族的兴旺都有好处这个提案一出来，就引起一片争议之声。叫好的反对的彼此争论不休。
毋庸置疑人们对于中国的传统文化还是非常敬重的，也都希望能够把这个根一直传承下去，但是究竟应该怎样传承，采用什么形式来传承是值得我们好好探讨的。首先我们必须明确广义的文化是指人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。从这个范围来说，语言文字本身就是一种文化，同时又是文化的忠实体现者。所以教育部２００１年颁布的《义务教育语文新课程标准》在课程总目标第二条就写着“认识中华文化的博大精深　，吸收民族文化的智慧。”说明人们已经把包括语言文字在内的语文学习与继承民族文化联系起来了。
的确如此，世界上各个民族的文字都凝结着一定的文化信息，都是本民族文化的一个载体和体现者，而汉字中蕴涵的文化信息，是其他文字无法比拟的。裘锡圭先生说：“原始汉字的出现不会晚于公元前第三千年中期。到公元前第三千年末期，随着夏王朝的建立，我国正式进入阶级社会。统治阶级为了有效地进行统治，必然迫切需要比较完善的文字，因此原始文字改进的速度大大加快。夏王朝有完整的世系流传下来这件事　，就是原始文字有了巨大改进的反映。汉字大概就是在这样的基础上，在夏商之际（约在前　１７世纪前后）形成完整的文字体系的。”几千年的积淀使得汉字的文
化　内涵　日渐丰富。汉字还是世界上唯一至今还在使用的表意文字系统，虽然随着时代的发展，大多数汉字失去了象形的外貌，但在本质上还保留着早期文字的许多特征，而且越古其特征越明显，所以说委员们把繁体字与中国文化的根联系在一起并不是毫无理由的。帕尔默在《语言学概要》中指出，汉字是由视觉符号直接表示概念的，汉字书写的书面语是独立于　口语的各种变化之外的。所　以，在中国，一个学生只要学了４０００个左右的汉字之后，几千年的文献就立刻展示在他的面前。而一个学习古希腊文献的学生需要掌握多种方言才能欣赏诸如　《荷马史诗》一类的经典。“如果中国人屈从西方国家的再三要求，引入一种字母文字，充其量不过为小学生（和欧洲人）省出一两年学习时间。但是为了这点微小的收获　，中国人就会失掉他们对持续四千年的丰富的文化典籍的继承权。”（Ｌ．Ｒ．帕尔默　《语言学概论》商务印书馆，１９８３）这段话虽然是针对过去有人提出以拼音文字取代汉字的言论发表的看法，但也恰恰说明了汉字在继承民族文化中的重要作用。
汉字是记录汉语的视觉符号系统，它除了记录语言之外，还具有　自身的特殊性，这就是汉字的形体构造具有特殊的价值。“几乎每个汉字都可以描绘出一幅中国历史文化图，或者演绎出一段中国历史文化‘典故’，因而汉字本身就可以被视为文化信息的载体，是一种充满时代色彩　，地域概念、人文心理特征的文化符号。”（张德馨《关于汉字文化研究与汉字教学的几点思考》，世界汉语教学，１９９９）正是汉字形体构造所具有的特殊价值也体现着汉字与其他文字的不同的民族文化特征：
１．许多汉字的结构显示了先民的生活和意识。就拿人生的最后一道程序丧葬习俗的有关文字，我们可以很明显地从中看到这种古代习俗随着地域和时代的发展发生着不断地变化。大圣人孔子虽然曾经反对野蛮的殉葬制度，《札记·檀弓下》“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁”，但他却提倡“厚葬久丧，重为棺椁。”按照封建礼制丧葬实行“事死如事生”的原则，所以丧葬礼节是非常繁缛的。从孟子《许行章》可以看出，孔子死后，其弟子为他守孝三年，按礼制，父母、妻子和长子死后，都应守制三年。其实这种礼节是在封建政治伦理的需求下逐渐形成的，并非自上古就有之，相反，上古时的丧葬极其简略。从汉字的“葬”字我们能够很清楚地看到古代的丧葬风俗。“葬”字小篆作　，字形南帅、死和一这ｉ部分组成。“帅”为草丛（注：舯即草的本字），“死”义为尸体，“葬”字字形中的“一”表示尸体被
抬送荒野时所用的木板之类。这个字形所展示的跟《周易·系辞下》记载的中国远古的丧葬形式完全吻合。“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”（大意是古代的丧葬是用柴草把尸体包起来，扔到荒野之中，既不堆土堆，也不种树作标志，亦不存在丧期的问题。）“葬”字字形逼真地把远古时代先民们的生活习俗形象地保存了下来。尸体被扔在荒野让飞禽野兽任意撕咬　，这种现象很快就有　了改变，改变的主要原因是人类思维的发展　，产生了灵魂观念　。认为人死只是躯体的死亡，人的灵魂是永远不会死的，如果对尸体不加保护任凭野兽撕咬，其灵魂就会发怒，从而降灾于活着的人特别是亲属。于是又发展出一种习俗，就是死者的亲属带着弓箭到尸体旁驱赶禽兽，这就是“吊”字的本义　。“吊”字小篆作由一个人和一张弓组成，表示人带着弓守护着亲人的尸体。孝子用弓箭守护尸体不让禽兽侵害，也不是最完善的办法，因为还会受到风吹雨淋　日晒等的侵害，所以继续改进　，形成了用土埋葬的习俗，有了“坟”“墓”二字。春秋以前，中原地区的墓葬是在地面挖坑，尸体放入后把土坑填平，上面不封土堆，称作“墓”。而长江下游的南部地区，因为地下潮湿积水，它的墓葬形式和中原地区不同，不是在地面挖坑，而是在地上用卵石铺砌出一个墓室，上放棺椁　，然后用土沙把棺椁埋起来，形成大土堆，称作“坟”。以后就吸收了南北两地的习俗合二为一，形成了既有墓穴又有土堆的墓葬。所以我们看到“墓”“坟”二字都以“土”为构件，表示与“土”有关。这种原本是出于需要而产生的习俗发展到后来便成了礼节，人持弓守尸，本是出于驱赶禽兽的需要，改土葬以后这种需要本已失去，而其形式却延续了下来，这就是后代丧葬中的戴孝守丧，也叫服丧。从汉字中我们就能够感受到古人的生活习俗也知道了今天我们很多文化习惯的由来，我想这是其它文字都无法办到的。
２．有些字形的演变反映了相关事物的发展。文字是用书面符号的形式来记录语言的，它的产生显示了人类认识世界的高度抽象概括能力，而且这种符号系统一旦建立，就具有一定的稳固性。比如“桥”字，我们从它的构形可以推测出古代的桥是用木头做成的，《说文解字》：“桥，水梁也。”段玉裁注：“凡独木日杠，骈木日桥。”后来石头砌的、砖砌的、钢筋水泥建造的甚至玻璃钢纤等现代化的材料建造，不管怎么变化　，能够起到沟通作用的建筑物都成为桥，这个本质的东西始终没变，所以“桥”的字形也没有改变。我们又不能不看到
这样的事实　，也有一些字随着事物的发展而产生　了相应　的变化　，我们可以从字形的改变当中了解先民的生活变化，感受到一种文化的发展。如“袜”字，《说文》作“鹱”。《说文　·韦部》“裁，足衣也。”顾炎武《日知录》：“古人之袜，大抵以皮为之。”因为“韦”和“革”都是兽皮，所以“裁”又作“蠛”。后来用布帛作袜，就有了从衣的“被”，简化为“袜”。从“袜”的字形演变，我们可以看到古人的袜子是从无到有，从粗糙到精细的发展过程。我想这也是为什么有人说一个汉字就是一部历史的原因所在了，学习了解一点汉字的相关知识无疑对于我们的后代还是很有好处的。
