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犟牛老居士
正信佛教（第一讲）
诸位师父、诸位同修：
大家好！阿弥陀佛！
冬去春来又一年，人生几见月常圆。打开名利无栓锁，烦恼坑中好种莲！
为名为利日忙忙，错把六道当故乡。一朝醒悟回头看，此身原是臭皮囊！
今天法缘非常殊胜，在我们全国居士、善信、同修的共同发心和当地政府的大力支持下，这个道场仅用三个月时间就得以建成，使我们深深感受到国家宗教政策确确实实是在发扬光大。我们佛门同修都是诸上善人相聚一处，而且有大福报的人也大都在我们佛门，所以我们要为丰满这个旅游景区锦上添花，也一定要协助政府多为社会福利做一些有益的事情。尤其作为佛门弟子，我们要尽可能帮助那些受邪教蒙蔽的群众早日回头，要让他们明白什么是正法，什么是邪法。我们佛门弟子一定要遵纪守法，一定要维护社会的安定与团结，要树立国威，树立民族的威望，时时谨记佛陀教诲：“不谤国主，不作国贼，不漏国税，不违国制。”广行利国、利社会、利众生之善行，令人念念为善。总而言之，我们修行一定要守住身、口、意三业。
“口不论是非”，首先要守住口业。“行不介入社会”，行动绝对不准许介入社会。在佛门里绝对不要搞个人崇拜，不要搞组织关系，佛门里面没有体系。不要成立什么联络点，道场里有法会你听到消息了，你可以来结缘，没有听到消息，你就在家里老老实实念佛。而且除了道场以外，我们佛门弟子一定不要到外面去活动。还有，作为在家居士，无论你修持有多好，绝对不准许收弟子，不准许收供养。有一些居士曾经想认我作老师，我跟他们讲：“我们有老师，释迦牟尼佛是我们的老师，阿弥陀佛是我们的老师。我能教你什么？我就会教你念阿弥陀佛，可你会得比我还早！那我还能教你什么呢？”不要搞这些，这是修行人能否当生成就的一条非常严重的戒律。
“身不沾恶缘”，身体不要去接触恶缘。什么是恶缘？凡是影响清净心、影响修持、被正直人所唾弃的行为全都是恶缘。现在恶缘很厉害呀，吃喝嫖赌全都是恶缘！对修行人来讲，麻将也是恶缘。所以对那些可能影响我们念佛清净心的场所或媒体杂志，我们都要尽可能远离。
“心不离弥陀”，无论做任何事情，心里要始终老老实实念阿弥陀佛。
“闻而未闻无烦恼，见而不见少是非”。佛门的宗旨为自修、自证、自悟、自得，所以外面的闲话我们要少听，不要人家那边一有议论就把耳朵伸过去，心里嘀咕“是不是说我呢”？无论人家说谁，你没有听到就不会有烦恼。如果非要特意去听，那就叫自寻烦恼。“见而不见少是非”，尽量不去关注社会上的那些阴暗面，我们精勤修证自己的心地，不要管别人做得怎么样。当今末法，斗诤坚固，己是人非，争强斗胜。所以凡是见到充满是非斗诤之地更是要远远躲开，因为有些事情只要看见恐怕就会沾惹是非。怎么办呢？如经所云，“怖畏斗诤之处，去百由旬如疾风吹”。
“事事变化心无住”，心不要住在纷纭变化的世事和境缘上，所谓“心不住法相，道即通流”。心不住境缘事相，心地一定清净安详。
“一心只求真智慧”。何谓真智慧？清净心是也。佛讲的清净心，就是无所住的心，有住即染污，无住生净心。清净心是智慧之母，清净心是智慧之本。如何得到清净心？“旦夕清净心，但念阿弥陀”。净土学人一定要做到佛号不间断，不怀疑，不夹杂，老老实实一句佛号念到底。学佛人要随缘作善而不攀缘，道场法会也要随缘而去。
讲到随缘作善，我们国家现在号召所有善良正直的公民都要献上一份爱心，无论是对失学儿童，对孤寡老人还是对特困家庭。这是对普通公民而讲的。对我们佛门弟子来说，献一份爱心是不够的，要献上全部的心血。佛家不叫爱心，佛家讲慈悲。因为爱心有分别，可以献上一分、二分，还可以献上八分、十分，而且可献还可以不献。佛门没有分别，不管对任何众生，都要平等慈悲。无缘大慈，同体大悲。
我进佛门虽然晚，但我接触的大善人有很多。山西省大同市有一位部队的师级干部，今年七十多岁，他的老伴鲍老居士今年六十八岁，真可称得上是佛菩萨降世！他们老两口生有六个孩子，抱养和捡到的孩子有几个呢？九个！除了最小的一个小女儿，全都给供上大学，结婚成家。她这位小女儿今年才六、七岁，在哪捡的？大冬天在厕所里捡的。看见一个人抱个纸盒匆匆忙忙往厕所里进，她就觉得不对劲，进去一看，那只被丢弃的纸盒箱里包着一个小女孩。像这样的孩子捡了九个，这样的人是不是大菩萨呀！先前已成人的八个孩子都非常孝顺，因为众生都是有情感的，他们知道报恩啊！“如果老两口不把我们抱走收养，我们都要被冻死、饿死，这是爸爸、妈妈救了我们一条小命啊……”几个孩子也很争气，不但都考上大学，工作事业上也都很有造诣。最小的这个小女儿前几天还给我来一封信，字不多：“犟牛爷爷，我很喜欢听您老人家在各个寺院讲的带子，我一定听您的话，长大以后报父母的恩德……”我写信告诉过她不要任性，父母都这么大岁数了，千万不要惹他们生气，她看了以后很是听话。
佛门里面的善人都是这样，没有分别，平等慈悲。
以上这几句话就是我们修行净土法门的一个根本，我再完整念一遍，同修们可以自己从中体悟：“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧。”如果这几句话同修能够真正做到，当生必然成就。
今天我所讲的题目叫“正信佛教”。具体内容就是江总书记在洛阳白马寺给印忠小和尚的题词：“晨钟暮鼓警醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人。”这两句话即是大乘佛法，也是大乘佛法的精髓。
佛教有三千多年的历史，久传不衰，在世界各大宗教和思想体系中显得尤为重要。但佛教是一个特殊的宗教，它的特殊性是什么？凡是宗教无不信奉神和上帝，都靠外面的神力来主宰和决定自己的命运，以神的力量来求得内心的解脱。也就是信奉神是万能的，神能创造一切。对所有宗教的这个观点，我们佛门给予全盘否定，这是我们佛教和其它宗教有所不同的地方。什么是佛教？佛教就是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。它是教学，也是一门学问，是尚未被现今科学所完全证实的学问，佛教不是一个迷信的团体。但是非常遗憾，有许多同修跑了一辈子寺院也不明白这个道理，把自己陷到迷信泥坑里去了。怎么讲呢？把我们的老师释迦牟尼佛当作神灵来崇拜，把寺院里的佛像当成佛去祈求，这样做就是大错而特错。
一定要明白，佛陀所告诉我们的真佛决不是外面见得到的这些。现在佛门弟子一百个人当中恐怕有九十五个人是迷信：想要升官，在家里供上观世音菩萨；想要发财，像有些商人、大企业家，家家都供着财神爷，当然也供着大佛，甚至还供上弥勒菩萨。干什么呢？向它们求平安，让它们来保佑升官发财。这样做佛菩萨能不能保佑呢？一句话，毫无用处！佛门讲因果，哲学也讲因果。没有这个因强求这个果，明明种下的是山里红的树苗，非要盼着它将来结出个大苹果，有这种可能吗？这样学佛、求佛就是愚痴、迷信。
佛在《金刚经》里讲得清清楚楚，根本不让我们迷信，而是让我们开启自己的悟性。佛讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛告诉自己的学生，如果以颜容音声，或把佛的像当作我，向有形有相的那些铜塑、木雕或者瓷质、纸绘的佛像求慧体、求法身，给它们供养好吃的东西，向它们拜求，如此用心无不是妄见，这样的人走的即是迷信之路，不能与佛感应道交，也决不能见到如来的本来面目。“是人行邪道，不能见如来”。何谓如来？如来即真心也！此真心无体无相，无处不在，非有非无。此心凡圣等同，迷时不失，悟时非得，处凡不减，在圣不增，非虚非实，不生不灭，不住三际，不离三际，不住五蕴，不离五蕴。从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，举心动念即乖，法体湛然常寂，妙用恒沙，绝待圆融，不可思议，世出世间，一切万法，皆依此心性而生。此不生不灭的心才是真正的如来。
佛门有一规律，叫做“求不得”。同修一定要记住，求绝对求不得。如何得到呢？种善因得善果，造恶因得恶报。做了恶事必然得恶果，不要存侥幸心理，所谓“天网恢恢，疏而不漏”。做了恶事如不自己发露忏悔，改过迁善，求佛菩萨根本保佑不了。佛门宗旨，在于破除众生无明，消除三障，开启自心的般若智慧。佛再三教诫我们不要迷信，佛讲：“为佛弟子，不得算卦、问卜、看相，不得学画符咒，不得表奏天帝鬼神，不得择吉日、选良时……”佛门讲心啊！心为善心，能老老实实念佛修自己的清净心，又能随缘去作善，你生存的环境就能够慢慢转为吉祥。谁转变的呢？不是靠我们供养的那些大小佛像，而是靠我们的心地和行为。心念、行为纯善，没有了恶缘，我们无始劫来造作的恶因遇不到缘也就结不成果。
切记切记：以无所求之心修一切法，一切法皆可得；以有所求之心修一切法，一切法皆不可得。我们有好多同修虽然身为佛门弟子，但其实并没有真正入佛门。比如往家里请佛像，如果不花上几十元请师父来开一下光，回去供上以后心里就觉得别扭、难受，认为不开光的佛像肯定不灵，甚至还有人害怕佛菩萨会因此而怪罪。我们要知道，佛像无论开不开光它也是一尊佛的形象，丝毫改变不了它的形体和相状。既然如此，你何必非要执著于开不开光，迷于外相呢？一切唯心造。难不难受都是你的心在起作用，难受的是自己，不难受的还是自己。
我们佛门里的所有摆设都没有迷信，都是在为我们表法。供花和供果分别表因、表果，什么样的因必得什么样的果。善花结善果，恶花结恶果。花开得好，到秋天这个果实就结得饱满；花被雹子砸了，这个果实顶多也就勉强结个小果。我今天到这里已经是第四次了吧，早上还有居士跟我讲：“犟牛居士，我们的供果是否要换一下，人家说供梨不好……”不但不能供，把这大梨吃不下还不行。为什么？“不要分给别人，那是分离（梨）！”有这么多的条条框框，我们的心什么时候才能得到清净啊？要明白供花表因，供果表果报，当我们看到花和果的时候，马上要提醒自己“诸恶莫作，众善奉行”。依佛所言：“十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。”
