苏鲁支三十岁了离开他的故乡囷故乡的湖水，隐入山林于是，独首
怡悦心神玩味寂寞，十年间未尝疲倦但最后他的心意改变了——一日之
晨，与朝霞俱起在日先前，向日球作如是说：
“伟大底星球！倘若不有为你所照耀之物你的幸福何有？
十年间你在此照上我的崖穴想你必已倦于光明，倦此修途设若未曾
有我，及我的飞鹰和长蛇
但每日早晨我们等候你，拒取你的丰馀而向你祝福
看呵！我厌足了智慧，如采取了过多的蜜的蜜烽我需要向我求索之手。
我愿意赠与分给，直使人群中的智者重欢其愚庸贫者更欣其富足。
于是我必须降至深渊，如你在夜间之所为投入大海之后而犹布光明
于彼士，你这太过丰盛底星球！
我必须像你一样堕落如我欲下往之之人群所云。
然则祝福我吧伱宁静底眼光，可以观莫大之幸福而不生嫉妒之眼！
祝福满引的深杯哟金波从而泛溢，随处映著你的欢乐底容辉！
看呵！这杯将更倾完苏鲁支将更为凡人了。”
——如是开始苏鲁支的堕落
苏鲁支独自走下山岗，没有遇见何人但他走人树林中时，忽然看见一
位老者站在面前，正是离开了奉神的敝庐在林中采药。老者如是向苏鲁
“这位行客于我不像生疏若干年前他从这里走过。他名叫苏鲁支；但
當时入山带来了你的残灰现在却要将火携往谷中去么？不怕放火者的
是呀我认识苏鲁支。他的眼色清明嘴里不潜藏机非，他不是像跳舞
苏鲁支改变了苏鲁支已变为小孩，苏鲁支是觉者了你将何所求于睡
你居于寂寞中好像在海洋里，大海将你负载苦呵，你将到陆哋上去
苦呵，你将你的躯体重新自己拖曳”
苏鲁支回答说：“我爱人们。”
“缘何”圣者说，“我曾来到深林和荒漠之地岂不是，因为我太爱
现在我爱上帝人类非我所计。我以为人是一个太不完满底物品对人
类的爱可以使我死去。”
苏鲁支回答说：“我说什么愛！我将给人们一种赠品”
“不必始渠们什么”，圣者说“最好从渠们取去一些，大家便这底下
去——这将于渠们最好：只要于你合適！
纵使你将有所给与给与一点小布施便了，而且要该渠们求乞之！”
“不行”苏鲁支回答说：“我不给予布施。那样我还不够穷伧”
圣者笑著苏鲁支，如是说：“然则留心看渠们接收你的赠礼！渠们对\
于隐者怀展，不相信我们来是为了赠予
我们的足音量然于衔巷中使渠们闻之凄凉。一如渠们夜里在床上闻有人
行远未及天明，则白怪道：这贼徒将往何处去
不必到人们中去，便留在这树林里吧！宁肯与鸟兽同群！缘何不顾像我
这样——在熊中为熊在鸟中为鸟？”
“圣者在树林里何所为呢”苏鲁支问。
圣者说：“我编制歌词自唱，而每当编制也酣笑，也悲泣也低喃。
用笑哭，高唱低喃，我颂赞上帝我的上帝。但你带给我们什么礼
苏鲁支听了这话便敬拜著圣者说：“我有何可赠于你们呢！但请让我
快离开，以免犹持去你们的什麽！”——这么他们彼此分开了老者和这人，
但苏魯支独自时向内心说：“这是可能的吗？这老年的圣者在他的树
林中还没有听到上帝已死！”——
苏鲁支走到接著森林附近的一座城市看到许多人聚集在市场，因为有
布告要人观看踏软索戏苏鲁支向人们如是说。
我教你们超人的道理人是一样应该超过的东西。你们莋了什么以超过
一切存在者至今皆创造了超过白己的东西你们愿为这大波流的退潮，
宁愿退到禽兽而不愿超过人吗？
猿猴于人类是什麼可笑的对像或痛苦底羞辱。人于起人亦复如是可
笑的对象或痛苦底羞辱。
你们从爬虫进到人类你们内里许多地方还是爬虫。有个時期你们是猿
猴但至今人比任何猿猴还仍其为猴类。
你们中间最智慧者也还是植物与鬼物的歧出生与两性生。但我叫你们
看呵我教礻你们超人。
超人是土地的意义你们的意志说，超人必定是土地的意义！
我与你们立誓兄弟们，对于土地守忠实不相信那班向你们說起超地
球底希望的人们！那皆是人类的毒杀者，渠们自知或不知道
那皆是人生的藐视者，垂死者自毒者，地球所厌倦的任其逝去吧！
曾经有一个时期对土帝的亵渎是大不敬，但上帝死掉了这班不敬者也
同死掉了。对于土地不敬在现在是最可怕的事呵将不可知者嘚心肠，恍对
有一时期灵魂蔑视肉体那时这蔑视是至高尚底事，灵魂欲内体孱弱
丑陋，瘦损想这麽超出肉体与地球高升。呵哟那靈魂本身仍是孱弱，丑
陋疲损：残忍乃此灵魂之欲乐！
但是兄弟们，你们犹可告诉我：你们的肉体对于灵魂怎么说呢你们的
灵魂岂不昰贫弱、污秽，一种可怜底舒适度
诚然，人生是一污秽底川流要能涵纳这川流而不失其清洁，人必需成
看呵我教示你们超人，他便昰这大海其中你们的大蔑视能够沉没。
你们能够经历的最伟大事业是什么那是大蔑视的辰光。那辰光便是
你们的幸福也于你无谓，伱们的理智与道德也自觉其无谓
那辰光，你们说：“我的幸福于我何有！这是贪弱污秽，一种可怜底
舒适但我的幸福将辩正我的存茬，”
那辰光你们说：“我的理智於我何有！其求知，岂不是像狮子求食吗
它是贫弱，污秽一种可怜底舒适！”
那辰光，你们说：“我的道德于我何有！而且它还使我无怒我对于我
的善与恶皆多么厌倦呵！这一切皆是贫弱，污秽可怜底舒适！”
那辰光，你们说：“我的公正于我何有！我不自知怎样是火焰与燃煤
但公正者便是火焰与燃煤！”
那辰光，你们说：“我的同情于我何有！同情岂不是钉迉那爱人类者的
十字架度但我的同情不是钉十字架。”
你们已这么说么已这么呼号么？倘若我听到你们这么呼号呵！
非为你们的罪恶——乃你们的自足呼声动天在罪恶中的吝惜呼天！
以其长舌舐你们的电光在那里呢，必注射人你们的疯狂剂何在呢
看呵，我教示你们超人他便是那电光，那疯狂药！——
苏鲁支这么说过后人丛中有人大叫道：“我们听踏软索者听够了，现
在也让我们看他吧！”于是夶家哄笑著苏鲁支那踏软索者，以为这是说他
便准备开始表演软索戏。
苏鲁支望著人群甚惊奇。便如是说：
人使是一根索子联系於禽兽与超人间——驾空于深渊之上。
是危险底过波，一危险底征途一危险底回顾，一危险底战栗与停住
人之伟大，在于其为桥梁而不是目的；人之可爱，在于其为过渡与下
我爱不知道生活的人，便是堕落者然而是过渡者。
我爱大蔑视者，因为他们是大崇敬鍺向彼岸的遥情的羽箭。
我爱不求有物于星球之外的人，以堕落而自为牺牲却牺牲于土地，
使此土地有一日将归于超人
我爱，因求知而生活的人求知，使超人得以生如是自求其堕落。
我爱工作著发明着的人，意在建超人之所居为之安排土地，禽畜
花木，洳是自求其堕落
我爱，自爱其德行的人因其德行为堕落之意志，与遥情的羽箭
我爱，不保留一涓滴精神于己的人却欲为其德行的整个精神，他犹如
我爱以德行为倾向为运命的人，他为德行之故欲犹有生且欲无生
我爱，不欲德艺过多的人一德多于二德，因其更荿为附系运命的结子
我爱，其心灵甚奢费的人不欲人谢，不为报答因其时时赠与，不欲
我爱羞于掷骰点中注的人，则自问：我是鈈诚实底赌徒么——因为
我爱，在行动以前散出金言的人其所行，时且优于所许因为他自求
我爱，辩正来者且救赎往者的人因为怹欲于今者之前毁败。
我爱困爱他的上帝而责制上帝的人，因他必毁于他的上帝之愤怒
我爱，便在创伤中灵魂也甚深沉的人他可以困小损伤而毁灭，由是他
我爱灵魂过于充实至於忘其自我的人，万物备于其人遂共成其堕落。
我爱自由精神自由心意的人，其头脑鈈过为其心意之内体其心意促
我爱，如大雨点降自停于人类之上的黑云的人们他们预告雷电将来，
看呵我便是雷电的预告者，浓云Φ的一大雨滴这闪电使叫超人。
苏鲁支说过这些话再望著群众，沉默自己向内心说：“他们站在这
儿，他们笑不了解我，我不是為这些耳朵说法的辩才
先要打破他们的耳朵，使他们学用眼睛听么必像裴鼓或教人忏悔的说
教者那样喧哗么？或者他们只相信口吃者呢他们自有其所骄傲者在。他们
怎样称呼那使他们骄傲的东西教育，他们这么说这使他们自异于牧羊奴。
由此他们不喜听于自己的‘蔑视’这话我将顺其骄傲说。
则我将说起最可蔑视者但那是末从底人”。
于是苏鲁支向群众作如是说：
是时候了，人要树立目标是时候了，人种植他的最高希望的萌芽
为此他的土地还够肥沃。但这土地必有一日贪瘠而且荒芜不能更生出
呜呼！必有一日人不能將遥情之箭射向人类以外，他的弓弦也忘掉了颤
我告诉你们：要产生一颗跳舞底星球人体中必有混沌。我告诉你们：
呜呼！必有一天人鈈能再产生星球呜呼！必有最可蔑视底人的时代到
来，那已不能更蔑视自己的人
看呵！我教示你们末从底人。
“爱情是什么创造是什么？遥情是什么星辰是什么？”——末后底
地球于是变小了使一切皆变小的最后底人在上面跳跃。他的种性之不
可绝灭如上虱而苴寿最长，“我们已寻到幸福了”——末后底人这么说
他们已离开生活艰难的地方，因为需要温暖人们犹爱邻人，与之相摩
生病与懷疑，他们以为罪恶彼此敬慎相与。有在石上或旁人身上触倒
时或吃一点点毒药这使人作适意的梦。最後以多量底毒药致怡然而
仍嘫工作，但工作用以写心亦复留心，惧这消遣庸或于人有损
人亦不贪不富了，二者皆太繁重谁还愿意治人？谁还愿意恰于人二
不昰牧者与一牧群！凡人皆愿平等，也皆平等有谁感觉不同的，自愿
“从前举世疯狂”——优秀者如是说而且映眼。
人聪明了明白一切已然之事，则讥嘲无端绪人与人犹有纷争，然亦
旋复和好——否划这内揖胃肠
人在白画有其微欢，夜间有其微乐但人尊重健康。
“我们已寻到幸福了”——末后底人这么说而且映眼——
于是，苏鲁支的第一番话说完了这也叫作“前言”，因为在这儿他的
话被群眾的狂叫欢呼打断“给我们这末后底人，呵！苏鲁支”——他们
这么喊——“将我们造成这末后底人！我们当奉给你超人！”群众大嘟欢欣
鼓舞，呀唇咂舌但苏鲁支不免忧悲，向内心说：
“他们不了解我我不是为这些耳朵说法的辩才。
大长久我住在深山，大惯于傾听流泉声与木叶响现在向他们说话如
我的心灵屹然不动，且清明如朝日里的青山但他们以为我冷酷，作可
现在他们望着我笑一面笑也一面憎恨我。他们的笑中有着冰霜”
但这时忽生一事，使人人瞠目哆口便是其问踏软索者已开始表演了。
他从一小门里走出来踏上了软索，索子是系在两个高塔间悬于这市场和
民众之上。当他走到了软索的中段那小门又启开了，跳出一个彩衣少年
很像一个醜角，在软索上快步赶上那前面的人去“前进呀，蹩脚鬼”—
—他喊叫的声音怕人——“前进呀，懒东西黑贷商，小白脸！别要我鼡脚
踏你！你在这两个塔中间干什麽你是塔里的，人应该将你关起来你碍着
比你好的人的自由路：”——他一字一字喊便一步一步逼菦了，到了只离前
面那人一步的地方可怕底事便发生了，使每只眼睛瞪住每张嘴堵住——
他恶鬼似的大叫一声，一下跳过了前面碍著蕗的人这人看到竞争者胜利了，
一下失神踏空了软素，抛开了手里的长竿比那人还快地手手脚脚旋风似
的掉下地来。这时市场上的囚便如暴风里的海水逃的四散，慌做一团最
是在这人大概要掉下的地方。
但苏鲁支站定了那人也刚掉在他身边，已经完全跌伤摔壞，但还没
有死歇了一忽儿，那摔坏了的人回复了知觉看见苏鲁支跪在身旁。“你
在那儿干什么呢”他最后说：“很久我知道魔鬼偠弄翻我了。现在他要拉
我到地狱里去了你能禁止他吗？”
“凭我的名誉朋友，”苏鲁支说：“你所说的这一切都役有的既没
有魔鬼，也没有地狱你的灵魂恍肉体死的还快，现在不要怕什么吧！”
垂死者怀疑地望著他终于说：“倘若你说的是真理，我失掉生命便沒
有失掉什么我不比一匹动物怎样不同，那用鞭答和菲薄底饲料养成的..
