圣经真理与信息-研经注释-基督教书库
&&&&有关圣经概论和注释的书很多，有的较繁，有的过简，为着一般有心愿意明白圣经各卷大旨和要义的弟兄姊妹们编写了这本书，希望对于认识其中基本真理和中心信息有所助益。由于避免篇幅过长，许多圣经内容未能完全涉及，许多圣经问题未能多加解释，还有待各卷专论和问题详解。
&&&&全部圣经有它的一贯真理，能更深了解，方可不至迷失正路。各卷有它的特别信息，能有所领会，可使灵性苏醒更新。只有真理知识，没有圣灵启示，就易在表面理解，不能进入属灵实际。为此要查考圣经，明白真理，也要求神赐给那智慧和启示的灵，使我们真知道他，并认识他的儿子耶稣基督不但是道路、真理、生命，也是神的一切计划和旨意中心，包括宇宙、万有，甚至神自己的奥秘、丰富、智慧和知识(西一15-18，二2、3、9、10)。
&&&&但愿在这末后的日子，我们的眼目专一仰望要再来的基督，并在预言上留意，直等到天发亮，晨星出现在心里，爱慕他显现能帮助我们打那美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道。时候不多了，标竿尚未到达，无暇虚度他顾，当拣选上好的福分，直到进入荣耀里，与主永远在一起。
&&&&作者序于潞州贝城
&&&&创世记是圣经的首卷，也最重要。它启示天地万物的来历，人类犯罪坠落的经过，神救赎计划的预表，古圣徒被神拣选和带领的历史，而且圣经中一切重要的真理，无不蕴藏在创世记内，因而被称为种子书。它是神默示摩西写的，被新约引用六十多次，足证其真实可靠。本书名为创世记即“起源”的意思，因为不仅讲到天地、万物、人类的起源，也讲到婚姻、家庭、社会、国家、文化、宗教、法律、罪恶与及盟约、应许、救恩、选召、预言、预表等的起源。本书与启示录前后相映，首末相接，有始有终，因此撒但特别仇恨，攻击不足为奇，书中讲到七个代表性人物，亚当、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，均有重要的属灵意义。关于基督的预表和预言很多，如太阳、皮衣、羔羊、方舟、虹、天梯等物，亚当、亚伯、挪亚、麦基洗德、以撒、约瑟等人为预表，有女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、将为君王、以及犹大支派的细罗等预言。创世记开头讲到神的创造和人的坠落。
&&&&Ⅰ、创造（创一1-二25）
&&&&基督教所信的神，是创造的神，那才是独一、自有、全能、至高、永在的神。圣经所记创造的起源和经过，远非古代各种传说、神话可比,连现代科学也越发接近证实其正确性。“起初神创造天地”(－１)，这是原始的创造，现代科学也认为宇宙有起始，是由中心大爆炸，扩张、膨胀而形成，圣经却早已提到神铺张穹苍，展开诸天(赛四十22)，&地是空虚混沌，渊面黑暗”(－2)，正是地质学的年代所发生的情状，是由撒但的背叛所受的审判所致(耶四23-26；伯九4-8)，&神的灵运行在水面上”，科学也承认地面曾被水淹没，然后六日的创造是重造、再造、后造，与第一节起初的创造是不同的。第一日有光即太阳的光，因有早晚、明暗的分别，不过太阳本体尚未显出，受空中浓厚水气的遮掩。直到第四日才出现日、月、星晨，先有光、空气、海陆分开，以后再有植物、动物、最后造人的次序，也是非常合乎自然原理的，从属灵的原则说，神喜欢分开和各从其类。
&&&&这六天的创造也可以代表圣灵在人身上所作新造的工作，先加以光照，吹以生气，赐以生命，结出果子，看到属天的荣耀，最后使人得到神的形象(约一9；林后四6；约三6、7；弗四24)。这六日的创造如以一日顶千年的话(彼后三8；诗九十4)，正可以代表人类的历史年代，由亚当到基督约四千年，由基督降生到第二次再临约二千年，现在已近六千年，而第七日安息可预表基督作王的千禧年国(启二十4、6)，这创造的工作是由神借他的灵开始的，以后还要借圣灵工作，神的灵运行在水面上(－2)，原文有复育的意思，与世界再造，人得重生很相合(伯二十六13，三十三4；诗一百○四30)，所以创世记内讲到圣灵的工作和表号很多如生气、活水、鸽子、掘井、老仆、以及约瑟是有圣灵的人。(创二7、10-14，八6-12,二十一14-19,二十六22-25、32、33，二十四58、61-67，四十一38)。
&&&&创世记第二章说到神用尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了活的魂(二7原文)，这表明人有灵、魂、体三部分，身体是属物质的，灵是神所赐的(伯三十二8；亚十二1)，魂是灵和体中间的部分，也是人格的所在地。神所造的伊甸园，是人最初的住处，是人最后住处的表样，那里有生命树、河流、金子、珍珠、宝石。但这起初的伊甸园，并不能完全代表将来的圣城，因为在原造的情况下，人是未经试验的，摆在人面前的尚有两种可能，一个是生命树所代表的叫人吃了可以永远活着，而分别善恶树所代表的是叫人吃了就要死。这也是以后世人都有两种不同的前途和命运，由人来拣选、决定。因为神给人有自由的意志，但神并非袖手旁观，任人作出错误的选择。神明令禁止吃分别善恶树上的果子，因为这棵树代表人要离神独立，一切由自已分别决定；生命树则代表倚靠神，以神作生命，这也是神造人的原意，因为万有都是本于神、倚靠神、归于神(罗十一36)，人的生活、动作、存留都在乎他(徒十七28)，人靠自己的智慧而不靠神是要走错误和死亡的路(箴三5-7)。