３．新字的产生和旧字的消亡反映出某些文化因素的变动。古代没有现代化的交通工具　，马是最重要的代脚力，所以不同毛色不同性别不同特点的马都有自己的专门称呼和用字，如膝以上为白色的马叫做“弄”，黑白杂毛的马叫做“　”，毛色黄白相杂的马叫做“胚”，赤色马叫做“辟”；牡马叫做“粗”，牝马叫“群”；劣马叫做“骀”良马叫做“弱”“骁”；少壮之马叫做“驹”，千里马叫做“羁”，三岁或四岁的马叫做“蜃兆”，高大的马叫“睐”，马高六尺为“聒”。但是随着时代的发展和进步，马的作用几乎完全被现代的各式交通工具给取代了，现在再学这些字很显然人们已经不知所云，也完全没有必要了解这么多的专用字，所以这里很多从马的字都变成了不再流通的死字　了。而近百年来　，汉语从西方语　言中吸收了不少音译词　，汉字也相应地增加了一些新字，比如为了记写“咖啡、啤酒、喹啉”和重量单位“吨”，就造了“咖、啡、啤、喹、啉、吨”等从口旁的字。很显然，从“马”的字多的时代应该是畜牧业比较发达的时代，是以马作为最主要的交通工具的时代，而像“氧、氢、氮、氯、氦”等从“气”的字逐渐增多，说明了这个阶段人们对自然科学的认识越来越清楚，这些信息都可以从文字的构成略见一斑。
我们分析汉字的文化内涵，在一定程度上能够发掘汉字的历史文化底蕴，展示汉民族思维和语言发展的历史，使我们的下一代更好地认识汉字，了解汉民族文化。如果在汉字教学中能够通过探讨汉字文化蕴涵　，形象直观的把所教授的汉字展示给学生，使学生从另一层次认识汉字形体和汉字的意义，更深刻地把握汉字的规律和特点，使学生形成有机的汉字知识结构体系。运用这种形象性、生动性、趣味性的学习方式，能够激发学生学习汉字的兴趣，培养学生热爱汉字的情感　，一方面提高了汉字学习的效率　，一方
面又能够凸显汉字的文化传承性，这当然是我们所有人的美好心愿。
但是我们又不能不看到这样的现实。汉字产生至今，形体和结构都发生了很大的变化。很多现代汉字演变成为与整字读音　、意义都没有关　系的记号　，这使得汉字的理据性大大降低。据有关调查资料，在常用汉字当中　，带有记号字有　７５．６７％。许多形声字的意符只能表示宽泛、笼统的概念，甚至有的意符失去了表意性，纯粹成为一个记号。如“笨”，本来是一个形声字，从“竹”“本”声，意为“竹子里面的薄膜”，但是随着语言发展，“笨”已专指愚笨的意思，所以意符　“竹”失去了表意作用，在“笨”字中已经成为记号。如果看不到文字本身的发展，而一味地强调汉字的形体与文化传承的　　系又会矫枉过正，汉字的难识、难写，妨碍教育和科学的发展是不能否认的事实。许多语言文字学家提出要全面的科学的看待汉字　，既要看到汉字的优点也要看到汉字的缺点　，从实际出发探讨汉字的理论问题和实际应用问题　，从而把汉字研究引上了科学的道路，也使我们对汉字的认识有了一个　比较全面而符合客观的看法。
１９８６年　１月，国家教育委员会和国家语言文字工作委员会在北京联合召开了全国语言文字工作会议，会议讨　论并贯彻了中央提出来　的新时期语言文字　　作的方针和任务。方针是：“贯彻、执行国家关于新时期语言文字工作的政策和法令，促进语言文字规范化、标准化，继续推动文字改革工作，使语言文字在社会主义现代化建设中更好地发挥作用。”当前的主要任务是：“做好现代汉语规范化工作　，大力推广和积极普及普通话　；研究和整理现行汉字　，制订各项有关标准；进一步推行《汉语拼音方案》，研究并解决实际使用中的有关问题；研究汉语　、汉字信息处理问题　，参与鉴定有关成果　；加强语言文字的基础研究和应用研究，做好社会调查和社会咨询、服务工作。”２０００年　ｌＯ月　３１日第九届全国人民代表大会常务委员会第十八次会议通过了我国第一部语言文字法律《中华人民共和国国家通用语言文字法》，从　２００１年　１月　１日起施行，用法律的形式规定：“国家推广普通话，推行规范汉字。”我们这里所说的规范汉字就是指新中国建立以来，经过简化和整理，并且由国家主管部门公布推行的汉字。很显然这已经是用法律的形式规定了除非是特殊的需要，简化汉字是我们在学习、生活、工作当中都必须使用的规范汉字，这一点是谁也不能改变的，再到小学生当中去开设繁体字必修课，既增加学生负担，也违反了国家的法律法规，不利于社会的进步。
对于各位委员的这个提案，为了给大家一个正确　的认识　，教育部特地举行了新闻发布会　，教育部长周济针对有记者提出　“推行繁体字教育是否会列入教育部的计划”这一问题时，回答是：“欢迎大家对教育的讨论，不过请大家学习我们国家的语言文字法，我们国家有基本国策，就是要使用简化字，就是要推广普通话，这是一个基本要求。所以我想，我们朝着这个方向努力。”
应该说这已经给了人们一个明确的答案，不管汉字的历史有多么悠久，也不管汉字承载着多少民族的文化传统，我们都不能凭着自己的揣测和臆断，抑或是凭着一种热情盲目地为汉字的前途指手画脚，在可以预见的未来，汉字还要继续使用下去，它的地位不会发生改变，既不会废除汉字完全拼音化，但也不会再倒退到使用复杂的繁体汉字，汉字将会沿着它自身的规律发展变化。我们在学习、使用规范汉字的同时，可以在我们的语文教学中适当地增加一些有关汉字文化的知识，比如开设汉字文化选修课、书法课或者组织兴趣小组的形式，让我们的孩子在一种轻松愉快的氛围中了解我们的民族文化，培养他们对祖国语言文字的热爱之情　，激发他们的民族自豪感和自信心。
参考文献：
［１］林成滔．字里乾坤［Ｍ］．北京：中国档案出版社，２００４．
［２］王贵元．汉字与文化［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社　，２００５．
［３］吴琦幸．文化语言新论［Ｍ］．上海：上海古籍出版社　，２００３．
［４］叶圣陶．辞源［Ｍ］．北京：商务印书馆　，１９７９．
［５］苏培成．现代　汉字学纲要［Ｍ］．北京：北京大学出版社２００１．
［６］裘锡圭．文字学纲要［Ｍ］上海：上海古籍　出版社１９９８
作文五：《关于汉字与文化传承的关系》5300字关于汉字与文化传承的关系
中文系０９０５班　赵晶晶　３６号　关键词：　汉字　　文化传承　　文化特征
摘要：文章针对宋祖英等政协委　最提出的关于《小学增设繁体字教育的提案》，从汉字的文化特征的角度进行分析，认为汉字的确具有文化的传承性，但是现代汉字的发展演变又使得汉字的理据性有所降低，如果一味强调传承而忽视了文字的发展，也会矫枉过正，我们应该要在尊重文字自身规律和国家有关法规的基础上加强汉字的文化信息分析，从而培养年轻一代对祖国语言文字的热爱和对本国文化的自豪感。
综述：在去年的全国两会上，宋祖英、黄宏等２ｌ位文艺界的政协委员联名递交了一份关于《小学增设繁体字教育的提案》，建议在小学开始设置繁体字教育，将中国文化的根传承下去。宋祖英等人的理由是：繁体字是中国文化的根，知晓繁体字就是知晓中国汉字的由来、知晓中国文化的由来。而汉字的简化造成了中国文化的一种隔断。该提案建议，国家应从小学阶段开始设置繁体字教育，比如将繁体字设置成必修课，或在讲授简体字　的同时也教繁体字，这于国家的统一、民族的兴旺都有好处这个提案一出来，就引起一片争议之声。叫好的反对的彼此争论不休。毋庸置疑人们对于中国的传统文化还是非常敬重的，也都希望能够把这个根一直传承下去，但是究竟应该怎样传承，采用什么形式来传承是值得我们好好探讨的。首先我们必须明确广义的文化是指人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。从这个范围来说，语言文字本身就是一种文化，同时又是文化的忠实体现者。所以教育部２００１年颁布的《义务教育语文新课程标准》在课程总目标第二条就写着“认识中华文化的博大精深，吸收民族文化的智慧。”说明人们已经把包括语言文字在内的语文学习与继承民族文化联系起来了。
