中国神话故事中人类重生的功臣是_百度知道
中国神话故事中人类重生的功臣是
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神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，关于中国神话的最初文字记载可以在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《淮南子》等古老典籍中发现。就象其他民族的神话一样，中国上古神话是源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合理解释，但是由于当时的认识水平较低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。另一方面，上古神话也是上古社会的缩影，神话中的人物大多来自原始人类的自身形象，狩猎发达的部落，所创造的神话大多与狩猎有关；农耕发达的部落，所创造的神话多与农业有关。在古人的生活裏，农耕、打猎、捕鱼是最基本的生存手段，在神话裏都有反映。随著人类社会的向前发展，先民们增强了征服自然的力量，於是以人民中的英雄人物为模特儿，创造了一些夸张人力伟大和战胜自然力的故事。如“羿射九日”、“女娲补天”等。又由於生产力的发展，产品有了剩馀，人们在进行生产劳作之馀，还进行了掠夺和反掠夺的斗争，如“黄帝与蚩尤之战”等。反映社会生活的神话於是出现。大凡神话传说，无不折射著当时人们的心灵之光，无不记载著生活的经验，无不在无意中流露出他们所感知的事物的样子。神话传说是对所感知的事物在获得正确解释之前的主观判断。仙话是中国神话的变种和末流，约起源於战国时期。仙话结合道家清静无为的思想，由道士辗转煽扬，各种荒诞不经的故事层出叠起，中心内容无非炼,丹,炼,药，飞升成仙等。主要是宣传神仙思想和汉代以後的道教思想。表现了人们希望修炼身心，快乐逍遥，长生不老的愿望。神话虽然不是历史，但却可能是历史的影子。翦伯赞《中国史纲》：“中国神话传说是历史上突出的片断的记录。”柯杨《论伏羲神话传说的文化意义》：“任何一个民族的神话与传说，往往折射出这个民族古史的影子，透露出历史的真相。”神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者，而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触不周山”，“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”的故事，以此说明日月西行、江河东去的现象。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。上古神话中还有一些描写英雄神的故事，这些英雄神的产生同样也是原始人幻想的产物。当时，由于生产力的低下，人们无法战胜强大的自然力给人们带来的各种灾,害，于是人们就幻想创造出具有超人能力的英雄神，这些英雄神既是率领他们去战胜自然和征服自然的领袖，也是他们的保护者和朋友。事实上，这些在人们想象和幻想中产生的英雄神往往就是本部族中出现过的某些智慧和才能出众的曾率领本部族人创造过英雄业绩的一些人物。由此可见，这类神话故事的产生一方面是人类某些劳动经验和智慧的概括与集中，表现了原始人对自己所积累的劳动经验和智慧的歌颂；另一方面，也表现了他们战胜自然、征服自然的强烈愿望和信心。此外，上古神话中还有一类关于异人异物的故事，反映了原始人对克服某些自然障碍、减轻劳动强度、提高劳动生产率的向往。如羽民国的人生而有翅膀，能在天上自由飞翔；奇肱国的人手臂极长而又灵巧，他们会造一种飞车，能够驾风运行，没有奔走的劳苦；龙伯国的人都是巨人，他们一步就能跨山越海。这类神话中的异人异物，是原始人通过对某些自然物的观察，在突破自然障碍、谋求较高的生存条件的渴望下创造出来的。在原始社会，人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象，并且按照他们幼稚的思考，创作出神们的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头广泛流传，后世称之为神话。一般讲来，神话乃是自然现象、原始人与自然的斗争的反映，以及社会生活在广泛的艺术概括中的反映。神话又是民族性的反映，各国的神话都在一定的程度上反映出了各国民族的特性。中国的神话，自然也在好些地方反映出了中华民族的特性。