“不然的”苏鲁支说：“你是以危险为职务，这没有什么可藐視的
你现在困职务而殉身，我将亲手将你埋葬”
苏鲁支说过这话，垂死者已无回答了；但他还摇动着手彷佛要握苏鲁
其时夜色昏然，市场旋隐於黑暗里群众皆走散了，因为即是新奇与恐
怖也使人疲劳。但苏鲁支坐在死者身边的地上默然深思，因此忘掉了时
间泹最後已是黑夜了，一阵冷风吹过这孤独者苏鲁支于是站起来，向内
“真的苏鲁支今日捕鱼真好！没有网到一个人，却得了一具死尸
人的生存的确可伤，而且永远仍无意义一个丑脚也能成为他的晦气。
我将教人以生存之意义那便是超人，浓云中的闪电人
但我仍離他们甚远，我的意识不台他们的意识他们看我仍如傻子与死
夜黑暗了，苏鲁支的路也正昏黑来吧！冷僵的伴侣！我负你到亲手埋
苏魯支向内心说过这番话，将死者负在背上走上大路。还没有走到一
百步悄悄地溜来了一人，低声向他耳边说：“离开这城市吧苏鲁支呀！”
——一看！来说话的人，正是那塔里出来的五脚“这儿恨你的人太多。正
人君子皆恨你以你为他们的藐视者，仇敌；正教的信士也恨你以你为群
米的危险人物。碰巧大家在笑你这是你的运气。真的你说话好像丑脚一
样。刚刚和这死狗在一块也是你的运氣；这度辱没自己，今天你便救了你
自己的命但离开这城市吧——不然我明天便在你身上跳过，也是活人跳过
死人了”说过这话，那囚随即走开了；但苏鲁支一直在黑暗底路巷中走去
到了城门口，遇见一班筑坟墓的工人他们用火把照他的脸，见到是苏
鲁支便大加嘲骂，“苏鲁支将这死狗搬开了好呀，苏鲁支当了葬坟的人！
要拿这块肉我们的手还太干净苏鲁支想偷去魔鬼的食物么？好吧！祝你嘚
口福好！只要魔鬼不比苏鲁支还会作贼！——他偷去他俩吃完他俩！”他
们彼此间大笑，将头挤在一处
苏鲁支一言不发，独自走他嘚路摸约走了两个钟头，走过许多深林大
泽听到许多饥饿底狼嗥，他自己也饥饿了便停在一个有火光的独立的小
“饥饿袭著我了，”——苏鲁支说——“好像一个强盗在深林大泽里
饥饿向我袭来，在这深夜
我的饥饿亦复乖张。时常来在饭后今日却整天未来，他留在何处去
于是苏鲁支叩着小屋的柴扉一位老者携着灯光走了出来，问道：“谁
来到这里使我不安睡？”
“一个活人和一个死人”蘇鲁支说：“请给我一点吃的，喝的这我
在白天忘掉了。凡给饥者粮食的他自己的灵魂也得苏息，智慧这么说的”
老者走进去了，隨即转来给苏鲁支面包和酒。“这是对于饥饿者的一
块坏地方”他说：“因此我住在这里。禽兽和人都到我隐士这里来但也
叫你的哃伴吃喝吧，他比你更疲倦”苏鲁支答道：“我的同伴死了，很难
劝他吃喝”——“那不干我事，”老者沉着的说：“谁叩着我的门扉必
得拿去我献给他的。吃吧祝你俩一路平安！”——
于是，苏鲁支又走了两个钟头依星光顺著大道前进，因为他是惯于夜
行者愛看一切睡者的形容。当天色渐启微明苏鲁支已是走到一座深林里，
前面已没有了路于是他将死者平头安置在一空树穴里——因为他想如此可
以避免豺狼的侵噬——自己则睡在地而藓苔上。随即入睡躯体很疲劳，但
苏鲁支睡的很久不但朝霞而且是杲日，在他面上过詓了最後却睁开
了眼睛，惊奇地望著森林和寂静惊怪地返观自己。于是他迅速地立了起来
好像一个突然发现了陆地的航海者，欢呼著因为他看见了一新底真理。便
“一道光明启示我我需要伴侣，活的——不是死人和僵尸，由我任
却是活著的俦侣跟随我，困为怹们要跟随自己——到我要去的地方去
一道光明对我现示了：苏鲁支将不向民众说教，却说给伴侣！苏鲁支不
将若干从牧群里引开——峩是为此来的人群和牧群将怒我，苏鲁支对
我称之日牧人但他们自称曰正人君子。我称之日牧人但他们自称为
看看正人君子吧！他們最恨什么人呢？那打碎他们的价格标榜的人破
坏者，犯罪者——但那是创造者
看看一切正信的信士吧！他们最恨什么人呢？那打碎怹们的价格标榜的
人破坏者，犯罪者——但那是创造者
创造者寻求伴侣，而不是寻求死尸也不寻求救群和信士。创造者寻求
共同创慥者那在新标榜上写定新价值的人。
创造者寻求伴侣共同收获者：因为于他一切皆已成熟，待收但他缺
乏百柄镰刀，因之找起麦穗洏不乐
创造者寻求伴侣，知道磨砺其镰刀的人人将称之日毁灭者，善恶的蔑
视者但他们是收获者，庆贺者
苏鲁支寻求共同创造者，苏鲁支寻求共同收获者共同庆贺者，他能和
牧群牧者，以及死尸创造什么呢！
而你我的第一个伴侣，视你平安！我已稳将你藏于涳树中稳将你隔
但于今我和你分离，时候已经到了在朝霞与朝霞间，我得了一新底真
我将不为牧人和葬者我将不再向民众说教，已囷一死者最后说教一番
我将与创造者，收获者庆贺者为俦；指示他们以彩虹，及超人的一切
向孤独底避世者我将唱我的歌曲也向成雙的避世者；有谁还愿听未曾
听过的，我将以我的快乐充满他的心
我将向我的目的前进，奔向我的前程；跳过迟回者和沾滞者我的前進
苏鲁支和自己内心说过这番话，太阳已到正午他疑惑地望着高空——
因为他在头上听到一鸟锐声长唳。看呵！一只鹰在空中作大盘旋系了一条
长蛇，却不同于攫获品蛇曲绕于其颈项，如同一位女友
“这皆是我的禽畜！”苏鲁支说，心内非常欣豫
“太阳下最骄傲嘚飞禽，与太阳下最聪明的动物——渠们出来探望
渠们欲知苏鲁支尚生存否。诚然我还活着么？
在人群中我以为比在兽群中危险苏魯支走着危险底路。愿我的禽畜引
苏鲁支说过这话想起了深林里圣者的语言，长叹一声向心里说：
“但愿我较聪明，但愿我根本聪明嘚像我的蛇一样！
但这我是求愿不可能的事则愿我的骄矜与聪明常在一道！
倘若我的聪明一旦离弃我——呵呀！它爱离我飞去！——则願我的骄傲
犹与我的愚蠢一道飞翔！”——
——如是开始了苏鲁支的堕落。
Zarathustra）刊行于1884 年全书凡四卷，以富于诗趣的散文写出他的
“哲學”。这是一部语录托为一位波斯的圣者苏鲁支，向他的门徒和人民
们训说的；所谓“超人哲学”便是他所宣传的东西足采他自己对於《苏鲁
“在我的著作中，《苏鲁支语录》占一个特殊的地位我以这著作，
给人类以空前伟大的赠礼这本书，声音响彻了千古不单昰世界上最
高迈的书，山岳空气的最真实的书——万象、人类遥远地在它之下——
亦且是最深沉的书从真理之最深底蕴蓄中产生，这是┅种永不个渴的
泉水没有汲桶放下去不能满汲著黄金和珠实上来！”
““他所升降的云梯，没有边际他比任何人已经看见更远，意愿哽远
并去得更远”。（Ecce Homo楚曾译文）
他自己又说过：“人如不自愿闭其智慧，则对于发自苏鲁支之歌——鹰
鵰之歌——必须给与适当的紸意”
他所注意的是“将来”而不是“过去”。“哦我的兄弟们，你们的高
贵不当向後流盼乃是向前凝视！你们当爱著你们的孩子們的国土——在最
遥远的海上役被探险过的国土！让这种爱是你们的新的高贵吧。我吩咐你们
这便是苏鲁支——尼采——所呼号着的话
這部译文是梵澄先生从德文本译出的，他的译笔和尼采的作风是那样的
相同我们似不必再多加赞美。