&&&&神为亚当造一个配偶帮助他，是婚姻、家庭的开始，是奇妙恩典的预备，但这也是那真正的婚姻，就是基督和教会关系的预表(弗五25-32)。神使亚当沉睡，取下一条肋骨造成女人，是他骨中的骨，肉中的肉，正预表基督舍已受死，而生出教会，带着他的生命，成为他的身体，与他结合为一，这的确是个极大的奥秘，在永世更能显明它的真义(弗一23；启十九7，二十一9)，人间暂短的夫妻，外面肉体的结合和那永远真实的比较，简直成为儿戏和梦境了。但人却尽力抓住其中的幻景，认真扮演戏中的角色，而对于那永恒极美的事实，置之不理，真是可怜可惜。
&&&&Ⅱ、坠落（创三1-24）
&&&&人类从原来极高的地位、美好的环境、快乐的家庭，而成为现在这样的罪恶、痛苦、卑贱的情况，都是由于始祖亚当、夏娃犯罪坠落而来，只有圣经给我们清楚的启示，其他推测、理论、解释都是不对的。圣经记载说，蛇代表撒但来引诱人吃了分别善恶树上的果子，而引起极大的变化，造成极严重的后果。撒但是一个背叛的天使，成为神的仇敌，要破坏神的旨意和工作，因此来引诱人，叫人不信神的话，怀疑神的爱，离间神与人的关系。引诱的方法，是借着肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲，以为分别善恶树上的果子好吃、好看，能供人有智慧像神，以致夏娃受迷惑吃了，又给她丈夫，也吃了，二人的眼睛才明亮，知道自己是赤身露体。
&&&&他们的罪是违犯神的命令，不服神的约束，不信神的话语，不尊神为大，而以自己为中心，也是背了神的约(何六7)，他作为人类的始祖和代表，所以他的罪就影响了子孙后代，使所有世人都被定罪，成为罪人，必定死亡(罗五12-19)，并且也都有亚当遗传的悖逆罪性，都犯了罪，亏缺了神的荣耀(诗五十一5；罗三23)。因为人随从了魔鬼，就叫撒但成了这世界的神，使全世界都卧在那恶者的手下(林后四4；约十六11；约壹五19)，人似乎是自由的，却都受了撒但的迷惑和控制了。
&&&&由于人犯了罪，就不敢见神，但神的审判是要临到的，判定蛇受咒诅，女人受苦楚，亚当受刑罚，要终身劳苦，汗出满面，直到归于尘土。再严重的是从此被赶出伊甸园，不能吃生命树的果子，完全失去神起初造人的目的和地位。这一次的坠落关系到整个人类的命运和前途，直是极其可怕、可悲的。
&&&&然而，神是有慈爱、怜悯和恩典的神，就是当人犯罪悖逆他的时候，仍然赐给人以拯救和希望。那就是应许女人的后裔要打伤蛇的头，预告基督的来临，为女子所生，要败坏魔鬼的一切作为(加四；来二14；约壹三8)。神又用皮子作衣服给他们穿，这显然是叫羔羊流血而死代替他们，预表基督流血舍命的救赎，使人靠着他可以称义(约一29；彼前一19-20；罗三24-25；林前一30；林后五21)。亚当、夏娃的犯罪坠落，在他们头一个儿子该隐身上就显出来了，他是属那恶者的，杀了他的兄弟(约壹三12)。同时，在亚伯的祭上指明他因信献流血的羔羊为祭，才能蒙悦纳，得称为义(来十一4)。此外，没有任何途径使有罪的人可以亲近神。(弗二13)。
&&&&亚当犯罪坠落之后，带给他子孙、后裔的是罪恶和死亡。在该隐和他的子孙方面，他杀了他的兄弟，受到了神的审判和刑罚，他离开了神的面，世人也是从此离神越来越远，以致流离飘荡在地上，完全以人自己为中心，发展到一个完全不信神，没有神的族类和世界。他建造一座城，按他儿子的名给那城起名，到拉麦的时候，开始多妻，所生的儿子成为牧养牲畜之人、弹琴吹箫之人和打造铜铁利器之人的祖师，那就是追求发业致富、娱乐享受、制造工具武器，形成属世的文化与文明。拉麦更强暴、自夸、凶杀、报复，这是人类的古代历史，也是发展的趋势直到末世。亚当的另一个儿子塞特代替了献祭被杀的亚伯，他的儿子以挪士才求告耶和华的名，虽然他肉体的子孙要照世人的命运，因亚当的罪而死亡，但各人却能因着信神而得救，以诺就是因着与神同行而被接去(来十一5)，他可能因生玛土撒拉(意即他死时即有那事发生)得到神的启示，预知洪水的来临，世上将被毁灭(犹14)，因此醒悟走神的道路、永生之路。以诺(意即奉献)也作了末世不经灾难而被提信徒的预表，他虽生儿养女，尽为人的本分，却奉献与神同行，他的心不在儿女身上，不以家庭生活为范围，不以属世追求为目的，他唯一的对象是神，他没有一个时候离开神，他每走一步路都有神的同在。因此，在洪水来到之先早已被提了，他被提以前已经有了被提的灵，走被提的路。
&&&&Ⅰ、洪水（创六1-九20）