从我国保留下来的古代神话的片段如像“夸父逐日”、“女娲补天”、“精卫填海”、“鲧禹治水”等所记述的事迹看，我们的民族，毋庸自愧地说，诚然是一个博大坚忍、自强不息、富于希望的民族，神话里祖先们伟大的立人立己的精神，实在是值得作为后代子孙的我们很好地去学习，去发扬的。研究神话，就能了解民族性的根源，这对于我们社会主义的建设事业，当然也还是有帮助的。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳，帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。《山海经》中所记录的烛龙之神，他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。这些都表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。有关女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会，女娲补天和造人的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。以上神话为我们塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象，她所做的一切，都充满了对人类的慈爱之情。除了人类共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神话。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。后稷神话记录在《诗经·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，顺利的产下稷，姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，成活下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为周人的始祖。这类神话几乎各部族皆有，而且不少在情节或结构上有相似之处。它们反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了种种解释。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。据《吕氏春秋》载，他向东走到海边，向南走到羽人裸民之乡，向西走到三危之国，向北走到犬戎国。在治水过程中，“禹八年于外，三过其门而不入”（《孟子·滕文公上》），“疏河决江，十年未阚其家”（《尸子》孙星衍辑本卷上），“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”（《史记·李斯列传》），可谓历尽千辛万苦。除此之外，他还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如诛杀相柳（《山海经·大荒北经》，《山海经·海外北经》）、擒服水怪无支祁（《太平广记》卷四六七“李汤”条）等。他的精神也感动了诸多的神灵，传说河伯献出河图（《尸子》孙星衍辑本卷下），伏羲帮助他丈量土地，还有一条神龙和一只灵龟帮助他从事劳动（《拾遗记》卷二，《楚辞·天问》）。总之，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，而一个不辞辛劳、为民除害而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。《黄帝战蚩尤》这一则神话中所言“诸侯”、“修德”等，很明显是出于后世儒者的附会。但黄帝和炎帝在阪泉之野确实发生过一次残酷的战争，《新书·益壤》称当时的战,场是“流血漂杵”。而黄帝居然能驱使熊、罴等猛兽参,加,战,斗，为这次战争增添了神奇的色彩。这些猛兽可能是某些部落的图腾，它们分别代表不同的部落跟随着黄帝参加战斗。阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此而正式形成，并发展成为中华民族的主要成分。这则神话实际是对一次历史事件的记录和解释。黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战,争之中，大显神威，确立了他作为中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴，后世又把许多文化史上的发明创造，如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等，归功于黄帝，或是黄帝的臣子。黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英雄。中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。首先，中国古代神话体现了深重的忧患意识。中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域。而在3000年前，黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外，还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地，其中繁衍着各种毒蛇猛兽，从《山海经》中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽或半禽半兽的描述中，我们能看到先民对生存环境的警惧之情。为了顺利地生存和发展，我们的先民们在满怀希望中必须切实地体验现实的艰难，并作不懈的努力。比如在女娲、羿和禹的神话中，无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境，神性主人公们都能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜自然灾难。神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。这与奥林匹斯诸神的享乐精神形成鲜明的对比。其次，中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神，所谓“天地之大德曰生”（《易·系辞下》），就反映了这种思想，这与以希腊神话为代表的西方神话有显著的不同。中国古代神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时，还为人类塑造了一些保护神，如前所说之女娲、后羿等。此外，还有一些神话形象如龙、凤等，“见则天下安宁”（《山海经·南山经》），它们的出现给人带来了祥瑞和安慰。重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。《太平御览》卷七九引《管子》曰：“黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃之病。”再如南方之神炎帝，《淮南子·修务训》记他采药为民治病，“一日而遇七十毒”。黄帝、炎帝对人类的生命可谓关怀备至，甚至不惜以身试毒。此外，《山海经》中“不死之国”、“不死民”、“不死之药”的传说，也说明了中国神话对人类生命珍视。古代神话还表现了自然和人之间的亲和关系，这实际上也是一种厚生意识。如主日月之神羲和，不但要职掌日月的出入，“以为晦明”（郭璞注《山海经·大荒南经》引《归藏·启筮》语），调和阴阳风雨，还要“敬授人时”（《尚书·尧典》），以利人类的生产和生活。再如春神句芒的到来，“生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达”（《礼记·月令》），给人类带来了美好的希望。这些都体现了人们对和自然和谐相处的愿望，在本质上是对保护和发展生命的希冀。再次，中国古代神话体现了先民们的反抗精神。生存环境的艰苦，激发了先民不屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着对于命运的抗争，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神话英雄。前者如精卫以顽强的生命力，面对着难以征服的自然，作顽强的拼搏。后者如《山海经·海外西经》中所载的刑天：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。即使断首以死，也要对着天帝大舞干戚，这种顽强的抗争精神是何等的壮烈！他所象征的知其不可而为之的悲剧性格，成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪。