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乾圣元宝价格
【 09:02:41】
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乾圣元宝价格!!!&gt&gt&gt&gt&gt 爱藏网在线鉴定估价，咨询，交易，一网打尽，马上鉴定关注微信公众号 airmb1 或登录爱藏网 www.airmb.com &lt&lt&lt&lt&lt。　年代越久的古钱币收藏价值越高答案是否定的，汉代时期的钱币，由于发行量大，现存量也很多，收藏价值是较低的。相反，王莽时期的钱币，在古钱币版块是非常受关注的。现在，国内古钱币收藏者的队伍日益庞大，越来越多的人开始把目光投向具有一定收藏价值和较大升值空间的古钱币。但是，并不是所有的古钱都具有收藏价值，收藏古钱币时也要掌握一定的识别技巧。　古钱币　　收藏古钱币，需要注重以下几个方面：　　1、历史价值。珍稀古钱币是货币历史的实物，更是历史的见证。因此在收藏前必须弄清它在历史上的地位。如成都交子和十文中统元宝交钞是我国迄今发现的最早的纸币，被学术界视为无价之宝吉林的广平银币被认为是我国第一枚机制币一般来说，铸量少，且流通时间极短，存世稀少的钱币比较珍贵；古钱币收藏　　2、现存数量。遵循物以稀为贵的集藏原则，既要看年代是否久远、流通时间的长短，更要看存世量的多少。我国钱币有近5000年的历史，大体可分为春秋战国时期的刀币、布币、蚁鼻等，秦代的外圆内方钱、唐代的通宝、宋代的年号钱、清末的宣统通宝，品种有数万至数十万种。齐、燕、赵等国的刀币， 韩、魏、秦等国的布币等年代久远，比圆形钱稀少，价格昂贵；　钱币收藏　　3、文化价值。一些传世并不太少的品类，则主要因其文化品位、艺术价值极高而备受青睐。如汉代王莽新朝时的货泉、布泉等钱币，用的是垂针篆 北宋仁宗时所铸的九叠篆书体泉体通宝，是中国最早的美术字，为收藏珍品。唐高祖武德四年的开元通宝，系大书法家欧阳询的手迹，其书风端正古朴，法度严整，劲健含蓄。另外享有篆法绝工、六朝之冠和北周三品、重宝的古钱币均属此列；4、品相好坏。古钱币的投资价值、增幅大小与品相密切相关，同一钱币若有品相差异，则价格之差往往高达十几倍甚至几十、上百倍，足见其品相的重要。收藏古钱币时还应注意是否有月纹、星纹等标识，古钱的鉴别以背文来区分铸造年代和地址，品评其稀珍。一般来说，钱币背面有月纹、星纹等记号的要比背部光面的更有收藏价值。值得收藏的钱币中，用金、银、白铜等精制而成的宫廷钱币，铸量少，质量佳，属珍贵文物。【【【爱藏网在线鉴定估价，咨询，交易，一网打尽，马上鉴定关注微信公众号 airmb1 或登录爱藏网 www.airmb.com】】】
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应天、应圣、乾圣元宝研究
应天、应圣、乾圣元宝研究
应天元宝、应圣元宝、乾圣元宝虽然没有被列入传统的“中国五十名泉”，但也常被冠以“仅见”，“一、二枚”，“流入日本”等。但凡有点名气的钱，人们就会对其有不同的看法，各种学术观点在出版界、网络上争鸣，也为深入探讨提供了很好的交流平台。现将收集的各种实物、图片和泉友的意见挂上，一般图片都没有数据资料，这次尽可能介绍相关数据，便于大家比较，与各位一起研究。用了各位的图片,一并致意。
一、我的图片
1、应天& 一力万
2、应天& 工力万
3、应天简万
4、应天背百
5、乾圣& 背百
6、应圣& 背十
二、出版资料
1、《中国古钱币库》&&
《中国古钱大集》《中国古钱新品集》
《中国古钱新品集》
2、《中国历代珍稀钱币》
三、网络资料
1、泉痴山人的博文图片
2、xubq0001的图片
xubq0001认为是真品的图片
xubq0001认为是赝品的图片
3、其他网络图片
四、综合分析
揭开应天元宝背“万”字之迷
- kalrt的日志
　　谈到应天钱我首先想到三十年代移居美国钱币收藏大家张叔驯先生，张先生系浙江南浔人，在上海与泉币收藏爱好者程文龙等人创办过古泉学社、同时创办了《古泉》杂志。张叔驯祖上是南浔“四象”之一，曾祖张颂贤是著名丝商和浙江盐业巨头，在上海和南浔都有纵横数进、飞檐勾连的大宅门。他家与收藏有缘。他的父亲张石铭和大哥张乃熊都是著名藏书家，侄子张葱玉（张珩）是著名的书画收藏家、鉴赏家。张叔驯偏爱古泉、收藏宏富。素有“南张北方”的南张之美称。张叔驯先生独藏三枚五代王守光的应圣元宝背拾、乾圣元宝背百、应天元宝背万（图一）均为孤品。因原钱没有多少藏家亲眼见过，仅凭一张拓片在猜测，据说该三枚钱已流到日本，未见庐山真面目，但在泉界已公认为应天元宝背“万”字。
　　宋洪遵《泉志》一卷之五“右应天钱董遹曰刘守光钱面文曰应天元宝背文曰“万”。
　　《永乐大典》五代史十四巧宝子所引有杂传二字，仁恭之子，得罪于父走梁，自此东去西攻得名于世自号曰尚。父于后梁乾化元年八月归国，号大燕皇帝、改元应天铸钱，文曰应天元宝真书背有万字，后为晋所灭。