&&&&当人在世又多起来，又生女儿的时候，神的儿子们就任意挑选娶来为妻。这里所说神的儿子们，有人认为是指天使说的(伯一6)，他们不守本位离开了自己的住处，到世上来与人的女子结合(犹6)。因此，有伟人和上古英武有名的人。这样使人类变种，与异类配合，是神所决不允许的，必要以灭绝。也有人认为神的儿子们是指塞特的后裔和该隐的后裔混合，将创世记第四章和第五章所说的两种后裔联结起来，不再有分别，人完全属乎了血气。人口增多，女子显露，随意婚娶，只顾吃喝，这也是末世的现象(路十七27)，离开大灾难的来临不远了。当时，人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，而且满了强暴，以致神后悔造人在地上，要加以完全毁灭，但仍借挪亚传义道有一百廿年之久，给人以悔改的机会，但他们仍不信从，只有挪亚一家八口借方舟得救。这方舟预表基督的救恩，在他里面蒙拯救，不至和世人一同灭亡。洪水泛滥全地，活物无一幸免，照样将来的大灾难和以后的审判也要临到所有的人(路二十一35；来九27)。挪亚得以逃脱，因为他是义人,在当时的时代是个完全人。挪亚与神同行，更因为他蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救，也定了那时代的罪，毁灭了那些不信从的人(来十一7；彼前三20)。不投靠基督，别无拯救(徒四12)。正如方舟只有一门，但上面有一窗，乃借基督可以与神交通，方舟外要遭到神大怒的审判，真是何等可怕，这水也表明洗礼，经过死而与基督一同复活(彼前三21)。
&&&&洪水消退时，挪亚三次放鸽子，可代表圣灵在旧约时代，去而复返，在福音时代，得基督复活的喜讯，到新约时代，圣灵降临住在教会和信徒心中就不再返回了。洪水后，神与人立约，以虹为记，不再用洪水毁灭世界的活物，这又是神何等的慈爱、怜悯、信实，这也预表在基督里所立的新约。审判已过，刑罚基督已经担当了，就不再有咒诅临到(路二十二20；启四3，二十一4，二十二3)。圣经的预表不可与历史的事实完全混为一谈，历史可取其中的教训，预表乃有属灵的含义，如同预言的书，内外都写着字(结二10)，有字句和灵意的双重性(林前九9、10；林后三6；来七3，八5)。历史可有连贯的教训，预表不能作连贯的解释，如约拿三日三夜在鱼腹里预表基督的死与复活(太十二40)，但约拿逃避神，发怒等却不能预表主耶稣，所以挪亚以后的醉酒和对儿子们讲的话，有教训和预言的性质，却不能作为预表来解释。
&&&&Ⅱ、巴别（创十1-十一9）
&&&&人类本于一源(徒十七26)，都从始祖亚当而来，坠落后，影响不能除掉。挪亚醉酒后显露赤身，给人看见肉体的羞耻，他清醒后对三个儿子发出的咒诅和祝福，却应验在闪、含、雅弗的后代中。他们的后裔将各国的地土，按他们的宗族、方言、支派立国，这是世界列国、列邦的起源和形成。其中有一个宁录，他是背叛、不法，当时为他们的领袖，他在神面前是个英勇的猎户。“猎户”是嗜杀流血的意思，不是指著猎兽，也可指著猎人，因他残暴凶杀，随意流人的血，他名宁录即“反叛”之意。他是末后要显露大罪人的先影，他有大权如王，任意而行(帖后二7、8；但十一36、37；启十三2-6、15)。他国的起头是巴别，也就是后来的巴比伦，是犯罪、拜偶象、抵挡神的中心，是兽国的首都(赛十四4；耶五十一53；但四30；启十四8)。他建造大城，要率领人造高塔，为了显扬自己的名，并要与神对抗，这实在是末世敌基督要显露的特征。
&&&&然而神对集体背叛、为敌的行动是一定要干涉的，因为它要更为猖狂、妄为，统治人民，与神对抗，妄想通天，这正是撒但的欲望和行径(赛十四12-14)。因此神在那里变乱了他们的口音，言语不通，使人分散到全地。这种语言的不同，是世界一种很奇怪的现象，叫人看见有神的审判、刑罚、管治的手在其中，只有五旬节时曾一度消失，表明在圣灵的浇灌下，顺服神的权柄，才有合一的可能(弗四3-6)。大罪人的背叛、世人的混乱、民族的不合，也要到基督降临时才能彻底解除。在这末世的时候，那不法的隐意早已发动，敌基督者的灵已在世上(帖后二7；约壹四3)，全世界性的组织、国际间的联合行动，非常盛行，反基督的势力，亵渎基督的宣传都纷纷兴起，离开那敌基督者即大罪人的显露为期不远了。
&&&&Ⅲ、天火（创十九1-29）
&&&&在创世记里还出现一次神直接的审判和刑罚，那就是对于所多玛和周围的城。所多玛人当时已经是罪大恶极，声闻于天(创十三13，十八20，十九13)，他们行奸淫，作事虚妄，又坚固恶人的手(耶二十三14)，他们述说自己的罪并不隐瞒(赛三9)。所多玛最严重的罪是奸淫不法，随从逆性的情欲，一味的行淫(犹7；彼后二7、8)，犹如当时要对两位天使所行的一样。这种罪恶淫乱作恶的情况正是现在末世的现象，真是罪欲横流，不堪设想，有的地方正象罗马书所说，放纵逆性的情欲，男和男行可耻的事，女人也是如此(罗一26、27)，甚至公开游行，表演所多玛的罪行，神怎能容忍下去呢？结果一定要象所多玛，受到天火的刑罚，将他们完全烧灭，作为永远的鉴戒。天火的毁灭，是代表将来地球被火焚烧，而不是像上一次用洪水淹没(彼后三6、7、10)。