由以上的特点可以看出，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考，但随着文化的发展，追溯历史、交换思想、总结经验、表达信仰等，往往会涉及一些较为抽象的观念，因此，他们必须借用某些具体的物象来暗示某些特征上相似或相联系的观念，比如把葫芦和禽卵视为母,体,崇,拜、生,殖,崇,拜，就是一个典型的象征例子。可以说，原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的，有一些意象的寓意相当复杂、丰厚，如龙这个意象，它不但是部落的符号，同时还包含着特定的民族精神和深厚的民族感情，成为全民族凝聚力的象征。神话是原始先民的一种认知和表达方式，还不能说是自觉的文学创作。但神话又确实在文学宝库中占有一个非常重要的位置，这是因为神话思维中的一些特征也同样出现在文学创作和文学欣赏活动中。相比较而言，文学创作中的象征和情感表达更加主观化、个性化，抒发的是作者的主观情怀，而神话的情感和象征植根于集体意识之中，并带有更多的神秘意味。中国古代神话出现的客观根源是上古人民的现实生活的生产和再生产。上古人民的现实生活首先是生产劳动，因为生产劳动是整个人类生活的第一个基本条件，也是上古神话出现的第一个根源。其次是生,育,繁,殖，生育繁殖是整个人类生活的又一个基本条件，也是上古神话出现的又一个根源。再次是社会斗争，人类社会充满了各种斗争，包括人类与大自然的斗争。所有这些都共同维系着人类的生存，促进着人类的发展与繁衍。上古人民所处时代及其生活现实产生了上古神话，也决定了上古神话的性质具有不自觉的艺术性；决定了上古神话的内容是当时人们的全部社会生活；上古人民在与自然斗争中所表现的伟大精神，决定了上古神话的繁富多采及上古神话的崇高美。
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恐龙灭绝是造就人类的功臣，恐龙曾是地球统治者?近日，根据生物学家的研究发现，我们人类的祖先哺乳动物，是在恐龙灭绝后代替了恐龙，在统治世界8000万年后，也曾受到与恐龙一样致命的灾难，当时90%的胎盘哺乳动物被灭绝，究竟是怎么回事呢?下面科技讯小编带你看恐龙灭绝真相。
　　【讯】6月29日消息，恐龙灭绝是造就人类的功臣，恐龙曾是地球统治者?近日，根据生物学家的研究发现，我们人类的祖先哺乳动物，是在恐龙灭绝后代替了恐龙，在统治世界8000万年后，也曾受到与恐龙一样致命的灾难，当时90%的胎盘哺乳动物被灭绝，究竟是怎么回事呢?下面科技讯小编带你看恐龙灭绝真相。
　　经家分析，来自北美西部200万年前的化石显示，在小行星撞击地球之前，也就是在白垩纪末地球生物大灭绝之前，恐龙是那个时代地球绝对的霸主。
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　不过哺乳在当时已经是强劲的对手，哺乳动物的进化速度是恐龙进化的三倍以上，在恐龙最辉煌的时刻，因为小行星撞击使得恐龙灭绝，哺乳动物成功上位。
　　因为哺乳动物进化的速度非常快，加上对手恐龙的灭绝，我们的祖先哺乳动物开始疯狂繁衍，数量急剧增加,成为了地球的统治者，当时哺乳动物的种类有5000多种，这是美国的生物学家研究发现的。
　[page]恐龙灭绝是造就人类的功臣 恐龙曾是地球统治者?3[/page]
　生物学家说：&我们的祖先从早期胎盘哺乳动物,到非鸟类恐龙灭绝和哺乳动物的竞争，群体的数量不断减少受益。胎盘哺乳动物突然迅速演变成新的形式。
　[page]恐龙灭绝是造就人类的功臣 恐龙曾是地球统治者?4[/page]
　研究人员针对胎盘哺乳动物的进行分析，发现胎盘哺乳动物竟然是真兽亚纲一个分支物种，是人类的祖先，生活的时期在距今1.6亿年前的侏罗纪时期。
　　生物学家称，给了我们的祖先哺乳动物机会，在我们人类进化史上，恐龙灭绝是功不可没的，恐龙灭绝造就了现在人类，而现在，生物学家正在研究，我们的祖先是怎么分布到世界各地的。【版权声明：本文为科技讯独家原创，任何媒体或网站未经书面授权不得转载，违者将追究法律责任。】
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08:03:45 本文行家：