何谓十善？身不造杀、盗、淫；口不造妄语、两舌、恶口、绮语；意不造贪、嗔、痴。身莫犯杀生、偷盗、淫欲之戒，这是身业清净。有的居士不明白佛法，一受了五戒、菩萨戒，夫妻俩就要分家、闹离婚。同修一定要明白，佛法不坏世间法。佛门所谓的在家戒淫指的是什么？邪淫，不是合法的夫妻。这种行为不仅会影响家庭和睦，而且危害到社会安定，这是被所有正直善良的人们所厌恶和唾弃的行为。纯印老人以前跟我讲：“劝赌别劝嫖，劝嫖两不交。”为什么？这个东西的吸引力似乎特强，劝他不但不能改，还会把相劝的人恨得不得了。所谓“万恶淫为首”，一沾染上“邪淫”这个坏念头和行为，人就会失去正常的理智，做事情也就不计后果了。
身三最爱犯是盗戒，盗戒确实很难守得圆满。同修要明白，除了偷取他人的财物算盗，公共场所里的设施，乃至一草一木被你摘取了也叫盗。假如你偷盗了一朵花，你欠了谁的呢？如果是个人家庭里的花，你欠下这家人的债；如果是市里出资种下的花，你欠下全市老百姓的债。盗戒就这么厉害。还有，你到儿女家去，如果儿女不在，你不打招呼就取上斤半的米面回家使用，这也是偷盗。除非你让儿女知道后再取用，那样你就是把整袋米面扛回家也丝毫无犯，本来儿女供养父母也是理所应当嘛。但如果儿女不知情，你动用了就是偷盗。另外，别人违心送来的财物也叫偷盗。有人求你办事，给你送来红包你收下了，他是不是心甘情愿的？显然不是。所有做生意的同修更要注意，佛告诫过我们要“不漏国税”，国家有税法，如果你不依法纳税，少缴或者逃避纳税，这种偷盗欠谁的呢？欠全国十二亿人口的债！所以这个钱绝对少缴不得。学佛人首先要断掉贪心，有贪心即难免违犯盗戒。盗的含义非常之广泛，所以佛门弟子行事一定要小心谨慎。
口不犯妄语、两舌、恶口、绮语，这是口业清净。妄语也就是说瞎话。做生意明明知道是劣质产品，你还加价把东西给骗出去，因为现在人就是这样，总觉得钱越多质量越好，十块钱卖不出去的商品加到五十块钱还真能卖出去。这叫妄语呀，将来要进拔舌地狱！最大的妄语是什么？自己没见性说见性，自己没开悟说开悟。这样的大妄语将来定入阿鼻地狱，受无间的苦痛。修行人千万不要打妄语，把假的说成真的，把真的说成假的，都叫妄语。
现在有同修说犟牛居士开悟了，我跟你讲，我是越来越糊涂，糊涂到什么程度呢？除了念这一句“阿弥陀佛”，我是真的什么也不知道了。原先我还真明白，因为我二十四岁就当上了官，而且官做得越来越大。那时我总认为自己虽然没多少文化，但人却非常聪明。现在回过头来一看，我过去一身的病由哪来的？太聪明造成的。真是“聪明反被聪明误”啊！砸佛像的事我干过，发现下属干部的妻子供佛，我把人家的站长职位也给撤掉，就这么霸道，混整混有理呀！如果不是纯印老人走后把我度进佛门，使我懂得了佛法，我的命早就没有了。以前老人无论怎样跟我讲我也不带信的，所以老人称呼我“犟牛”。但现在的犟牛回头了。
说起“犟牛”这个绰号，同修们听起来似乎感觉很拗口，其实不然。佛在《妙法莲华经》里讲得很清楚，大白牛车表喻大乘佛法，而纯印老人为我们示现的修行方法即是大乘佛法，我到处宣扬纯印老人家的德性，就是在宣扬大乘佛法。你看“犟”字怎么写？一个“强”字和一个“牛”字，“犟牛”是后面再跟上一个“牛”。这就告诉我们，末法众生根性愚劣，善根福德因缘早已不足，这个车一头牛已经拉不动了，要两头强牛来拉车！这也是纯印老人家在临终前的嘱托：“我吃国家十年的供养，我要报国家之恩……”那时我还不懂得什么叫供养，在老人百岁以后，吉林省委、省政府命名老人家为“百岁老人”，并且赠送“祝老人健康长寿”的金字牌匾，从此政府每月发给她三十元的养老金。而且省、地、市的有关领导逢年过节都要去专程慰问她老人家，去了以后还给钱。所以老人家的福报确实很大。在我们东北好多报纸都曾经报道过她老人家长寿的秘方，老人家有三句话：“常吃素，勤散布（舍），不发怒。”
不两舌。两舌就是挑拨离间。台湾有一本佛学刊物画了三只猴子，一只猴子用手盖着眼睛，一只猴子用手堵着嘴巴，一只猴子用手捂着耳朵。这个寓意非常形象鲜明：少说话，少说话……“少说一句话，多念一声佛”，尤其是引人不愉快的话都不要说。不恶口。骂人、伤人的话绝对不要讲。当今社会竞争激烈，人们的火气似乎都很大，有时因为一件微不足道的小事都有可能出口伤人。我现在入佛门已近五年，从中我有一个体会，我们佛门弟子走到哪里都非常守法、守规矩，连坐车都是五十年代时的风格，看到人家往前拥往前挤，这个人马上往后退，不用问，这人肯定是佛门弟子。不绮语。什么是绮语？你说出来的话，使听到的人起了邪思邪念，这样的语言就是绮语。绮语尤其指那些容易引起他人淫秽之心的语言。
意不犯贪、嗔、痴，这是意业清净。贪，自己的东西舍不得给别人，别人的东西还要想办法弄到手，这都叫贪。舍不得就是贪。纯印老人这一生都在为我们表演布施，金银首饰全都拿出来往外舍，谁困难就给谁，不管认识不认识。尤其是在旧社会，人们常常吃不上饭，家里的米袋、面袋总是空空的。我亲自体验过那种生活，有的人家因为没有玉米面吃了，全家人围在一起抱头痛哭啊！纯印老人一看到这种情况，马上把手上的大戒指拽下来：“快拿到当铺去换一些玉米面！”人家说：“大嫂啊，我要是当了可赎不回来呀。”老人讲：“这玩意没用！玉米面有用，吃了能活命，这东西吃了能把你的肠子坠断，毫无用处！”这样做就是不贪。如果换了我们，一定觉得这大金戒指是好东西，送别人肯定舍不得。在极乐世界这算什么呀，都是铺地用的，可众生就是迷惑颠倒，总把这些身外之物当作宝贝。
勤修布施就能杜绝内心的悭贪。香海寺正林师养了七个孤儿，但师父有些承担不起，在我们吉林有两位居士，所挣的工资并不高，他们知道后承担下五个。他们不让我讲，以前我也不知道，是他们给正林师邮钱时被我发现的。如果所有的佛门弟子人人都这样做，人人都发心造福于社会，造福于人民，我们的功德有多大呀。现在国家有困难，我们要尽力为国家分忧，要力所能及地承担，这是真干事，这叫真聪明！你有钱，趁多少多少万，多少多少亿，有什么用呢？也就是让你守上几十年，几十年以后你还能守得住吗？留给子女他们又能否给你守得住呢？真正的聪明人，如果你福报很大，你最好把多余的钱供养三宝、救济贫困、救助失学儿童……现在大学里也有很多困难学生，有些真是国家的人才，但就是没有钱读书。现在国家也在极力想办法，如果我们能够真正发心，能为社会造多少福啊。但不知是什么原因，我看越有钱还越舍不得，越没钱还越真正往外舍。
建我们这个老年活动中心时，有一位以捡废品谋生的老太太，也不知道这位老人今天来没来？她那天是从吉林市很远的地方往这里走，走了好几个小时，因为两块五毛钱的汽车票她舍不得买。她到我们这里送来多少钱呢？送了一万块钱！这钱可真是老人家一分钱、一毛钱捡来的呀……这样的人是不是大菩萨啊……你看那些有钱人，他们花天酒地行，玩麻将一晚上输个万八千元都不心疼，多少钱都心甘情愿，但是你要让他们拿出一些来帮助一下遭水淹或者被地震破坏的灾区，恐怕一分钱他也舍不得。这叫聪明吗？这是大愚痴。
为建我们这个活动中心，全国有好多同修都发了大心。北京有一位法师，一位很有名的大法师，连穿的袜子上都是打的补丁啊，他给我们寄过来一万元钱，这次托人又拿来一千块钱，说是供养犟牛居士。“犟牛居士到处弘扬佛陀正法，他没有路费，给他拿一千块钱。”但是我身为一名居士，莫说和尚的钱我不敢收，居士的钱我也不敢收啊！这就是昨天的事，我不敢收这个钱，给了我们道场。所以我们正信佛教的人，首先必须要解决的，就是一个“贪”。
第二个是“嗔”。世间最难忍者，莫过无端受辱，学佛人遇见逆境、恶缘要如何面对？前面那首偈子讲的就是这个：“冬去春来又一年，人生几见月常圆，打开名利无栓锁，烦恼坑中好种莲。”要知道，“烦恼坑中好种莲”啊！为什么《无量寿经》讲在我们娑婆世界修行一天，等于在极乐世界修行一百年？因为极乐世界见不到这些逆境、恶缘，所以在娑婆世界修行反而成就得快。必须要断掉嗔恚心，清净心才能现前。我们要心存感激，这是我们的老师在给我们创造条件，让我们修学忍辱法门。但如果给你创造修学的好环境你不去修，一遇到逆境、恶缘你就大发脾气，这样做就没有智慧可言了。
这首偈子同修们可以好好悟一悟，你能悟明白你当生必能成就。“冬去春来又一年，人生几见月常圆”，人这一辈子见到的月亮始终都是圆的吗？没有啊。“打开名利无栓锁”，名利真是无栓的大锁，虽然没有栓却把我们捆缚得坚牢紧固，几个人能够打开呢？我看打开的人太少太少，打不开的人太多太多。“烦恼坑中好种莲”，外界的逆境、恶缘，在佛门来讲就是魔扰，如果对外面的魔扰能够看开、放下，魔扰就可成为助你成道的善缘。今天早晨有位老居士对我说：“我们家那个老头真是个魔头，就是不让我学佛。”我说：“阿弥陀佛，你该好好感谢他，他祝你成道啊。”“还成什么道？佛不让供，香不让上，佛也不让念……”
这说明你还是没有智慧。不让供佛，不供；不让上香，不上；不让念佛，你必须得念！不让念佛怎么办呢？表面不念心中念呀。他要你一起看电视你就看电视，可眼睛看电视心别看电视……他欢喜了，我们也就恒顺众生了嘛。不让供佛我们就把佛供在心里，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”……二六时中使内心的佛号不断，我们就把“阿弥陀佛”供在心里了。不要起嗔恚心，他一瞪眼睛，你眼珠子瞪得比他还大；他不让供佛，撕下一张你马上再请来一张贴上，这样的日子还会好过吗？进得佛门更应该阖家欢乐，吉祥如意；念得弥陀更应该国泰民安，世界和平。怎样才能和平？人人都放下自私自利心，和平就现前了。人人都有贪嗔嫉恨，谁也不服谁，在家庭小战争、小战场不断，在世界冲突战争也早晚非起来不可。
放下放下，有嗔恚心，念佛永远不能得力，修持永远不会精进，这一点是肯定的。忍辱是精进的基础，六度之中忍辱在前，精进在后，不能忍辱如何精进？“一念嗔心起，火烧功德林”。好比盖房子，架檩搭椽地盖了好多天，突然来一场大火烧了个精光，重新再盖，盖得差不多时又来一场大火……如此反复，你这房子什么时候才能盖成啊。如果把这些问题看开，佛门里面决定没有是非，是非是人们用分别心分别出来的是非，因为是非都是缘生的，缘生则空嘛。既然不是真的，你何必要把假的当真呢？看开也就放下，放下也就看开了。心能转境，即同如来。嗔恚心一定不要有。明白道理了，给我们创造逆境、恶缘的这些人事物，也就变成我们成佛的助缘，非常地可亲、开爱、可敬！确实如此啊，不是坏事情，在我们娑婆世界就有这些东西嘛，你到极乐世界想找这些魔境还找不着呢，所以我认为处在这样的环境里实在太好了！是非人我随他去，逆境园里生大根。对逆境、恶缘要生感激心，如此方为真智慧。