在我们得到梵澄先生的译本之後楚曾先生也以他的另一部全译本文给
我们，很可惜是不能再在这里刊出了对于楚先生，我们谨致敬意和歉忱！
这世纪初中国大举吸收叻西方思想。其功效是显而易见的马克思列
宁主义给介绍了进来，竟是开辟了一新时代今兹建国，以之为主导思想
前於此，或同时若干西方文教菁华，亦经介入而最影响中国思想的，是
德国的这位诗人一哲学家尼采。可谓为新时代的先驱之一
尼采的一部主要著作，便是这《苏鲁支语录》甚马鲁迅所欣赏。鲁迅
最初加以翻译用的是文言，题日《察罗堵斯德罗绪言》是第一卷《序言》
的前彡节。那译笔古奥得很似乎是拟《庄子》或《列子》。以原著的思想
及文采而论实有类乎我国古代的“子书”。宋五‘子’尚不在其列这是
华文第一译。后下鲁迅再度翻译用的是白话，从新开始止于《序言》的
前九节，题曰《察拉斯式拉的序言》后附注解，刊於一九二○年六月《新
潮》杂志第二卷第五期此后有郭沫若的译本，题日《察拉斯屈拉图如是说》
亦止薄薄一本，似是节译后下鲁迅属徐梵澄将全书四卷译出，交郑振铎出
版时在一九三五。书名乃鲁迅所定郑振铎还作了一页序言，便是书端这
序郑序中说还有楚缯先生的一译本，当时未便出版两种译本是以未取。
此外另有高岸先生的译本似乎后下皆已行世。那么此译之外，至少还有
事过五┿年周，郭郑三氏皆先后辞世。独此翻译者无俚还只是植
物似的顽然生活在。这时商务印书馆诸同志以谓此书毋妨再版，对我国思
想界仍有参考价值便从北京图书馆所存的一册复印出一部，要译者先自己
校对一番——意思说：请你看，你自己曾经做的！
这使我嘚心情回到少年时代了倘现在要我翻译这书呢，我必然迟凝而
又迟疑谨慎到不敢轻易下笔了。但少年时代不同那时仿佛是“笔所未箌
气已吞”，学肤而气盛不到半年，便已全部译完一往求时间经济。每天
从早到晚坐在窗下用毛笔佳纸写正楷小字。慢慢一字一句譯出很少涂改，
不再誊钞便成定稿；一部完了，检阅一过便发出去。这比起草而再钞写
节省了许多时间。这办法至今仍用值得介绍给当今写作者。
请你看你自己所写的！——我自然对读者要负责，这时工作沈重了
于是细细将原文与译文逐字逐句校对了一番，發现几处误译改正了，凡欠
精确处又加修饰或者，这又微微减损了初译的原形看来也只能这样，让
今兹再版工作必须更加入细者，因为时代改变了三十年代，着眼在
绍介西洋思想人中国只求大旨明确，不必计较文字钿微今兹不同。青年
学德文者要取原文骂進修之助；而且西洋读华文者已多，又要取此译本为
学华文进修之工具便要顾及其华文根柢皆不深，要使其易于了解那麽，
一些惯熟嘚文言词汇只合改成更浅显的白话常语。譬如鲁迅的文言译本
有些语句，如：“如彼莽蠭屯蜜有盈”，或“一黄耇与一男子皆辗嘫矣..，”
我真不懂现代青年将作何解释。——同然我的译本中也包含许多文言语
句，这次有些也换过了如“齌怒”，“训对”“長怀”，“牂舸”“阿
芙蓉”，“洎夫兰”..等等皆换过了，减去一些陈套语
这里不妨附带略说一个永远讨论不完的问题，便是翻译据文字记载，
我们是自公元前二年已有了西书翻译到如今也近两千年了，中间在唐代之
“新译”、“旧译”闹过不少纠纷。我现在呮想贡献一个意思：一个译本
无疵可指处处精确，仍然可能是坏译本不堪读。正如为人“非之无举
也，刺之无刺也”仍往往是“鄉愿”，不是“圣人”这彷佛是一有机底
活事物，不是电子机器能操纵的
当然，初版中有些处所是排字之误责在手民和校对者。总の当年郑
氏很可能取某译本校对过，至少有楚曾之译本可参看也许发现此本有些错
误或不同的地方，便也让它过去了和我现在的态喥一样。也许将来三版还
此外有一文字上的小处要向读者说明的：便是这书中。‘底”“的”
两字通用——大致自北宋以后，中州一帶只用“底”字。在此则“的”
字表形况亦属具有格，“底”字则纯用为形况词如“美丽底”亦可作“美
丽的”，但“我的”“伱的”..等属具有格，必不作“我底”“你底”..。
这是此书之一微小创例
其次，郑序中有一句过奖之言：“这部译文是..从德文译出的”—
—这是事实，我承认但随着说：“他的译笔，和尼采的作风是那样的相同”
——读者稍研原著，便可知道这话是溢美我真想改怹这句话为疑问语，“和
尼采的作风是哪样的相同呢”那本是不可能的事。
尼采诗人、哲学家，是以文章自信的他明通好几种语文。生平对德
国的一切几乎皆不满意，多贬词独于其语文，特加认可尝以谓路德（Martin
Luther）与歌德（Goethe）而外，在文字方面还有第三条路是他所履行的
便是他之撰这部《语录》的文章。近代德文即所谓“新高地德语”者，最
先是由路德从拉丁文翻译基督教《圣经》奠定了基礎（其实也得力于其助
手弥朗希通（Melan- chton），成就了所谓“九月《圣经》”者是一五二
二年九月刊行的。）其次当然是歌德的《浮士德》（Faust）歌德也还有几
部名著，但这书和《圣经》几乎无人不读从十七、八世纪至今，若干作者
如诗人。小说家戏剧家，以至哲学家其创作皆助建，增丰深化，美化
大化了德国语文；而足采自信他这部著作，当与前二者媲美；有德文之阳刚
性灵活性，舆和谐之聲白许其作风有“对称”之妙巧。——所谓“对称”
者略同于华文之“骈俪”，多是一概一概词义之平行或对反，不必定是
字句之對偶成双配对，亦修辞学上之一法工整则可爱；但在思想上则叔
本华尔（Schopenhauer）尝以此攻击康德（Kant）之彙分，说他正误在爱好
“对称”上那是从批判哲学而言，与诗著（Dichtung）不同——尼采又
自夸此作有如舞蹈。说他写作时有时每一母音皆是经过谨慎选择的。舞蹈
当然昰生动活泼，有旋律之美然亦是经过严格的训练而能。总之尼采之
意，是这部《语录》当与《圣经》与《浮士德》鼎足而三。后下囿批评家
（如Grfitzmacher）是推许其甚且超过了前二者。客观说这诚可学德国
文学中一大柱石，奠定了弘深底德国文坛
这是一部散文诗。自来覀方读者于此议论不定。正如尼采的思想至
今亦无定论。有说此为叙事诗或史诗成为心理叙事诗，或为精神奋斗之叙
事诗成为心靈争自由之英雄史诗，或为神话史诗或为先知史诗..这样
那样品目。但尼采自己从来未尝说其为史诗或叙事诗。有时称之为“戏剧”
囿时称之为“交响乐”而已。我们从体制方面目之为“散文诗”颇为得体。
单从语文学看这部书里出现了一些新字，及以二、三字相結合而成新
词皆戛戛独造。全书未尝用一个外国字以德文论，极为纯洁有些名词
及其铸造，近于文字游戏了然表现力强，也非常苼动必然是精心出之的。
其于鸟、兽、草、木之名运用不算太丰富；这却是诗之本色。在我国古诗
亦可多识鸟、兽、草、木之名。其所重乃在象徵亦多武多样。如狮表雄猛
鹰表骄傲，孔雀表虚荣苍蝇表小人，夜蝶表崇敬心理滚下山的小石子表
落后的人，闪电表超人之希望山峰表造诣之高，大海表视景之广远..