世界上各个民族的文字都凝结着一定的文化信息，都是本民族文化的一个载体和体现者，而汉字中蕴涵的文化信息，是其他文字无法比拟的。裘锡圭先生说：“原始汉字的出现不会晚于公元前第三千年中期。到公元前第三千年末期，随着夏王朝的建立，我国正式进入阶级社会。统治阶级为了有效地进行统治，必然迫切需要比较完善的文字，因此原始文字改进的速度大大加快。夏王朝有完整的世系流传下来这件事，就是原始文字有了巨大改进的反映。汉字大概就是在这样的基础上，在夏商之际（约在前１７世纪前后）形成完整的文字体系的。”几千年的积淀使得汉字的文化内涵日渐丰富。汉字还是世界上唯一至今还在使用的表意文字系统，虽然随着时代的发展，大多数汉字失去了象形的外貌，但在本质上还保留着早期文字的许多特征，而且越古其特征越明显，所以说委员们把繁体字与中国文化的根联系在一起并不是毫无理由的。帕尔默在《语言学概要》中指出，汉字是由视觉符号直接表示概念的，汉字书写的书面语是独立于口语的各种变化之外的。所以，在中国，一个学生只要学了４０００个左右的汉字之后，几千年的文献就立刻展示在他的面前。而一个学习古希腊文献的学生需要掌握多种方言才能欣赏诸如《荷马史诗》一类的经典。“如果中国人屈从西方国家的再三要求，引入一种字母文字，充其量不过为小学生（和欧洲人）省出一两年学习时间。但是为了这点微小的收获　，中国人就会失掉他们对持续四千年的丰富的文化典籍的继承权。”（Ｌ．Ｒ．帕尔默《语言学概论》商务印书馆，１９８３）这段话虽然是针对过去有人提出以拼音文字取代汉字的言论发表的看法，但也恰恰说明了汉字在继承民族文化中的重要作用。
汉字是记录汉语的视觉符号系统，它除了记录语言之外，还具有自身的特殊性，这就是汉字的形体构造具有特殊的价值。“几乎每个汉字都可以描绘出一幅中国历史
文化图，或者演绎出一段中国历史文化‘典故’，因而汉字本身就可以被视为文化信息的载体，是一种充满时代色彩，地域概念、人文心理特征的文化符号。”（张德馨《关于汉字文化研究与汉字教学的几点思考》，世界汉语教学，１９９９）正是汉字形体构造所具有的特殊价值也体现着汉字与其他文字的不同的民族文化特征：
１．许多汉字的结构显示了先民的生活和意识。就拿人生的最后一道程序丧葬习俗的有关文字，我们可以很明显地从中看到这种古代习俗随着地域和时代的发展发生着不断地变化。大圣人孔子虽然曾经反对野蛮的殉葬制度，《札记·檀弓下》“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁”，但他却提倡“厚葬久丧，重为棺椁。”按照封建礼制丧葬实行“事死如事生”的原则，所以丧葬礼节是非常繁缛的。从孟子《许行章》可以看出，孔子死后，其弟子为他守孝三年，按礼制，父母、妻子和长子死后，都应守制三年。其实这种礼节是在封建政治伦理的需求下逐渐形成的，并非自上古就有之，相反，上古时的丧葬极其简略。从汉字的“葬”字我们能够很清楚地看到古代的丧葬风俗。“葬”字小篆作　，字形南帅、死和一这ｉ部分组成。“帅”为草丛（注：舯即草的本字），“死”义为尸体，“葬”字字形中的“一”表示尸体被抬送荒野时所用的木板之类。这个字形所展示的跟《周易·系辞下》记载的中国远古的丧葬形式完全吻合。“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”（大意是古代的丧葬是用柴草把尸体包起来，扔到荒野之中，既不堆土堆，也不种树作标志，亦不存在丧期的问题。）“葬”字字形逼真地把远古时代先民们的生活习俗形象地保存了下来。尸体被扔在荒野让飞禽野兽任意撕咬　，这种现象很快就有　了改变，改变的主要原因是人类思维的发展，产生了灵魂观念。认为人死只是躯体的死亡，人的灵魂是永远不会死的，如果对尸体不加保护任凭野兽撕咬，其灵魂就会发怒，从而降灾于活着的人特别是亲属。于是又发展出一种习俗，就是死者的亲属带
着弓箭到尸体旁驱赶禽兽，这就是“吊”字的本义　。“吊”字小篆作由一个人和一张弓组成，表示人带着弓守护着亲人的尸体。孝子用弓箭守护尸体不让禽兽侵害，也不是最完善的办法，因为还会受到风吹雨淋　日晒等的侵害，所以继续改进　，形成了用土埋葬的习俗，有了“坟”“墓”二字。春秋以前，中原地区的墓葬是在地面挖坑，尸体放入后把土坑填平，上面不封土堆，称作“墓”。而长江下游的南部地区，因为地下潮湿积水，它的墓葬形式和中原地区不同，不是在地面挖坑，而是在地上用卵石铺砌出一个墓室，上放棺椁　，然后用土沙把棺椁埋起来，形成大土堆，称作“坟”。以后就吸收了南北两地的习俗合二为一，形成了既有墓穴又有土堆的墓葬。所以我们看到“墓”“坟”二字都以“土”为构件，表示与“土”有关。这种原本是出于需要而产生的习俗发展到后来便成了礼节，人持弓守尸，本是出于驱赶禽兽的需要，改土葬以后这种需要本已失去，而其形式却延续了下来，这就是后代丧葬中的戴孝守丧，也叫服丧。从汉字中我们就能够感受到古人的生活习俗也知道了今天我们很多文化习惯的由来，我想这是其它文字都无法办到的。
２．有些字形的演变反映了相关事物的发展。文字是用书面符号的形式来记录语言的，它的产生显示了人类认识世界的高度抽象概括能力，而且这种符号系统一旦建立，就具有一定的稳固性。比如“桥”字，我们从它的构形可以推测出古代的桥是用木头做成的，《说文解字》：“桥，水梁也。”段玉裁注：“凡独木日杠，骈木日桥。”后来石头砌的、砖砌的、钢筋水泥建造的甚至玻璃钢纤等现代化的材料建造，不管怎么变化，能够起到沟通作用的建筑物都成为桥，这个本质的东西始终没变，所以“桥”的字形也没有改变。我们又不能不看到这样的事实，也有一些字随着事物的发展而产生了相应的变化，我们可以从字形的改变当中了解先民的生活变化，感受到一种文化的发展。如“袜”字，《说文》作“鹱”。《说文·韦部》“裁，足衣也。”
顾炎武《日知录》：“古人之袜，大抵以皮为之。”因为“韦”和“革”都是兽皮，所以“裁”又作“蠛”。后来用布帛作袜，就有了从衣的“被”，简化为“袜”。从“袜”的字形演变，我们可以看到古人的袜子是从无到有，从粗糙到精细的发展过程。我想这也是为什么有人说一个汉字就是一部历史的原因所在了，学习了解一点汉字的相关知识无疑对于我们的后代还是很有好处的。