　　《古钱大辞典》〈新编〉“燕刘守光者父仁恭唐昭宗时，官卢龙度使，善穴地道以攻成，军中号刘窟头，性骄侈贪暴，有爱妾罗氏，与守光通，仁恭杖斥之，守光遂囚其父选境内男子十五以上七十以下二十万人黥其面，文曰定霸都讽诸铸尊已为尚父，后梁封为燕王，僚属献受册仪，无郊天改元事，守光怒，遂称帝，改元应天，凡三年晋王李存最兵入，执守光父子斩之。《古泉汇考》培按泉志所载钱文自上至右读之，“万”字作万，万字之义不可解，应天乃守光年号，但夏襄宗亦有应天钱，然董遹北宋人已有此钱，则自是刘守光钱矣。
　　《红藕花轩》载“右应天元宝钱，伪燕刘守光铸，径七分重一钱一分，面背肉好周郭，文曰应天元宝真书背穿上有万字。资治通鉴纲目辛未梁乾化年八月，燕王刘守光称帝，改元应天，洪志伪品应天钱，董遹曰幽州刘守光钱，面文曰应天元宝，背文曰万，清白士集，元号略三应天，刘守光，深州乐寿人，囚其父仁自称卢龙节度使，梁乾化元年八月遂称大燕皇帝，后二年唐庄宗破幽州，父子俱斩，辽史圣宗纪食货志，统和十四年四月凿大安山，取刘守光所藏钱，董遹钱谱谓文曰，应天，案唐书及欧史，穴山藏钱者仁恭非守光也,事在唐末天佑时，去守光偕号，尚六七年，安所铸应天钱也。其说皆妄，今有应天元宝钱，盖西夏钱也。翰案五代史杂传，谓刘守光恭令燕人用槿土为钱，悉敛铜钱，凿山面藏之，此钱惟欲其国之行土钱，逐藏当代之铜钱非一品，故不着其文字，辽圣宗凿大安山得仁恭所藏钱，以其地属伪燕，因以仁恭来混于其子守光自是错误,若刘守光钱文曰应天,背万字,董氏凿凿言之因有依据也,西夏李安全改元应天四年,皇建三年,此钱与皇建钱形制字体皆不类仍依洪志为是。
　　《十国泉谱凡例》燕之刘仁恭之土钱，刘守光之应天元宝，日本尚未见过，中国之古钱家，似亦无人获有此钱，传应天元宝钱之背文书有万字，猜测当为万字，而此万，又必系百文误认，在十国时代，他钱亦当百钱之例，如为百字，固可使人首肯，如为万字，则其意难解，且待他日有实物出现乃能决定所推出之当否。《遗箧录》燕刘守光应天元宝钱，按后梁晋封守光为燕王僚属献受册仪，无郊天改元事，守光怒，遂称帝，改元应天之三年为晋兵所执，故此钱传世绝少。
　　马定祥先生批注《历代步古钱图说》记载：“应天元宝背万，张叔驯旧藏，仅见。依我推定应尚有乾天元宝背千钱，但实物尚未发现。”朱活《古钱新典》第306页《新五代史刘守光传》“守光逐以乾化元年（991年）8月自号大燕皇帝，改元曰应天，今见应天元宝背万，乾圣元宝背百，应圣元宝背拾，均铜钱稀罕。”陈淳、孙仲汇《中国历代货币大系三卷、隋唐五代十国货币》载“911年，刘守光称大燕皇帝，改元应天，铸有应圣元宝背拾，乾圣元宝背百应天元宝背万三种铜钱，形制文字似出一手，存世各一枚，均已流入日本。因幽州政权规定行用泥、铁钱、铜钱并不流通，如应天等钱乃专为庆贺刘守光称帝而铸，所以铸量不多，流存极少。……”另千家驹、郭彦岗的货币史纲要及彭信威的货币史均认为应天背为万字。几乎已成定论。
　　笔者偶得应天元宝钱，与各钱谱比较，略有一点差异，文字与《历代古钱图说》、《古钱大辞典》类同，钱略大于张叔驯旧藏的那一枚（图一），但惊讶的发现钱币界一直认为的背“万”，现清楚地见到应为背“天”（图二），据史料载“自楚王马殷开天策府后，其铸钱背文多有‘天’、‘策’、‘天策’、‘天府’，五代十国时期，各藩镇割据自立，战乱分扰，社会经济受到重创，币制极不稳定，后唐庄宗时，官吏欠俸，士兵缺铜……。笔者认为一、钱文铸造只是因循楚地铸钱旧制，是一种纪念性质的钱币，如有保大背天、乾封泉宝背天、天德背殷，应天背天也合常理。二、应天背万的文字简写万也疑也。三、因该钱极少，几乎没见过真钱，凭史料猜测而定论，实际上图一与图二相对比属“天”字也，图一因钱币背面磨损拓图不清，加上应圣、乾圣背拾、百等原因，一直误认为是“万”，今实物一见背“天”，能补史之缺，几个世纪泉界疑问真相大白。
就“应天元宝背万”答殷国清友
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泉痴山人的BLOG
在拜读过殷国清友发表在“古钱币研究茶座”圈子里的大作《揭开应天元宝背“万”字之迷》，我针对其文中的主要观点“刘守光‘应天元宝背万’实为背‘天’”，随口谈了自己的一些看法。说：“应天既有背万也有背天。背万有几种，有正工万，有正简万，正简万刘守光铸，上工万为契丹铸。背天亦为契丹铸。刘仁恭刘守光钱被辽圣宗凿取后被契丹改范铸了很多钱。考证一种钱需从当时的历史环境入手，否则不会得出正确结论。民国专家之所以犯了很多错误，殆害至今。就在于他们没有深入历史客观研究，主观的不符历史的东西太多。仅供参考！”
国清友阅留言后，可能对山人言论不以为然，复言曰：“刘守光铸简万，当时无简万！！”近日，因一连几天整理新购藏的近七百枚辽金钱币，没抽出时间回答国清之疑。昨天，新藏整理登记就绪，在写完《契丹历代钱树谱》之《契丹货币制度及政策浅探》一文后，想起了这笔未偿的文债，于是赶紧就国清友之疑答文如下：
关于刘仁恭、刘守光的情况，先贤和国清友都已有准确精当的议论，山人不再重复，仅就五代有没有“正简万”？刘守光会不会铸背“天”钱？谈点个人看法，并就教于国清友和各位方家。
“万”为“萬”的简体。最早发现的简体“万”字是写于汉代的建平郫县碑“贾二万五千。”这在历代字书中都有记载。此“万”是为“正简万”，多写于正式文字资料。
“& ”（上一下力）为“萬”的俗体。最早出现俗体“&