最后一个是“痴”，愚痴。愚痴就是不明是非，不辨真伪。退休前我参加工作将近四十二年，这四十二年如今回过头来看一看，我所犯下的就是“愚痴”。也就是聪明反被聪明误啊，我始终认为我这个人非常聪明，谁也赶不上我。在五十年代初考上铁路以后，一百七十多人中真正当了官的就我一个，你说那对自己的感觉是多了不起呀。那时的人们大多都是文盲，高小水平比现在的大学毕业生都吃香，各个企业都抢着要你。但我没念过高小，只是在国民党和共产党两家拉锯的时候念过三年书，用的还都是伪满时期的课本，因为总是在新书还没等印时就又换了岗。所以我能爬得这么高，就是觉得自己非常聪明，老动心机嘛。现在回过头来看，纯粹自欺欺人。纯印老人如果不把我度进佛门，我的所作所为果报决定在无间地狱，不但佛像砸过不少，而且谤佛谤法谤僧呀，老人总是对我说：“说话如此不护口业，将来小心你嘴生疔。”我还不服，“你叫我生疔我偏不生疔！”真是这样啊，不明佛法，不辨是非。这样的行为就叫做愚痴
十善业的反面就是十恶业。守住五戒行十善，生人天善道，反之就生三恶道。由此可知，善因善果，恶因恶报，学佛人要正信佛教不信神仙。世界不是神灵主宰的，也绝不是上帝创造的。纯印老人讲：“心中有佛，行为有矩，何必求神仙保佑？”他们也是轮回六道的众生，连自己都保佑不了自己，你向他们求管用吗？所以供上财神爷你也未必能发财，不供财神爷你也未必受贫穷报。一切都是业因果报的关系，命里有的终须有,命里没有莫强求。该你的财跑不了，不该你的财求不到。想要发财好办，财布施，供养三宝。
在这里顺便讲一下，不管是哪位居士，绝对不准许收供养，同修们也要注意，如果给在家居士供养就是在培养他的贪心，无形中非把他供养到三恶道不可！我见到过一些家里供佛的人，今天给这人看病，明天给那人消灾，到将来自己的灾难临头，谁来给你消啊。说是不收钱，只是让人家“表示表示压香炉”，可这香炉钱最终还是跑他腰包里去了。我讲一个具体例子。讲这件事情并不是揭人家短，只是为了让人引以为戒。
这人自称是某某活佛，活到八十多岁，天天给人治病，挣了很多钱，给自己的每个儿女都买下一套楼，给自己也置办一处很大的庭院。最终怎么走的呢？自己咬断舌根。这个人还广收弟子，认下许多干儿子。临终前他的干儿子找我去了，“犟牛居士，我干妈要走了，请你给送一送。”我问是谁，他讲是某某活佛。我说：“这人用不着我送，都活佛了，活着都是佛死了岂不更是佛了吗？”他一讲情况，我说：“舌头咬断是她的果报现前，这种因果任何人也改变不了，别说我这一介凡夫，你就是把佛请来也没有用，佛也改变不了因果定律。”
佛也有三不能啊，众生的业力佛代替不了。众生共业受共报，别业受别报，佛也无能为力。佛门没有迷信，自作业自受报，他造业他受报，求佛菩萨解决不了。佛是人而不是神，佛是洞彻明了宇宙人生真相，具足圆满智慧的圣人。如果把佛当作神去供养、去求拜，求他保佑，这是大错而特错。这位某某活佛最终把自己的舌头咬断，入无间地狱受什么果报呢？拔舌耕犁！怎么骗钱的？就靠这玩意（舌头）骗钱。所以这也是给我们作出示现：舌头这东西可一定要看住啊！这玩意可不能随便乱转转。
什么是神？神就是冥界众生中的高级人物，他们同样生活在六道轮回之中。佛门承认有神，但我们不信神。我们信什么？信自己不生不灭的妙明真心。不是胸膛怦怦跳的这个心，是妙明真心。就像纯印老人经常跟我讲的：“什么是佛？心就是佛，佛就是心。人人都有心，人人都是佛。”她所讲的心就是看不见的妙明真心。老人家还讲：“无论善人、恶人，心本来都是一样的。”我一听就反驳：“从没听说善人和恶人的心会是一样，恶人是黑心、狠心，善人是热心、红心。”她说：“我说的这个心，是看不见的心。”我说：“心还有看不见的？也就你的心看不见，我的心是又能跳又能看得见！”
老人家所说的心实乃不生不灭的自性本心。山河大地、情与无情，莫不以此净心为体，宇宙万物亦无不在心的变化之中，所谓“法界唯心造，善恶起于心”。但那个时候我不懂，所以现在我跟同修所结缘的，完全都是纯印老人六十多年对我的潜移默化，我把它们归纳总结起来，除了讲这些，就讲自己的心得体会。我到哪里都是跟同修讲实话、讲真话，我不会讲佛法，也不懂得佛法，我没有那么大的智慧，更解不开佛的经典。如佛所言：“佛法无人说，虽智莫能解。”
由此可见，佛教看起来好像是宗教，其实并不是宗教，它是佛的言说教，是教育。但现在与死人、鬼魂打交道的种种作法，的确是属于变了质的佛法，也确实有一点变成宗教。我们要明白佛理，佛教绝不是宗教，我们把释迦牟尼佛称为本师，也就是我们最根本的老师。宗教都仰仗主和神灵，我们的本师让我们依靠我们自己，学佛根本在修自心。想仰仗外界因素，求佛求菩萨保佑，甚至于对佛像求取平安、消业、去疾、发财、升官、长寿等等就叫做外道。而最可怖畏的，就是有人利用佛法篡改成邪法、邪教，宣传迷信，蛊惑人心，扰乱社会秩序，破坏安定团结。这种邪教必定对社会造成极大的危害，国家政府对它们的取缔是完全正确的。
为什么有些受邪教蒙蔽的善良群众掉进魔窟里出不来？就因为你着了他们的魔性，你崇拜的是某个人，而不知道真佛就是自己的本心。我们的本师释迦牟尼佛从未讲过崇拜他就可以使我们成佛，佛让我们正信谁？正信自己的佛性！佛性人人本具，到外面去找佛找法，决为外道。宗教都讲神的力量、神的主宰、神的创造，我们佛门也讲创造：万法唯心，一切唯心造。宇宙天体，一切境界，唯业所感，唯心所现。
前天有位外地居士跟我说，在他们家乡出了一位观世音，给人治病可灵验了，不管什么大病小情，拍打拍打就没事了。我跟同修讲，凡是宣称自己是什么佛、什么菩萨乃至什么神，这样的人绝为魔头！纯印老人家住世一百零九年，从未讲过“我是谁谁谁”，早我也看不出来，怎么看都是个普普通通的农村老太太。如果你暴露了身份，你应该马上走，不走就是魔。另外也不能暴露身份，绝对不能暴露身份。更不能搞神通为人去病消灾，要如何消灾免难呢？老实念佛，一心念佛。一声佛号可以消八十亿大劫的生死重罪，一声佛号可以改变我们的体质和容颜，一声佛号可以转变我们的环境和命运，一声佛号可以使我们往生不退成佛。唯有这一声佛号与我们的清净心相应，本来清净心里并没有这声佛号，但我们要带业往生，必须用这一声佛号伏住我们所有的烦恼，要将能念之心、所念之佛销归自性。忆佛念佛即作佛，“一声佛号一声心，声声不离自性觉”。
念佛心清净了，睡眠和饭量都会减少。公主岭有一位法圆师，二僧师父，今年九十二岁。一看这位老师父的面相，就知道老师父修得好，男相，而且面色白里透红。老师父一天天地就是念佛，一天只吃一顿饭。我这样讲可不是让同修一天只吃一餐，你可不要着这个相，因为老师父修得好，妄想少。为什么我们常常会饿？因为烦恼多、妄想多。我们可能都有过这种体验，当我们非常专注于做某一件事情时，即使错过吃饭的时间也不觉得饿，这是为什么呢？就是因为专心做事时根本就没有寻思吃饭这件事。相反的，一旦我们想起中午或者晚上饭怎么还没有吃呢？一有这个妄想，本来不饿现在也会抓心挠肝的饥肠辘辘了。真是万法心想生，想饿饿就来了。
我修得可比不上老师父，现在一般情况下是每日两餐。吃得虽然是越来越少，但身体却变得越来越好，佛号就这样不停地念念念念，渐渐地似乎就把吃饭当成了多余的事情。人不吃饭能不能活呢？按正常情况下好像不能活，但我确实知道有七年没吃过一粒米的师父，不只米面，水果也不吃。师父的名字我给忘了，是四川的一位二僧，四十多岁，南方人，她曾经在天津南开大学的一位教授家里住过一段时间。这位师父每天只饮水，夏天一天两杯，冬天一天一杯。她曾经去过新加坡，新加坡有记者和摄影师专门跟着她进行考察，可能跟了七天后来不跟了，因为她确实只喝水不吃饭。我们到的时候她先走了一步，在这位教授家里住了半个多月。这位师父非常随和，看到别人进餐她也不厌烦，坐在饭桌旁还能跟你讲话。香港报纸曾经介绍过她，把她称为女奇人。
鸡西有一位本源师，是净土寺的住持大和尚，本源师是何许人呢？人家才称得上真正有大智慧。出家之前，他是某政策研究室的主任，研究来研究去研究到佛法了，最后辞去职务，出了家。他一出家他的妻子也明白了，妻子也出了家。夫妻俩一出家，他们的大儿子上完大学毕业后，也剃度出了家。就这样一家三口人全都出了家。我和本源师一起相处了有六、七天，早上过斋的时候他总是躲避，到中午时只吃那么一点点，一天也就是三两羹匙。身体有没有饿坏呢？那可真是红光满面，精神焕发啊！体力好得不得了。但我讲这些可不是鼓励同修们不吃饭，饿着不吃饭可不是修行，那叫活受罪！修行决不能本末倒置，要修心，把心修明白，其他的事情就顺其自然了。
另外，佛法也不是哲学。怎么讲呢？过去我专门研究过哲学，哲学讲内因和外因、主要矛盾和次要矛盾的关系。佛教讲因和缘的关系。因是主要矛盾，缘是条件，是次要矛盾。哲学讲辩证统一，佛法讲不二法门。何谓不二法门？一切事事物物善恶好坏大小长短高低远近表里……凡是有对待者皆是相，按哲学观点称对立统一，对立是相对立，相虽有变化，但体性一如，这就是佛法的不二法，亦即佛法远比哲学之高明处。我们所以是凡夫，就是因为总是落在边见。只想身体健康、长寿，害怕疾病、死亡；只愿意得好的果报，不愿意受恶的果报……所有这些都落到一边去了。
纯印老人对生死讲得很简单，她说：“人就是脱衣裳、穿衣裳，脱了这件换那件，换到最后是一件不如一件，一件比一件脏，一件比一件破。”那时候我从未接触过佛法，老人这么讲我怎能听得明白呢？有时候坐在炕头上她就讲：“这太阳老爷儿天天都在给我们讲法，可世间人怎么就不明白他说的话呢？真是愚痴呀。”我说：“谁有你聪明？一天天坐在炕头上净说胡话，你听到太阳老爷儿给你讲什么了？”她说：“他讲的是生死法呀。”“怎么个生死法呢？”她说：“从这边升（生），从那边落、那边死，死了又生，生了又死，死死生生还是不变的这么一个。”老人讲的就是不二法门。