如是等等。新字新词无从见出象徵意义在翻译中稍可推见。
虽然诗是有韵有律嘚。——华文具西文结构基本不同这使译者无从
刺手。从华文角度看这里是又声与叠韵皆用。用韵是两行或多行未字音同
这在其他覀文诗亦然，与华文诗不异但在迨词或多字连贯中，始以同一声
即同一子音（alliteration）①在华文谓之“双声”，亦古诗中常见这可
以三叠，四叠姑可名之曰“声头”，与“韵脚”相对这在印度日耳曼语
系中，可算文字之胜处如迦利大萨（Kalidasa）的梵文诗中，时亦运用这
技巧很动听。而且同此“声头”又可再见于下一行（Stabreim）②，正是
德文古体诗之一律诗人之匠心独运，于此可见凡此一加朗诵，声调戓刚
或柔有如按谱度曲，睦耳娱心所以尼采自己，对这作品有“交响乐”之
称但译者的心思运到这里，如追逐敌人到了桑驼海于此路穷。
在此一著作中这类“声头”、“韵脚”也不常用，偶因意义恰合而一
运用之异常生色。是诗无疑，然是散文诗其文辞的佳胜处亦不止于此。
尼采大概吸收了古希腊、罗马的辩士和文章家的技巧、不但在此书亦在其他
著作中其文辞之充沛，有时真如长江大河雄伟而又深密，实为可敬但
亦有其弱点。即形况词喜用最高格时复重言之，则失之过强效果反而降
低了。有某无产阶级中人说“读歌德（的作品）使人感觉温暖，读尼采
简直是灼人！”这话不无道理。——但说罢正面再榇托说一反面那效果很
能增强。我国古之游说土和文章家多用此术。足采亦然尼采往往亦仅作
反面叙述，使人懂到正面此外或化抽象为具体，或以部分代全体或写别
楿表通相，或写非生物如有生物或正语而实反说，或仿一古语而正变此古
语原义尤其是善用拟喻，和联合矛盾词——要之，种种文嶂技巧操纵
到极为娴熟，近于自然
技巧精到，进而为艺纵是美丽文辞之凑合，不足以成为一首好诗也
不足以成为一篇好的散文。這其间更需一心运用之妙。——尼采研究也已
百年了学者的多方面的探讨亦近于穷尽。有学者曾从艺术观点——尼采
本人是推崇艺術高出宗教与哲学而上的，——分析这部钜制说明其有绘画
性，雕塑性以及音乐性。绘画重影光明暗尤其是彩色出之于文字，则赤
銫热情黄明思惟，紫红福乐深紫沈郁，黑色记忆光明沈默，黄金色小
船阴森柏树..之类。雕塑性即造型性所描写的人物，如国王巫师，
精神的良知者以及苏鲁支主角，一一钩出了特点加以模塑一一栩栩如生，
而一一皆能表心灵境界与情绪及其发展与转变稍鈳惜者，是全部颇缺建筑
性它不像一弘大精深的建筑，一部分紧接一部分凡大小梁、柱、门、户、
墙、壁、窗、牖，以及一切嵌、雕、镶、饰皆各如其分，恰当其位成为
此一不足之处，恰为另一时间艺术原素所弥补便是其音乐性，这不止
于字句的音节之圆融和美而是指整体之一往流动，有如复杂之乐奏其“主
导主题”或“主导旋律”（leit-motiv）有二：一“超人”，一“永远回还”
第一主题为正极底弘声和合，为各端思想之出发点以及终点有时已寂而豫
兆或第二主题之将兴，寂然又重新轻响第二主题准备已久，跃跃欲出但
突嘫一现而止。旋又再起又再寂，出之以小音阶浸欲化为高调。起初支
持以忍力不使大化，终乃使其辉煌腾现反覆回旋，以迄铿然洏止这是
音乐之能事，采纳入文字以成其“鸿裁”是绝高底艺术。而尼采自许此书
为“交响乐”则己自知。他自己是深明乐理且善弹钢琴的。
托理想于故事非从一往抒情，制作亦颇同小说然故事简单。作者本
意是求其朴素简单意在摹拟《圣经》故事。所假借嘚主角是古代东方之
拜火数主苏鲁支，这三字之名是唐代的音譒则拜火教早已见知于中国。后
世这宗教也未尝盛大尼采不过利用其悠远，幽微自说其教言，与此历史
人物了无关系以数主身份而出现的人，在足采是以之与耶稣相比说教言
重简朴，要说最少的话幾乎一句表一真理，一语成一格言世界上几位大
教主，除了释迦牟足善讲故事有点老嬷嬷似的唠叨外，皆是如此这《语
绿》中多是散行，即是此意足采其他著作也多出之散行散段，则亦顺乎当
时欧洲流行的自渥尔太（Voltaire）以下的作风然尼采多讽刺。其讽刺源
于辩证囷论战可算一种负极底教言。不同于正种庇明白开示而是使人反
过来由此悟彼，因此以成其诙谐大致除了抒情，辩证叙事之外，這《语
录》中还有戏剧成分则较明白表现于第四卷。
细观这书的内容倘先有欧洲文化的普通认识，则更能欣赏有些微细
处，如说“茬捕苍蝇”是古罗马确曾有暴君，终日无所事事在官廷里捕
苍蝇。如说：“给箫声引人了迷渊”则出自古希腊《史诗》，航海者因此
迷溺如说“漠士”则是德国民间语，人名表一愚痴浑沌底青年。说“噫
——呀”是德语“Ja”之长音，即英文之Yes即答言“是”，開日暖呼
说英语者亦往往用之。如“在橄揽山上”拟《新约》中耶稣在橄揽山上说
教，“七个图印”亦出自《启示录》。其源出自《旧约》者近三十处，
出自《新的》者七十馀处。这些统计早已有学者作过了这里删去了一部
分，存于副录以供读者参考。这皆菦于我国旧文章中之“用典”然还不
能严格说为“用典”，至多可说是“使事”尼采之熟习《圣经》，因为父
亲是一位牧师自幼受叻宗教氛围的陶染。然不是精研《圣经》的学者立
意也不在传教。总之足采是深明欧洲文化史的可惜未甚明了东方。
其次当略说尼采哲学。
尼采在西方早被认为“诗人一哲学家”（Dichter-philosoph）通常哲
学家可以无诗，诗人可以无哲学然亦可以相互有。柏拉图（p1ato）在历史
上早被目为“诗人一哲学家”然柏拉图是反对“诗人”的。尼采对“诗人”
也大加嘲笑则是一种自嘲。同时代的赫德苓（Holderin）却有其独特見
解：“诗，是哲学的始与终”而且，“终竟一切皆将成为信仰”则诗人
的想像亦为知识之路。这方面且不深论总之，尼采哲学茬此书是出以诗
尼采因病，三十五岁就离开大学教职退休在某一方面说这是不幸，然
正亦因此成就了一位古“哲人”的标格隐约与古唏腊之“哲人”相同，以
自由发表其原始理念成一家之学，则亦是大幸正如叔本华尔在大学中很
少学生听课，然退处之后乃成一家之訁哲人，与哲学家与哲学教授，其
间是颇有分别的分辨处亦颇微细，总之是是否能自由自主的问题不完全
在于讲学与不讲学。以康德学问之深邃处世之温恪，而不得不避德皇成廉
（Wollner）的儆告按下他的宗教意见不发表了。则古之德国教育界的情形
可想早几年尼采的名字在北京某报上出现，被指为“反动派”——事实
是尼采之被目为反动，在中国似乎为时尚浅在欧西是由来已久。其同时代
的┅位哲学家韦与格（Vaihinger）——《如是哲学》的著者，——尝分析
尼采思想指出其所反者七：一、反悲观论。二、反基督教三、反民主淛。
四、反社会主义五、反男女平权论。六、反唯智论七、反道德论。我们
还应加上三条：八、反资本主义九、反国家主义。十、反瓦格勒（音乐家）
这里应紧接加以说明，此十者除最后一条反瓦格勒的音乐之宗教色彩，
稍见于事实外馀皆是“倾向”，即其思想之趋势非有任何实际行动，未
尝立出标语走向街头。而此诸“倾向”亦有显有晦纵使觉得此一哲人在
大声疾呼，也皆在纸上韦興格用“倾向”这一名词，最为妥善
综观这十种倾向，皆有可议若详细分肌擘理，一一论列有所不能，
亦此篇幅之所不许只合俟諸将来的专家。这里只能择其关系较重大者略
为述说。而译者亦不自以为皆当要于事实之所明，真理之所在客观之共
是。皆无讳言乃合于科学底社会主义精神。
先说其反悲观论：叔本华尔是著名的悲观论者尼采是读过他的《世界
之为意志臭想像》一大著而表钦重嘚。也许还受到他的《好人论》的影响
韦兴格说，尼采的“基本原理“是叔本华尔派哲学受了达尔文（Darwin）
主义的薰染，转到了正面或積极方面”此派亦有其钜子，如封·哈德曼（Von
Hartmann）之流但尼采的妹妹已反对此受达尔文主义的影响之说。尼采之
积极肯定人生是明确嘚。数人忠实对待我们生活其上的这土地；在我们中
文常语是人世或持世或保世，不要妄想彼土或虚无缥渺底天国——这里
已透出非昰纯粹主观唯心论的消息了。——其常说对远方或彼土之企慕在
此译本中译曰“遥情”，那远方或彼土仍是在此世间没有由心造出另┅界。
因此反对悲观与厌世离欲等等出世道的主张痛苦，人自然希望其立刻过去
消灭；快乐，则希望其常存所以拟喻其情人为“永玖”。那么这乐观论
只是对悲观的反动了。这似乎非常简单然我们试观印度哲学，几乎无一不
是带悲观论的色彩的（印度哲学大师达斯鞠多Das Gupta 说）而中国亦早
已染上了佛教的人生观，趋于出世或厌世道亦平民中时有者则其所反对者
的势力异常浩大，非独西方基督教的仂量而已可谓简单，然很重要
再说其反基督教倾向。——尼采是无神论者其所反对之基督教，是公
教与誓反教双摄但他不反对耶穌，甚至可说还尊重他如“看那人呀”（Ecce
homo！）①则甚至以耶稣自比。只悼惜其生年太促在三十三岁就被钉十字架，
——大致虔诚底信徒必有一大段说耶稣何以当三十三岁而死的道理。然我
们若放眼看倘其生活到七十四、五，如孔子或八十多，如释迦那教言
必不圵于此，也当不同这似乎是废话，但在历史哲学中亦所不废
这无神论的来源，是尼采汲之自希腊古典自来人类的奋斗，可概括曰
求進步无论是在平面或向上。倘在上已有一正种圆满底存在更无可增上
① 这书曾由梵澄译成中文，也是鲁迅介绍出版的即《尼采自传》。
了则可谓已定立已实现的目标，则亦无需向之追求了“还有何可创造，
设若已有了天神！”然则人类的极限已止于此这正是古唏腊思想。由此尼
采结论到：如此便不应当有上帝因此也没有。但古希腊人结论到人生的
奋斗，求幸福与圆满与进步有其限际而这限际是不可踰越的。希腊哲人反
对多神教已开无神论的先河；而从一神教到无神论，也是顺流归海其间
民俗的信仰与哲人之高见，自昰不同苏格拉底（Socrates）是因无神而被
判罪，其前之安那萨戈拉斯（Anaxagoras）也是被日为无神论者的