”字（上一下力）的时期是南北朝至隋和唐初，到唐中后期此俗体“”字（上一下力）已被北方汉族文人认可视为“正简万”的异体字。当时不但碑文和写经文字有这种俗体“”（上一下力），就连唐的吉语“千秋万岁”铜镜的“萬”字也被这种俗体“&
”（上一下力）字所替代。到契丹帝国建立时期，这种俗体“”（上一下力）字常被契丹人当作正体汉字写入钱文，如契丹开国铸的“万岁三钱”（千秋万岁，天朝万岁，皇帝万岁）的万字大部分都写作“&
”（上一下力）字。
“& ”（上工下力）是契丹大字“萬”字，是以俗体“&
”（上一下力）增加笔加一笔而成。这种“&”（上工下力）字，在正式文献中使用频率低于直接借用的“正简万”“万”字与正字“萬”字，在其它场合低于俗体“&”（上一下力）字。这种“工力万”只多见于祭祀用品，如祭祀钱上。
通过以上介绍可以知道五代，甚至在早几百年的汉代，就不但有“正简万”还有其异体的“&”（上一下力）字，而且被在各种正式文献中广泛使用。钱币作为国家的重宝和皇帝的“王信”，历来被所有统治者所重视，钱文文字体例、书法、字义都是由国家最高统治者皇帝与他的智囊团精心策划及挑选。从目前已知汉族政权钱币文字看，汉族钱文多用正体字和少量已被大多数汉族学者所认可的“正简字”，很少用俗体。只有在被视为边鄙夷狄的少数民族政权和周边附庸小国才使用俚俗体文字。
事实也确实这样，中原国家乃至在汉族地区建立一段时期的少数民族政权，在国家典籍和国家正用钱币上都规范地使用正体汉字。而只有有意区别自己和汉族风格的政权，才广泛使用俗体字。如北方的契丹，南方的安南，东方的日本。
刘守光的“大燕”政权虽属边鄙小国，但做为一个汉人政权，多有“夜郎自大”式高估自己力量的自恋情结。从刘守光称帝时选用的国号和年号可以看出，他是志在继承安、史的未尽之事。刘守光昏庸暴虐，狂妄自大与安禄山“以疾加燥急，辄动用斧钺”的脾性亦相仿佛。卢龙（范阳）为安史之乱策源地，安禄山、史思明苦心经营幽燕之地多年，故事经乡村野老相传，虽时距安史之乱已百五十年，或仍与官方记载迥异。此事对刘守光的影响颇深，他时刻都在想象安禄山、史思明一样，挥师长安自坐龙廷当整个中华的大皇帝。
试想这样一个自视甚高目空一切的“大燕”皇帝，尽管文化浅薄，谅他也不会与夷狄同伍自贬身价使用俚俗之字。所以，刘守光所铸之钱钱文书法虽生拙奇特，但无一字不是正体汉字和正简汉字或异体正简字。今天所见“应天元宝”背文中的“正简字”“万”与异体正简字“&&&”字（上一下力）都应是刘守光所铸，而疑为是俗体的“&”（上工下力）字，现已证明是契丹大字是辽圣宗凿大安山后取“应天元宝”背文改范所铸。辽圣宗还借“应天元宝”仿铸了背拾、背百、背千、背天诸钱。
通观刘仁恭、刘守光父子所铸各系列钱，背文无一例外都是数字，表示的即该钱的当值。永安钱的“一五、一十、一百、五百、一千”，顺天元宝的“上月下十、上月下百、上月下千”，套币的：“应天元宝背“”（异体正简字，上一下力）或正简字“万”、顺天元宝背千、乾圣元宝背百、应圣元宝背拾”。它当值的对象似应是其仿铸的铁五铢，幽燕等地未发现铅钱，按五代当时市价是：一枚铜钱换十枚铁钱、换百枚铅钱，这里因无法铸铅钱，刘仁恭似乎就把铁钱的价值提高了一倍。即把一枚铁五铢作为基础标准的一文钱。五枚铁五铢换“永安一五”铜钱一枚。并铸了铁货布背三百调剂铁钱与铜钱的比价，当千当万铜钱兑铁钱只能先兑大值铁钱剩余零头才给铁五铢，无形之中就降低了当千当万钱的虚值，平抑了物价。实际上铜钱当五百、当千、当万钱铸造很少，只是试铸性质。
从以上分析可知，刘氏父子是把钱币铸造当作搜括民脂民膏的工具，所以铸的都是大额虚值钱币。因为铸的是成套的等级虚值钱币，所以背文只能是当值数字，而不能是其它。
存世的应天钱有两种区别明显的钱币，一种应为刘守光铸，一种应为辽圣宗仿铸。两种应天钱无论从文字、书法、风格、材质等方面认真仔细分辨，都会发现有明显的差异。粗疏朴拙的应是辽圣宗铸，契丹工匠仿写汉字总觉得隔着些距离，认真查看总不是那么回事。而尽管书法生拙奇特，但笔力雄张中规中矩的只能是刘守光所铸，汉人写汉字舒展自然，拙中见奇，丑中见美，怎么看怎么舒服。
钱文应字刘钱写的是异体正简字，两个单立人被简成两竖，隹字被简化作北字右半边（匕），下心三点被写作一撇一点一捺，使整个字稳重阔大。而契丹仿铸应字，两竖一粗一细靠在了一起，匕字模糊不清，下心右撇和拐弯钩连成了一个三角形，右捺插到中心点上方和中心点又连成一个三角形，使书写笔画的架构弄得毫无道理。天、元两个笔画很少的字，刘钱写得拙朴舒展，见锋见劲。契丹仿写只具外壳，拘谨无力。刘铸宝字宝盖平直，珎字清明，贝字方正，笔画可见，贝足成八字。契丹铸宝盖短小弯曲，王尔粘连不清，贝字不正或两横细小不清，贝足成人字或隶足。刘钱材质为三元合金铅锡比例得当，契丹钱材色殷红或青黄，多即山设坊而致。总之无论从哪方面看两类钱都不是一家子造的钱。
应天元宝背天钱和背“&
”（上工下力）都是契丹祭天钱。背“天”指的是上天，也是对国号“天朝”族称“天族”的寄托，是感谢祖先恩赐的祭祀专用字。遇到凿大安山取得刘守光巨大财富，解决了契丹铸币不足的困难的大事怎能不感谢祖先和上天？契丹三铸背天钱都是大事降临祭天祭祖所用。辽太宗为答谢哥哥让帝位给他，特铸“尧舜同宝背天钱”。保大年辽行将灭亡天祚帝铸“保大元宝背天钱”乞求祖宗和上天救他。加上辽圣宗喜获刘氏父子巨额藏铸“应天元宝背天钱”感谢祖先及上天的恩赐。契丹三铸背天钱，正是契丹朝发展、壮大、衰亡的大写照，实实令人慨叹！