&&&&挪亚的时代和罗得的日子都是末世主再来的预表，叫我们看到末世的情况，社会的光景、人心的罪恶、物质的发达，道德的沦丧，满了邪恶、淫乱、强暴、诡诈、任意犯罪、眼中不怕神，实在比那些时代，有过之而无不及。人尽情的奢华、纵欲、求财、享乐、逞凶、不法(路十七26、28；提后三1-4；雅五1-6；太二十四38)，然而正当他们照常吃喝嫁娶、耕种、盖造的时候，灾祸要忽然临到他们，比山洪爆发，火山缺口还要迅速而严重。人正说平安稳妥的时候，大灾难就来到，他们绝不能逃脱(帖前五3)。然而信主的人却不在黑暗里，叫那日子临到如贼一样，因为有圣经的预言、时兆的应验、圣灵的指示、彼此的劝勉，应当儆醒、预备、等候被提，得以逃避那要发生的事，得以站立在人子面前(路二十一36；彼后一19；太二十四32、33；来十25；彼前四7；罗十三11-14)。
&&&&洪水之后，人的本性并没有改变。到巴别时，人要用自己力量和集体的行动来造城和塔，来与神对抗，树立人的形象，敬拜偶像，这是撒但的作为，要与神争夺主权，显出背叛和不服的本性。就在这全世界远离神的时候，在拜偶像中心的地方，神拣选了亚伯拉罕，成为神拯救的对象、神选民的祖先，作后世所有蒙恩信徒的榜样。他最突出的地方是他的信心，因此作了信心之父，叫我们跟随他的脚踪行(罗四11、12、16、17；加三7、9)。根据希伯来书所记，亚伯拉罕一生因信所走的道路有三个重点(来十一8-19)。
&&&&Ⅰ、蒙召
&&&&亚伯拉罕的父亲他拉本是事奉偶像敬拜别神的(书二十四2)，这时神向亚伯拉罕显现，叫他离开本地和亲族，往神所要指示的地方去，(徒七2、3)。他父亲他拉和他侄儿罗得与他同去，走到哈兰就停在那里(创十一27-31)，这是第一次蒙召，遵行得不彻底。哈兰虽然在迦勒底边界，但仍在伯拉河的那边，并没有到神所指示的地方去，主要的原因是没有离开亲族，也没有离开父家，只到了交界的地方。有许多的信徒也是如此，停在边界上，虽然响往神的应许地，却未离开世俗，仍与世人混住在一起，没有真正走前面的道路。神在哈兰再一次向亚伯拉罕发出呼召，叫他离开本地、本族、父家，往神所指示的地方去，并给他极大蒙福的应许(创十二1-3)。他因著信，才遵命出去，虽然还不知往哪里去(来十一8)。这一次的遵命成了他和他的后裔蒙福无尽的根源和转折点。
&&&&所有的基督徒都称为蒙召的人，同蒙天召，前往天国(来三1；帖前二12)，但必须有所离开，才能走一条新的道路。亚伯拉罕所离开的本地、本族、父家代表属世、天然、肉体的关系，要与那些旧的关系一刀两断，完全脱离。以色列人也是从埃及召出来的(何十一1)，那是代表从世界，撒但的权下，作罪的奴役中出来。罗得离开所多玛，喇合离开耶利哥，路得离开摩押地，都有属灵的教训和意义在内(创十九16、17；书六22-24；得一16-18)；门徒蒙召的时候，也是撇下所有的跟从了主耶稣(太四19-22；路五27、28，十四33)。可惜有许多人并没有从这里动身，真正走主的道路。他们想进迦南，却不肯离开埃及，想承受神的国却不肯离开世俗。他们仍然混在世人中间，在生活、习惯、思想、行动、打算、欲望，都与世人没有什么分别，进到他们的家，接触到他们本人，立刻感觉到像进入外邦人的家，和没有神的人一样。他们天天走世俗的路，追求名利、地位、舒适、享受，想要效法世界，跟上潮流(雅四4)。有人信主很久，在属灵的路却没有进步，最多像以色列人在旷野兜圈子(申一46，二3)，心并没有出埃及，仍留恋那里的一切(出十六3)，至终倒毙在旷野没有进入迦南地。蒙召的人必须离开世俗的关系，割断肉体的情谊，而专心向应许美地去(民十四24)。亚伯拉罕的侄儿罗得，并没有直接蒙召，但却跟随亚伯拉罕一同离开了吾珥和哈兰来到迦南地，如果始终跟随亚伯拉罕，像路得随从拿俄米、以利沙跟随以利亚、提摩太跟随保罗一样，是可以同蒙恩召和祝福的，但罗得后来走错了，离开了所蒙的恩召。
&&&&Ⅱ、帐棚
&&&&亚伯拉罕进到迦南地后，作了两件事，就是筑坛和支搭帐棚(创十二7、8)，一度信心软弱下了埃及，离开了坛和帐棚，遭到了失败和羞耻，但他回到迦南在坛那里恢复了与神的交通，重过帐棚的生活(创十三3、4、18)。他与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样，承认在地上是客旅是寄居的，因为他们羡慕一个更美的家乡，乃是在天上的(来十一9、16)，这也是所有基督徒在世当有的态度和生活，不是在地上扎了根，住在永久的房子里，以世界为家，再不想前进、迁移。但有不少信徒的心被世界吸引了，好像罗得一样，渐渐地向所多玛迁移帐棚，直到在那城里安了家，与那地的人通了婚，根本没有想到地上并没有常存的城(来十三14)。这里不是安息之所(弥二10)，我们何等容易来到一个舒适安乐的地方，就不再随云柱火柱向前行(民九17-21)，一有自己的喜好、人的意思，属灵的路就停止了(太十六23、24)。