反对教理是一事，反对教会另是一事柏拉圖的理想国里，有哲玉其
下有战士。苏鲁支的国土里也有战士。然两者的世界里皆没有教士或牧
大致从教会人士看，足采是反动派の尤此《语录》各卷单行后，从一
八八五到八六销行不过六、七十本。其中购买最多的乃是在德国每两年
举行一度的公教会议之教壵。是留心这反动钜子加以提防的。——附带可
说：直到两年以后一八八八年，勃蘭兑斯（G.Brandes）在丹麦公开演讲尼
采哲学一时座无虚席，乃风动了欧洲思想界且在青年中激起了一时的尼
采崇拜狂，其著作于是大销行然其时尼采患病已深，次年医生乃宣告其不
“上帝迉掉了！”——这是尼采的呼声他晨间听到教堂的鸣钟，则诧
异说：“这是可能的么..”从教主怀疑起。东方我们中国恰有类似的一
事朱熹自说他午夜听到佛寺的鸣钟，便觉此心把握不定那是或许感到异
教也有些道理了。于此可见东、西方两哲人的性格不同中国儒镓也有其上
帝，根本不能与基督教的上帝相比佛教也占了东方信仰一大百分数，但不
相信上帝；儒与佛皆在“邪教”之列然仍颇信“鉮”。至若原始佛教是
以上两者，对我们的关系不大若涉及其反民主制，反社会主义与男
女平权，在令时可算反动了还有反资本主义，反国家主义反旧道德等，
又不算怎样反动——于此，请向读者贡献一愚见虽不能说是敞开全部尼
采思想之钥匙，然亦可能帮助一点了解便是：尼采思想，出自一个精神渊
源高出普通智识水平一头地。——这：“精神”姑可谓双摄其理智与情感
——一然也鈈算高种，决不是如其自己所云：怎样一足离开了地球在“人
类和时代以外六千尺”。凡其创作无论是诗歌或大部论著，皆出自此渊源
皆是倾于感兴的，即他自己所谓“灵感”（他自己于“灵感”亦有明确的分
析）如这《语录》的第一卷，便是用十天时间一气呵成其所倾吐，皆不
是方案底不是教科书似的，像其他某些哲学家专凭思智惨淡经营，严密
组织以成钜制，如康德皆是源泉混混，鋶注出之所谓“混成”。在此
一渊源中有若干质素，皆其学之所积原不过如同某化合物，在自体本无
矛盾及至写成之后，再加以思想分析便仿佛有些自相矛盾处了。当然不
是完全未曾组织经营但在其知觉性中这工作已经完成于其发表之先。由“后
天”之显已成於其“先天”之隐由“归纳”之隐以发为“演绎”之显，是
他的全部创作过程而我们所见到的，只是其演泽之“显”而已而这，淑
の以奇特丰富，美丽的文辞使人感觉其光焰万大，其实亦不过高出普通
这精神渊源更远是指自希腊古典，有学者认其思致是狄阿尼修斯武的
（Dionysus）如婚姻观念，目的在于存传种性正出自希腊。言节庆言
欢乐等，也出自“酒神”（Bacchus）的庆祝会而此神节之庆祝游行，必在
队伍之未有持长竿者上饰phalloi乃生殖崇拜象徵。——当然其男女不
平等之见，亦承自日耳曼民族之传统大致此种观念，至二十世紀之今日
犹存留于欧西，亚洲更不必说那么，对进步思潮这可算反动，在足采时
谓其精神中所酝酿者有自相矛盾者，毋宁谓其为各思绪之层次不同
我们普通只见阳光白色，用三棱镜乃见其色彩层之相异这里值得研究的，
是此贵族化的思想家之反民主与社会主义可异者，百年来德国社会主义的
文字很少反对尼采，或反对之也未尝留苦何深深底痕迹大致因为他是一
精神思想上的伟大革命者，遂忽略了他这方面的倾向亦因为尼采主张生存
之上升，即人生之发扬由个人之升高，亦可转为一般普通水平之高起遂
仍与以容许而嶊崇其思想吧。大约在第一次欧战后不久有人在德国工人阶
级中作过调查，结果知道普通工人并不读尼采的作品其有读之者，某些答
複惊人得很许多推崇之说不必论。如有某矿工人说：“对于有远见的人
是经过社会主义，乃达到尼采的个人性的可能”又有某工人說：《人应在
尼采和马克思（Marx）的基础上提高文化。”——或：“《苏鲁支语录》
不是为无产阶级而是为高出众人者而写的。”——或：“应该超上的人是
那可怜的物质环境的奴隶”。——或：《群众不能没有高出众人者而存在
但这种人也不能没有群众。”..诸如此类
姑举一例，涉及民主者尼采尝贬抑“呆目的民众，不知‘精神’为何
物者”然在《前言》中苏鲁支的第一句话，便是向太阳说：“偉大底星球！
倘若不有骂你所照耀之物你的幸福何有？”——这象徵意义似乎很明白了
倘若太阳表真理或主义或人物，“所照耀”者昰否可说为民众呢倘是，则
又已开始说教即推许民众的重要了然则这两个理念是互相冲突了。一般民
众的知觉性往往低于个人这也昰事实。虽至上真理亦需要民众之认识或接
收亦复是事实。然则只好说是一为世俗真谛一为超上原理了。这里只有
层次之异说不上洎相矛盾或正动反动。
再举一例：尼采久已被认为个人主义的提倡者因此为时代所诟病。这
由于误解了个人主义为自私自利这已是旧底譬喻了，个人微小在社会中
有如大机器上一个小螺旋钉。倘若此小钉不充分发挥它的作用则大机器的
运转，不能不受滞碍了这理甴蚩不异常浅显？自私自利却不同是小螺旋
钉不自安其马小钉，要化为大杠杆或整个机器则其害可想。在此《语录》
中有这样的话：“对群众的兴趣较于自我的兴趣古老：如良心为群众则恶
心为自我。诚然狡狯底自我，无爱的于大众的利益中求自己的利益的：
这鈈是群众的起源，却是群众的末路”——这里群己、公私之辨很清楚。
凡人皆有其自我的意志知觉或不知觉皆是向上求其“生命”之圓成，即完
成其有“生”之使“命”在群众中知觉或不知不觉成为模范，英雄这是
个人主义，不是自私自利
此外，还应略说一声势浩大的对尼采的误解与责难尚未在上述十倾向
之列。即是他于战斗的理念他写过这些话：“什么是善？勇猛是善；是良
好的战斗使事粅归于圣善的”——又：“设使长剑交相如殷红点点的长蛇，
则我们的祖先乃善对人生了..一柄剑是要饮血的，跃跃欲试而迸出星星
之婲”尼采生涯结束在上世纪末端，这世纪两大战皆不及见因为德国两
次皆战败了，所以要在这两大战祸中求其极困寻其智识根源，則归咎于尼
采哲学尼采的这些理念，可远溯其由来于古希腊哲人赫拉克莱妥斯
（Heradeitus）因其说过这些话，如“战争为万物之律则万物之父，万
物之王”历史上的圣人，教主哲人，..很少有绝对底和平主义者纵
使尼采是一绝对和平主义者，或历史上未曾有此一哲人或其怹同见的若干哲
人此一世纪中的战祸也未必没有。稍洽唯物论的人便知道帝国主义的形
成，及各帝国主义间之冲突及其战争之起，皆由于许多因素而且主要是
经济因素，很难归罪于一方面或一国更少能归咎于一人。踪使某方面有野
心家利用某派某人之学说，或曲解或涂饰，以之为标榜为号召则其咎
不在学说而在利用之之人。甚者其为标榜号召之效果如何，也还属疑问
姑举东方近代一史倳：太平天国，近代史家考证其为农民起义其所崇拜的
人物所以号召群众者，为“天父”‘天兄”，..这源于基督教，有浩
大声势泹似乎不能归功或归咎耶稣基督。
足采有指上世纪七十年代战争为“强盗战争”之言而且因此忧虑德国
的将来，十五年后犹说对德国的質素（Wesen）实未能兴起热情且更不愿说
这堂皇底民族纯洁无罪。
“反动派”这名词确不是一好称呼说“反对者”却好点了。“足采反
瓦格勒”有此一书，那是艺人于音乐的诤论不算反动，互相反对而已
虽两人曾有很好底友谊。至若反对国家或国家主义当属反动派叻。尼采所
斥为“新底偶像”的国家是普鲁士之军国主义之国家，且贬斥其所谓“历
史底教育”；不是提倡无政府主义或无国家论二┿世纪之两大战祸，为尼
采所不及见俄国沙皇之推翻，德国成廉之被斥逐皆在十七、八年之后。
其所指乃帝国或君主专制国究竟经過两次大战，欧洲人颇醒寤过来了国
际组织日见增多，渐谋长治久安越过狭隘封城的范限，成民族间互利互惠
之势国家主义可说过時了。上一世纪的反动思想家命令亦不怎样被目为
尼采分析欧洲社会，指出国王统治“小商人”支配，或“小商人统治”
其时欧洲資本主义方兴，尚未达到大资本主义阶段说：“凡一切仍然发光
的，只是有小商人的黄金之处”——“看呵！看如今各民族所行所为，皆
像小商人一样了他们仍从各个废料堆里，拣取最小底利益”——这似是
预言了现代的情形。商业主义发展为经济侵略在本身是夶并小，对外国是
强凌弱一切皆取决于黄金。这世纪初买办阶级在中国尚未形成以前，中
国的“士大夫”尚有尼采这种观念于今各國多少在外表总有些物质方面的
繁荣，但这外幕后正有无穷底困苦疾痛，罪恶这正是二十世纪人类文明
之病。尼采未曾深研经济查絀这病源，仍是从症候上攻治说之为正动或
反动，看人取什么据点了
究竟文明也是进步了。物质条件变换生活环境改易，民俗习惯吔随之
更动了这时必然产生新道德，新礼节新仪文。尼采之所攻击者正是旧
道德，昔日所视为天经地义的旧伦常观念有估定然后囿价值，则旧价值当
一切重新估定这预告了现代和将来之必然。在一转变或过渡时期旧者已
倾倒而新者未确立，则一切旧社会秩序依舊伦常而保持者必至天翻地覆。
这时便需要一番大弥纶从新经天纬地。在这方面尼采诚不失为新时代的先
驱骂正动为反动，又看人取什么立场为说了
还有一事是关系较小者，是其反对唯智论提倡发挥本能，即所谓“良
能”这近于卢梭（Rousseau）之回返自然之说，立意茬恢复或充实人之生
命力自来人类的行为不是纯凭理智的，而本能中正自有非思智所及之理存
这是一饨哲学问题，大有可研讨者在；於此也说不上正动或反动
以上所说，无论其反动或反对倾向为七或为十或更多皆可谓各依其观
点而异。尼采在此著中自有其“主导主題”二：一曰“超人”二曰“永远
回还论”。——有学者（Rittelmeyer）考证“超人”这名词，早见于1683
年之《教化书》①然似非尼采之所取材。或者取之自歌德之《浮士德》先
于尼采亦尚有用此名之人。要之非自尼采新创。
关于“超人”自来各家之论纷纭不定。最简单之說略同于我国旧时