３．新字的产生和旧字的消亡反映出某些文化因素的变动。古代没有现代化的交通工具，马是最重要的代脚力，所以不同毛色不同性别不同特点的马都有自己的专门称呼和用字，如膝以上为白色的马叫做“弄”，黑白杂毛的马叫做“　”，毛色黄白相杂的马叫做“胚”，赤色马叫做“辟”；牡马叫做“粗”，牝马叫“群”；劣马叫做“骀”良马叫做“弱”“骁”；少壮之马叫做“驹”，千里马叫做“羁”，三岁或四岁的马叫做“蜃兆”，高大的马叫“睐”，马高六尺为“聒”。但是随着时代的发展和进步，马的作用几乎完全被现代的各式交通工具给取代了，现在再学这些字很显然人们已经不知所云，也完全没有必要了解这么多的专用字，所以这里很多从马的字都变成了不再流通的死字了。而近百年来，汉语从西方语言中吸收了不少音译词，汉字也相应地增加了一些新字，比如为了记写“咖啡、啤酒、喹啉”和重量单位“吨”，就造了“咖、啡、啤、喹、啉、吨”等从口旁的字。很显然，从“马”的字多的时代应该是畜牧业比较发达的时代，是以马作为最主要的交通工具的时代，而像“氧、氢、氮、氯、氦”等从“气”的字逐渐增多，说明了这个阶段人们对自然科学的认识越来越清楚，这些信息都可以从文字的构成略见一斑。
我们分析汉字的文化内涵，在一定程度上能够发掘汉字的历史文化底蕴，展示汉民族思维和语言发展的历史，使我们的下一代更好地认识汉字，了解汉民族文化。如果在汉字教学中能够通过探讨汉字文化蕴涵　，形象直观的把所教授的汉字展示给
学生，使学生从另一层次认识汉字形体和汉字的意义，更深刻地把握汉字的规律和特点，使学生形成有机的汉字知识结构体系。运用这种形象性、生动性、趣味性的学习方式，能够激发学生学习汉字的兴趣，培养学生热爱汉字的情感　，一方面提高了汉字学习的效率　，一方面又能够凸显汉字的文化传承性，这当然是我们所有人的美好心愿。
但是我们又不能不看到这样的现实。汉字产生至今，形体和结构都发生了很大的变化。很多现代汉字演变成为与整字读音　、意义都没有关　系的记号　，这使得汉字的理据性大大降低。据有关调查资料，在常用汉字当中　，带有记号字有　７５．６７％。许多形声字的意符只能表示宽泛、笼统的概念，甚至有的意符失去了表意性，纯粹成为一个记号。如“笨”，本来是一个形声字，从“竹”“本”声，意为“竹子里面的薄膜”，但是随着语言发展，“笨”已专指愚笨的意思，所以意符　“竹”失去了表意作用，在“笨”字中已经成为记号。如果看不到文字本身的发展，而一味地强调汉字的形体与文化传承的关系又会矫枉过正，汉字的难识、难写，妨碍教育和科学的发展是不能否认的事实。许多语言文字学家提出要全面的科学的看待汉字　，既要看到汉字的优点也要看到汉字的缺点　，从实际出发探讨汉字的理论问题和实际应用问题　，从而把汉字研究引上了科学的道路，也使我们对汉字的认识有了一个比较全面而符合客观的看法。
当前的主要任务是：“做好现代汉语规范化工作　，大力推广和积极普及普通话　；研究和整理现行汉字　，制订各项有关标准；进一步推行《汉语拼音方案》，研究并解决实际使用中的有关问题；研究汉语　、汉字信息处理问题　，参与鉴定有关成果　；加强语言文字的基础研究和应用研究，做好社会调查和社会咨询、服务工作。”２０００年　ｌ０月　３１日第九届全国人民代表大会常务委员会第十八次会议通过了我国第一部语言文
字法律《中华人民共和国国家通用语言文字法》，从　２００１年　１月　１日起施行，用法律的形式规定：“国家推广普通话，推行规范汉字。”为了给大家一个正确的认识，教育部特地举行了新闻发布会　，教育部长周济针对有记者提出　“推行繁体字教育是否会列入教育部的计划”这一问题时，回答是：“欢迎大家对教育的讨论，不过请大家学习我们国家的语言文字法，我们国家有基本国策，就是要使用简化字，就是要推广普通话，这是一个基本要求。所以我想，我们朝着这个方向努力。”
不管汉字的历史有多么悠久，也不管汉字承载着多少民族的文化传统，我们都不能凭着自己的揣测和臆断，抑或是凭着一种热情盲目地为汉字的前途指手画脚，在可以预见的未来，汉字还要继续使用下去，它的地位不会发生改变，既不会废除汉字完全拼音化，但也不会再倒退到使用复杂的繁体汉字，汉字将会沿着它自身的规律发展变化。我们在学习、使用规范汉字的同时，可以在我们的语文教学中适当地增加一些有关汉字文化的知识，比如开设汉字文化选修课、书法课或者组织兴趣小组的形式，让我们的孩子在一种轻松愉快的氛围中了解我们的民族文化，培养他们对祖国语言文字的热爱之情　，激发他们的民族自豪感和自信心。
参考文献：
［１］林成滔．字里乾坤［Ｍ］．北京：中国档案出版社，２００４．
［２］王贵元．汉字与文化［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社　，２００５．
［３］吴琦幸．文化语言新论［Ｍ］．上海：上海古籍出版社　，２００３．
［４］叶圣陶．辞源［Ｍ］．北京：商务印书馆　，１９７９．
［５］苏培成．现代　汉字学纲要［Ｍ］．北京：北京大学出版社２００１．
［６］裘锡圭．文字学纲要［Ｍ］上海：上海古籍　出版社１９９８
作文六：《关于传承文化作文　》9200字关于传承文化作文
篇一：学习国学经典，传承文化精髓中华上下五千年，多少文人墨客各领风骚。传承文化，学习文化，是我们的责任。
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，在经历过全盘对传统文化的否定后，我们应思考传统文化对于当今中国社会建设的重要意义，学习中国传统文化的精髓，增强当代人对民族文化的精神与特点的认识，提高个人的文化修养和思想品味，构建未来中国的民族文化。
这周周五的晚上，我抱懊着极不情愿的心态观看了山东少儿频道的柏“国学小名士第三届诵读大赛”。刚看时褪，我十分心不在焉，想着赶紧看完好去睡芽觉，可渐渐地，我便被这个节目深深的吸归引了。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求　索”这是参赛者中年龄最小的王澈的自我　介绍。他虽然年仅十一岁，但却知识渊博楔。面对他，我自愧不如。当十二道题目全晟部结束的时候，我才发现自己竟然只对了决３道题目。看完这期节目，我的感受颇深　，我深刻的领悟到了中华民族的古文化的俎博大精深。
平时我们学习古诗，仅仅只赂是按照老师的要求把古诗原
文及注释背过炬，却从来没有认真的体会过古诗之美。我嚣们读一首古诗，不仅是把它记住，而是要蔹体会它的韵味，理解它的含义，做到身临蝻其境。当我再次翻开课本上的那一首首古烨诗，看到的并不是乏味的方块字，而是诗　人作诗的情感和所描述的画面。从诗中，　我体会到了屈原的爱国精神、曹操的宏大筐抱负、毛泽东的革命情感；感受到了李白扰的浪漫气息与岑参的英雄气概。在那字里？行间，无不透露着古诗的独特魅力。
诵紫读古诗可以丰富我们的知识，陶冶我们的蛾性情，可以使我们更加富有内涵。从现在受开始，我们每个人都要把古诗当作是自己　的一部分，每天坚持读一首古诗，一年下驿来就会掌握３６５首古诗。假如我是风筝嚯，那么古诗就是风，带着我在蓝天下飞行阊；假如我是一个在夜晚迷路的人，那么古爽诗就是一盏明灯，照亮了我前行的道路。
当我们的国家失去了灵魂，会是怎样？可，想而知，就是一具空壳，没有灵魂的行尸酤走肉。而我们作为一名初中生，就要肩负р起为国家注入灵魂的责任。我希望会有越橥来越多的人看到古诗之美，体会到中华民臣族的传统美德，让国学经典继续在更大、麈更闪耀的舞台上放射光彩！