&&&&帐棚的生活是要简单、轻便，不能购置许多物件，既是旅行者就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来十二1)。什么时候停止向标竿直跑，什么时候就要退后，甚至跌倒了，因为必定是被什么东西吸引了、缠住了；一定是贪恋了世俗，体贴了肉体，或者心怀二意，想要兼得。如果不是因为什么特别的罪，而是被重担所压住，也是不能前进的。一切世事的挂虑、烦恼、纠缠、累住，都应当除去(路八14，二十一34)。许多思虑烦扰分去你的心，夺去你的力，失去你的目标(路十41、42)。对于世界有什么追求、留恋、爱慕都是走属灵道路的拦阻。真住帐棚的旅客、行路者就不愿意在所寄居的地方陷入太深、住的很久，而是不住的眼望前方，准备随时起身，一切是为著走得快，到达目的早。罗得像底马一样，贪爱了现今的世界走错了路，住进了所多玛，虽然遭到了掳掠，被亚伯拉罕救回，却没有接受教训和警戒，仍住在那城(创十四12、16)。后来若不是神的怜悯、亚伯拉罕的代求，接待了天使，就要和所多玛人一同灭亡了，虽然得救，好像从火里抽出的一根柴一样。妻子变成一根盐柱，女儿行了丑事，后裔受到咒诅，结局是非常可怕的(创十九1-38)。罗得是作了只凭眼见、贪爱世界、失去分别的信徒最好的鉴戒。给人作反面的教员，自己的牺牲是太大了。
&&&&Ⅲ、祭坛
&&&&亚伯拉罕每到一个地方，不但支搭帐棚，而且也要筑一座坛。帐棚是他为自己居住的，但坛是为着求告神的名(创十二8，十三4，二十一23，二十六25)，在那里敬拜事奉神，与神有更多的交通、更深的祷告。神也多次向他显现，甚至记载有七次之多，并大大的赏赐他，应许他本身生的后裔作他的后嗣，他也相信而被称为义(创十五1-7)。然而他却听从了妻子的话，娶了夏甲为妾生了以实马利，这是凭人意、肉体、血气生的，成为那真正的以色列人的困难和仇敌(约一13；罗九8、9；加四23、29；创十六1-3，二十一9)。此后十三年之久，没有记载亚伯拉罕的事，乃是在肉体中虚度了(创十六16，十七1)，这都是因为失去坛，没有求问神，按人的意思、凭自己的力量所作的，安全失败。
&&&&神没有放弃他，到他年老的时候，人的力量到了尽头，神给了一个新的起头，与他立约，应许作多国之父，而以割礼为记，表明必须除去肉体、天然的力量，今后完全倚靠神，凭信心生活，不凭人的智慧。这样凭应许生了以撒(创十七1-27，十八9-14，二十一1-7)，那是完全从神来的。
&&&&求告的坛，变成献祭的坛了(创三十一54，三十五1、7，四十六1)。不是不再有求告，乃是有求告也有奉献，这是许多圣徒所发生的改变。本来是一直有所求，后来是有所献了。起初求神的祝福、看顾、保护不算错，但没有奉献、敬拜、事奉是不对的。应当有祷告的坛，也当有献祭的坛(罗十二1)。有一天神向亚伯拉罕说：“你带著你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所指示你的山上，把他献为燔祭”(创二十二1-19)。亚伯拉罕跟随神许多时候了，但神仍要试验他。没有试验不知道人爱神的真假，惟独在奉献上，才能显明、证实出来。不只是献上财物，乃是献上独生、所爱的，一切所寄托、盼望的。如自己生命的儿子才能证实究竟对神如何，你对神还有什么保留吗？舍不得吗？不肯献上的吗？神要的就是这一点，因为神自己先将他的独生子为我们舍了，他的要求不是过分的。有人将神所赐的东西，变成了偶像，失去对神起初专一、完全的爱。有了实际的偶像，或幻想的偶像，一定要除去。能自动地将自己和所最爱的献上是何等的有福气。神在亚伯拉罕献上以撒以后，立刻应许他要赐大福，并叫他的子孙多起来，如同天上的星、海边的沙，地上万国也因他的后裔得福。舍去一个得着亿亿万万倍，而且更能使别人、万国的人因而得福。愿得亚伯拉罕福分的人很多，但愿献上所爱的以撒的人就很少了。其实我们所有的奉献都由神自己所预备的羔羊代替了。
&&&&神造人的目的和意旨在亚当的身上似乎都失去了，神借着挪亚要加以恢复，但在挪亚的后裔身上又没有成就。神选召亚伯拉罕是一个新的起头，借着亚伯拉罕的后裔得以成就神起初造人的目的，而更隐藏着由亚伯拉罕那一个独特的子孙基督带来更好、更高、更荣耀的属灵、属天、永远的一族人，来成就神在创世以前所定的永远计划(太一1；加三16、22、29；林前十五47-49)。正如神应许亚伯拉罕有两种后裔，如海边之沙和天上的星一样，以撒的后裔犹如天上的星(创二十六4)，以实马利的后裔犹如海边之沙(创十七20)，他们成为属天和属地二种子孙的预表(加四21-31)。因为以撒在出生、被献、复活、娶妻等许多方面都预表基督，他也代表按应许作神的儿女，承受产业的人(罗九7、8；加三29)。圣经中常提到神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神(出三15；申一8)，他们是复活之子(太二十二32)，是天国有份的人(太八11)，他们代表一种新族类，在基督里承受天上天样属灵福气的人(弗一3)，所以他们三个人在信徒属灵的经历上有更重要的代表性。以撒生了两个儿子，以扫和雅各，但神却爱雅各，恶以扫，不是没有属灵意义的。以扫代表从亚当来的、头生的、属肉体的(罗九12)，他不但喜欢在田野打猎，也为一点食物将长子的名分卖掉(创二十五27-34；来十二16、17)，他的损失和亚当吃禁果差不多。雅各却是神所特别拣选造就的人，对信徒属灵生命的经历很有关系。因着神的恩典和管教达到生命的增长、改变和成熟，他一生有几个重要的转折点，就是伯特利见异象、毗努伊勒被改名、回伯特利还许愿和别是巴敬拜神，他一生曾立了四根柱子，也是他一生的重点和转机，是值得纪念的地方，是他属灵道路的里程碑。
