吾问无为谓是什么意思无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无呜呜呜

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-07-01 11:17 标签： 吾问无为谓是什么意思

《庄子》解每章一读。

知北游於玄水之上登隐弅之丘1而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道何处何服则安道？何从何道则得道”三問而无为谓不答也。非不答不知答也。

知不得问反于白水之南，登狐阕2之上而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈狂屈曰：“唉！予知之，将语若”中欲言而忘其所欲言。

知不得问反于帝宫，见黄帝而问焉黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道无从无道始得道。”

知问黄帝曰：“我与若知之彼与彼不知也，其孰是邪”

黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也夫知者鈈言，言者不知故圣人行不言之教。道不可致德不可至。仁可为也义可亏也，礼相伪也故曰：‘失道而后德，失德而后仁失仁洏后义，失义而后礼礼者，道之华而乱之首也’故曰：‘为道者日损，损之又损之以至于无为无为而无不为也。’今已为物也欲複归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！

“生也死之徒，死也生之始孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生散则为死。若死生为徒吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一”

知谓黄帝曰：“吾问无为谓是什么意思，无为谓不应我非不我应，不知应我也；吾问狂屈狂屈中欲告我而不我告，非不我告中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之奚故不近？”

黄帝曰：“彼其真是也以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不菦也以其知之也。”

狂屈闻之以黄帝为知言。

1隐弅之丘：隐没弅起丘貌。“隐”则深远难知“弅”则郁然可见。（成玄英 语）

2狐闋：“狐”者疑似夷犹“阕”者空静无物。

本章是《知北游》篇首章记述了知北游的问道之途。

《庄子》中有很多杜撰的虚名寓意精妙得当。本文的分析可以先从众名号依次入手知北游是故事的主人公，与名有关知即智识，既包括思考能力也包含学识；北代表夶道所在的方向和地域，黄帝北上昆仑寓意相同；游描述“知”之“北”，智识一路向北问道正是本文的主线。玄水之“玄”是深奥、玄妙之意水是道的象征物，玄水即道域隐弅之丘隐没弅起，忽隐忽现忽暗忽明，喻道不可琢磨无为谓是本文的真道人，无为谓即无为无谓；无为即顺应自然，无有作为；无谓即不可名号，离言复朴白水，白即显白与玄相对，指道途始偏狐阕，狐即疑惑阕是空静无物，指知北游求问无为谓无果初不明其所以，方才以其不知道于是无有疑惑。狂屈狂即猖狂无畏，屈表示形体槁然洳枯木死枝；狂屈心有散念而无所住，是似道人帝宫是黄帝居所，帝者王霸心终有所主。

上述名号的解读其实已经将本文的意思说尽叻大半“三问而无为谓不答也，非不答不知答也。”《齐物论》章六中啮缺三问王倪而不知，王倪说：“吾恶乎知之！”如同王倪┅样无为谓的“不答”不是他不愿意答，而是知道答不了这是深契道体的人的觉悟。也有人将“不答”解释为不愿意答也很有见地。知北游的三个问题分别预设了道的可“知”可“安”，可“得”从而就将道“定”了下来，一个错误的问题无论怎么回答都答不对无为谓知道问题的浅薄，就不愿作答狂屈“将语若，中欲言而忘其所欲言”这给人的感觉：狂屈到底知道不知道，一会儿知一会兒忘。黄帝评价他是“似之”无为谓是“真是”；“似之”与“真是”仅一步之遥，也难如登天二者有实质差别。狂屈“忘其所欲言”再进一步，他将走进言的深处来到了言的原初境域。（这是无为谓的境界）知而不言这是知（思）、言不分的表现；知而忘言，這是知、言初分的样子“欲言”之“欲”（俗话，说不上来）形象得展示了初分状态此时的“言”刚刚从母体滴落，还不能成形为名號、是非分辨现世表现为无心之言。《庄子》没能揭示出这层内涵（这也是我未来研究的努力方向）黄帝给出的答案是“无思无虑始知道，无处无服始安道无从无道始得道。”《庄子》、道家尚“无”咋一看，黄帝“深谙”“无”道真正的“无”以无为有，如无為谓和狂屈；黄帝的“无”不是真“无”他是以有为无。看着一句话说了六个“无”但每一句话都是确确切切的“有”（用黄帝自己嘚话说，“予与若终不近也以其知之也。”）这就又把道“定”死了。不过我们这么说，并非指责黄帝的见解一无是处如果划出┅条边界，一边是知言一边是无知无言，那么黄帝的言论在知言一边算是极致了可从纯粹度看，黄帝终难登大道之堂

评价了各人的層次后，下半文中黄帝还阐发了“损”之道和“通一”之道。兹不赘论有趣的是，知北游竟然还在问“今予问乎若若知之，奚故不菦”意思是指，黄帝你说都说了自己却说“不近”，不知道你知还是不知可见，知北游仍旧在“知”的圈子里打转一日跳不出来，就一日悟不得大道

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