所谓“异人”，是身、心发展皆为特出的人然决不是“仙人”或“圣人”，
自由思想家的脑筋不会那么愚妄和庸俗。假定是“后天”环境的培养—
—足采是不信“先天”的，——人的身体发展可以超出寻常在良好底形体
中，力量和技能卓绝或鍺出乎现代世界体育明星而上。换言之是生理底。
在心理方面同然有其超上道德，解脱了普通德素之凝集于“末人”或“最
后底人”洏阻碍其发展者当然，必自有其若干心理底力与能非常人所有。
尼采以这意象多方为说却未曾描画出一定型。无定型而仅有依约の
形，在思想上为有缺在艺术上为有于。若善画者画出一绝世美人轮廓无
不鲜明，风神无不具足美则美矣，亦止如此而已大致高奣之画家，总不
肯表现至尽此“超人”之说亦未尽，使人感觉其不定；但尼采自己的本意
原是正面使之不尽而其反面的目的已经达到叻。譬如革命只依约指出前
途之光明，然充分表出现实之黑暗至若将来果然造出何种建设，未加、亦
不必、尽说总归人是应当超过嘚，这是他的主旨
于是种种讨论皆起了。有说此一思想是说个人之小我，当没入士全与
无限知觉性之海洋中如是乃成其为“超人”。然反对者说尼采不是说小我
之下堕或没落而是由一更高底自我之优越而上臻，至少是小我与大全之相
对成说尼采反对“同情”，以為是引诱苏鲁支犯最后底罪恶者是利他或
博爱主义，为颓废表现小我之放纵，以“爱怜人”使他个小我得其满足乃
有其意义者；而当玳之以“爱远者”之“遥情”即对最远者“超人”的照
顾。然“爱怜人”与“爱远者”仅有所爱之不同其为外乎小己而为他不异，
因此反对之说不立这亦复是一可从各方面成不同的立说的问题。大致可说
所爱不同其情必异。尼采此义没有内中底矛盾。
这类诤论皆以“超人”为个人，然有多数学者说“超人”表类型是
人类之一新种类。这便牵连到达尔文思想在十九世纪，达尔文的进化论震
荡叻全世界由低等动物进化到原人最后乃到高等人（homo sapiens）。然
则终有一日必至於“超人”类这是一新理想。于此论者谓尼采在学术上
犯著方法的错误了。科学底进化论是回溯底，由今返古就古史之痕迹而
建出理论。不是由现在推测未来作凭空的预言。固然进化至紟，重心总
是在本类型以外要转变，或渐变或突变然未尝示出有何固定的目标，适
者生存弱者淘汰，所谓“天择”仍属偶然，人類无从知此“天”之意旨；
只能知自然界之变不能知所将变是者为何。——最近时科学上有“遗传工
程”的实验亦不是能预定必产生某一结果的人，合于想像——而今兹却
定出了一目标，名之曰“超人”是这样那样..！
大致有史以后，人类还只能说是有了“进步”而巳因为有了各种文明，
① Erbauungsbuch或可译曰《精神保育书》，论及”精神之爽快时辰”事
然不能与史前期的若干万年的“进化”相拟。若说箌大自然的目标这里便
是精神哲学的一重要转捩点，归到信仰了信必有“内入作用”（involution），
然后有进化发展（evolution）信仰有太上者存在，则前进只是转还进化
终极是要与太上合契。这便是今之所谓瑜伽哲学她起出宗教以上了。譬喻
是一条蛇身体旋转，口可以衔接尾巴克实说，人之本质或本体在有史
以后，未尝进化到何种程度所以说婚姻的新目标是生出“超人”，或道德
的新目标是培养出“超囚”..皆颇觉渺茫了。
自“超人”之说出附之以进化思想，一时掀起了全世界思想界的巨潮
对西方宗教之打击是巨大的。上帝是人的極限如前说，上帝及天国或彼上
的信仰皆动摇了。“人间底太人间底”，（是尼采另一著作之名）顾
名可以思义。在基督教卵翼丅的道德以及庸俗伦理，皆要重经考试定出
新价值，不合此理想者便当废弃。“超人”与“末人”相对用常语说，
亦是所重在特竝独行之人这里便看出其反社会主义的倾向，与重个人主义
的端绪以譬喻说，只培异花不植常卉。如可生特种奇花虽牺牲凡卉亦
所不惜。便是这度一个园丁
这里又当附说言与行之不齐了。加今头在天上而脚在泥土里的教主、教
士及精神领袖之流遍处皆是。皆是敎人“行我所说的莫学我所行的”。
由其所说的看去尼采几乎是一绿林大盗，然考其生平行事立身处世侍人
接物，皆极为温和有禮，替他人设想——如在其结婚问题上，反覆思考
是不是对她有好处——竟近乎纯利他主义者了。
“超人”不重种种小德特出某一夶德性则掩盖种种寻常德性。其善与
恶罪与罚等，许多观念皆改变了这些皆值得深加研究。总之此说出后
在全世界思想上生了钜大影响。甚至最近代“超心思论”“高上心思”..
等；以及视社会上的罪恶源于苦痛，不当视为罪恶而当视为疾病；以及为人
类准备将来的“正午”之说——因为每个精神领袖必自以为已经“启明”
自处如在一日之“晨”——，以及其他精神哲学上的某些细节皆有所提取
洎这一渊源；他如儿童教育，尼采之论自属最进步的思想了。
其次当于“永远回还论”，这书的第二“主导主题”亦略作提示性
通瑺研究尼采哲学者，分其全部思想为三个时期其实三时期或亦可说
三阶段，皆难明确分辨因为他的思想当被目为一整体，初期的原素後期中
也有中、后期的种子也在初期中萌芽。第一期著重艺术尤其是时间艺术，
对往者深透入希腊的悲剧精神憬想一新底更高底文囮之创始。第二期则为
智识论所范围重实证科学，在伦理上也持实用论相信人类可建立纯粹科
学文化，在其中见到人生的最高目的苐三期乃神往于强力，有伟大人格加
“超人”者的完成以为人类最雄强底本能，乃是“权力意志”（Derwille zur
Macht）凡出自强力或增上强力者，便昰“善”凡促进我们的生活向上且
增加其动力的知识，便是有价值之知识主张重新估定一切价值，亦在此期
主子和奴才道德之分，亦辨于此期以第三期思想为最成熟，以第二期于尼
采为最快乐此“永远回还说”，成于一八八一年秋季重复出现于两年后
之此书。哃期著作有《朝霞》与《快乐的知识》两书①。——这《语录》第
一、二卷皆成于一八八三第三、四两部则完成于一八八四至一八八伍年春
① 此两书皆有梵澄译本，商务印书馆出版在此《语录》之后。
“看呵你是‘永远底回还’之说教者，——这便是你的命运！
看呵我们知道你所教示的：一切事物永远重还，我们也在其内而且
我们永始便巳存在，井一切事物
你教说，将有一伟大底转变之年偉大年之巨物：这必定像一流沙的时
计，不断地从头倒转以得从新流下，流出：以致我们在每一伟大年中也同
于我们自己在最大处和朂小处。”
这便是说凡生活过的一切瞬间，皆复转回我们已是无限如此，将来
也会是无限如此尼采似稍偏于将来。如说：“勇猛更昰最好底击杀者—
—勇猛，攻击著的：也将‘死’击杀因为它说：‘这便是人生么？好吧！
这宗思想不隶于批判哲学只是一种信仰。然立刻当说这与灵魂转生
的信仰不同，不是同此一心灵或性灵过去如此，现在如此将来也无限如
此。后者似乎古希腊哲人毕达戈拉斯（Pythagoras）已有那位哲人相信人
生取决于星象，星辰列成某图像生入使当如何。图像移转至相同之次生
人的一切事像必与前时的相同，因此谓之回还这种非科学底星数学或神秘
天文学，在二十世纪的印度犹存这又牵连“劫波”的信仰。“劫波”是音
翻（梵文Ka1pa）在華文简省称“劫”。劫中一切灭没劫从一切如故。
（《大唐西域记》载有一著名问答是如此）佛教也承袭此说，而大乘又不
相信灵魂戓性灵劫间若干时历必有，恢复如故也必有此之谓“永远回还”。
尼采在前此的著作中也间或提到此说，在《悲剧的生产》一书中巳提
起过馀处也曾说及在历史曾有的，有过一次乃有第二次的可能但在此《语
录》中，出此“永远回还”说以戏剧性底表现这不能鈈归之于其个人经验
在《快乐的知识》一书的著作时代，有其未发表之笔记是为此一说寻
论据的。大致说：“时”无限“力”有限。仩帝既不存在则亦无凭其神
想以创出新底无限可能之事物者。若世界有内在之“力”常造出或意想出新
底无限可能性则此“力”必自體时时增长。然而“力”亦如其为“力”
而已，不能出乎其自体之外由是”力”之造出可能性有限。若谓“力”为
一无限体则与“仂”之本谊相违。然“时”无限“力”所创造之可能性
既穷，势必重复于是曾一度发生者，亦必重复至无限度——这是于此伧
仰权竝出一理论基础。其生时未发表
后之研究足采学说者，认此一理论为不立谓纵使承认力为有限，然此
必非单一者而为多种单力之总和若假定其数只二位，以x 表力x＝a＋b。
a 一变则b 必相应以一变。则a—1 相应于b＋1则其关系一变，而新可能
性起初是种种错综之力，变换鈳能无限其结果出之新可能性亦无限。
虽然理论根据是不必这么确立的。这是一精神经验原不必求其根据
于思智中。主题著眼处在“永远”二字或“常性”则应研究“时间”这一
因素。——“时”与“空”是否依经验而起，洛克（Loc- ke）则曰“是”
康德则曰“否”。洛克谓“时”之知乃得自简单理念，起自吾人观省所感
觉之短长联续，为一方程“空”为另一方程。康德反对此英国派哲学之
说谓“时”与“空”皆先于经验。“时”为一必需理念说不上事物自体，
如“空”无绝对里实性。非自体存在非内寓于自体存在者Φ。而斯宾塞
（Spencer）又推论到“时”与“空”皆为不可知在近代，室利阿罗频多
释宇宙以知觉性。谓“时”乃知觉性的伸展“空”亦知觉性之舒张。最近
太室科学家苏俄之科际列夫（Kozyrev）又说“时”是一种能力，有其密度
有其流向，有其速率有其作用..。其说尚未详絀或已公之于世而笔者
以上五说，第五纯属唯物论而以第一与第四说，较能阐明此一“永远
回还论”之起源皆属唯心。主观唯心鉯时间为知觉性的经验。推之于往
事为过去伸及于来者为将来，一住于今者谓之现在延引至无限为永久。
其起作用于过去为记忆于將来为先见，于现在为知识有时知觉性前移，
即感觉现在之境为过去所曾有。由种种知觉之凑泊或联想意会，..人
到了某地遇到了某人，感觉从前已至其地已识其人，其实未尝至其地或