通过这次的榀观看，我领悟到了很多。作为祖国未来的　花朵，我们应该学习国学知识，让祖国的猸国学知识长流不息，
永不磨灭！
篇二：　传承文化“弟子规，圣人训，首孝悌，次曰谨信”，《弟子规》开篇就提到了“孝”，是我们每个人必须首先具备的行为品格。贱在“弘扬中华传统文化”讲座上，姜老师镧给我们上了关于“孝”的一课。（品才网鳝ｗｗｗ．）
前半节课，姜老师给我们讲　述了中华传统文化的魅力，我们很快了解时了中国５０００多年的历史，比美国要长幔很多。一个人的五个行为境界，以及自古鹌以来”积善之家必有余庆、积恶之家必有，余秧”。姜老师一直在问我们一个问题“ゾ我们为什么要学习中华传统文化？”。我尝们一致认为学习的目的是为了把它传承下蹄去。姜老师没有作答，而是迅速地讲起了擐有关亲情的动人故事。当听到白猴妈妈在轾临死前还一心想着孩子，把孩子的一切都？照顾好后才放心地让猎人开枪；当听到一？位伟大的母亲在地震中舍命护住自己的孩倚子，并留给他一条感人的短信；当听到两僬位父母在灾难来临之前分离把孩子托举起扳来让他得以存活时，很多同学都流下来感　动的泪水。父母为了孩子，甚至可以放弃藤自己的生命。他们的心中，孩子比自己占？据的空间要大得多。只要孩子平安，他们醑在所不惜。我再回过头来，想想自己的父，母，深感惭愧。我的生活，虽没有大起大　落，但谁说父母不是在为我默默地、辛勤守地付出？身上穿的衣服，口里吃的饭食是祁从哪来的？品学兼优、多
才多艺又是谁给　你的？有两个人，一直在我身上寄予了厚离望，可我怎么不感谢他们的信赖，反而有蝤时要不听他们的话呢？
为什么学习传统姊文化？是为了在我们身上得到传承。如何軎传承传统文化？我渐渐明白，孝道是中华嗤传统文化的精髓和核心。只有做到了孝亲愠爱亲，在心中播下一颗孝的种子，才能让挽中华民族的优良传统更加发扬光大！
篇詹三：传承中华文化自古以来中华文化博大率精神，从小学习的书法，长大背诵的唐诗狷宋词，充满我们生活的华丽服饰，都存在芋着文化这一高深的内涵，我们应传承中华澜民族伟大的文化。
唐代有诗仙李白，在敷酒后那潇洒的一句，便为中华文化添上了甘美丽的一笔；宋代王安石那有力的诗句，妙就书写了中华文化美丽的篇章；李清照一倾句句柔美婉转的词吹拂着我们的心灵；苏　轼那一句句鞥强有力的话语震撼我们的内，心。他们共同为中华文化抹了一层绿，添绫了一层彩。也许你还没有认识到中华文化蚤的博大精深，也许你还没有认识文化的伟饨大力量。这不要紧，从现在起，我们应追逊催历史的脚步，传承中华文化，让它洗礼鸦子子代代的心灵，让它发挥更好的力量，至文化的力量是无穷的。
你可能崇尚日本栌的和服，喜爱日本的漫画；你可能喜欢韩彡国的温恭礼仪，喜爱他们的文庙礼乐；但拌你不要忘记，我
们有自己的中山装，有自撂己的文艺作品，同样也有礼贤让士的传统幻美德，有尊老爱幼的传统精神，不仅如此义，我们还有孔子学院那充满哲理的地方也款有鲁迅传记那遍遍洗礼精神的文字。不要疖崇洋媚外，传统的中华文化博大精深，值Э得我们去运用它，仔细了解它，进而去传茈承它。
现如今，文化底蕴已成为一个人花一生的财富，没有文化，就如同行尸走肉巩，难以立足在这个发展的世界，没有文化掺，就如同鸟儿失去了翅膀，鱼儿失去了水权，人们失去了阳光，失去了生活所必须的座物质。有人曾说：“没有高考，怎么拼得寂过官二代富二代。”在这个竞争激烈的时滗代，唯一能让你出彩的，就是你心中的文皖化底蕴，其实高考也是文化的一个检测，妗也是中华文化的一个表现形式。因此，为娑了留住中国魂，留住中国梦，提高你的精揄神境界，我们也应恢复文化底色，打造中缴国文化人，传承下我们的中国魂。
中华啉文化虽博大精深，但有时也有不当，我们瘸应鄙弃社会中的低俗文化，传承高尚文化港，加强文化底蕴，对待外来文化，要取其　精华，去其糟粕，不可盲目吸取，也不可Κ不吸取。要批判的吸收。
希望我们可以　让精神文明充满我们的世界，传承中华文豕化。
篇四：文化的传承文化作为一个民缪族乃至一个国家的中
流砥柱，它彰显着一巨个民族的凝聚力、创造力；它代表一个国）家的向心力。
中华的传统文化博大精深鹇，源远流长。儿时我们读唐诗，诵诗歌。栀不知不觉间，文化已悄然来到身边。当遇臊到挫折磨难时，我们会吟诵“长风破浪会　有时，直挂云帆济沧海”；当和朋友分别蝤时，我们会想起王勃的“海内存知己，天迓涯若比邻”；面对一轮明月，我们会想起鞋苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”。现氕在的我们却将这传统的文化抛之，弃之。醇打字代替书写，歌唱代替朗诵。且不说，埃熟读古文经书，就连人们日常的书法都到莛了提笔忘字的地步，我们是否该反思自己适的行为？
作为中华儿女的一员，我们是貌荣耀的，发扬光大传统的文化，是我们的凳责任，亦是我们应尽的义务。
随着经济矶的不断发展，人们越来越注重物质生活，惝用奢侈掩盖自己丑陋的内心，在华丽的外鬟表下，做着不合实际的行为。最近，电视忘台多出选秀节目，茫茫人海中，获得好评　的也只会是凤毛麟角。也许他们的想法是　正确的，不让人才淹没，只不过方式用错趁了，传统的中华文化需要正气、大方。而仳有一些电视台却推出《汉字英雄》等节目两，通过观看选手的变现，不难看出，中国且人的汉字水平在降低。汉字是我们的母语亵，我们怎能让我们的语言丧失。这无疑是槐为我们敲响
警钟，中华文化需要我们去延科伸，去实现它的价值，去领略文化的美。醭
文化的含义就是要提升品位，追求崇高猪，五千多年的中华文化，需要延伸，历史　有文化，将来也必将有文化。看苏武牧羊　，告诉我们要讲诚信；品茶道，体会人生　的经历；听唐玄宗与杨贵妃创作的《霓裳菜羽衣曲》，感受唐朝繁荣盛华。
面对文及化并非照单全收，我们要取其精华，弃其皑糟粕，正确理解历史文化，不要被他人所舅述而迷惑，要亲自去考察、验证，好比黄佧宏演的小品《穿越》一样，不可将历史颠？倒，误会他人，为了自己的祖孙后代，正阻确了解历史，我们应多做多查，多学习。蜷
文化深刻体现一个民族和国家生命力，推是民族生存发展、国家繁荣兴盛的精神支祈柱和力量源泉，没有先进文化的积极引领嗣，一个国家不可能强盛，一个民族不可能噬屹立于世界民族之林。让我们把“文化”绔的火炬传递下去，让“文化”之火永不熄觑灭。
篇五：传承文化之根时代迈动脚步沂，开展新一轮的变迁。幢幢高楼拔地而起垲，高端科技飞速发展，各种网络新词、怪锪句汹涌而来。面对来势汹汹的各路“英雄脂好汉”，中华传承五千年的文化，正一点嗓点沉寂于遗忘之中。
当今时代，高端科勿技是王道。人们靠其吃饭，靠其赚钱，所佐以人们拼命去学，拼命去钻。而中华传统′文化，于生钱之道似乎“毫无用武之地”　，被遗弃，似乎也在情理之中。时至今日グ，有多少人还记得为人处世基本八字“忠蓦”、“孝”、“礼”、“悌”、“恭”、　“敬”、“诚”、“信”；又有多少人还荑记得问人姓名用“贵姓”，老人年龄用“对高寿”，请人保存东西用“惠存”，请人黎提出建议或批评用“指教”等礼貌用语。并