以上所答不知国清友是否满意？个人管见，望国清友和所有泉友批评指正。如有疑问还可进一步交换意见，望大家不吝赐教！
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裴元博于京东
& 新浪网友 12:49:34
你那700多个“新购”有一两个真东西就算万幸了来自：“泉圈”圈子
& 博主回复： 16:32:28谢关照！
& 北泉轩 16:11:43
[举报]确见“一力万”和“工力万”两种。来自：“古钱币研究茶座”圈子
& 博主回复： 16:20:07应为三种，还有正简万！
& 圣殿骑士 17:40:14 [举报]学习！
& 老浦东dxx 20:30:09
[举报]裴老师我在本人骨子里喜欢冒险一文中，有枚应天元宝铁钱，背正简万！请看是真是假，谢谢！
& 博主回复：
22:44:05已看过，真钱无疑，铁锈能达此油润无可置疑！
& msndf521ffe 11:15:46 [举报]
在拜讀完裴先生之大作之後,極為欽佩裴先生分析之精闢與專業,今在此特提出自己的一些拙見,敬請賜教.應天元寶,該錢幣確有背簡体萬這一款式,其特徵除上文裴先生所詳述外,再提出數點,予以補充,以達互相交流研究之目的.(1)該錢外緣與內郭,不論是正背均是狹窄,寬度不大且差不多寬窄(2)背郭呈圓形(不是十分圓),廣穿.圓穿(如同殷先生前文附圖848影本),用手觸摸背內郭時有明顯凸出之感覺--此點為最大之特徵(3)背簡体萬,字体清晰,位置較偏左側,簡体萬最後一筆提鉤的鉤,正好落在內郭上一橫的中間處,該字與內郭,外緣均不接觸(4)面-
應天元寶四字有數處與外緣及內郭相接,如天字人左一筆與內郭右下角接觸,右一筆與外緣接觸..等.四個字約有七,八處有接邊(5)該錢幣為青銅材質,但經歲月沁潤已呈豬肝紅色
&& 以上所述 敬請指教
& LOUIS 鄒&&
於台灣台北
& 博主回复：
12:03:02邹先生观察之细微，见解之独到，令在下十分钦佩。研究钱币只有如先生这样才能获取真实信息才能发现问题症结。先生所述五点应是真实存在的细节，可补文章漏失。因辽铸应天元宝有翻铸刘钱有改范有重刻母钱几种惰况同时存在故有版别之分，细节难免也不尽相同，这是正常现象。很高兴结识您，愿成为好友，多联系，多交流，随时听取您的高见。
& 张海松 13:11:04
[举报]应天背万、顺天背千、乾圣背百、应圣背拾，均有出土。何言‘应天元宝没有背万’？
异能古董商
作品相关 中国历代古钱币价格表参考 [三]类别：都市言情 作者：元宝书名：异能古董商
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乾圣元宝行书折十背“百”无定价五代初期刘守光铸，形制，书体与应天元宝雷同，钱文真书，旋读，径3.5厘米，背穿上铭一“百”字，以一当百。此钱传世绝罕。
应天元宝行书折十大样背“万”无定价五代初期刘守光铸，背穿上铭一“万”字，以一当万。钱文真书，对读，径约3.8厘米，此钱传世极少。
应天元宝_百度百科
　“应天元宝”是五代十国期间燕王刘守光在应天元年（911年）铸造的钱币。
&　　相关背景：
　　唐朝灭亡后出现了历史上的“五代十国”阶段。五代初期，刘仁恭之子刘守光于后梁乾化元年自号“大燕皇帝”，改元“应天”。燕王刘守光在应天元年（911年）铸造了“应天元宝”，北燕是一个很小的政权，存在仅三年（911年—913年）。“应天元宝”为试铸币，其存世量非常稀少，华光谱所著《中国古钱大集》将此钱币定为一级，无定价。
　　相关知识： 　　燕王刘守光在应天元年（911年）铸造了“应天元宝背万”、“乾圣元宝背百”及“应圣元宝背十”等流通钱币。
　　“在刘仁恭占据幽州时曾铸造过铁“顺天元宝”钱币，其分为“十、百、千,万”4种币值，为套币。“应天元宝背万”，“乾圣元宝背百”，“应圣元宝背十”现均已发现。“背千”钱币因存世稀少尚未发现，“应天元宝”是分为“十、百、千、万”的套币。”
编辑本段相关钱币
　　五代初燕铸币与新见“顺天背千”鎏金钱 　　顺天元宝背千
　　据史籍载：唐末战乱不堪，皇权旁落，各藩镇拥兵自重，中原处于多事之秋。北方逐渐形成李克用与朱全忠两大势力，李克用占据河东地区，朱全忠拥有河南一带。行伍出身的深州（今河北深县）人刘仁恭，原为卢龙节度使李匡威旗下将领，后兵变失败，归附太原李克用。唐昭宗乾宁二年（895年），刘仁恭借助太原李克用兵力攻占幽州（今北京西南），被追任为卢龙节度使并摆脱河东控制，建立了割据政权。其后，刘仁恭利用两大势力矛盾，依违于李、朱之间，称雄一时。