朱元璋电视剧照&&&&由于长期以来的贬明思潮作祟，加上民间评书的推波助澜，不少人每每谈起朱元璋对待功臣的残酷暴行时，都忘不了一个流传甚广的说法，那就是朱元璋火烧功臣楼。至于历史上是否真的发生过此事，笔者相信大多数人是没有探讨没有考究过的，只是人与亦云罢了。&&& 本着对历史负责，对历史人物负责的精神，笔者认为很有必要对此事的真伪加以甄别和鉴定。否则人与亦云式的拿来主义对理解事件真相不利，以讹传讹式的不负责任信谣就危害更大。&&& 我们先看看对此事的“主流”看法是怎样的。笔者查找过许多文献书籍，也阅读过大量网络文章，归纳起来，其说法主要有二：&&& 其一，说朱元璋立国后不久，始建功臣楼，为的是在楼下偷埋火药，拟趁摆宴之机，炸死一批功臣宿将，以消除后患。其中，刘基猜测到皇帝用意，早早辞归故里；行前叮嘱徐达小心从事，也免一死。原说法如下：&&& 南京鼓楼岗的山坡上，从前有个功臣楼。这是明朝皇帝朱元璋登基以后，下令建造的。&&& 听到造功臣楼，凡是跟随朱元璋南征北战，打下江山的开国功臣，无不深受感动，称赞太祖英明。只有军师刘伯温忧心忡忡，来到皇宫，见了朱元璋，恳求说：“如今王业已成，臣责已尽，但愿辞官归田。”朱元璋忙说：“军师随我辛苦半生，如今正当享福，为何就要归隐尸刘伯温说：“朝中政事劳神，臣年老力倦，只想过个清闲的晚年。”朱元璋再三挽留不得，便取出许多金银送给刘伯温，亲自送出宫外。&&& 刘伯温出了皇宫，来到徐达府上，向他辞行。临别，刘伯温握着徐达的手说：“徐兄，小弟走了。有一句话望你牢牢记住：功臣楼庆宴之日，你要紧随皇上，寸步不可离开。”徐达一时不明白，想问个究竟。刘伯温说：“照此行事，日后便知。”&&&功臣楼建成了。这座楼，坐落在鼓楼岗的山坡上，楼身又宽又矮，看来很结实；窗户又高又小，看来很安全。朱元璋择定日子，邀请所有功臣前来赴宴。这一天，日头刚落，功臣楼里一片笙歌，灯烛辉煌。赴宴的功臣们互相恭喜、道贺，好不热闹。徐达心里记着刘伯温的临别赠言，哪有心思与众人寒暄。他举目望望楼顶，雕梁画栋，纵横相连；低头看看地面，方石成格，平滑如镜。忽然，他把耳朵紧贴墙壁，用手对墙敲了几下，觉得声音”咚咚”发嗡，他的脸“涮”的一下，白得像纸一样。这时，只听一声喝道：“皇上驾到！”百官肃立，躬身行礼。朱元璋昂然走进大厅，笑容满面，来到席前，忙叫免礼。众人纷纷直起腰来。&&& 酒宴大开，热闹非凡。徐达平日酒量不小，今天却怎么也不敢多喝，一直盯着朱元璋的一举一动。酒正吃到兴头，朱元璋忽然站起身来，向门边走去。徐达连忙随后跟上。朱元璋发觉身后有人，回头一看，见是徐达，便问：“丞相为何离席？”徐达说：“特来保驾。”朱元璋说：“不必不必，丞相请回。”徐达哀戚他说：“皇上真的一个也不留吗？”朱元璋暗暗一惊，心想：好精明的家伙！我的机密已被他识破。徐达见皇上不言语，又说：“皇上如果执意，臣不敢违命，恳望日后妻儿老母得以照拂。”说毕，转身欲回。朱元璋忙说：“丞相随我来。”他俩刚走出几百步，突然，“轰隆隆”一声巨响，功臣楼瓦飞砖腾，火光冲天，可怜满楼功臣，全部葬身火海。原来，朱元璋为了永保朱姓天下，才设下这火烧功臣楼的毒计。&&& 徐达从功臣楼死里逃生，回到家里，整天饭不想吃，门不敢出，没有多久，忧郁成疾，背上还害了个瘩背，人瘦得脱了形。一天，两名太监带人抬着一只清蒸公鹅来到徐达府上，说：“皇上闻知丞相贵体不佳，特命小人前来问安。”徐达知道，公鹅是发物，害了瘩背，再吃公鹅，岂不要命，这是皇上赐死啊。想着想着，两行热泪潸然而下，上前谢恩，收下了公鹅。没有多久，他就含恨死去。&&& 其二，说朱元璋在功臣楼要炸死诸位大臣，是因他们知道了朱元璋早年的一桩尴尬事，图的是杀人灭口，避免难堪。原说法如下：&&& 明朝的开国皇帝朱元璋，他为什么要火烧功臣楼?从表面上看，他是怕这些功臣以后造反夺了他的宝座。其实，他是有尴尬事儿，他的那些老部将都知道，他怕他们日后将他的那尴尬事抖了出来，影响他这个开国皇帝的威仪。要说这尴尬事儿，还得从朱元璋在鄱阳湖大战陈友谅那一仗说起。那一仗，朱元璋打败陈友谅后，俘获了陈友谅的几十个漂亮的爱妾。他论功行赏，每个重要的部将都分了一个，自己也留了一个最美丽的媚娘。当部将们一个个征服了那些美人后来到朱大帅帐前，看朱大帅是如何的欢心，谁知却听见帐蓬里传出朱大帅喊爹叫娘的痛苦呻吟声。部将们赶紧冲进帐蓬，只见朱元璋正捂着下胯痛苦万分，而那娇美的媚娘已化为一滩血香消殒灭了。原来，那媚娘一心事主，性情刚烈，当朱元璋把她骑在胯下之时，她一把捏碎了朱元璋的睾丸。朱元璋让他的重要部将都目睹了自己这尴尬的场面，他岂不耿耿于怀!这就为以后火烧“功臣楼”埋下了伏笔。&&& 之所以罗列两种说法，是为便于我们分析这些说法的真伪。就第一种说法而言，表面看似很有道理，很符实际。就第二种说法看，显然有些荒诞，有些丑化。其实，笔者以为这两种说法都是空穴来风，皆为无稽之谈。理由有三：&&& 第一，火烧功臣楼是后人牵强附会的结果。&&&&据宋濂《张中传》记载，朱元璋在起兵的年代里，曾经在南京城建造了一座忠勤楼，他经常与身边的谋士武将在此讨论军国大事。汪广洋、陶安等人的诗文里就曾写到这座楼，汪广洋在明建国后还受封忠勤伯。