&&&&Ⅰ、许愿之柱
&&&&人的一生，甚至永远的前途，究竟在乎谁呢？是什么因素造成人与人之间那么大的差别呢？首先应该说，一切在乎神，如以扫和雅各未出生前，神就拣选了雅各，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。雅各自己没有什么长处，不过是神手中的一团泥，被神作成一个贵重的器皿而已(罗九11、16、21)。按他的天然肉体来说，没有什么可取之处，而是善于争夺、巧于心计、自私诡诈、胆怯固执，神为什么拣选他，实在不能理解。不过有一点他和以扫不同，他为人安静，常住在帐棚里；他不像以扫整天在外面奔跑，与兽类为伍，他另有思考、另有寻求。这样，至少有机会给神开一道门，使他有渴慕之心，他听到他祖父亚伯拉罕和他父以撒的神，渴望与他发生关系，蒙他的应许，得他的祝福(创三十一5、42、53，四十八16)。所以他很羡慕长子的名分和祝福，来继承神与亚伯拉罕、以撒所立的约，和给他们的应许。但他用方法、计谋求得是不对的，以致造成严重的后果。以扫要杀他，不得不逃出家园，离开母爱。这是神给他第一次的教训，神的祝福不是用人的手段来取得的，也不需要用人的手法去得。
&&&&当雅各独自远行，在旷野黑夜枕石而卧的时候，梦见了天梯，有天使上下，神在梯子以上向他显现，应许赐福给他，与他同在(创二十八10-22)。当人的方法到了尽头的时候，神赐一个起头，神要赐福给人，不需要用人的手段，只要有人寻求神的心，神是不会留下好处不给的(诗三十四10，八十四11)。他醒后说，神在这里，我竟不知道，这乃是神的殿和天的门，他没有轻忽所见的异象，他把所枕的石头立作柱子，浇油在上面，给那地起名叫伯特利，并且许愿要以神为他的神，以它的柱石为神的殿，并要奉献十分之一。这说明雅各很重视神的显现，有敬畏神的心，并相信神的应许，许愿要纪念神的显现，报答神的恩典，要永远敬拜事奉神。遇见神是人生最大的转机，但有的却走后忘了，再不记念。
&&&&Ⅱ、见证之柱
&&&&雅各到了母舅拉班的家，一切得从新作起，他本觉得神是一时一地之神，还没有认识神，随时随地与他同在。他对于自己的前途和喜爱是很强烈的，他为得拉结为妻服事拉班七年，结果爱了骗，反得了所不喜欢的利亚。又为羊群的工价，被拉班十次改换，他虽然也用计得了不少羊群，却遇见了一个很强的对手，处境非常艰难，直到神叫他离开，回本族那里去(创三十一3、13)，不再住那是非争论之地。雅各逃走后，拉班追来，经过争辩，达到和解，立约为证。雅各又拿一块石头立作柱子，以记念在拉班家中二十年的经过，作一个结束，成为见证，不但是与人立的，结束相争，互不侵犯，更是向神立的。见证说，这二十年，在一个很强的对手中间，虽用尽己力，很可能一无所得，若不是神的看顾和祝福，必定空手而回(创三十27、30；三十一9、42)，一切在于神的恩典、怜悯，世人是残酷无情，肉体的亲属也是如此。若不是神的干预和保护，遭遇伤害也是可能的(创三十一29、52、53)，但神确实利用人来造就他、改变他。
&&&&这一个功课是二十年之久学习的，神给人的造就不怕费时间，否则不能深刻到人里面，组织在人的生命里，成为坚定不移的见证。一生的成败、事情的得失，都在乎神，用自己的计谋、努力都是无用的。而且因所受到的对待，不能不承认有神的管教和报应在内(何十三2)，自己如何欺骗了哥哥和父亲，也受了舅父的欺骗和苦待，只有谦卑俯伏下来，服在神大能的手下，承认在世为人，不是靠人的聪明，乃是靠神的恩惠(林后一12)。
&&&&Ⅲ、奉献之柱
&&&&雅各在拉班的家中学了许多功课，但并没有真的来到人的尽头，外面学到了认识人，但还没有真正面对面的看见神，所以遇到机会，仍要使用自己的聪明办法来应付。现在遇见以扫带四百人来，要报以往的仇恨，可能要杀尽他一切所有的，他虽也用些方法，但知道若不求告神，是不能过去的。他打发妻儿和一切所有的都过河之后，留下他一个人，可能是为着专一寻求神。在这时来了一个人和他摔跤，因不胜而扭了他的大腿窝，他再无力摔跤，只有求祝福，神显出来，给他改了名，叫以色列。他与神与人较力都得了胜，但最后胜不过神的一摸，这时他才知道见了神的面，若非神的恩典不得活(创三十二22-31)，给这地起名叫毗努伊勒。其实神在所有事情和人的后面，不过没有明显出来就是了，直到有一天我们看见了神的面，只有仆倒下去，再也强不起来。与神跤力最终是失败的，那个靠己争夺抓住的人，变成靠神而得胜，作神的王子了。此后，他在凡事上看见神，当他遇到以扫时，只有谦卑俯伏下来说，“我见了你的面，如同见了神的面”(创三十三3、10)，他不再与人相争和对神不服，因为天然的生命和力量受到打击和破碎了。甚至遇见羞辱的事，也闭口不言(创三十四5)，这时神叫他回伯特利去，筑一座坛给神，就是在伯特利向他显现，一路保佑他的那位(创三十五7)。神没有改变，也没有忘记他的应许，真的又领他归回此地，神是何等的信实、慈爱、可靠，在神以外还有何求？住在他的殿中，朝见他的面比什么都好(诗二十四6，二十七4、8)。因此，他在那里又立了一根石柱，奠酒浇油在上面，这是一根还愿、奉献的柱子，也是将自己和所有的浇奠在上面，再不愿离开。