　　刘仁恭父子乃骄奢淫逸、凶残暴虐之徒。光化二年（899年）刘仁恭驱燕军十万余众，南下进攻山西、河北等地；攻陷贝州（今河北清河）后，竟然将城中百姓斩尽杀绝，投尸于河中，以致清河水为之堵塞不流。刘氏父子除了视虐杀为能事外，更是贪婪无比，欲壑难填。据史载，刘仁恭用墐泥为钱，悉敛境内铜钱和掠夺来的财物，凿洞穴藏于大安山巅，藏毕即杀工匠灭口。刘仁恭还在大安山（今北京房山西北）上营筑宫殿道观，广聚美女于其中，过着荒淫奢靡的生活；又与道士采炼丹药，习研羽化之术，以期得道成仙，长生不老。后来，其子刘守光与父妾罗氏私通，反目成仇；刘守光囚其父，杀其兄。后梁乾化元年（911年）刘守光嗣父位后，自称大燕皇帝，改元应天，定都幽州。不久即发兵南侵义武镇（今河北定县），讨伐附首于晋王李存勗的节度使王处直，李存勗遣大将周德威率军出代州（今山西代县）东进，经飞狐关（今河北涞源）攻燕，以救义武。经过一年多的激战，晋军进逼幽州南门，刘守光拒降，出逃沧州，途中被生擒，合族受诛于太原。
　　刘氏父子据幽州时曾铸过永安钱。据文献资料及著录载：金海陵王政变夺位之后，接受群臣建议，诏令从上京会宁府（今黑龙江阿城南）迁都燕京。天德三年（1151年），尚书右丞张浩奉命缮修营造工程，土建掘地时所得古钱“文曰：永安一千，朝议以为瑞”。清乾隆、嘉庆年间，京师西山有石匠与农人取石、耕地时得到“永安一百”和“永安一千”铜铁钱数枚，落入不少嗜古成癖的金石藏家箧中，得以著录考述，为世人所闻。至民国初期，永安钱始大量出现，当时北京房山西北的大王山（大安山）下大安村不时有永安铁钱出土，“村人掘得积聚，冶为农器”。后经商贾之手不断流于市，引起泉家重视。对于永安钱的归属问题，前贤曾有过探讨和考稽，但一时众说纷纭，莫衷一是。民国时藏泉大家方药雨力排众议，在《言钱别录》一书中，根据永安钱来源和出土地域情况，旁征博引，追根溯源，断其为五季初幽州刘氏所铸。至此，群疑释然，铸主归属始成定论。
　　永安钱有铜铁质之分，且铜少铁多；有一十、一百、五百、一千四种。其中“永安一十”和“永安五百”铜品最为难觏，弥足珍贵；“永安一千”铜品亦属罕见，有大中小样之别，大样者当为铁范，甚殊可宝；“永安一百”铜品存世甚少，无论大小样均为稀品。永安钱的形制厚重，风范粗犷大气；钱文书体浑朴古拙，别具一格；“永安”两字，除“永安一十”为左读外，余皆右读。
　　刘氏父子除了铸过的永安钱外，尚铸有少量的铁“顺天元宝”背上月下百、上月下千系列及“货布”背三百和隋式“五铢”等。谱录上最早刊载“应天元宝”背“万”、“乾圣元宝”背“百”、“应圣元宝”背“拾”纪值钱的是日本奥平昌洪所著《东亚钱志》，经泉界前贤考订其为幽州刘守光所铸，并认为这三枚孤品钱早年均已流入日本，惟缺失背“千”钱。马定祥批注《历代古钱图说》中则认为此套钱“应尚有乾天元宝背千钱，但实物尚未发现。”从出土实物上看，可证实此套纪值钱中确有背“千”钱存在，只是币名不是批注中推测的“乾天”而是“顺天”。
　　查年号通检知，“应天”年号历史上有四：一为史思明于唐乾元二年（759年）僭称大圣燕王，年号应天；二为唐德宗建中四年（783年）朱泚自称大秦皇帝时建号；三为刘守光后梁乾化元年（911年）建立大燕称帝，改元应天；四为西夏襄宗赵安全即位后，改年号为应天（1206年）。从存世实物和历史因素分析，可排除其他，此“应天元宝”背“万”钱的铸主非刘守光莫属，亦有可能是当时建国改元时所铸的庆典钱。在这套钱中，其钱文均为右旋读，字体生拙古奇，背“千”钱虽旧谱未载，但观其钱文、形制、风范，与背“万”、背“百”、背“拾”如出一辙，当同属完整之系列品种。
　　据现存资料和实物见闻统计，近年来燕故地又出了枚背“万”白铜大钱，且品相绝佳，加上谱载品现存两枚。背“千”前后出现过三枚，一为传世品，其包浆底锈尚好，只是磨损严重，造成钱文漫漶；二为生坑品，河南出土，品相甚好，惜已落归海外大藏家箧中。目前国内硕果仅存的是一枚生坑鎏金钱，为河南洛阳泉家所藏，一直视如拱璧。背“百”钱除谱载品外，据业内传言东北和河南各曾出过一枚，皆为真品无疑，只是藏家秘不示人，难窥庐山真目。背“拾”则陆续出了四枚，内中有枚河南巩义出的带有鎏金痕迹之钱，制作较为精致；总之，其目前面世数量不超过十枚。
　　是品生坑鎏金“顺天元宝”背“千”大钱，为上述三枚之中最为精彩者；直径37.5毫米，厚2.7毫米，重16克（见图）。据原藏家言：1992年得之于河南洛阳古玩市场上，生坑，具体出土地不详。其钱红斑绿绣，背面有部分白碱锈，当时因锈迹太大难见真貌，后经沸水浸泡，刀剔除锈，使之钱文清晰，始知是枚鎏金钱。其形制浑厚，轮廓周正，铸工精整，品相极佳；钱文古拙洒脱，娴熟流畅，书体多有行草笔意，且疏密有致，遒劲有力，看似稚拙，实则颇有韵味。是钱虽出之于河南洛阳，与史思明据东都时所铸“顺天元宝”背月纹年号钱同名，但风格迥异，具有浓厚的五代时期大钱气息，从背文纪值上看，当为刘守光改元应天时所铸的套子钱品种。推测地说，应天、顺天、乾圣、应圣系列纪值套钱殆为纪念性质的庆典钱，由于铸量甚少，存世极为珍罕，尤其是这枚背“千”大钱，除了可填补钱谱所载套钱的缺失品种外，还兼有极高的史料价值，是不可多得的古泉名珍之一
关于应圣元宝_
张海松_( 10:07:58)
应圣元宝的版本越来越多，铜铁鎏金、鱼龙杂混、真伪皆有。在下非专家也，虽无能力考证，但敢直言真假，就算是说得错了，得罪了某位，尽可以放口骂来，在下自当愧领愧受，亦会毫不在意。&&&&&&&&&