宋濂在他的文集里记叙过一件意外事故。忠勤楼里确实收藏了火药和火炮，有一天发生了火灾，引起爆炸，声音如雷；偏偏楼又和省政府大楼相连，南京城内一片惊慌。那天朱元璋不在楼上。在这之前，铁冠道人张中曾预言了这场灾难，也许朱元璋做了一点预防，人员死伤不会太大。这次火灾可能就被人们附会成了火烧功臣楼事件。&&&&第二，火烧功臣楼是丑化恶搞朱元璋的产物。&&& 据查，这个说法最早见于清朝流传的《英烈传》评书里，而《英烈传》评书是满清当局授意一些无耻文人篡改明朝民众歌颂朱元璋的话本小说《皇明英烈传》而成，评书里加进了许多对朱元璋的污蔑丑化的内容，“炮打庆功楼”就是硬塞进去的内容之一，在明朝原版的《英烈传》里是没有此内容的。&&& 再者说，朱元璋共有26个皇子、16位公主，其中大多数是建立明朝之后出生的，倘若真的朱元璋身体有了缺陷，何来的这些孩子？实在是污蔑得不够水平。&&& 第三，火烧功臣楼是被历史事实证明的伪造。&&& 我们且不评价朱元璋是否无辜嗜杀功臣，仅以朱元璋有无必要采取火烧功臣楼的方法对付功臣、以及传说中遇害的名单都是怎样死的，就能够得知其中的虚假性欺骗性。&&& 首先，笔者以为朱元璋不会以这般手段除去诸位功臣。按传说的时间，当时正值国家刚建立，人心未安，百废等兴，全国尚未完全统一，正是用人之时用将之日，朱元璋再傻再恶，也不可能做此等蠢事，尽杀功臣谁帮他打下天下治理天下？&&& 其次，明朝开国功臣大抵是徐达、常遇春、刘伯温、李善长、李文忠、邓愈、朱文正、汤和、朱亮祖、胡大海、周德兴、廖永忠、傅有德、冯国用、冯胜、沐英、蓝玉等人……真可谓人才济济、群英荟萃。我们知道，胡惟庸、李善长、蓝玉等人是朱元璋后来以贪赃枉法等罪名予以法办的，不在功臣楼死亡之列；还有很多被诬陷为死于庆功楼的功臣，其实都得到了善终，比如汤和、邓愈、郭英、沐英等等。刘伯温则是被胡惟庸下毒害死，也和朱元璋没有关系。&&& 我们再看看其他上面提及的功臣结局：常遇春因病死于北伐途中；李文忠建国后病死；邓愈建国前病死；朱文正因违法被囚禁，病死于监狱；朱亮祖也是建国后犯法而死；胡大海建国前死于降将的暗算；周德兴以儿子乱法连坐而死；廖永忠被朱元璋以逾制理由杀死；傅友德因请赏田被朱元璋赐死；冯国用死于军中；冯胜坐蓝玉案赐死……以上这些功臣几乎涵盖了明朝初期的主要人物，既然他们没有一位是死于火烧功臣楼，那朱元璋设计此阴谋还有多大意义？可见，谣言不攻自破。&&& 通过分析，我们已能清晰知道，事情真相远远不是传说的那样。看来，民间传说，哪怕是今天还在演出的评书，都未必真实可信。还是多读书多思考才好，免得自己受骗，再贻误后代。&
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在中国上下五千年的历史长河里，涌现出很多杰出的帝王，人臣，将军等，有的人本来是忠臣，但是受到某些事情的影响，加上文学作品的演绎，把他变成一个奸臣。比如我们十分熟知《杨家将》，里面有一个叫做潘仁美的人物，他卖国求荣，处处陷害忠将，人们对他可是十分痛恨，巴不得他早点死。
但是历史上并没有潘仁美这个人物，他的原型是潘美，潘美是一个开国功臣，帮助赵匡胤建立宋朝，而且还屡立战功，是一个忠心耿耿的良将。潘美不仅是一位杰出的将领，而且还宅心仁厚，在赵匡胤夺取皇位以后，赵匡胤想除掉周世宗的儿子，但是被潘美据理力争，才让周世宗的儿子活了下来。
在宋朝建立以后，潘美受到重用，参加了平定李重进叛乱，镇守扬州、潭州，累迁防御使。还率军攻灭南汉，参与平南唐、灭北汉、雁门之战等重要战役，被封为韩国公。在赵光义继位以后，为了收复收复燕山，控制长城，于是发兵攻辽。
但是出师不利，各路兵马受阻，潘美建议撤退，但是在撤退的途中，赵光义下了一道很荒唐的圣旨，要把山西北部四个州的老百姓全部向南迁移，命令潘美，杨业等人带领部下的军队保护百姓。这道圣旨让他们很为难，如果违旨的话，放弃老百姓，肯定是死罪。
但是不违旨的话，带着这么多的老百姓，慢慢撤退，只会成为辽国的刀下鬼。杨业没有办法，只能奉旨做事，浴血奋战，弹尽粮绝，直到最后战死，而潘美带兵撤退。这场战役是赵光义发起的，他肯定要找一个替死鬼，刚好潘美背上这口黑锅，让人觉得杨业的死和潘美有很大的关系。
回朝以后，潘美连降三级，最后郁郁而终。后来随着历史的发展，文学作品的塑造，影视剧的演绎，让潘美成为一个大奸大恶之人，成为一个大奸臣。时间过了千余年，直到现在，潘美的名声还是很臭，还是没有人为他正名。
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