佛法可以这样讲，是哲学又不是哲学，通一切科学但又不是纯科学。为什么这样讲？因为科学如果用佛法去印证，每一件科学的发明创造都没有离开过佛法。最近出来的克隆单细胞繁殖技术，其实佛早在三千年前就已经讲过了，佛在华严经中讲的“一即一切，一切即一”嘛。而佛在《大宝积经》中讲述的人在胎体时期的生理变化，就是每七天、每七天，一共讲了三十八个七天中胎儿的不同变化，就是现在的人体胚胎学也没有佛讲得这么详细、准确。佛讲三十八个七天后再加上四天就是胎儿降生日，一点不差，正好满九个月。所以佛法是科学，但又不是科学，因为科学远没有达到佛学的顶端，它不究竟也不圆满。
佛讲末法众生，福报大善根浅。什么是末法？佛讲“铁驴在地、铁鸟飞空就是末法”。我们就是坐四个轱辘的“铁驴”来的。佛在世时曾经拿着一钵水，说水里面有八万四千个生命，那个时候的水肯定比现在的水洁净，所以佛说“八万四千虫”肯定不会错。而现在的一碗水中何止有八万四千个生命呢？因为水被污染的很严重了。佛法确实通一切科学，但又不是单一的科学。佛法更没有迷信，而是让众生破迷开悟。在没入佛门之前我常闹肠炎，当然学佛以后这些病都没有了。医生的建议是得了肠炎以后要适当减食甚至暂时断食，确实这个方法很有效。而入佛门以后，我才知道佛陀早就告诉我们这个偏方了，佛身边的那些弟子尊者们一有疾病就减少饮食或者断食，以断食来疗疾肯定是有科学道理的。当然如果是生了病毒恶疮的靠不吃饭不能医治，如果是肠功能紊乱，适当的断食很快就能使其恢复正常。当然也要适当地吃药，佛陀也讲医药嘛，佛也讲不同米类的属性可以医治不同的疾病。
顺便讲一讲什么叫病，病有三种。第一种属于实病，也就是四大假合不调和了，受了感冒风寒而引起身体发热，对这种病一定要赶快上医院，及早打针吃药，千万耽误不得。因为某些传染性病菌的扩散能力很强，这个时候想倚靠念佛恐怕远水解不了近渴，要赶快想办法消炎退烧，如果耽误恐引起其他别的并发症。这是实病。第二种属于业障病。可以这样讲，所有的病无不是业障病。业障病怎么办？自己的业障自己消，老老实实虔诚念佛，不要空许愿、许空愿，不要求佛菩萨如何如何保佑，病好以后再如何如何还愿，不要搞这些。佛讲“心净体亦净”，老老实实念佛修自己的清净心，心清净了身体自然就好了。这是主因，当然还要有助缘。什么是助缘？对症下药，及早治疗。要知道治疗是助缘，不是主因，主因是我们的心。我经历过好几位得了癌症的同修因为念佛都念好了，因为佛号入了心心地必然清净，心清净了业障自然也就消失了。
有一位吕老居士，他是我的大善知识，也是我的老师，是监督我修行的老师。纯印老人把我度进佛门以后，我根本不知道如何修行，也不懂得念佛，连怎样拜佛都不会。吕老居士听说我这么一个犟人入了佛门，过去职务又比较高，他就把净空法师讲的一百零七盘《无量寿经》磁带拿来让我听，而且是看着我听，就这样我听了半年。老居士十六岁就入了佛门，今年八十多岁，前段时间得了病，到长春大医院化验后确诊为胃癌。医生说：“这么大岁数最好不要手术了，还是回家吧……”回家以后病就发作了，大口吐血、吐栏肉，吐了一个多月不吐了，但身体很弱。老居士就在家里老老实实念佛求往生，半年以后，再去医院检查，胃癌没有了。
在伊通县有一位于桂芹老居士，八十一岁，这位老居士堪称我们净土法门的楷模，除了念这一声佛号，连回向都不会，就是一天天地虔诚念佛。到长春做彩超确诊为胰腺癌时，医生也是建议岁数太大不要手术了，回到家以后老居士就不能饮食了。她有一个心愿，希望我能去给她送往生，我听说以后赶去了，就陪在她老人家身边念佛。念了大概半个月左右吧，老居士是越念越精神，越念越精神，许多赶去助念的同修到了她家根本不知道患者是谁。老居士二十几天不进饮食，因为体内烧得厉害，每天只吃四到五块小冰块，但没有疼痛感。就这样念来念去念来念去，最后以这一声佛号降服了病魔，这就是佛法的不可思议。
于老居士听说自己得了癌症以后，她好像很高兴：“我要往生西方了！请大伙来送送我。”她还讲：“我能活着是为度人，我能坐着走还是为了度人。”她这个愿力很大，因为这样的愿心就是菩提心。什么是菩提心？藕益大师对菩提心下的定义非常明了：“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”也有一些同修发愿求生西方极乐世界，但是求往生干什么去？是为到那里去享福而不再受轮回苦。存这样的心不能往生，因为这样的心不是菩提心，里面还是有“我”，还是私心在作怪。于桂芹老居士虽然一个大字不会写，八句回向偈也不会念，但老人家的所作所为真正是为“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”。这就是菩提心啊！
学佛一定要明白佛法的真实义，我讲的题目虽然叫做“正信佛教”，但从究竟处来讲，佛法本来没有“正信”这一说。所谓“正信”乃是方便语，因为有了“正”，后面必定跟着一个“邪”，这样就落到一边去了。所以“正信”也是方便言说，不能下断言。佛教是佛陀的教育，是佛的言说教，本没有什么正，也没有什么歪。佛陀教育就是充满了智慧、仁慈、光明、清凉、安慰与和善的一种语言，它是教育，千万不要把佛教当成宗教去看。宗教无不相信神，要仰仗这个神来主宰，仰仗这个神来解脱，仰仗外面的力量来超拔，仰仗外面的力量来救世，我们佛门不讲这个。所谓正信，就是正确的信仰，信自己的妙明真心就是正确的信仰。信外边的东西就是外道。外道不是骂人，佛门讲外道是心外求法之意。正信就是要正确的信解，正确的信行。如何来衡量正和不正呢？四个字——教、理、行、果。所以佛教若要说深奥是真深奥，若要说简单还真简单，深奥得总是让人弄不明白，简单得又如同一层窗户纸，一捅就破。
先说教、理。佛所讲的法即为教，理是理体。法无论怎样讲也不能离开根本，什么是根本？心是根本！心生法生，心灭法灭。这就是教、理。行是修行，明白教理后要如何去做？也就是修菩萨道，行菩萨行。什么是菩萨道？菩提心就是菩萨道。什么是菩提心？直心、深心、大悲心。菩提心也可以称为大慈悲、大愿力、大智慧。净空法师讲四弘誓愿就是菩提心。当然藕益大师他老人家对菩提心下的定义最好理解，也最为确切。什么是菩萨行？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨道是从心上起修，菩萨行是发愿心去做，所行所作即为六度万行。所有出世间的一切法都离不开菩萨道与菩萨行，菩萨道、菩萨行修圆满了就是佛，未修圆满就是菩萨。我们在座的同修都在修菩萨道，都在行菩萨行，所以我们将来都是大菩萨。佛是人修的，般若智慧究竟圆满就是佛。但即使现在迷惑颠倒，你本体的佛性丝毫未变，现在虽是凡夫，将来一定成佛。
修菩萨道、行菩萨行有五十一个位次。第一是十信位。我们在座的同修起码不再怀疑佛法了，所以你具备了十信位，十信你是初信位的菩萨。十信上面还有十住、十行、十回向、十地、等觉，这就是五十一个位次。等觉上面就是妙觉，到了妙觉就是佛，到了等觉就是观音、势至、文殊、普贤。
“果”呢？只有修菩萨道、行菩萨行，你才能证得果位。讲到证果，我们净土法门实为殊胜。殊胜在什么地方呢？如果出家师修得非常圆满，远离世间的尘劳，严持戒律，梵行清净，能证四果阿罗汉。这个在家人做不到。所以对出家师父我们万万不可小瞧，我们并不知道他证到什么果位了，不要以为出家是因为吃不上饭或着身体不好。不只对出家师，对任何一位同修我都不敢小瞧，因为所现的相不同，一个纯印老人，就这么一位普普通通的农村老太太就把我教育了，绝对不敢小瞧。但对我们不出家的人，如果在十万人当中能够修出一个，顶多可以达到须陀洹果。但这十万人当中能不能有一个呢？以现有的状况看，可以说是梦幻泡影。因为末法时期的众生烦恼重、贪心重、业障重，这些就把我们牢牢拽住了。
再者，圆教之初住菩萨至成佛尚须三大阿僧祗劫，除了修六度万行，又要于百劫间修感三十二相之福业，最后才能成佛，此期间称“三祗百劫”。第一阿僧祗劫，从初住至初地，修三十个位次；第二阿僧祗劫，从初地至于七地，修七个位次；第三阿僧祗劫修满八、九、十地三个位次，方至等觉菩萨。阿僧祗劫称为无央数劫，是多到无法计算的数目。但是我们可以怎样呢？越过前四十个品位不算，在登地的大菩萨里我们也可以超越六个品位，这就是带业往生！只要我们信心不逆，愿力坚定，念佛精纯，三资粮具备，临终定会蒙佛接引，一到极乐世界即证三不退，花开见佛，证得阿惟越致菩萨。什么是阿惟越至菩萨？阿惟越至就是七地以上的大菩萨。如果不相信此念佛成佛的难信之法，恐怕修无量劫也修不出去，我们看经典都知道，这“无量劫”都是指的大劫而说。
仅以一小劫算，人寿从八万四千岁，每一百年减一岁，减至十岁，再以每百年增一岁，增至八万四千岁，这样一个往返为一个小劫。一个小劫多少年呢？一千六百七十九万八千年。二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫，我们佛门讲的无量劫都是指大劫而说。而无量劫修行能达到什么品位呢？十住位的菩萨，在大品位中排在第二。太难太难了！为什么有些老修行、大善知识无意之中不明佛理，认为念佛法门是著相的法门，甚至还有人攻击念这一句阿弥陀佛是灭佛灭法？因为他们不懂。不但他们不懂，十信、十住、十行、十回向这四十个品位的菩萨没有一个懂得这个法门，要到十地位的菩萨才能明了一些念佛的好处。
你找遍大乘经典，为什么念这一声佛号能够成佛？佛没讲过。确切地讲，佛为度末法善根浅、业障重、执著心强，刚强难化的众生离苦得乐、摆脱轮回，方讲说此念佛带业往生的难信之法。为什么念佛之人可当生成就、可带业往生？实在讲，等觉菩萨亦不明其理，唯佛与佛而能究竟！经云：“正法五百年，持戒得坚固；像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”从纯印老人的示现来看，念佛法门主要是佛为我们在家居士讲的。
我这么说有同修会问，这可能吗？要是这样佛对我们也太慈悲了？真慈悲呀！为什么呢？因为纯印老人所现的相是居士相！这已经很清楚了，末法时期居士好修，纯印老人并没有现出家相。