&&&&Ⅳ、拉结之柱
&&&&后来雅各的爱妻拉结因难产死了，他在她的坟上立了根柱子作为墓碑和记念，拉结是雅各所深爱的，为她曾服事拉班十四年，有如他的性命。然而，在这老年却离他而去，雅各知道这是出于神(创三十2)。他没有按着拉结给孩子起的名，叫苦难之子，而另叫右手之子。他看见苦难的里面有神的恩典，人间情爱的末了是与神同行的起头，神将属世的关系，最后链锁割断的时候，便进入了更高属天的境界，向一切死了，只向神活着，人向一切的情爱、倚靠、寄托、安慰，最终只是一个坟墓、一根石柱。惟有神是又真又活，永不改变的，以后从拉结所生的爱子约瑟和便雅悯似乎都失去了(创三十七34、35，四十二36)，可以说对爱妻留恋的残余也除去了。这时可以说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”(诗七十三25)，他不再求祝福而成为祝福人的人(创四十七8-10，四十八15，四十九28)，他将一生的一切归之于神(创四十八15、16)，最后扶着杖头敬拜神，等候神的救恩。
&&&&雅各生了十二个儿子，但约瑟与弟兄迥别(创四十九26；申三十三16)，他在一生许多方面都是基督的预象，他为父所爱，被弟兄所弃，从死里复生，曾被卖为奴，胜过试探，列为罪犯，被人忘记，被神高举，娶外邦妻，受人敬仰，恩待弟兄，使父欢心，救济万民，约瑟不但预表基督，也代表得胜、得荣的信徒。而他的弟兄们却平素庸俗，嫉妒分争，伤害弟兄，有违父命，遇到饥荒，卑微求怜，见约瑟面对，只能惊惧认罪，受到惩罚，得蒙宽恕，终得祝福，他们代表一般的、甚至有软弱失败的信徒，相比之下，分别极大。基督如何先受苦，后进入荣耀里，跟随他的人也必须如此(路二十四26；彼前五1；林后四17)，因为神预定我们效法他儿子的模样，是为叫我们得荣耀(罗八29、30；彼前五10；林前二7)。我们若与基督同死，也必和他一同作王，我们若能忍耐，也必和他一同作王(提后二11、12)。我们若在小事上忠心，将来必派大事叫我们管理(太二十五21、23；路十九17)。约瑟一生的事，记载很多，仅就他环境、地位的急剧变化，看到神对他属灵生命的造就，以达到得荣掌王权的地步。他所经历的四个阶段，可用四件衣裳代表。
&&&&Ⅰ、彩衣
&&&&约瑟是雅各次小的儿子，为父所爱，给他作了一件彩衣，表示喜爱和尊荣，为哥哥们所嫉妒、怀恨。他虽然常与他们在一起，却不与他们同流合污，而是将他们的恶行报给他的父亲。一次他作了一个梦，使他哥哥们越发恨他。接着又作了一个梦，梦见太阳、月亮和十一个星都向他下拜，这是神给他的启示，预告他将来的荣耀。但达到那个目的并非容易，不但我们进入神的国必须经许多艰难(徒十四22)，要与主一同坐掌王权就更需要有受苦得胜的经历，就像一首诗歌所说，“众人愿进主的国度，十架少人负；众人争夺主的赏赐，世界有谁辞；众人都慕得主荣耀，羞辱少人要；众人都是同主掌权，损失有谁愿；多人都喜登主宝座，少有愿飘泊；众人都想同主高贵，卑贱谁都畏，但那诚实爱主的人，祸福都不问，求主给我这样心志，赤忠忘生死”。神在每个人身上都有很高的目的，但也在乎各人要争取(太十一12)。
&&&&约瑟就是这样少数的人，当他去看望他哥哥们的时候，他们要杀他，后来剥去他的彩衣，将他卖到埃及，使他父亲非常悲痛(创三十七1-36)。约瑟的彩衣变作了血衣，约瑟的梦，似乎完全破灭。父亲的爱变成了主人的轭，少年的活泼变成了战竞的听命，人生的变化没有比这更大的。神为什么要这样的对待他呢？一个少年人为什么要被赶出安乐的家？彩衣为什么要沾上血迹？人可能有许多问题，然而神没有错，他在每一个儿女们身上都有他的美意，当时不知道，后来必明白(约十三7)。约瑟被带到埃及的路上，也可能这样发问，然而他没有背叛，他如羊被人牵往他所不愿去的地方，又像羊在剪毛的人手下无声(赛五十三7)。
&&&&Ⅱ、奴衣
&&&&约瑟被卖在埃及法老护卫长的家中为奴，这是人间最卑贱的身份，失去自由，完全听命于主人。这却临到了本来穿彩衣，自由自在，随意往来的约瑟，梦中所见尊贵受人敬拜的情景，简直成了讽刺。是甘心屈服、殷勤劳苦忠心服事主人呢？或是心存不服、蓄意反抗？不然就是意志消沉、自甘沦落，完全失去人生的意义呢？约瑟是虚己、自卑、服在神大能的手下(腓二7、8；彼前五6)，愿意脱衣束腰，居于奴仆的地位(约十三4)。他知道终身的事都在神的手中(诗三十一15)，环境遭遇都是出于神的美意，他能够默然不语(诗三十九9)。他以为服事主人，如同事奉神，是遵行神的旨意，所以尽心竭力(弗五6、7，西三22-24)。但神没有离弃他，使他凡事顺利，蒙主人派他管理所有家务(创三十九1-6)。