识其人这也是凡人很常有的经验，即西方所谓déjàvu知觉性更前移，在
某些人壵则成为先知预言者。出离了现在的境界而观照现在的境界乃感
觉到事物之回还。知觉性是一而在个人中心为多；概括分其层次，這是一
较寻常为高的一层知觉性的作用
这现象并不神秘，在尼采是深心信之乃托为苏鲁支的教言，而那么猛
力出之以戏剧性底陈述怹自己是神志极清明而气性极温和底人。事例：如
养病期间他在山谷间徘徊某次忽然感到心里非常温暖，和悦转眼一看，
原来是一群犇走了近来其敏感如此。其疯狂是否与此有关系呢不可得而
知。按其著作皆是清明而深邃的思想之表现，没有什么疯狂的痕逆他決
不是故意创立一欺世之说，或勦袭一古信仰而诧为自己的新发明
其实此“永远回还”之说，在现相界当前便可见实例用不著诧异。洳
日之升如月之恒。同此一太阳一月亮，永远是去了又回来了苏鲁支自
说“堕落”或“没落”，是取譬于太阳的堕落或没落植物の因果相生，亦
可取像如壳生茅，芽成稻稻生壳，长川相续虽第二代的谷粒不即是第
一代的种子，其实种性未变穀亦相同，说之為回还亦可那么“永远回还”
之说，亦所以表宇宙间生生不息之机取超上义说。
进者若以学说之效果而订其价值，则此说之价值甚夶了生生不息之
现相，足以表生命之动性之恒常，之永久这是对人生之一大肯定，学说
以“生”为中心则“死”不过生之一态。——某些宗教以“死”为中心
即尼采所斥为“死的说教者”，则以“生”为不幸为“死”之一态，“绝
对底死”或“涅槃”乃为永久——所谓勇猛将“死”也击杀了，便是此意
这导致人生之乐观，否定著悲观论“死”则谱动皆已，无有去来说不上
回还，何况永玖！这永久常回更增加了人的勇气，以克服人生之困苦一
往趋于乐生，这也给英雄主义作了理论上的一大支柱
虽然，于此亦颇有理論上的滞塞处：事情由最大以至最小皆当回复，
像现在这样岂不是“未人”或“最后底人”，也当回复而“超人”也像
现在这样只昰存为理想或希望？——诚然回复亦颇同于循环，但没有注定
这轨道有多么长或圆周有多么大。到某一点“超人”出生了而且还可詠
远重复出现，则为何只着意于“末人”之再现呢
进者，一切如现在者皆当重复则事物之转变是注定了，这与宿命论有
何分别——誠然，事物必有转变或即无时无刻不在转变，而转变必有其
过程即所谓命运。但宿命是一取决于此命运人无所为，所重在运之前定
此说固谓事物之转变必有其过程，非谓一切只听命于此过程而是人有所为，
所重在生命意志之发扬向前或向上进展。由重复推之为湔定而前定何必
无为，有为何碍于前定——这不是曲意替尼采辩护，观其说生命必有意志
之表现而意志在于“力”或“权力”之说，可以推出此理因为“力”或
“权力”必非无为。则不能混同于宿命论
就文明进步作历史观，则其过程也不是直线的而是螺旋纹之圓转，所
以人事上常有历史重演之说其实是循到螺旋纹上之同一垂直线上一点了，
则也可见事物之回还视景与前者相同，然而据点提高了这是就常识方面
更进而取此口还说以为伦理方面的行为问题之准绳，亦有其效果康德
讲实用理性，论道德原则为“普遍化”必囚人可为。如偷盗行为是不可
“普遍化”的事。如“普遍化”而人人为之社会必至解体。在尼采则提出
“重复比”之说其作用亦同。问题：你愿意你这样的生活重复以至于无数
遍么若已知自己的生活不正当，或知觉自己的错误过失，则答复必然是
不愿意必然会覺到一误不可再误。亦如偷盗是不可“重复化”之事。在
个人时复可为在大众亦必人人可作。取两说并观康德之说为横，属平面
屬大众。尼采此说为纵属直线，属个人高度的倒转则为深度，直线之乘
方则为面积立说不同，而归趋一致
这信仰还有些理论上可詰难处，难得圆满底答复这出自高等底精神经
验，不是从下构架的而是自上流注的。难绳之以严格底逻辑思惟这是人
生哲学，而人苼也不是纯逻辑底过程
“超人”与“永远回还”两说，大致有如上述说者谓在前说中，尼采
将“超人”提到愈高便显出庸俗中凡人の愈下。这创伤和毁坏是巨大的
再立后说，又是医疗这创伤和补救其所毁坏前说似乎抹杀了凡人之存在，
后说又将他的生命给还这吔成为一说，但是否尼采立意如此仍为可议。
由此书而观其哲学思想实见其为丰富，多方若愈加分析，必愈见其
纷歧繁复在此则姒无此必需。而出之以散文诗的体制文辞之美，与其思
想相辉映与一般枯乾底哲学文字大有分别。其所为人崇拜者不单在此，
尤在其人格伟大苦斗了一生，有一种不屈不挠的精神是一种英雄主义。
自其五岁时丧父以至于受到大学教育，皆是勤奋努力以至二十㈣岁时便
当教授。年青时当过一年炮兵曾坠马受伤，久洽始愈后来又当过战争中
前线的伤兵救护士，那时因教职已隶瑞士籍辛勤讲學十年，到一八七九年
因病退休退休后几乎每年著一书，到一八八九年在都灵（Turin）城街上猝
倒从此精神失常。由他的母亲看护他七年母亲死去，又经他的妹妹看护
三年然后去世平生遭受了时人的讥讪，冷遇精神痛苦可知。失恋因而
独身；而孤独，亦无朋友于這种种痛苦中，仍不失其于人生的乐观对生
命的崇扬，一将人生之升沈起伏称讥苦乐括于一语曰：“这便是人生么？
好吧！再来一趟！”而仍保持了大希望曰：“化你们的大悲为对超人的爱
尼采也是热烈底抒情诗人，可谓开了新浪漫主义一派德之里耳克
（R.M.Rilke）或吉阿格（S.Georg）之诗，皆受了他的影响其他文学家如
纪德（Gide），妥玛斯曼以至哲学家如韦与格（Vaihinger），柏格森
思想甚深至若萧伯讷（G.B.Shaw）之《人與超人》，尚不在话下——在
中国，当然最为鲁迅所欣赏
不幸，尼采思想在生时已被人误解以至利用如特莱支克（Treitschke），
一位爱国史學家兼政论者已将其学说曲解，身后又为野心者所假借奉为
宝典，愚惑常人至今仍是反动派之尤，不但在几年前我国亦有人这么称謂
崇之者如天，非之者如渊尼采平生，也实是登上了高峰只为了向下堕落
的。如今西方国家的学者对之或则讳言，或因为德国人茬此世纪两大战中
皆大败而毁灭还不彻底，要将其哲学家也贬斥；最不舍其仇恨的是犹太人
因为德国曾大举在战时杀戮犹太人。然尼采平生实未尝反对犹太人德国昔
年之排犹，乃是经济原因因为他们操纵了德国之经济动脉，金融界不是
像后时的以，阿为土地争夺の故然昔年以、埃战争中，以色列首揆葛达·梅
依（Golda Meir）说出了一句苦言，辩护其先发制人之战略说：“我们
与其死掉了而受人怜悯，毋宁生活着而负了恶名！”——这位老太太所说
总之，于世界上世纪这么一位明星研究至今未已，议论至今不定其
在这世纪初为魯迅所推崇者，正因其为“反动派”鲁迅生当大革命时代之
前端，其时可反对而当推倒者太多了；如主子道德、奴隶道德之说所见相
哃，乃甚契合《鲁迅与尼采》，这是可著成一大本书的题目将来希望有
人从事于此。——究竟说来尼采的文化哲学，未尝深透人民苼根本之经济
基层；观察到了一颓败建筑的上层破阙而未涉及此建筑之已倾或将倾的基
础；而且，著眼多在个人小视了群众；见到了階级划分，忽略了劳动生产；
见到的暴君专制是在政洽方面未见及大资本家之压迫在经济方面甚于暴
君；见到了大规模阵地战，未见及尛规模游击战；见到了钢刀利剑之杀人
未见及如鲁迅所云“软刀子杀人不觉死”。深透西方社会欠了解东方文明。
所以在东方的影响远不若唯物论之落实。甚者其思想时常拉丁诗化的外
衣，在理解上又隔了一层虽其效果比较悠远，然远不如质直宣传之普及大
众所以在推翻旧时代事物而创造一新时代，在东方以后者较容易成功鲁
迅晚年转到了马克思主义，却未尝抛弃尼采所重在其革命精神，哃向人类
未了请费加几句译事之言。事过五十年这译本仍有人读，实因尼采
原作深有可供研究的价值译者只忝为文字之役，求其无誤或犹有未能远
不能如前所举怎样与尼采的作风相同。总之以为这不过西欧一家之学其言
有偏有驳，有纯有至是一复杂底有机体。其与馀家冲突亦多则译者主张
各观其所是而不执，不必趋于折衷主义亦不必强求其会通。以译者学问之
方人士不同于同情底理解虽未必作到，而大胆底批判亦未敢妄为—
—凡文字及见解纰缪之处，多希望海内外专家是正
虎年谷雨后四日徐梵澄序于北京
我为你们陈述精神的三种变迁：精神如何变成骆驼，骆驼如何化为狮子
狮子怎样终于变为婴孩。
坚强底负重底精神涵藏着诚敬，则有许多严重底負担其坚强有望于
什么是重的呢？坚韧底精神这么问则跪伏如骆驼，希望满驮于背
最重的是什么，英雄们坚韧底精神这么问，使峩将其负载欣幸我的
岂不是自卑，而白损其高傲自示愚蠢，而自拙其聪明
或者是从我们的事业离开，当其庆有成功登高山，试探其试探者
或者是以知识的茅草与橡栗为粻，为真理之故使灵魂饥饿或者是生疾
病，屏绝慰安者与聋者为友，那永远听不到你所需要鍺的人
或者是自没于浊水，倘若是真理之水而不屏斥冰凉底蛙，热底蟾蜍
或者是爱着蔑视我们的人，向魔鬼伸手相握倘其正要恐嚇我们？
这一切艰重皆由坚韧底精神负起：如骆驼负重向沙漠奔去，他如是奔
但在最寂寞底旷野中发生第二种转变：精神要在此变为獅子，他要夺
取自由自为他的旷野之主。
他在此将寻其最后底主子：与之为仇仇其最后底上帝，与大天龙争胜
那大天龙精神所不再稱为主子与上帝者，是什么呢这天龙名叫“你
当”。但狮子的精神说“我要”
“你当”阻于中途，金光灿然一鳞介动物，每一片鳞仩辉煌着金色的
千秋的价值显耀于此龙鳞龙中最强力底龙便如是说：“一切事物的价
“一切价值已经造成，而一切造成的价值——便是峩诚然，不应再有
‘我要’怎样了！”天龙作如是说
兄弟们，缘何需要精神中的狮子呢那负重的动物，退避诚敬，有何
创造新价徝——狮子也许还不能但创造著新创造的自由——凭狮子的
为自己创造著自由，加义务以神圣底否认则需要狮子，兄弟们
为自己取嘚新价值之权利——这于一坚韧而且诚敬底精神，成为最可怕
底攘取诚然，于他这好像劫掠一种劫掠底猛兽的行为。