此文所用图片，或来自书本，或搜于网络，信手拈来信手用，书本之图，注明出处，网络图片，麻烦费事，故不予标明，有以为在下侵权者，可以痛骂，若想索赔损失之类，在下铁公鸡一只，一毛不拔。
以上钱币图片中，又多出来一个版本，事实上远不止这些，只是有一些根本不值得拿来在此作为比较。
&同时，也可以看出来应圣元宝的存世量绝非书本所说的孤品。
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于是乎出现了一个有趣的现象：专家所肯定的应圣元宝基本都是传世品，且与图谱基本一致，同时也遗传了图谱之‘应’字究竟从‘主’还是从‘白’；‘拾’字究竟从‘木’还是从‘提手’的缺陷。更有意思的是，那些专家们也都对此避而不谈。更为有趣的是：上面后面四枚应圣元宝无一例外都是生坑，从包浆看出它们出自不同的地方，而且都与图谱所载有一些不同，钱上多出来的细节图谱上虽然没有，但是一旦将图谱加上这些细节，却又是那么合情合理。将这四枚钱币放在一起进行比较，无论从哪个方面来看都大同而小异，显得非常和谐，因为它们天生就是这样。图谱所缺失的它们却没有缺失，这就是它们为什么与图谱不同的真正原因。
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现在，贴上一些拓片，以此简单的梳理一下这些钱币的来由。
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事实上，答案已经出来了，那就是：那些被专家所肯定的所谓真品无一例外均来自于拓片，虽然那些钱币的神韵与拓片又很大的区别，而且钱的形制也与五代之风格不合，但是却保留了拓片上那一些缺陷。那么，最早的拓片出自哪里呢？是什么时代什么人所拓？清代还是明代？我们不管它是清还是明，那些钱不会早于拓，这毫无疑问，那么它怎么会是五代的真品呢？专家是如何认定他们的？嘉德公司又是怎样操作的呢？
其实，真伪的问题很容易解决，查一查拓的原物在哪里。不过这不是做不做得到的问题，而是敢不敢的事。
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钱币造假，古已有之，应圣元宝乃大名誉之品，造假者自然不会放过。可是真钱在“民国时流入日本”，这是造假者遇到的最大麻烦，于是只好照本宣科，依照图谱进行仿刻，由于不知道真品的尺寸和重量，所以必须将蓝本放大一些，否则铸出来的钱币会小一些，到底需要放大到多大才能保证铸出来的钱币合乎尺寸？谁也不知道，更要命的是真钱又是多大？图谱上的尺寸是否就是钱币的尺寸？至于钱的厚度就更加难以把握，图谱无法反映出来，它可以是一个半毫米厚，也可以厚到四个毫米，就算是做伪者找到刘守光的坟墓，挖了他老人家出来，也问不出个所以然来，无可奈何之下只好依靠自己的智慧来解决这些问题。图谱上的‘应’字到底里心是‘白’还是‘主’？看起来是个‘白’字，可是它又应当是个‘主’字，那么刻成‘主’字又怎么样呢？怎么刻？那一点连还是不连？有点还是没有？抑或是一竖直下？一个‘应’字就已经如此麻烦了，何况还有其它的四个字，可以想象这枚该死的钱确实让当时的造假者伤透了脑筋，于是挖空心思只好弄的两者都像，以至于最后做成了这个模棱两可不痛不痒的样子.
应圣元宝真品特征：钱体轻薄，背郭平浅，铜质细润，色稍黄。直径不过33.5毫米，厚不过2毫米。
& 京川游侠 14:22:25
[举报]如果应圣元宝背拾只有一种版式的话，个人更趋于认可《中国古代货币》上那枚拓图，更具五代之风。这样的研究很好，可不断深入，待我梳理下后，可将手藏一枚字口相当深竣的应圣发出来供你参考。
& 博主回复： 14:59:45欢迎游侠！
& 万泉河 18:35:25 [举报]
文章写得很好，道理越变越明。
& 博主回复： 19:01:55欢迎光临！
& xubq-04 18:41:51 [举报]全是假的
& 博主回复：
14:14:49谢朋友赏评，但是就此认为以上应圣元宝全是假的，我以为过于仓促了些。虽然旧谱之拓乃是刻本，但终究依稀反映出五代钱币的某些特征，上展四枚出土品非同坑同地，均文字清晰，风格鲜明，不约而同与谱相合且能互相印证，决非偶然，实有进一步考证之必要。
& xubq-10 07:49:04 [举报]
& 我手中有应天、应圣元宝各数枚，流通货币的特征。新年的诗就是为此而写。
& 博主回复： 12:22:09期待能够欣赏朋友的珍藏！
& xubq-13 14:13:03 [举报]
& 我的应天元宝。应圣元宝鉴定文章写完全，请点评。
五代应天三珍之《乾圣元宝背百》鎏金钱展赏
五代初期，刘仁恭之子刘守光于后梁乾化元年自号“大燕皇帝”，改元“应天”（公元911年）。史谱称刘守光应天元年分别铸“应圣元宝背拾”、“乾圣元宝背百”、“应天元宝背万”。该三钱，也称应天套币，乃为刘守光铸币之应天三珍。旧谱无不称其极罕。
兹录本世纪2004年出版的华光谱编《中国古钱大集》对应天三珍的描述：“此三钱传世仅各见一品，传均流入日本。”由描述可见，此钱之珍罕。然，结合近年国内早已见另出之品，所谓应天三珍，各仅见一品之说，确真真实实是为古旧黄历，其一代代的续翻下来，闭目度世，妄猜臆想，毫无进取。尤其是应天三珍“均流入日本”之说，实乃脱离事实之妄说，其臆说蛙见误世误人，及至我中华泉人蒙羞！唏嘘之余，无奈及至几多愤然！