别说念佛法门有好多大菩萨们理解不了，就是六度中的第一条布施，菩萨要布施到十回向时，方真正明了布施的好处。这个法门确确实实难值难见、难闻难信呀！佛言难信“难中之难，无过此难”。究竟有多难信？佛并没有给我们解开。但是我们要知道，就这么一天到晚老老实实念这一句阿弥陀佛，不很起眼也不用费很大力量，如此“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断”，往生以后就能达到七地以上的菩萨！如此殊胜，难信不难信啊？
除了西方极乐世界，其他的佛国土还有很多很多，但是我们绝对去不了。为什么去不了？因为没有一尊佛因地时发的愿力超过阿弥陀佛，阿弥陀佛有四十八大愿，其中有一愿是“临终接引愿”，所以阿弥陀佛称为接引佛。其他的佛国土，临终佛不来接引，不来接引我们能不能去呢？能去。哪些人能去？六祖惠能大师那样的上上根人能去。像我这样的根性连想都不敢想，所以我们只有带业往生，凡夫生圣土。生到极乐世界以后莲花化生，即得圆证三不退——位不退、行不退、念不退，必至一生补处。同修一定要坚信，念佛法门真真切切是当生成就的法门。
但念佛人多，为何往生者少？肯定是在修持方面出了一些问题。下面我就讲一讲，在修持中主要有四种障道缘。第一是任务观。像有些同修给自己约定念佛的数目，一天念一万声佛号，不管是早晨还是晚上，一天的修行只是为完成这一万声佛号，不论念得快慢、听不听得清，念完即是完成修行任务。还有的同修以拜佛为功课，早晨拜一百拜，晚上也要拜一百拜，拜完即算佛前交差。这种任务观是什么？执著心作怪。执著心是凡夫心，你在修凡夫的方法。顺便我也讲一下，很多人为了身体天天练功，把练功当作真实事，甚至还有人认为功法包括佛法。这样的观点绝对错误。佛并没有让我们修有为法，让我们如何把身体搞好，如此舍本逐末，实在是浪费生命。什么是佛法？使众生当生得度是佛法，当生不得度即使生天道也不是佛法。
当今末法，妖魔鬼怪统统出笼，以各种巧妙的花样欺骗迷惑众生，如果不能辨别邪正，修行之路确是危险重重。同修一定要善于识别，更要晓得自心内的烦恼、妄想才是自己最大的敌人，如果内敌起现行，再遇到外面染缘，里应外合，外魔必起作用。如果自心清净，外魔再强不但无妨碍，会利用反而会成为自己的助道之缘。释迦牟尼佛六年雪山苦行，日食一麻一麦，身形消瘦，后受牧女供养牛乳恢复体力。而当世尊即将在菩提树下证果的时候，天魔波旬派来三位魔女：贪欲魔女，爱欲魔女，乐欲魔女。这三位魔女代表了众生无始劫来被情识牵缚的种种五欲之惑，她们耍尽伎俩，作出种种妖媚娇姿的丑态，非但干扰不了佛的清净心，被佛一指，反都变成丑陋不堪的老太婆，最后连滚带爬、筋疲力尽地逃回魔宫。
天魔波旬恼羞成怒，带领八十亿魔众亲自出马，向佛发起攻击。天魔波旬只有一个目的，一定要把佛及佛的正法消灭在萌芽状态。这个时候佛放光了，佛说：“你今世能生第六天为大魔王，不过曾于前世做过一寺之主，受过一天八关斋戒，布施给辟支佛一钵之食。而我于无量劫来广修功德，供养过无量诸佛，供养过的声闻缘觉之人更是不可计数，以你这点力量想使我离开菩提座，你这不是白费力气吗？”魔王及魔子魔孙们用尽魔力，始终也不能动得世尊分毫。最后波旬在惊怖无奈下说一句话，佛听到以后淌眼泪了。
我讲的这段叫做佛无语，佛流泪。天魔波旬说什么了？他说：“你等着吧！若干年以后，我要让我的魔子魔孙统统出家，穿上你的袈裟灭你的佛法！”佛听到以后一言未发，淌眼泪了，因为佛知道自己的法运不能长久啊。若干年以后是什么时候？就是现在末法时期啊。所以同修们可要睁大眼睛，当今魔强法弱，道高一尺，魔高一丈，在四众中真正以苦为师、以戒为师的实属凤毛麟角，如不能辨别正邪实在太危险了，同修们的供养千万千万不要造业呀……
末法就是鱼龙混杂，不惧因果之人大有人在。如何来辨别邪正？佛在《大般涅槃经》里讲得很清楚：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”
第一条，依法不依人。要依法不要依人，不要看他来自哪座有名的寺院，是什么住持大和尚，要看他讲的法是否为正法。什么是正法？因果法，因缘法，自性法。离开这三条乱讲就是魔说，错一个字也是魔说！真佛在你的本性之中，让你这跑那跑地去找佛找法哪里会有！佛在自心，法在自身行！这就叫做正法啊……见到有些同修总也搞不清这一点我确实有些激动，这是我第一次动了感情，我现在不动情识，但看到好多学佛人花那么多的冤枉钱往地狱里拱实在是于心不忍……
第二条，依义不依语。不要看他用的语言对不对，要看他言语的意思有没有离开佛的圣言量。如果没有这一条，我就没办法和同修结法缘，我看不了经典，你让我按照经典来讲我讲不了。但是我讲的是义，义不变语可以变，其义绝对不能变。所讲之法不能离开自心，不能离开自性，这就是根本！万法唯心，佛法其实就是心法。什么是心法？释纯印老人家这个名字就是心法。她叫释纯印，“释”代表佛，代表我们的老师——本师释迦牟尼佛。不管你是哪方来的人，到我们娑婆世界来度化众生你都得姓释，因为我们的教主是释迦牟尼佛，你不能喧宾夺主。“纯”代表心，只有心才能不生不灭，这个心指的是妙明真心。“印”就是法。这三个字加在一起就是佛的心法，也就是告诉我们修心之法啊！修心就是修正自己的妄想心、执著心、分别心。
第三条，依智不依识。学佛要用智慧，不要用情识，不要用感情。也就是要用般若智慧。什么是般若智慧？五个一如是般若智慧：生佛一如，一多一如，诸法一如，空有一如，诸见一如。生佛一如也叫凡圣一如，众生和佛无二无别，都是同一本性，同一本体。佛就是众生，众生就是佛。离了众生没有佛，离了佛没有众生。我们学佛到哪去找佛？去我们自己的心性里去找。一多一如也是大小一如，一就是多，多就是一。一和多是一码事，明白这个道理，你就懂得华严的“芥子纳须弥”了，一个芥菜子可以把须弥山装在里面，芥菜子没有变大，须弥山也没变小。这就是一多一如，大小一如。诸法一如，所有的法都没有分别，走哪条路都可以，因为无量的法门最后都要回归到心性这个“一”中来。当然这个法是指佛所讲的八万四千法门，绝对不是指那些外道与邪师所说法。佛讲过，“抵制邪法，维护正法，皆得金刚不坏之身”。如果发现他所宣扬的确实不是佛的正法，如何抵制呢？默摈。就是不理他、不合作的意思。不见他人过，因为最后的果报还须自受。
第四条，依了义经不依不了义经。什么是了义经典？对我们修学净土法门来讲，《无量寿经》、《阿弥陀经》就是了义经，要以这两部为主修。其他别的经典可不可以看？当然可以看，但主修最好是以这两部经为主。主修是主修，必须要老老实实念佛，只有达到佛号不断才能往生成佛，否则你天天诵经、读经也不会成佛。为什么？读万卷经不如念一句佛！念佛是成佛的因，佛并没有讲念经是成佛的因。
正信佛教（第二讲）
南来北往走西东，赚得万贯总是空。
财也空来名也空，死后何曾在手中。
妻也空来子也空，黄泉路上不相逢。
日也空来月也空，诸法空相几人明。
天也空来地也空，人生渺渺在其中。
唯有因果随身带，今生不报转来生。
真心念佛能成就，心空色空法也空！
上次去五台山，普化寺的妙
师给山顶上的一尊仰天大佛写了一首偈，这尊仰天大佛是他发现的。偈子是这样写的：“头枕普化，脚踏南山；仰天长卧，默然说法。”这座山脉横跨两座寺院，而这尊仰天大佛呢，头枕着普化寺，脚踏着南山寺。师父写下偈子后留下一个题目，他在后面点了两点，意思是佛在这里“默然说法”，说的是什么法呢？这位师父也是中国书法协会的委员，书法写得真好，可惜我去的时候师父不在，无缘见到这位师父。一见我们到知客堂，就有人把这首偈拿了出来，意思是谁能把“默言说法”后面的两点填上？
在五台山那个时候肯定不是我的智慧，是文殊菩萨的智慧，因为我们朝北台的时候见到文殊菩萨了。我们一行十二人从山下往山上爬，他化身一位普普通通的年轻人从山顶往山下拜。我们进山的那天风非常大，大得走路如果不抓紧石头都能把人给刮下山，两个人挎着胳膊大声喊话都听不清。我们每两个人一组，顶着大风躬着腰身往山上爬。我和小师弟赵居士在一起走，他因病切除了一侧肺，呼吸量只有我们常人的一半。上山之前他有些犹豫，说海拔这么高恐怕上不去，但在文殊菩萨的加持下，他也没感觉到累，很自然地就上去了。因为对我们每一位朝山的同修，文殊菩萨都是迎千里送八百的嘛。
我和小赵看见这个人从山上一步一步地拜下来，我就用手跟小赵比划，因为我身后背着青菜。北台师父的修行环境非常苦，喝水就是喝摁到缸里的雪，根本吃不到青菜，我听说以后就给背上去一些。见到这个人从上面拜下来，我就想这一步一步的要到什么时候才能拜到山下呢，要是渴了、饿了可怎么办？但是我们手里除了青菜也没有别的。因为说话听不清，我就跟赵师弟比划个圆的，比划个长的，圆的是西红柿，长的是黄瓜。我给他打手势，告诉他“赶快给这人送过去”。他拿过几个就爬到那个人跟前，那人把东西收了起来。这也是供养嘛。小赵见他的围脖耷拉下来，还跪在地上给他系好了围脖，因为风太大，两个人谁都站不起来。等小赵爬回来我俩继续往前走，没走几步回过头再找这个人，这人已经不见了！当时我心里一惊，心想这人是不是被大风给刮走了……
以后有一位吉林居士问我：“犟牛居士，听说了你朝五台山这件事，你有没有悟出那个人是谁？”我说没有悟出来。他说：“那是文殊菩萨在接你们。”我说我们十二个凡夫，菩萨怎么会接我们呢？他说：“朝山朝山，都是从山下往山上拜，哪里会有从山上往山下拜呢，你听说过没有？”我一听还真是没有。当我们赶到北台师父的寮房，大雪已经把整个寮房都给盖住了，师父听到外面有人后用锨挖出一个洞，我们是从雪洞里钻进去的。一见面我就问师父：“师父，昨晚您这有没有挂单的居士？”师父说：“除非真正的佛弟子会给我们送一些咸菜或者米和挂面，平常旅游的不会来，挂单的也没有。”我一想很是奇怪，“师父，您这外面能不能住人呢？”师父说：“外面零下好几十度，要住人早就冻死了，肯定没有。”师父问我问这些干什么？我说：“我看见一个人从山顶上往下拜，可您这没来人，他是从哪来的呢？”师父也摇头；“那我就不知道了，反正我这里没有住人。”