而另一方面，语言文字也受到了网络语　言的猛烈冲击。网络语言简单、随意、创？新等特点，符合网民的心理与行为需求，绳也给人们日常生活带来一定方便。但是，　综观网络语言，其中大部分词语以及构建？词语的方法，是不符合汉语的规律的，有称些甚至让人百思不解。如“果酱”、“竹鲂叶”、“嘎哈”等。网络语言对语言文字缲的冲击，是中国语言发展史上是前所未有吏的，而人们在网络上对汉语的恶搞行为也け充分的体现了如今人们对传统文化的轻视莒！
所幸的是，在经历了“端午节被韩国に抢先注册，至圣先师孔子成为韩国圣人”往等一系列痛楚之后，中国人终于意识到中瘗华传统文化是我们的根，我们应该保护并柄传承了！
近几年来，各种针对文化的保宗护措施接踵而至。先是制订保护遗迹古城赖等政策，然后是重视传统节日，在传统节芷日里开展大量纪念活动，在教学中加大对钬传统文化的熏陶,,,,
这些措施，对文化传悯承来说，意义重大，一个民族，如果连自ち己的文化都不能传承下去，那就是一种文瘾化的沉沦，是一个民族的悲哀！
当然，　传承文化并不是墨守陈规，一些死板与迂，腐的文化是应该抛弃的。而一些对文化教城育有益的改革与创新，以及外来文化的吸先收的行为，是应该被允许甚至鼓励的，有筐诗云：海纳百川，有容乃大。
但是，在父对文化进行改革与创新，以及对外来文化　的接纳时，我们应该将中华传统文化继续土传承下去。中华传统文化，是我们的根，辏是我们的本，是我们之所以被称为中华民赤族的证明。所以，作为中华这个大家庭的略一份子，我们每一个中华子民都有义务，　将这精彩的中华文化传承下去。让我们的鲻子子孙孙，以及他们的子孙后代还能继续Ш被称之为中国人！
五千年文化，中华传玟承不能断。我们应该担当起点燃传承之火　的责任，让这份文化情结，传递到世界每咭一个华人的心里，让每一位华人，都成为寅中华文化的接班人！让我们的文化，在世　界发扬光大！
篇六：传承汉字文化那是族情感的爆发，或橫，或竖，或撇，或捺。念那是心灵的乐曲，或轻，或柔，或美，或痉重。那是诗意的展现，或冷，或暖，或醉　，或醒。一切都来源于它
——汉字。
“　呯呯嘭嘭“这是敲打键盘的声音，”悉悉猫唰唰“这是有手写字的声音。当这两种声　音碰撞在一起，你是否会深发感触——那驹一个个有着生命的方块字还会继续传承下斐去吗？它们会不会被电脑上那些死气沉沉叁的”新同胞“所替代呃？是啊！在这个信　息时代，哪里还有这些小生命的地位呢？锏
可是，你是否想到：当你沉醉在唐诗宋锸词中时，你可知它是怎样传承下来的。当黎你欣赏着某位书法大师的作品时，你可曾售想过是谁的功劳让你看见这美的享受。当邱你听着孩子们朗朗的读书声点头称赞时，　你是否体会到这心的滋养。就是这样一个δ个小小的方块字，让你体会到诗的意境，案眼的美丽和耳的重要。它忽而气势磅礴宛堙如高山，忽而轻柔平静宛若流水，却又忽，迷茫神秘好似星辰，一撇一捺，一音一律　，一意一景，无不透露着生活的灵动，汉　字的刚劲以及中华民族的魅力。
作家之鲒所以可以写出好文章，那是因为汉字的多璩层含义。音乐之所以可以打动人心，那是牍因为汉字优美的声韵。诗歌之所以可以催湎人泪下，那是因为汉字的柔美情趣。一笔梏一划之间，互相辅助，互相衬托，那是中潆华民族团结友爱的体现。汉字是我国古代盹劳动人民用丰富的想象力创造出来的，每蔌一个笔划中都蕴含着我们祖先的智慧和心诎血，每一个音节中都
体现着我们国家的雄？健和骨气。所以让我们离开手中键盘，拿鬻起手中的笔，让我们为能写出汉字这样美痨好又神圣的东西而骄傲吧！
如果在你面楔对一个个英语字母时，你会想起汉字那一，张张充满生机的脸。如果在你听到躁音时畅，你会渴望朗读一篇优美的文章。那么恭ぢ喜你，你已经体会了汉字的美丽，你已经装感悟到了汉字的深层意义。从今往后，让舒我们用汉字来体会高山巍峨，用音节来体в会人民的大方，用笔划来体会国家的繁荣炀富强！
看，看橫，那竖，那撇，那捺！ο听，那轻，那柔，那美，那重！悟，那冷秫，那暖，那醉，那醒,,,,
篇七：传统文缧化的传承石头再硬，经过岁月的打磨终将刎化作一捧沙被风吹得消散；河水再广，经燥过岁月的晾嗮终将干涸；花朵再美，经过菽岁月的摧残终将枯萎,,,,大自然中有很多莺事物都会因为岁月的流逝而发生改变，或　完全变了模样，或迎接死亡。文化，在岁バ月的打磨下却长久的保存下来。但也不免祟有所遗失。在磨难里留下来的，都经历无勃数风雨阴险，在改变下变得更加厚重，直郓到现在也没有改变它的地位。而那些不幸汀遗失的，却在磨难中被岁月带走，连痕迹张都被风吹走了，他们没能留于人们心中。旆
文化是需要保护的，更是我们需要传承　的。
前不久热播的《舌尖上的中国》就鹨很好的向我们展示了文化传承的意义，令饰我们记忆深刻的是其中一期节目中所讲述缋的一群不平凡的人——麦客。这其实只是氲一个平凡辛苦的割麦子的职业。但这个职铸业的从事者，麦客，却是不平凡的。因为ね他们是这个文化的传承人。可惜，这个文革化的传承也许要就此中断了，像那些被风辄卷走的沙一般，变得无人知晓。据悉，中程国现在的麦客数量已寥寥无几。因为时代　在不断变化，发展与进步，一些低效率的延工作终将被淘汰，取而代之的是新时代的棕机器，所以麦客这个文化的隐没也在所难　免。在节目中，一些反存的麦客这样说到，；“这个工作苦，累，效率也不高，毕竟讹是人工收割，相比之下，机器的确快许多　。但是，我们热爱这个工作，热爱这片土　地，热爱这种文化。它已经难以割舍。我粹们所期望的不是收入有多高，而是能将这困份文化永久的传承下去，仅此而已。”几　个农民的几句简单的话语，却足以体现文　化的内涵。
文化当然还包括学习方面。豚中国几十年的文化思想，老子，孔子等诸命多历史文学家为我们文化的传承做出了贡爿献，使中国文化得以在世界上有所成就。柳近期，传统文化进考场的理念在日益更新　，这对于学生来说似乎有些苟刻了，但这润让新一代的青年能更好地了解文化，深入ダ文化，为文化传承做出贡献。
被风吹化荡的石头至少还有沙的足迹，干涸的河水经艨历大雨的洗礼将饱含生命之水，枯萎的花碗朵留下的种子又将盛开下一个春天。岁月　带走了什么，又留下什么。传统文化同样国也会在岁月中再次绽放新的生命活力。而赊我们将把这传统文化一直传下去，让先辈浒的英灵自豪的感慨：岁月故消逝，文化驻笨我心。
篇八：传承历史文化中国是四大严文明古国之一，五千年悠久绵长的历史长煨河淘洗了无数的文化遗产。北京的长城，拮故宫，西安的秦陵兵马俑，郭煌的莫高窟插，玉门关，江浙的同里，乌镇自不必说，稷即便是开埠百年的上海滩的万国建筑，城诨隍老街的弄堂石路，哪一样不是历史的见慷证，文化的足迹？
要让世界了解中国，些我们就必须继承中国的文化，保护身边的瞠文化足迹。记得央视的《实话实说》曾就汪一颗千年古榕该不该砍做过讨论，人们都β从实用主义出发认为不能砍，唯独梁从诫？先生说了一句：“想一想吧，它出生于李蝠白的年代啊。”这句唯一从文化传承的角镧度看待千年古榕的话不禁令人深思，冯骥缈才先生也说：“没有心思写小说。”当里齑弄胡同被“罗马花园”“澳洲别墅”吞没　时，他投身城市文物拯救中，使天津的估ぬ衣街得以保存，民族的就是世界的，中国ヂ的文化复兴便在这点滴之间。
同时我们　的眼光也要放远，西方文明同样使全人类　的文
化瑰宝，我们也应传承。歌剧与京剧蝗，卢浮宫和颐和园等，它们的地位是一样转的，在全球化的进程中，文化必然向多元陕化发展，在承认不同时，更需要强调一个锄“和”字。一个现代人要了解各地的文化，，进而尊重他人的文化，使筷子的握刀叉醐的互相尊重欣赏，这才是全人类的幸福。，