此时此刻，不仅本人有藏应天三珍，几位博友近来均陆续上博展赏几品，另见还有无疑之网展公见，更有其中银质品出现。今之事实已经证明，应天三珍，仍然在我中华泉人之手，虽有东瀛之渡，然不过其中之一，并不稀奇。无非，诸谱写书者，如何对待，要不要行还我中华泉人脸面之举而已。
今日，本博先将所藏应天三珍之一，一枚十分少见之“鎏金乾圣元宝背百”钱，遣上博来，一展姿容。
放目过来，但见，本品铸制相当规整，铜质泛红，出土已见时日而略具熟坑品貌。目光所及，尤见金光灿烂，鎏金显著。其中，鎏金已有斑驳，然，残存鎏金层仍保留较多，剥落之处，铜质包浆淳厚，绿红锈斑可见。其字口深峻，边圆廓正而凸起；其钱文书意正无邪，神韵依旧。诸般品貌特征，金甲耄耋，廉颇黄忠，无一不至大门洞开，燕山可见！
值得一提的是，本品这种鎏金的特色。其鎏金层遗存和脱落皆成块状，察其遗留鎏金层，其层鎏金较厚，当初存于较干燥之窖藏中，钱体侵蚀本身不重之故。这和有些残存鎏金钱不同，其鎏金成较细小颗粒密布锈蚀之下。总之，其因地因藏之环境和出土时间等不同，而至鎏金保留状态不同。另藏之与本品一起于窖藏之中的几枚相同品貌而不同年代之鎏金钱，亦是这种特定藏法所致矣。
同时，有见2011年中国嘉德“日本平尾赞平收藏古钱”拍品“鎏金应圣元宝背拾”一品，其成交价显示高达575,000元RMB，不可谓价不高。这从另外一个角度讲，亦证明了应天三珍确实存在鎏金品矣。
就本人集藏实践来看，历代铸钱，往往都有鎏金品，或母或样，总之是铸制更工者施以鎏金，用作礼钱或者存档之用，故鎏金钱品皆为历代铸币中的佼佼者，泉家尤喜之。除辽金钱外，宋钱鎏金品难得，五代十国、唐及其以前之钱，皆有鎏金钱品，只是遗存皆稀少，不易得之。
鎏金的“乾圣元宝背百”钱，经细致检索，目前还尚未见有公展，属于罕有难得之品。尽管如此，此亦绝不能言所谓仅见，既有一品，当可能存在二品。此无非表明，应天三珍，鎏金品之罕少而已。从本钱品貌加鎏金综合辨识，此钱当为首炉精铸，貌端品美，赐其金甲，乃生贵像，成把玩佩戴藏泉或赏赐佳品矣。
五代珍泉《应天元宝背万》简万版（俚俗体万字）_
京川游侠( 07:28:56)
博友阿骨打保机发《应天元宝背万》（“一下力”万字版）。同时转载裴元博先生2009年的一篇博文《就“应天元宝背万”答殷国清友》。因未贴应天背简写“万”字版图照，今和一枚，补缺贴简万版应天元宝一枚图照。
确实，正如元博先生所考，简写万字自汉代始就出现。这类今天看来在古钱上出现的简写字有点不可思议，多少人均据此判伪。其实，简写汉字在古代俗称俚俗体，非为官方文字书写法，但是却屡有使用，稍用心去考证一下，便不难找到出处。不少人长期以来，一直以为简体汉字是民国开始，新中国建立后进一步确立或者新颁发后才有的。其实，这是一种很大的误解。
简写汉字在查看现有的历史资料,无论是出土文献还是影印典籍,都能清楚地表明,简体字的历史不是几十年,而是几千年,简体字古已有之。例如,从商代甲骨文开始就能见到当今简化字“从”的身影:两个人一前一后,表示跟从的意思;而繁体的“從”出现的时间相对较晚(大约在西周)。又如,商代甲骨文里就有象形的“网”字;在东汉的《说文解字》中以“网”为正体。又如,在甲骨文和金文中都有“虫”的字形,地下出土的西汉马王堆汉墓帛书、银雀山汉墓竹简以及东汉的许多碑刻,昆虫的“虫”大都写作“虫”。其他像“电、云”等简化字,其源头也都见于甲骨文、金文。
《宋元以来俗字谱》中汇集了很多简体字,写法跟现代的简化字相同或相近的约有一半以上,如:“实、宝、礼、声、会、怜、怀、搀、罗、听、万、庄、梦、阳、虽、医、凤、义、乱、皱、台、办、战、归、党、辞、断”等；清代雍正皇帝在批对曹雪芹祖父抄家的公文里还曾使用“礼、尔、乱”等简体字;太平天国政府机构也曾采用唐宋以来有生命力的简体字,如“虫、国、饥、弥、为”等;1935年钱玄同的《简体字谱》收有2400多字,1936年容庚的《简体字典》收有4445字;陈光尧的《常用简字表》收有3150字;1937年前北平研究院字体研究会发表《简体字表·第一表》,约1700字,大多采自宋元以来戏曲小说刻本上的字形。新中国成立以后由国务院批准公布使用的简化字是在千百年来形成的简体字的基础上产生的,历史渊源悠久,承继脉络清晰。
以上资料论述显示，简体字历史悠久，应天元宝背万之简写万，依据确凿，怀疑其为现代臆铸，至少显得有些幼稚。时下，收藏鉴赏界某些专先生（指普遍的，人非圣贤孰能无过，若对殷国清先生有不敬之处，这里特别致歉，绝非有意专指！），文史知识贫乏，倒还算了，但是，却喜好用其贫乏之识，大鉴其物，其结果可想而知。今天，这样的人可不在少数。躺在早年既有的一点鉴物基础知识上，不思进取，试图永吃老本儿，事实证明，除了闹出笑话，更严重的是，导致真品变伪，有损祖国遗产之声誉价值，对钱币学研究更是有害无益！
反观元博先生的治学鉴辨，但凡新品出现，从不轻言臆伪，总是进行深入考辨，引经据典，真伪结果逻辑支持，论据支撑，令人信服也！本人之推崇元博先生，盖因为其今天来看，异常可贵之探究精神和治学态度！
本品就不多说了，生坑包浆锈色，老道扎实，一看就明。字口深峻，钱文风格一瞧就清。背万字，一点不假，与今简写一样也！此版，近年有出，然量仍见稀，故仍属五代十国时期刘仁恭铸珍泉之一矣。