现在回想起来，在五台山确确实实是文殊菩萨的加持，有一些对联只剩三两个字，还有的这边有那边没有，北京的小师弟问：“大师兄，这副对联你能不能对上？”我说能。其实心里也没底，但清净心生般若，我就朝着对联念阿弥陀佛，然后念出这一整副对联。对不对呢？过来一位和尚：“阿弥陀佛，一字不差！”这样的对联我对了许多。还有一块乾隆皇帝题写的匾额，他们给我念完我提出来：“这里有三个字是他们本院开山老和尚加上去的，因为以前的话不太圆满。”他们问哪三个字，我走过去指了出来。有一位看殿的老师父走过来，“你来过几次了？”我说我头一次来。“你怎么知道这三个字是后来加的？”我问是不是？老师父说：“阿弥陀佛，是我们开山老和尚加的。”
确实如此，在佛菩萨的加持下就有智慧，不加持咱们凡夫哪会有这个智慧？所以在普化寺，一见到师父偈子后面的两个点，我这无知的居士就给安上了。现在别说你点两个点？点四个点我也安不上。当时我接过笔，写下两句话：“空色圆融成大道，人我顿息证涅槃。”“默然说法”就说这个法。前面念的那首偈是在中午吃饭时出来的，偈中所言也是这个法。
上午讲在修持中主要有四种障道缘。第一是任务观。修行要心合于道，行为顺其自然，为完成任务，那不叫修行。不要执著于对与错，有执著就不是佛法，因为执著不生智慧，有执著就会有障碍。在五台山清凉寺有一块清凉石，多重呢？有人说六七十吨，有人说五六十吨。如果在这块大石头和它下面小石头的当中放一块圆石，你若是非常净心，站在大石头下面用肩膀往上一抬，大石头动了，这块圆石就能掉下来。当时我们去了十二个人，第一次能顶下来的是三个人，剩下的人都没能顶下来。为什么没有顶动呢？肯定是在心里加了意念、加了思想。
我们佛门是以无念为宗，无住为本，空寂为体，清净为修行。你一加念头，“我使点劲呀！把它顶起来……”这样肯定顶不起来。我明白这个道理，见他们都不高兴，我就告诉他们都到佛像前念佛去，二十分钟以后再过来，肯定都能顶下来。他们很听话，都跑过去跪在佛像前念佛。念得心清净了，再到这里根本用不着费劲，人人都能扛动了。真是佛满众生愿，人人都平等，人人都欢喜。可是不念佛的人，三个小伙子也顶不下来。为什么？因为有思想，思想里加了力量。可三个人的力量能不能扛动五六十吨的大石头呢？绝对不能。这就是佛告诉我们修清净心的好处，不要执著于对错、大小、轻重，佛法是不二法，落到一边去就不是佛法了。
另外，乾隆皇帝到这寺院来的时候问老和尚：“这大石头是从哪里来的？”老和尚说：“是文殊菩萨从东海搬到这里来的，是一块飞来石。”乾隆说：“既然飞来了，它怎么不飞走呢？”这是禅语。老和尚马上答复道：“一动不如一静，所以它不愿意走了。”乾隆一听很高兴，“说得有道理。”再往里走看见一尊观世音菩萨像手里拿的不是净水瓶，而是一串念珠。乾隆又问道：“观世音菩萨拿念珠，他在念谁呢？”老和尚答得更好：“观世音菩萨在念观世音。”皇帝一听把脸拉下来了，说：“这也太不谦虚了，自己念自己？”老和尚马上接过话说：“求别人不如求自己呀！”
所以我们要明白：念佛念自性，自性在念佛；念佛念本心，本心在念佛；念佛念实相，实相在念佛。我们念阿弥陀佛是在念谁呢？其实就是在念我们自己。学佛千万不要把佛像当作佛去求，我们佛弟子拜佛不是求佛，拜佛有拜佛的道理，是通过拜佛来恭敬我们老师。本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛是我们的老师，我们要感激老师的教诲，对老师生起恭敬心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。诚敬就是恭敬心。并不是一拜他就高兴，不拜他就愁眉苦脸。其实拜佛也是拜我们的自性佛。佛像前燃灯也是一样，在佛经典上讲的灯、光都是表自性法，表般若智慧。所以不存在点油灯功德大，点其他灯功德小的问题。如果佛像真若有灵，他也愿意点电灯，也不愿意把自己的脸熏黑。燃灯就是寓意燃烧自己照亮别人，也就是无我之意。
佛门里面绝对没有我，有我决定不能成就，不能成佛。即使你对佛门有天大的贡献，也没有个人的记功薄，没有！更不要为某个人歌功颂德，不准许！要颂扬佛法，颂扬佛陀，颂扬菩萨，不要颂扬某个活人。再有，我们都是佛的学生，皈依师是阿奢黎，是代佛教导学生的老师，学生绝不是某个人的儿女，这个在皈依时师父就要讲清楚。如果讲不清楚，师父进无间地狱，从皈依那天你就种下了无间地狱的种子。这些我们一定要搞明白。
第二个障碍我们修行的是功德观。什么叫功德观？脑袋里总有一个功德的概念，做点善事就念念不忘。不管是放生、建道场、供养出家师等等，到年终总要在脑子里算一算账。你做天大的善事，所行所为都是福德，福德不是功德。什么是功德？所行所为不走心，福德就变成功德。功德从福德当中生，功德包括福德，福德不包括功德。福德按我们世间的讲法叫做阳善。做起来不但自己有念，而且人人都知道，这样的善行就是阳善。阳善不是功德，是福报。什么是功德呢？阴德是功德。悄悄去做，做完连自己都不知道。是真不知道啊！你别做什么善事都往脑袋里装一条“不知道”，那叫什么不知道？要真的放下，做一件放下一件，做一件放下一件，绝对不要走心。如纯印老人言“凡事不走心”。
纯印老人讲：“有心作善，其善不赞；无心作恶，其恶无过。”有心去做善事，在佛门里绝对不赞扬你，因为你动了念头。要知道有心就是凡夫心、凡夫行，所做的善事不过是为了自己的名、利而已。现在有不少名胜古迹都在建寺修庙，塑造的佛像一个比一个大，干什么呢？为了旅游，为了挣钱。造的佛像大功德就大吗？“有心作善，其善不赞”。不要赞扬这些东西，毫无功德可言。“无心作恶，其恶无过”。没有心造作的恶没有过失，如果没有走心，你造杀生的恶也没有过失。其实不管你守戒多么严谨，我们天天都在造杀业，就拿煮开水、做饭来讲，水里有没有众生？我们每时每刻都离不开呼吸，空气当中有没有众生？但是我们并没有走心，并没有想着要把这些众生用火煮开或者吞进肚子里杀死，没有这个念头就没有过失。为什么？因为在阿赖耶识中并没有种下恶的思想种子。
还有，福德肯定会有福报，哪怕是做一点点小善，也必然得到一点点小的善报。但是功德不可以，功德可以消失，一顿脾气功德就没有了。总之，善事善行随缘去做就可以了，遇不到缘不要勉强，无缘而去强求、强做是不对的。
第三个障碍我们修行的是名相观。佛法八万四千法门，每个法门都有自己相应的理论观点和修行方法，如果样样放不下，各自挑一些所谓的精华部分钻研、参修，这样做就是着了名相观。比如禅宗讲的明心见性，密宗讲的即身成佛，净土宗讲的一心不乱，各有各的名相。如果你哪一个名相都想试一试，都要修持修持，这就是杂乱、杂修，也就是着了名相观。还有就是我们平常念诵的经典或者咒语，对一些发音很难把握的字念准相当重要，但如果把经咒已经念得很熟、很顺口，在这种情况下即使个别字念错了音，也不要再改了。
讲一个故事同修们听一听。以前五台山有一位师父，这天下山有些晚了，前不着村后不着店之际见到有一个茅棚，他走近一看，里面住着一对七八十岁的老夫妻。老夫妻俩对师父非常恭敬，听师父讲明情况，就把师父留下了。留下后就把缸底仅有的一点面和着韭菜摊了几张饼，师父吃下了。第二天早晨天亮时师父要走，走之前师父说：“我一个出家人除了三衣一钵什么也没有，我教你们一个咒语，你俩好好修一修吧。”什么咒语呢？南无阿弥陀佛。
三年以后，他又从这里经过，想起三年前的事，他猜想这对老夫妻可能已经作古，为了不至伤感本想离开。但他隐约感觉着这里好像有修行好的高人存在，站在高岗上一望，那个茅棚里往外冒金光。他赶忙走过去要去拜访高人，待他推开门一看，这对七八十岁的老两口年轻了将近二十岁！他见到后很是惊讶，急忙问你们遇见什么高人了？念诵了什么咒语？老夫妻俩说谁也没有遇到呀。“那你们天天修什么，念诵什么呢？”他们说：“我们就是念你教我们的那句‘南无阿弥陀佛（发）’”师父一听非常高兴：“好啊，这个咒语叫你们念得真是好！”但他听他们念佛时把字音念错了，“南无阿弥陀佛”的“佛”因为地方方言他们给念成了“发”：“南无阿弥陀发（佛），南无阿弥陀发（佛）……”他为此又多坐了半天，用心教他们正确的发音。走之前师父心想，这次老两口可能会成就了。
第二年他又去了，但一到那里就感觉着有些不对劲，再推开门一看，这老两口已经恢复原样了。他当时就明白怎么回事了，心中真是后悔不迭。“唉呀！是我的执著心把老两口给害了！”为什么呢？本来把“佛”字念成“发”已经很顺嘴，心也很清净欢喜了，但一想到字念得不对，不该念“发”应该念“佛”。有了这个念头，一念到“南无阿弥陀”就要提醒自己念“佛”别念“发”：“南无阿弥陀——佛，南无阿弥陀——佛……”如此一执著就不是佛法，而变成世间法了。佛讲“众生本具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得”，又跑回到执著这条道上来，前功尽弃呀！
这是我刚入佛门时，见到《青年杂志》里刊登的一篇文章。
我现在的身体之所以好，就是因为我念佛没有执著。当然肯定也离不了佛菩萨的加持，纯印老人也可能认为我还有些用处，能弘扬她老人家的修行方法。以前的我真可谓老态龙钟，一身疾病啊，五十岁时就是七十多岁的样子。现在不一样了，七十岁的人总是觉得满身是劲！吃得少，睡得少，浑身还有使不完的力量。为什么呢？因为我念佛和你们念佛不一样。你们念佛除了计数还要注意这个注意那个的，我呢，一天天就是阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……走也阿弥陀佛，坐也阿弥陀佛，卧也阿弥陀佛，睡也阿弥陀佛……吃饭也阿弥陀佛，连嗑瓜子我也“嗑”阿弥陀佛。有人说这样念佛不恭敬，跟佛哪有恭敬不恭敬的？心、佛、众生本来一体，佛心、众生心本来是一心。一心为什么你要分别成二心，分别出来这样对、那样错呢？二心和佛心就不是一条路，不是一个频道了。你不是发愿到阿弥陀佛那里去吗？要去咱就别客气，越客气越糟糕，只能越离越远。不客气还就能亲近、能往生，这就叫做感应道交啊！