当然，传承人类的文化遗产离不开人们廑的慎视，要取其精华，去其糟粨，中国封щ建传统中的三纲五常，忠君思想，西方的窗唯心，主义霸权主义作为人类文化思想遗荥产的负面代表，是要不得的。
时代在发氰展，一味抱着文化遗产终无所成的，正如薪鲁迅先生说的；“不生育不流产而等待一　个英伟的“宁馨儿”终是不可得的，对待钣全人类的文化遗产，我们仍需要创新，事舂实上，文化传承的过程本身就是创新过程廾，我们继承中华传统文化时，必然受西方梆新思想的影响，新的文化便在我们手中诞中生，历史是发展的，终有一天我们创造的　也会成为未来的文化遗产，要让后人看到莼不断丰富的文化，我们不创新，更何待人嗽？
我们必须明确，今天我们保护人类的葜文化遗产，传承文化是以现实与未来为目ふ的的，过分脱离时代的文化终会被淘汰。
篇九：诵读国学经典，传承民族文化老师铪同学们大家好：
今天我演讲的题目是诵逯读国学经典，传承民族文化。
众所周知　，国学是以儒学为主体的中华传统文化。啶她包括了医学、戏剧、书画、星相等等。婀国学经典是中华民族智慧的载体，是传承空千年世代吟唱的弦歌，她是一把开启智慧噬的钥匙。在诵读经典的过程中，感受中华淆五千年历史的脉动，聆听古代圣贤的敦敦挺教诲，他们的话语点燃我们心底的明灯，俟照亮我们前行的脚步。
从《诗经》里走？出来，宛在水中央的窈窕女子，荡气回肠彪的经典楚辞，更不用说老少莫不能诵的唐瘀诗，那床前明月光，疑是地上霜的婉约思螯乡，更有天生我才必有用，千金散尽还复餐来的豪放。更不乏苏轼那明月几时有，把ζ酒问青天的千古佳作，随手捡拾的诗词，，都撼动着我们的灵魂,,,,
诵读国学经典軎，感受中华文化的无穷魅力，领略中华民最族多彩的风土人情和深厚的文化内涵。诵纹读国学经典，让传统文化的种子悄悄撒播李在我们心里，生长在我们的人生旅途，让螂我们受用一生。
源远流长的国学经典，嬖是华夏文明经久不衰的精神瑰宝，诵读国堡学经典，使我们情怀高尚，灵魂纯洁，使乐我们的人生丰满充盈。
篇十：传承至今洱的文化——孝从古至今，中国在不断的
变蚴化而时代随之推动发展。我们的国家从贫瓴穷走向小康。从落后走向强盛。经历了太私多太多，凡事有利必有弊，所以在发展的窠同时，它也改变了人们的思想，让中国人樵对于利益权势更加看重，而唯一不变的是ゅ流传传程至今的孝道。
孝之一字——表俾现的是儿女们对父母尽心奉养并顺从，它主是每一个中国人所应该拥有的品质。在古垤时流传着这样的一个传说远古帝王——舜标，作为五帝之一。舜掘井时，瞽叟与象却螃下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉酊恨，仍对父亲母亲恭顺，对弟弟妹妹慈爱钝，他的孝举感动了天帝。所以舜在厉山耕葛种，大象替他耕地，鸟代他锄草。尧帝听镛说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两卢个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察谳和考验，尧帝决定选举舜做他的继承人。　舜登天子之位后，去看望父亲，仍然恭恭っ敬敬，并封象为诸侯。由此可见舜不仅有事才干，而且还是个大孝子。从此人们就把栩“孝亲敬老”视为最崇高的美德，也作为砉选拔官员的标准。可见“孝”是自远古就戬沿袭流传下来的，并时代相袭、贯穿百代虼。即使是和现代社会相距千年的封建社会鳗，“孝”也是被人们所传颂的文化之一。艇
百善孝为先——孝顺父母长辈的人才是绷有思想有品格正直的人。意大利的亚米契傩斯说过这样的一句话“一个人如果使自己曷的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无凭论他多么
有名，他都是一个卑劣的人。”氓这句话对我来说有影响很大，因为如果一岔个人连让爱并呵护自己十几甚至二十几年　的母亲伤心那么他不会配成为一个真正人　，它只是一个行尸走肉，只会破坏并且伤黔害他人感情的高级动物。由此可见在当今憩社会“孝”也是尤为重要的。
如今作为兄一名优秀的中国青年，作为一个正直的高孪中生，也同样作为父母心中的掌上明珠。备我们更应该坚守孝道，为中华民族的传统趼的传承献上我们自己的一份力，因为“孝　”从来不会过时。
“孝”传承至今有着鑫它永不落下的原因就是有着人间有三大真？情之一的美称，也是因为孝是中华民族的钐最基本的传统美德，更是人们赖以生存的栩精神支柱和精神力量。所以孝道永远不会券落下。
篇十一：传承优秀文化，争做美电德少年传承优秀文化，争做美德少年。怎娴样传承优秀文化呢？多读书呗！多读书才蛇能多了解传统文化知识，这样才能传承嘛　！
怎样争做美德少年呢？还是多读书呗　！读书在获取知识的同时，还能使人修身婕养性，保持一种良好的心境。美德少年自ъ然就做成了嘛！
由此看来，多读书是有例好处的，但是要选对书。像我们
现在，应康多读一些历史类的书，经典的中外名著等钣。这样才能传承，做美德少年。
读书可捋以给人带来快乐和宁静。当你不开心的时匾候或情绪低落时，打开你最喜欢的书，随笤着主人公同他们一起走进故事中去吧！当羰你真正的与主人公连为一体的时候，你会佶感到一种快乐在你心海里荡漾。这时，你　内心里的不愉快，已经让快乐给挤出心房蛱，飘向远方去了。此时，你的内心里只有赐快乐！
快乐是书给你的，书是最大的功萏臣。在书本里，我们可以扮演着多重角色脓，体会着多个人不同的喜怒哀乐，酸甜苦尸辣。这是在现实生活中所没有的。
在书鼓海里，你可以尽情的在你的幻想王国里飞佐翔，做属于你自己的梦，扮演属于自己独咐一无二的角色。
我们只有在书本里才是驹最放松，最快乐的。书带给我们的快乐有冬很多，而我们带给书的又有什么呢？
所丰以，认真读书是对书最大的回报。
人不榭可一人不学习，人更不可一日无书，所以驶，让我们认真去体会书带给我们的快乐和　人生的道理。
传承优秀文化，争做美德瑾少年，从现在做起，让我们多读书吧！
作文七：《网络文化的事例》6400字弊：
、对于青少年“三观”形成构成潜在威胁。青少年很容易在网络上接触到资本主义的宣传论调、文化思想等，思想处于极度矛盾、混乱中，其人生观、价值观极易发生倾斜，从而滋生全盘西化、享乐主义、拜金主义、崇洋媚外等不良思潮。
２、网络改变了青年在工作和生活中的人际关系及生活方式。青少年在网上公开、坦白地发表观点意见，要求平等对话，对青少年工作者的权威性提出挑战，使思想政治工作的效果往往不能达到预期。同时，上网使青少年容易形成一种以自我为中心的生存方式，集体意识淡薄，个人自由主义思潮泛滥。
３、信息垃圾弱化青少年的思想道德意识。有关专家调查，网上信息４７％与色情有关，六成左右的青少年在网上无意中接触到黄色信息。还有一些非法组织或个人也在网上发布扰乱政治经济的黑色信息，蛊惑青少年。这种信息垃圾将弱化青少年思想道德意识，污染青少年心灵，误导青少年行为。