关于“应天元宝、应圣元宝”的鉴定_古泉的世界空间_
作者：xubq0001
洪遵《泉志》记载，“应天元宝背万”为李守光在应天年间（911—913）铸造的年号钱。民国时丁福葆《历代古代图说》中首先刊登了两枚张叔驯的珍藏、孤品拓片“应天元宝背万、应圣元宝背拾，这是实物的第一次发现。当时人已经难得一见，经过战乱后如今已然失踪，只留下一片猜疑。又有传言“应天元宝”曾经流入日本一枚，根据是奥平昌洪的《东亚钱志》，可惜真假无从得知。
事实上关于这两种流通货币我们各有数枚，均来自北方、辽金故地；获得的时间不仅较长而且还有其它的旁证，当然更有他人的实物证明，就是旁证的问题。大家知道，历来的收藏大家均以秘藏为常规惯例，其原因不外是防止一些的小人造假的产生。故此，对于相关的古钱拓片控制也是极为严格，并且拓片的价格也是极端高昂。可书生想到的是，古代的流通货币真实存在与否关乎我国史书《食货志》的内容，而近些年“按图仿造”的假文物又屡屡出现、混淆是非，已经误导了学术界的相关认识并引起了社会上收藏人员的认识混乱，所以觉得当前十分有必要给出一份真实的实物拓图以正视听，并供我国钱币学界、历史学界、考古学界以及书法学界等方面的专家学者参考一、二，较正国学，弥补史缺。
丁福葆先生在《古泉学纲要》中说过：“古钱学在金石学中为最小之物，然其为学如深山穷谷，不易窥探。有研究十余年而尚未入门者；有著述谱录，刊布海内，尚为门外汉者；又有以毕生精力著为一书，或沿通志路史之讹；或喜穿帮附会；或僻居一隅，见闻寡陋，摹绘旧图往往失真，所谓大醇而小疵者，往往不免。余于是益知：研究《古钱学》之不易矣”。此说不仅讲明了古钱币鉴定的难易程度，而且还隐约透露出《古钱大辞典》、《历代古钱图说》的编辑方法、汇编的内容，同时隐含着这两部书的学术价值，就是参考资料比较齐全，能够使普通的百姓按图索骥，由此打开了方便之门。
那么依据这样的理论，我们在进行文物的收集汇总工作时，如何区分实物的真假呢？就是采用流通货币的概念、比较分析的方法。
观察我们的实物“应天元宝、应圣元宝”，为折五、折十钱，大小略有区别；外廓较窄，内方孔的大小有些差别并且一为正方形一为方中寓圆；钱文字旋读，就是所谓的流俗读法；钱文字十分清晰，而书中拓片文字则有些模糊不清；仔细观察并品味实物的钱文字，明显是书法大家的杰作，书体介于行楷之间、欲跑未跑的样子，并不是什么隶楷体，工匠书、文字拙劣；实物的钱文字笔力非常精到，力透纸背，文字的笔画有的放矢，而拓片的钱文字则有些疲软，似乎没有筋骨。再观察相同的实物钱文字“应、元、宝”，通过笔画布局的不同可以品评出不同的味道，好比不同体质、不同性格的两个青年，英姿飒爽、意气风发。
关于“应天元宝、应圣元宝”以及“大泉当千、大泉二千”的文字性质、风格问题，我们从康有为先生的书法理论总结、南北地域学说的内容中也可以略窥一、二，并得到相应的证明。
关于同样的文字、不同的笔画结构特征我们在宋朝徽宗皇帝的“三和钱”中也有发现，就是“重和通宝、政和通宝、宣和通宝”，以及其它的宋钱“至和通宝”与金代的流通货币“泰和通宝”，就是钱文字“通、和、宝”这三个字。
《书法学》理论，对于同一种书体、同样的文字如果能写出几种不同的意味、情调，这是书写水平极端高超的一种表现。据说“大泉当千、大泉二千”的钱文字是书圣皇象写的。如果这样的结论完全正确，那么我们认为“应天元宝、应圣元宝”钱文字书写者的书法水平也绝对不会低；这样的内容在宋朝徽宗的可能书法、“三和钱”的钱文字中同样得到了验证。书法理论上讲“晋尚韵、唐尚法、宋尚意、明清尚态”，在这样的文化氛围下，五代的燕国竟然出现一个讲究韵味的书法大家，实在是一件惊奇的事。
关于同样的文字书体、同样的文字，通过笔画结构布局的调整以及笔画线条的变化，能够写出不同的韵味、情调，我们从碑刻文字中也能得到验证，就是晋朝王羲之《兰亭序》、宋朝苏轼《答毕仲举书》中“之”字的内容。为什么我们更加喜爱的是苏轼的文字呢？这是因为这7个“之”字写出后的表现就好像是一只飞禽，在天空中、在地上进行着起落、飞翔的各种姿式，各具美感、各备妙端。这可能就是王羲之因为“之”的写法而倍加喜爱白鹅的真正原因。只中白鹅与飞禽的内容是一个地下一个天上，相关不啻渊远之别。
如此，经过以上的方方面面，种种不同内容的比较分析与证明，我们就确定了五代钱“应天元宝、应圣元宝”的真实存在，同时发现了今天的文物造假者如何猖狂、“按图仿造”的几多内容以及相应的特征“铸工拙劣、文字模糊不清，号称工匠书”，大多数出自于我国的南方，几大文物造假地区，死性不改。
此时可能有人要问这样的问题，就是我们如何真正的鉴定文物的真假，并从中悟道、品味人生呢？就是唐朝的文化“心正则笔正”以及宋朝的内容“人品如书品”，鉴定五代的流通货币、古代文物的真假，不能不阅读这样的内容，体味这样的文化，否则就会误学一生，并不只是经济上的损失，文化思想的损失更为重要。
又有人来问书生，是否有所实物，就是学院派空谈的问题。不由得书生一笑，那么就给出四枚印章以博众位方家一乐罢了。
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