第四个障碍我们修行是仪规观。什么是仪规观？香炉上几支香，拜佛磕几个头，进殿先迈哪条腿……这些都叫仪规观。本来活活泼泼的佛法，如此一来就让我们搞死板了。昨天绕佛我见有位居士就犯这个毛病。本来同修们绕佛，是通过缓慢的经行念佛来修证自己的清净心，他干什么呢？看大家念“阿弥”时都迈左腿，但他前面那个人迈右腿了，俩人是一起来的，他就“当”捣人家一下子，一会又捣一下子……意思是你的腿迈错了。连迈错腿这点事都看这么清楚，你说心里念的佛号是不是清净呢？但是一定也要明理，别一听说要放下仪规观，我们就随便乱来，那样也绝对不行，因为还有戒律这一条嘛。没有规矩毕竟不成方圆。
如何守规矩？《楞严经》讲摄心为戒。摄心就是要看住自己的心。六祖惠能大师讲：“若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过。”戒是戒自己的心，不是让你的眼睛去戒别人的行为。眼睛专门盯着别人那叫管教，不是修行。这是什么在作怪呢？贡高我慢心。如果自觉自己修得不好，我们的眼睛不敢盯着别人，眼睛总盯着别人挑毛病肯定是认为自己修得比别人好。孟子言：“人之患在好为人师。”老师敢盯着学生学生不敢盯着老师对不对！贡高我慢心绝对要不得，如何做呢？别管别人，管好我们自己。
提到仪规，为了彰显道场的肃穆与出家师的威严，寺院里的师父都要修四威仪法，但佛法也确实是活活泼泼的，像方才这位师父为我们表演的唱诵，真的是欢欢喜喜呀！佛门里到处充满着艺术与智慧，决不是死死板板，你听那些净人心弦的梵呗之音，看那些辉煌精美的壁画彩绘，这些外在的音乐与艺术形式都是在教学，在度人。所以提到修行，并不是就该一天天地紧绷着脸，像个黑包公似的谁也不敢靠近，那样让你断案行，让你修行就有些困难了。
仪规观如果放不下真是可以害死人呀。比如前面我所提到的那位师父吃韭菜饼，他老人家这样做就对了。本来人家拿仅有的一点面来供养你，在这种情况下如果死在戒条上，“不行！出家人不能吃韭菜。”这样做就肯定不妥了。什么是戒律？纯印老人讲：“戒律就是一个人的人格和道德。”也就是要做一个好人，能够“存好心，说好话，行好事，做好人”。这四方面做不到，你表法再威严，你也没有守戒。存这样的心也就是出家。什么叫出家？出家有四种。
第一种：身出家，心出家，为圣人。第二种：身在家，心出家，为贤人。前面是冠军，这个是亚军。我们在座的同修都是亚军，身虽未现出家相，但心是出家心。有钱就积极地参与公益事业、供养三宝、济困扶危，能够替国家分担忧愁，这样的人就是贤人。第三种：身出家，心在家，为伪人。这样的人是波旬弟子。第四种：身在家，心在家，为愚人。应该恭圣人，敬贤人，防伪人，度愚人。最可怕的就是披着佛衣却干着波旬勾当的伪人，但这样的人一旦醒悟，仍然是我们佛门的好老师。如果不醒悟，那就顺其自然地要被大浪淘汰掉。修行之路就是这样，大浪淘沙啊，一层层地淘汰，不可能人人都往生。因为我们每个人的根性不一样，福德不一样，无始劫来的复杂因缘也不一样，现在所从事的工作和事业还是不一样，今生的所作所为更是不一样。这么多的不一样，怎么能都往生成佛呢？但愿众生都能得度，但必须要放下分别、执著，放下贡高我慢心，明理修行。修行要活活泼泼，不要死在戒律上，死在戒律上不是佛法，那样就变成死法了。
对戒律也简单讲一讲。佛门戒律有四个最根本戒：不杀生，不偷盗，不淫欲（在家戒为不邪淫），不妄语。比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十八条，都离不开这四条根本戒。再有一条就是不饮酒，酒属于遮戒。遮戒是方便戒，主要是为防止、杜绝犯戒，饮酒是犯戒的一个最大隐患。戒律分开、遮、持、犯，也就是开戒、遮戒、持戒、犯戒。
但我们佛门弟子决不是有些人所讲的“消极”，佛门没有消极，佛门最积极。比如“不杀生”，如果外强来侵略我们的国家，为了保护善良百姓的生命，为了国家民族的安危，我们佛门弟子终将要冲上去抵御强敌。你敢来，敢来我们绝对敢跟你干！你看有些影视里表现的就是这个，把老和尚挤兑得没办法了，他就要瞪眼睛，干什么？“老僧要开杀戒啦！”开杀戒就是瞪起眼睛要杀人哪！你看平常小打小闹的行，哪怕对自己污辱毁骂，甚至失去自己的生命都无所谓。但一旦涉及到广大众生利益的时候，他就要挺身而出了。佛讲：为了一家可舍一人，为了一村可舍一家，为了一国可舍一村。如果有人危及到众多人的生命安全，这个时候佛门弟子可以开戒救众生，不犯戒。这样做国家赞叹你是功臣，佛门也会赞叹你是好佛子。所以佛法、世法本来是一法，“佛法在世间，不离世间觉”。
我们今天主要讲正信，什么是正信呢？我们所信受奉行的佛法过去是这样，现在是这样，将来永远、永久都不会变，还是这样。佛法至今有三千多年了，但时过境迁，无论世事怎样变化，佛法经典依旧遍放光明，启智众生，令每一位佛弟子都能有缘契入佛知佛见。五个一如因为时间关系上午只讲了三个：生佛一如，一多一如，诸法一如。第四个是空有一如，《心经》讲：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”色是有，空是没有，有和没有是一不是二。空、有本来是一体的两面，无论你多“有”，走的时候还是“没有”，没有就是空，空有一如。第五个是诸见一如，能明白诸见一如你就没有烦恼了。诸见就是每个人不同的见解，见解本是凡夫用分别心分别出来的，清净心中哪里有是与非？纯印老人讲：“世间本来无烦恼，烦恼全是自己找，凡事不走心，就没有烦恼。”对不同的见解只要不走心、不分别，我们不会有烦恼；一走心、一分别，烦恼就紧跟着来了。
这五个一如也就是般若智慧，当然般若还有好多方面，把这五个一如一展开就广大无边了。但概括起来主要是这五方面：凡圣一如，空有一如，一多一如，诸见一如，诸法一如。同修回去可以悟一悟，但是不要去想，忘记是真得，越想记住绝对是记不住。什么时候念佛念得心清净了，也就恍然大悟了。任何时候也不要去寻思，一动心思，肯定又错了。佛法以无念为宗，住在法相上就麻烦了，六祖讲：“心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。”千万不要住在法相上，“心若住法位，万物皆寂灭”！什么是法位？空啊！空就是有，有就是空，空而非空，非空而空。不明白不要紧，连同同修送上来的这些疑问，如果有时间，我们可以用自己的体会来相互探讨。但实在讲，讲出来就是知见，有知见就是错误，有知见就是凡夫。讲出来是没有办法，而有一些问题也确实解释不了，只能起到抛砖引玉的作用。
先讲一讲纯印老人的一些事情。
我所知道的一些事情从哪来的？都是从纯印老人日常六十年对我的潜移默化中得来的。老人家的事迹不能详说了，她是自带法名来到我们娑婆世界，她叫释纯印。老人现寿相一百零八岁，在佛法极度衰微之际，以悲心住世，在平凡生活中为有缘同修演示修行妙法。在当今末法，如果不按照她老人家示现的修行方法身体力行，肯定修不出去。为什么？“大乘佛法从东而载”。非有大因缘，纯印老人岂能来此示现？
以前在我眼中，怎么看纯印老人都是一个农村老太太，一个普普通通的家庭妇女，但这个小脚老太太的福报相当大，虽然大字不认得几个，智慧却非常高。二十多岁时她曾经陪自己的小弟读私塾，她弟弟背不下来的书，她靠听却都能背下来，所以她可以给人讲《诗经》、《史记》、《四书》、《五经》……在她走后的第五天夜里，她在梦中把我的脑袋一鞋底子打开了花，从此使我真正明白了有佛有法，再也不敢轻贱佛像，再也不敢毁谤三宝了。那么纯印老人在世间所示现的是什么呢？就是菩萨所修行的六度波罗蜜：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。但老人家知道末法时期的众生福报大、善根浅，人人都想走捷径，为使有缘众生在修持中有所遵循，她把六度为我们提炼出三个重点来为我们作示范。哪三个方面呢？布施，忍辱，禅定。
第一，布施。她老人家的布施是一般人达不到的，真可谓难舍能舍。老人是大家闺秀，家境富有，陪嫁过来的金银首饰有整整一帽兜，但在老人临走的时候，老人的衣裳包里只有三件补了又补、洗得干干净净的旧衣服。所有的金银首饰哪去了？一个不留，全都拿去周济孤贫老弱。记得灾荒年头，每个成人每月仅供应二十五六斤玉米面。我们有一位邻居姓付，四十多岁的老两口总想要个儿子，一直到老八总算给盼来了。但在那种年头，这十口人如何来糊口？那可真是米贵如金啊！因为那时候家里除了纯印老人我们都要上班，所以一切的家务，包括买米、买玉米面的钱都由她管，她就背着我们给这几个孩子每月送去十斤玉米面。在灾荒年头，这十斤玉米面可是要命的呀，她为了不让我们察觉，就在给我们喝的餬餬里多放一些水，每次做的时候都多放一些水。
什么时候知道的呢？灾荒过去以后，邻居家的大女儿到我们家来串门，“我这大奶奶的心肠实在太好了！要是没有她每月给我们送去十斤玉米面，我们全家真不知能不能过来呀……”我一听，“啊？！怪不得我每天都饿得肚子呱呱叫唤呢……”老人家在这种情况下还能去舍，这是不是菩萨心肠啊。对要饭的如果我们说不给，她看见了绝对不允许。她说：“这样的人肯定是因为没有才来找你要，怎么可以冷言冷语呢？多有多给，少有少给，不给不对。”我们每年都给老人做新衣服，到走前打开她的小包一看，只有三件叠得整整齐齐的带补丁的旧衣裳，那些新衣裳都哪去了？不知道。
老人就是这样，布施不走心。我们也修布施波罗蜜，但我们用的是什么心呢？印的经书一拿到手就要先抢着看一看后面的功德单，“唉呀，我的名字不是这两个字呀！怎么给写错了呢？”这是什么心？还是没有离开名利。如果我们能够像纯印老人那样，布施达到三轮体空的境界，把贪心布施掉，把念头布施掉，心清净了，摄住心了，持戒即在布施当中不知不觉成就了。
第二，忍辱。纯印老人的忍辱功夫也非常人可比，难忍能忍啊。无论你怎么谩骂、侮辱她，绝对不起心不动念。在旧社会，我们家里很穷，我有一个小叔，家境非常富有，但我的小婶对公婆不是很好，所以我的爷爷、奶奶到最后不愿意到各房去轮饭了。老两口对儿媳纯印说：“今后不管你们穷也好、富也好，我俩就住你们家了，就是吃不上饭我们也不走了。”因为这件事，我的小婶站在我们家的窗外骂了她三天三夜。在这种情况下老人干什么呢？在屋里绣花。不管你骂得多难听，她照样一针一针地绣。你说这招也挺厉害吧，外面的人越骂越来气，里面的人不但不着急、不上火，还这么一针一针地照样绣花，这要是赶上气性大的人，背不住能把人气得发昏。真是这样，无论你怎么骂她都不生气，遇到这样的人你又能有什么办法呢？