４、网络的隐蔽性，导致青少年不道德行为和违法犯罪行为增多。一方面，少数青少年浏览黄　色和非法网站，利用虚假身份进行恶意交友、聊天。另一方面网络犯罪增多，例如传播病毒、黑客入侵、通过银行　和信用卡盗窃、诈骗等。这些犯罪主体以青少年　为主，大多数动机单纯，有的甚至是为了“好玩”、“过瘾”和“显示才华”。另外，有关网络　的法律制度不健全也给青少年　违法犯罪以可乘之机。
内容三　上网青年的各种“症状”
第一，认知上的“快餐——硬结”症
对于众多步履匆忙的青年而言，互联网好比知识快餐一样，大大激发了他们急于求知的强烈欲望，在鼠标轻点之间就能立刻在浩如烟海的信息海洋中找到自己所需的信息，从而大大提高了单位时间里的学习、工作效率。　而对网上各种时髦展品，他们在好奇心、求知欲驱使下流连忘返，从不审视、怀疑它的构造成份和运转功效，整个大脑于囫囵吞枣之际成了一个受动而麻木的机器，致使许多硬结不但吞噬着青年人本应充满活力和主见的青春大脑，而且阻塞着他们对真知的内化。
第二，情感上的“狂泻——冷漠”症
对于那些至今尚未完全摆脱父权主义、顺应主义教育的青年来说，虽然在现实中其情感表露总要受到他人及社会的左右，但他们身上被压抑的诸多情感却可以在网络世界中肆意暴发。上网交友，网上聊天、在ＢＢＳ中高谈阔论成了人们忘记权威压制、排遣孤独，宣泄不满的畅通渠道。只是我们观察到，尽管互联网在一定程度上有助于青年缓解压力、平衡心理、但过多虚拟的网上情感交流无疑让许多青年在放飞情感的同时，总想试图将自己真实的情感深埋心底，不愿向真实世界坦露，并懒得与活生生的人进行情感交流。　生活中，这些人沉默寡言、不善言谈、不为世间情感所动，显出一副冷漠姿态。互联网成了一部分人面对现实情感世界的心灵之锁。
第三、意志上的“自主——膨胀”症
在互联网这一无人管理的区域内，青年人能够以己为中心，以己需要为尺度，完全按自己的个人意志自主地利用网上资源、自主地在游戏中扮演各类角色、自主地设计令人惊叹的“小制作”、“小发明”等等，这种无拘无束，随心所欲的意志自主表现虽然在相当程度上利于青年个性的张扬。　但我们也为一部分人在极度的意志自主中其“唯我独尊、唯我是大”的意志膨胀表现所震惊：一些青年仅仅是为了显示自己的个性，总想通过自己的意志自主表现而一鸣惊人，于是利在互联网上随意制造思想和议论的巨大泡沫，甚至为了达到让世人把他当主角的目的而不惜作出损害别人数据、破坏他人网站，侵入别人系统等过激行为，以至酿发可怕的阻塞网络交通的网络地震。
内容四　充分认识网络发展中的“青年问题”，积极寻求对策
１、充分认识网上思想渗透问题，强化对青少年的教育引导。必须加强对青少年的思想政治教育，以马列主义，毛泽东思想，邓小平理论和“三个代表”重要思想教育引导广大青少年，使他们坚定共产主义理想信念，努力树立起正确的人生观、世界观和价值观，强化爱国主义意识和宏扬民族精神。
２、切实加强网上文明行为规范的建设。要广泛开展以宣传《青少年网络文明公约》为主题的各项活动，积极引导青少年遵守网络道德，提倡“五要五不”，即：要善于网上学习，不浏览不良信息；要诚实友好交流，不侮辱欺诈他人；要增强保护意识，不随意约见网友；要维护网络安全，不破坏网络秩序；要有益身心健康，不沉溺虚拟空间。努力创造干净、健康、文明、有序的网络环境。
３、构建网络和社会互动的青少年教育体系。网络时代的青少年思想教育是一项复杂的系统　工程，因此政府、社会、家庭要协作联动，努力做到三个结合：一是要把传统的青少年教育的政治优势和互联网的特征有机结合起来；二是把党、政府和群众团体的组织力量和培养网上青年志愿者的工作结合起来；三是把网站的建设工作与对现有青少年组织和机构运行机制进行必要的改革结合起来，以适应网络发展需求。另外，还要着重加强对青少年　的社会化教育，提高青少年适应现代社会的能力，使他们勇敢地直面现实世界，积极投入到改造社会的实践中去。
４、培养一批适应网络时代要求的青少年工作者。调查显示，目前青少年工作者中有５．６％的人根本不会用电脑，３８．４％的人根本没有接触过网络，这种情况很难适应网络时代的教育要求，所以，我们必须加强对青少年工作　者队伍网络技术的培训，让他们尽快掌握和互联网有关的知识和技能，丰富自己的知识容量，改善自己的知识结构，了解青少年的所思所想，这样才能使教育工作更具有针对性。
５、开辟更多的更好的青年网站，积极占领网络阵地。目前，大多数青少年网站没有新鲜感、时代感，显得比较呆板，不容易产生强烈的凝聚力和号召力。因此我们要尽快建设内容丰富多彩、形式独特而富有新意的青少年网站，以“主题鲜明、形式活泼、清新高雅、健康向上”的风格对青少年进行正面教育，真正在“以理服人、以情感人”上有所突破。同时，要加强青少年教育软件的开发制作，利用法律和技术上的可行性打击网上违法犯罪现象，走“以法治网”的良性发展轨道。
中学生上网的弊端
一、网络信息的丰富性易对中学生造成“信息污染”。
网络是一个信息的宝库，同时也是一个信息的垃圾场。网上各种信息良莠并存，真假难辨，由于缺乏有效的监管，网上色情、反动等负面的信息屡见不鲜。同时，网络的互动性与平等性，又使得人们可以在一个绝对自由的环境下接收和传播信息。这些不良信息对于身体、心理都正处于发育期，是非辨别能力、自我控制能力和选择能力都比较弱的中学生来说，难以抵挡不良信息的负面影响。个别网吧经营者更是抓住中学生这一特点，包庇、纵容、支持他们登陆色情、暴力网站，使他们沉迷于网上不能自拔。一些中学生也因此入不敷出，直至走上偷盗、抢劫、强奸、杀人的犯罪道路。如我们在人民网上找到《狼群出没的互联网》文章里面的内容主要是介绍了２０００年以来我国以及别的国家由于青少年上互联网而发生的犯罪事件。
二、网络信息传播的任意性容易弱化中学生的道德意识。
丰富多彩的互联网信息极大地丰富了中学生的精神世界，但是由于信息传播的任意性，形形色色的思潮、观念也充斥其间，对于自我监控能力不强、极富好奇心的中学生具有极大的诱惑力，导致丧失道德规范。同时互联网上信息接受和传播的隐蔽性，使中学生在网络上极易放纵自己的行为，完全按照自己的意愿来做自己想做的事，忘却了社会责任。部分中学生并不认为“网上聊天时说谎是不道德的”，认为“在网上做什么都可以毫无顾忌”等，使得中
学生对自我行为的约束力大大减弱，网上不良行为逐渐增多。
三、网络的虚拟性造成中学生社会化的“不足”。
网络可以即时传送文字、声音、图像，为中学生人际交往提供多媒体化、互动性的立体途径。网上收发电子邮件方便、快捷，　ＱＱ新奇、及时，聊天室轻松愉快，ＢＢＳ的讨论自由、广泛，中学生通过这些途径可以与许多互不相识的人交谈、来往，互相帮助，互相倾诉。但是，这种社会化只是一种虚拟的社会化，人与人之间的交往存在机器的阻隔，是一种“人——机——符号——符号——机——人”形式的交往。这种形式的交往去除了互动双方的诸多社会属性，带有“去社会化”的特征，与真实社会情境中的社会化相去甚远。而且，网络上的青年交往范围大多只限于青年与青年之间的同辈交往，中学生与家长、亲戚朋友、老师等之间的社会互动较少，代际间的学习、互动明显不足。这一点从我们的调查中可以看到，２０．４％中学生上网的主要目的是还是聊天。
四、网络的诱惑性造成中学生“网络上瘾”、“网络孤独”等症状