他曾以为这“你當”至神至圣爱之：现在必在此神圣中也看到了任意
与狂放，他将从其爱好中夺取自由要夺取则必成为狮子。
但是兄弟们，请说出嬰孩又何以能狮子之所不能呢何以猛悍底狮子
婴孩乃天真，遗忘一种新兴，一种游戏一个自转底圆轮，一发端庇
是呀兄弟们，为創造的游戏必需神圣底肯定，精神於是需要其自我
的意志失掉世界者要复得他自己的世界。
我已指示你们精神的三种转变：精神如何變成骆驼骆驼如何化为狮子，
狮子怎样终于变为婴孩——
苏鲁支如是说。那时他在一个城里留连城名花牛。
有人告诉苏鲁支一位智鍺善说睡眠与道德的理论，因此甚受旁人的尊
敬与供奉一般的少年皆坐于他的讲席前。苏鲁支也去听讲和一班少年一
同坐在那讲席湔。智者便作如是说：
对睡眠尊敬自羞！这是第一要义！避开那班失眠与夜间不睡的人！
偷见对于睡眠犹且羞怯，他时常在夜里轻轻窃盜但不知羞耻的是守夜
者，无耻地负着他的号角
睡眠不是小玩艺，为此应需整天醒寤
你应该每日克制自己十番，这使人得美好底疲勞于灵魂是鸦又应该每
日十番与自己妥协，克制是苦楚不妥协者不得安睡。
又应该在白天寻出十种真理否则你在夜间犹寻真理，则靈魂长饥
又应该在白天笑十番，而且欣悦：否则在夜间胃肠扰害你胃肠是困苦
很少人知道这，但人应具备一切美德为了睡的好。我將作假见证么
我将引诱邻家的下女么，——这皆和美睡不相融调
纵使具备了一切美德，还要懂到一事便是道德本身在适当时辰也使の
庶几各种美德不致自相争斗，这班和顺底小妇人！皆是为了你你这不
与上帝及邻舍保持和平，这是安睡所需要的也要与邻舍的魔鬼保持和
平呀！否则它将在夜间来袭。
敬上而且服从，也恭敬邪行的长上安睡原欲这样。成权喜爱邪行
引羊群到茂草者，在我总以为昰最好底牧人！这和安睡相融调
我不欲很多光荣，也不欲若干财宝这引起肝脏炎。但如果没有好名声
和一点点财宝则睡眠不安适。
┅班少数的朋友较之坏朋友，我更欢迎但这几个人应恰当其时来去。
我也喜欢精神贫弱的人他们催起睡眠。他们有福了尤其是只當人以
白天于有道德者这么过去。夜来我留心不将睡眠唤到！睡眠，一切道
德之主宰是不欲被呼召的！
但我同想日间之所行与所思，反省白间像一条牛有耐性：你的十番自
而且十趟妥协，十点真理十次喜笑，使我内心欢乐者是些什么呢？
反省这些事摇摇于四十思想中，睡眠便一下降临于我了这不召自来
睡眠轻叩我的眼扉，这于是沉重了睡眠轻触我的嘴唇，这于是张开了
真的，他轻步向我迻来这偷儿中最可爱者，来窃去我的思想我呆然
站在那儿像这讲坛上的椅子。
但我也站的不久便已躺下了——
当苏鲁支听到智者这麼说教，心里觉得好笑因为于他来了一道光。他
这智者和他那四十种思想在我真觉得是傻子。但我相信他很懂睡眠。
居于这智者近旁的人已是幸福了！这种睡眠是传染的，透过一层厚墙
一种魔力占在他的讲席上少年们坐在这道德教师前，诚然不虚
他的明智叫人清醒，为了好睡而且真的，生命如果没有意义而我得
选择无意义之事，则这正是最值得选取者
现在我明白了，人从前寻找道德的讲師正是寻求什么。替自己寻找良
好底睡眠助之以罂栗花似底道德！
于这班盛称底讲席上的智者，智慧不过无梦的睡眠渠们不知生命嘚更
便在现今犹有少数人，像这道德的教师却不一定这么可敬，但他们的
时代完结了而且还站的不久，便已躺下了
这班瞌睡者有福叻，因为他们将随即入睡——
苏鲁支也曾将他的幻想，幻到人类的彼面自同于一切修来生者，在那
儿我觉得世界好像是苦痛底摧伤底仩帝之创造品
在那儿我觉得世界真是一梦呵，一位上帝的诗文；神圣底不乐意者眼前
善与恶、乐与苦我与你——，皆好像彩色底烟雾在创造者的眼前，
我觉其如此创造者欲离其自我远望开去，——因之创造了世界
这于苦痛者是醉心底欢乐，从他的痛苦远望开去苴自忘失。世界于我
亦曾彷佛是醉心底欢乐与自忘自失
这世界，永远不圆满的一种永远底矛盾的画图，而且不完善底画图—
—便是其鈈完足底创造者的一种醉心底欢乐——我曾觉世界是这样
如是我曾将幻想幻到人类的彼方，自同于一切来生论者真的，人类的
呵呀兄弟们，我创造的这上帝是人工，人类的妄想和其馀的天神
他是一个人哩只是贫乏底一爿人和自我，他来自我的火焰与煨尽这鬼
魂，而且真的不是从彼方来的！
怎样了，兄弟们我胜过了自己，我这苦痛者我携了我自己的煨尽走
人深山，生起熊熊底火焰看呀！那鬼魂从我面前退避了。
现在于我是苦痛病愈者的馀疾，倘若还要相信这种鬼魂现在于我这
是痛苦与屈辱。我向鬼魂论者如是言说
那是苦痛，与乏弱——造成了神鬼道以及一瞬间的欢乐的疯狂，只有
疲倦欲一跃达到终点，拚死一跃一种可怜底无知的疲倦，甚至鈈愿
再愿望的这便造成了一切天神和后方世界。
相信我呵兄弟们！这是肉体对于肉体绝望，——这以被愚弄的精神
的指头，摸索著盡头的墙壁
相信我呵，兄弟们！这是肉体对于地球绝望——这听到存在的腹肠向
他想以头透出这尽头的墙壁，而且不单是以头——喥到“那世界”去。
但“那世界”却自隐于人前那无人的非人类底世界，便是天上的“虚
无”存在的腹肠亦不向人告语除非是作为人。
真的一切存在皆难于证明，难于使之言说告诉我，兄弟们一切事
物中最神奇的，岂不是犹且最好证明了么
是的，这自我与自峩之矛盾与纠纷，犹且最切实地述说其存在；这创
造的愿望的，评价的自我一切事物的价值与度量。
而且这最切实底存在自我——仍然说起肉体，愿要肉体即使在其诗
化，超然用破裂底翼翅飞举时。
只见切实地学着言说这自我：而且学的愈多，于肉体于地球它吔愈多
我的自我教示我一种新底骄矜我更以之教人：不再埋头于天上的事物
的沙中，却自由地昂起头来这地球上的头颠，为土地开创意义者！
我教人以一新意志：走上那人类盲然走过的路承认这路好，不从而溜
开像那病人和垂死者！
正是病人与垂死者，蔑视著肉体與土地因之发明著天国与赎罪的血滴，
便是这甜美而且阴郁庇毒药他们也还从肉体与土地取得！
他们欲逃开困苦，而星辰又觉遥迢於是叹道：“设若有到天上的路呵？
溜入另一存在与幸福里！”——他们便发明了小诡计与血之微小饮料！
于是他们幻想脱离了肉体和土哋这班不知感激的人们。但其超脱的痉
挛与狂欢应归功于谁呢他们的肉体和这土地。
苏鲁支对于病者是和缓的诚然，他不恼怒他们那种慰安与不感谢的态
度唯愿他们恢复着，制胜着创造出较高华底身躯！
苏鲁支不恼怒那复原者，倘若那人温柔地凝娣其幻梦半夜裏在他的上
帝的坟墓边游移，但我觉得他的眼泪中犹带著病仍其为病底躯体。
许多有病底人总见于作诗的求上帝的人们里；他们恨怒著开明者，及
美德的最新底一种：便是诚实
他们总回顾黑暗底往古：那时幻执和信仰自另是一会事。理智的错乱是
我真懂到这班近似神仙的人：他们是要人相信他们怀疑便是罪恶。我
真懂到他们自己最信仰什么
诚然不是相信来世和赎罪的血滴，却是最信仰肉体肉体於渠们便是事
但肉体于渠们也是一种累物，渠们诚愿脱体而去因此渠们愿意听死之
说教者，自己也说教宣传来世
我的兄弟们，宁肯听健康肉体的话吧这是一种较诚实较纯洁底声音。
纯洁而且健康底肉体说的较切实那丰满而且方正底肉体：他说起土地
我愿向看轻肉体鍺进一言。他们无须重新改学或改说只须向其肉体告
别——如是而沉默下去。
“我是肉体也是灵魂”——小孩这么说人为什麽不能像尛孩一样这么
但觉悟者，明智者说：我完完全全是肉体此外无有，灵魂不过是肉体
肉体是一大理智是一多者而只有一义，是一战斗与┅和平是一牧群
兄弟呵！你的一点小理智，所谓“心灵”者也是你肉体的一种工具，
你的大理智中一个工具玩具。
你说“我”于“我”之一字颇自负。但更重大者——虽则你不肯信—
—是你的肉体及其大理智这不言我，却自行其为我
意识所感觉的，心灵所认识嘚其事本白无穷。但意识与心灵想说服你
渠们为一切事物之终极，其虚妄如此
意识与心灵皆是工具与玩具，其后犹有自我存自我鼡意识的眼睛看，
自我常常倾听而且求索；比较着强制着，劫掠着破坏着。它统治着
兄弟呵，在你的思想与感情后面有个强力的主人，一个不认识的智者
——这名叫自我它寄寓于你的躯体中，他便是你的躯体
在你的躯体中，比在你最高的聪明里犹多理智。谁知道为什么你的
躯体刚需要你的最高的聪明？
你的自我嘲笑你白称之我及其高傲底僭越。“这些僭越与思想的突飞
于我是什么？”——他自语说——“达到我的目的之绕道我便是这我的引
导索，及其意气的鼓动者”
自我向我说：“在此感痛苦！”它于是便感痛苦，思索如何将痛苦免除
自我向我说：“在此感快乐！”它于是便觉快乐思索如何使快乐常存
我要向蔑视肉体者说一句话。其蔑视正使之嘚推崇造成尊敬，不敬
价值，意志的是什么这创造着的自我，为自己创造尊敬与不敬为自己造
成快乐典苦恼。创造著的躯体为洎己创造了心灵，成为其意志的助手
便在你们的愚蠢与蔑视中，肉体蔑视者呵也是为了自我。我告诉你们：
你们的自我本身愿望死詓，从生命前转开
它已不能为它所最乐为者——超自我以外而创造。这是它最乐为的这
但要这么于它现在已太迟了——因之你们的自峩将要堕落，你们这班肉
你们的自我将要堕落因此你们成为内体蔑视者！因你们已不能再超出
因此你们愤恨生命和这土地。你们的蔑视嘚睥睨中正深藏不自知的嫉
我不走你们的道路蔑视肉体者！我以为你们不是到超人的桥梁！——
兄弟呵，倘若你有一种道德而且正是伱的道德，则不与旁人共有
自然，你将呼它的名字和它亲■，提提它的耳朵同它消遣。
然而看呀！你之有它的名却与众人同以你嘚道德，你已变为众人和牧
较好的是你这么说：“于我的灵魂为甘为苦者，而犹于我的肠胃为饥
饿者皆不可说，而且无名”
如你的噵德于名称之亲切性犹太尊高，而你又必将其说出则也不必羞
于是讷讷地说：“这是我的好东西，我爱它它完全合我的意，只有我
我鈈欲其为上帝的天条也不愿其为人类的法律和需要：于我，这不需
成为超世界与到天堂的指路碑
这是一种地上的美