老人这一生好像和莲花有不解之缘，枕头上、小鞋的鞋尖上总是要锈上小莲花，小鞋底的中间也锈上一朵小红莲花。老人修忍辱的例子非常多，但这个就不多讲了。忍辱修好了，功行必然精进，我们现在不能精进的原因，就是因为不能忍辱。不要讲修行的环境不好，环境哪里会有好坏？先问问自己的心好不好，先找自己的毛病。我们是想成佛，还是想入地狱，所有这一切都在内而不在外。此即“境缘无善恶，得失在自心，只要心如如，觉性化六尘”。
第三，禅定。老人平时没事的时候就是一天天地打坐，心定到什么程度呢？没有情识。我们要知道，情识不能断，孽根即不绝。我六岁的时候，我的父亲去世，失去家里唯一的顶梁柱、摇钱树，一家六七口人的生活重担就全靠这个小脚的农村老太太了。说是农村老太太，但是学问比我高，为什么？那时候我喜欢读古文唐诗，她一听我念就说：“你刚念的那段你明白不明白？”我反问：“你明白呀？你明白你给我讲一讲。”她这一讲，着实把我吓一跳！因为老人比我理解的确实高出许多。我说：“你是怎么明白的？”她说：“以前我陪你老舅读私塾，听来的……”
我父亲去世的时候，她老人家一个眼泪也没有掉，似乎根本不去考虑今后的生活会有多难。她告诉我大哥：“进祥啊，谁来吊丧你去接待一下，人就是脱衣裳、穿衣裳嘛，有生就有死，每个人的生命都是有限度的，生生死死，死死生生啊。这是很正常的事情，何必那么哭哭啼啼的呢？”我大嫂子提起这事的时候曾经说：“这老太太不知怎的，就好像是没有‘心’似的……”嘱咐完我大哥她没事了，自己坐炕头“睡觉”去了。这样的例子也非常多。自己亲生的儿子不慎被大水冲跑，她不仅不急不慌，还劝家里人：“不用找他，该井里死，河里死不了。”这是什么功夫呢？禅定。
何谓禅定？外不着相为禅，内不动心为定。方才我们讲“摄住了心即为戒”，有戒有定，必能开智慧。智慧由哪里生？清净心。清净心生般若，般若决非从经典当中生。但经典有没有用？当然有用。经典好比是敲门的砖，门敲开以后就不要再拿大砖头吓唬人，那样会把主人翁吓跑，要把砖头扔掉才可以进门。用这敲门砖敲开哪个门呢？智慧之门，心灵之门，清净心之门，自性之门！
现在有些人说：“犟牛所讲都是胡说八道！你们要听我的话，只有把大乘经典全读全看，才能生起智慧！”没有这一说，佛讲那叫所知障。我们知道得本来就够多了，要得清净心，要想修行必须要把肚里的垃圾往外扔、往外倒。如果你走世间路，想增长学问、增长知识，那你一定要多看书，求的是世间法嘛。但佛法和世法正好相反，般若智慧决定是在清净心中生。纯印老人以前跟我说的那些话，过去我不明白，现在明白了，全部都是佛法。老人的智慧从哪来的？从禅定中，从清净心中。此为自性流露。佛的经典好比是我们不会走路时的拐杖，又好比是我们过河时的垫脚石，过了河了就不要再把石头背在身上赶路。
经典是不是宝藏呢？是法宝。因为都是本师成佛的经验嘛，但这个法宝是谁的呢？是释迦牟尼佛的。那么对我们来讲，最真实的宝藏要在哪里挖掘？我们的法宝又在哪里呢？人家的法宝终归是人家的，我们要做的是把自家本有的法宝挖掘出来，自家挖出来的自性宝才是真宝啊！我们看到佛有，佛有我们也有——佛不是能把宝拿出来吗？我们也要把宝拿出来。用什么办法拿呢？老老实实念阿弥陀佛，念到心清净的时候，自家的宝藏就能见到，般若智慧也就现前了。否则你死抱住经典不放，见到《地藏经》、《无量寿经》中讲有，《金刚经》中又讲空，那么佛到底是讲有还是讲空？般若智慧不要到外边去找，外寻外找绝为愚痴。古德所云：“智者求心不求佛，愚者求佛不求心。”
纯印老人把六度着重为我们表现了三方面：布施、忍辱、禅定。修好这三个重点，六度全具足。如果真按老人这样去做，肯定证得果位，往生不难。好不好修呢？还不用刻意去做什么，因为纯印老人这一生并没有给我们立下什么名相，如何做呢？只须四句话：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”就这样完全融入在生活当中，顺其自然地成就菩提了。纯印老人的示现，就是向我们表明修行不能离开世间，一切人事物照常，但心地要始终清净无染，面对任何善恶、喜厌境相，自心不生丝毫的贪求与厌弃，心不随外面的境缘所左右。这也就是体、相、用的相互关系。相是有；用是运用自如；体呢，湛然清净。体相用是一而非二更非三也。佛法虽高深，但概括起来只有八个字：体、相、用、因、缘、果、事、理。信佛就是要信体，信相，信用，信因，信缘，信果，信事，信理。上午讲“教理行果”，信佛了就要去行去做，也就是修菩萨道，行菩萨行，“信解行证”也就是证得菩提果位。
提到这八个字，表面看起来很简单，实际上无量无边，互相摄受。光是体、相、用这三方面：体里有相、有用，相里有用、有体，用里有体、有相；体之体，体之相，体之用，相之体，相之相，相之用……后面的因、缘、果、事、理也是如此，互摄互变，无尽无休……佛法实在是高深莫测，奥妙无穷！佛的智慧绝非我们凡夫所能测度。所以我们佛门弟子，万勿以凡夫之情，测圣人之境，必须先将凡情俗见一扫而空，方得通达佛法微妙之理。
那么纯印老人所示现这个修行方法是否可靠呢？绝对可靠。为使末法有缘同修坚定信心、不生疑惑，纯印老人圆寂后，示现了不可思议的十大圆满。
纯印老人活了一百零九岁，一百零九岁的周岁是多少？一百零八。一百零八即喻大吉祥、大圆满。怎么讲呢？古书《易经》把九做为大吉祥数，位居最高，而一年有十二个月，若想十二个月都得吉祥，十二乘以九即得一百零八。古代建筑也都以一百零八作为吉祥数，如西藏的布达拉宫，我翻过资料，它里面的大红柱子是一百零八棵；北京故宫回音壁的大砖，一百零八块。古典名著也是如此，《水浒传》中有一百单八将，《红楼梦》是一百零八回，里面的“情榜”人物共有一百零八位。另外，我们同修手中拿的念珠，为什么是一百零八颗？就是取其圆满、吉祥之意。老人住世娑婆一百零八年，就是向众生表明其所示现的修行方法非常圆满，毫不欠缺。
纯印老人是在一九九五的正月十五吃过元宵后打坐二十一天的。她的儿媳佟秀琴对老人非常孝顺，那天晚上她给老人盛了四个元宵一碗汤。但老人只吃下两个元宵、喝了半碗汤，之后便放下了碗筷，说：“剩下的留给你们吃吧，我不吃了。”老人这句话是留给谁的呢？是留给末法与她有缘的同修的。此语就是借元宵的“圆”来隐喻圆满之法。佛法决在世间啊，我们哪年都吃元宵，但谁也不会想到这里会有佛法。老人为什么不在平时吃过饭后开始断食，而单单要等到正月十五吃过元宵以后开始不吃不喝，二十一天后圆满示寂呢？为我们表法，从始而终，一切圆满。
老人吃过元宵以后，就开始用热水洗头、洗脚、擦身，还剪了手指甲，然后换上一身干净的衣服开始打坐。这一坐就是二十一天啊，不吃不喝。老人的名字什么时候告诉我的呢？在走前的第十天，看到屋里没有别人，她把我招呼到跟前，一边拍打我的左胸一边说：“我走以后，你不烧纸行，你给我烧香吧。”我说：“我这辈子就是不会烧香，你要认为烧香有用，你去找我哥。”她说：“到时候你就烧了。”我说：“话咱可得提前说清楚，到什么时我也不会烧！”老人笑了，继续用手拍打。现在想想，老人可能是在给我治病，要不就我这严重的冠心病，她那天夜里一打我，非把我吓死不可。“唉，你这个犟牛，到什么时候才能醒悟啊？”我心说我根本也没睡着，比你可清楚多了……
又过了一会，她说：“你知道我叫什么名字吗？”我一听真是觉得蹊跷，“你不是叫刘史氏吗？户口本上写得明明白白呀。”她说：“连我的名字你都不知道？我不叫刘史氏。”我说：“你不叫刘史氏，那你叫什么？”她说：“我叫史纯印。”当时我就愣住了，心想这也不是女人的名字啊？我问：“哪个史纯印呢？”她说：“纯就是丝毫无染的纯，印就是皇上大印的那个印。”我说你可真会比喻，口气够大的呀。接着她又说：“人们都管你的姥爷叫四先生。”我说“为什么叫四先生，他排行老四吗？”“不是，他是独生子。”“独生子为什么叫四先生呢？”她解释说：“史（死）先生，史（死）先生，逢年过节都称呼‘死’先生不吉利，所以叫他‘四’先生。”
其实老人是在这里打了一个方便语，实际她老人家名字叫“释纯印”。为什么？因为娑婆世界的教主是释迦牟尼佛，他方来的菩萨无论是谁，到这里来度人都要姓“释”。而老人选在史姓家投生，其意亦肯定在此，另外纯印老人没有十个月的胎狱苦，她是夺舍而生。她母亲生她的时候三天难产，她的父亲是位老中医，无可奈何下靠在院内一棵银杏树下睡着了，正当晌午时梦到一位身披红色袈裟的老和尚，手持一方大印，投到他的怀里，说：“快把这颗‘纯印’送到屋里去，因缘非浅！”他猛然惊醒时，“纯印”即在那边降生。所以老人家是自带法名——释纯印。
老人打坐的二十一天在我们佛家也是圆满数，你看《阿弥陀经》：“七重栏楯，七重罗网，七重行树……”三个七就是二十一，表大圆满。而且在这二十一天当中，我的老伴，现在是同修，一到老人面前就必须得跪下，不管是给老人洗头、洗脚、擦身，还是剪指甲、铺床，一侍候就要跪在她面前在地下爬，老人家知道她跪在地上侍候也不让她起来。我说你起来不行吗？她说站不起来，一站起来就浑身难受，上不来气。她就这样给老人跪了二十一天，膝盖都磨破了。也许她和老人有特殊的因缘，老人走后我们全家皈依佛门，她屈指一算，她和老人共同生活了二十一年，这又是一个二十一。三个二十一。
记得在这期间，有时我到近前摸一摸老人的额头，害怕老人有什么炎症，摸的时候老人毫无反应，眼睛也不睁。二十一天内她的体温始终正常。而我老伴去摸就不行了，手刚伸过去，老人就把她的手抓住，抓住之后就把她的手摁在老人的胸前，什么意思不知道，反正是闭着眼睛就知道她的手过去了。确实没有病，这二十一天人没饿死，也没渴死，有时在半夜看护时我睡着了，再一睁眼她不在卧室了，跑大厅坐着去了。二十一天不饮不食，行动自如。老人一生也没得过大病，一百零九岁从未拄过拐杖，其实这也是给我们表法，表素食的利益。她是胎里素，从生下来就吃素。我老伴也是胎里素，身体也是很健康，而且她俩的性格也很一样。
老人是猪年生，猪年走；正晌午时生，正晌午时走。走了以后抬到太平房，她还能自己坐起来，提示衣服没有穿好，这表