&&&&撒但是从不放弃对敬畏神的人的试探和逼害，像对约伯一样加以攻击。虽然方法不同，但目的是叫人犯罪得罪神，使神的名蒙羞。撒但借着他主人的妻来引诱他，这对青年人来说，是很难胜过的试探。然而约瑟却敬畏神，不敢作这大恶得罪神，就坚决的拒绝逃避了，结果被诬告下监狱中。决不能认为一次的软弱、犯罪不为严重，亚当岂不是一次犯罪被定罪死亡吗？大卫一次犯罪，遭到何等的惨重后果。其实所遇见的试探，是人所能受的，敬畏神的人能从其中出来(林前十13；传七26)，决不可为暂时罪中之乐，失去永远的荣耀赏赐(来十一25、26)。约瑟不是穿上人给的奴衣，乃是甘愿作神的奴隶。
&&&&Ⅲ、囚衣
&&&&约瑟的主人使他脱去奴衣，却换上了囚衣，这更降低了一步，成为罪犯和囚奴，被铁炼和脚镣所捆拘，这是神的话试炼他(诗一百零五18)。难道一个敬畏神不肯犯罪的人，就落得这样的下场吗？神的启示和异梦到哪里去了呢？神的公义、怜悯和信实又如何证实呢？许多古时圣徒也不免发生疑问，与神争辩，发出怨声，如约伯、大卫和耶利米等(民十一11-15；王上十九4；伯三1，三十16-21；耶十二1，二十18)。然而约瑟却毫无怨言，没有丧气。监狱没有使他与神的爱隔绝，他在监狱也满有平安、喜乐和神的同在(创三十九19-23)。在那绝望之地，也能遇见特别的机会。由于为法老的酒政、膳长解梦，希望酒政能救他出狱，但酒政却忘记他二年之久，使他在监里的日子似乎无限的延长，永无出头的一日。难道神也将他忘记了吗？神所怀的意念，不是降灾祸的意念，是叫他末后有指望(耶二十九11)。因他不甘心使人受苦(哀三31)，决不会忘记属他的人(赛四十九15)，乃是要在苦难的炉中拣选他，直到炼净成为精金(赛四十八10；玛三3；伯二十三10)。使他学习了谦卑、忍耐、信靠、顺服(来五：8)，除尽了他的天然杂质，满有属神的性情，形成基督的样式，能以怜悯对人，甚至爱仇敌。配居高位而不骄傲，有权柄而不自夸，有成功而不归功于己的时候，神就将他释放了，因他已经学会了作神的俘囚。
&&&&IV、绵衣
&&&&约瑟终于为法老解梦而得释放，升为高位，穿上绵衣。当时是细麻衣，带上金炼，坐在副车，管理全埃及地(创四十一42、43)。在那里娶妻生子的时候，没有忘记一切都是出于神的恩惠(创四十一51、52)。在全地大饥荒的时候，供应了全国的人，以及天下的人。他的哥哥们来籴粮的时候，就应验了他的梦。神的启示和应许没有落空(创四十二6、21；四十三28；四十四14)。这时他不但没有报复他们，反而恩待他们，满足他们的一切要求，没有任何的怨尤，反而满了安慰和荣耀的话。他看到的不是人的残酷，乃是神的美旨。末后他父亲的全家都因他蒙恩得好处(创四十五7、8，五十19、20)。
&&&&为什么神特别的祝福约瑟，重用约瑟，使他得尊荣，甚至如同作王一样呢？的确是出于神的拣选和恩典，然而约瑟与他的弟兄们是有迥别之处。他从年幼时就敬畏神，尊重父亲，有高尚的理想和美好的品行。他不愿为庸俗之辈为伍，他不肯被环境压服，他办事认真，他奉公无私，所以他不仅蒙召，也是被选的人(太二十16；启十七14)。反之，如果他与弟兄们同伙，在试探中失败，在试炼中灰心。若只有失败和退回，会有什么结局呢？神的恩召和拣选因人的殷勤和努力而坚定不移(彼后一10、11)。亚当犯罪失去乐园、罗得失败仅以幸免、扫罗违命废去王位、以利昏迷受到重罚，可见人是有失去原来地位和前途盼望的可能。约瑟的得胜是他进荣耀得赏赐的途径，虽然众弟兄都是得救的人，但不都是得胜的人。只有得胜的才能得著神乐园中生命树的果子、生命的冠冕、一块写新名的白石、有权柄制伏列国、穿白衣与主同行、在神殿中作柱子、坐在他的宝座上一同作王，并承受在永世里的基业(启二7、10、17、26，三5、12、21，二十一7)。为此保罗丢弃万事当作粪土，忘记背后，努力面前的向着标竿直跑，直到得胜、路终、守住，得到公义的冠冕(腓三7、8、13、14；提后四7、8)。冠冕常是用生命的代价换来的。
&&&&创世记对于神的创造、人的坠落、神的恢复，以及对于信徒的蒙召、造就和生命的改变与成熟都讲得非常清楚。亚伯拉罕的信心、以撒的顺服、雅各的追求和约瑟的成就，都是我们当学习的榜样。神在每个人身上有工作，要塑成基督的形象。
&&&&出埃及记是圣经的第二卷，创世记讲到人的坠落，出埃及记讲到神的救赎，出埃及的意思是“出来”，是记载以色列人从埃及为奴之地，被救赎出来的历史，预表神将他的子民从撒但的权下、罪恶的奴役中、世俗的包围里出来，正如约书亚是讲进入“神的应许美地”。以色列在埃及为法老作苦工，甚至有灭族的危险(出一8-22)，真可以说罪的工价乃是死(罗六23)。神差遣摩西去拯救他们，正如差遣耶稣将他的百姓从罪恶里救出来(太一21；徒二十六18)。所以摩西在许多方面预表基督，如为神所差遣作救赎的(徒七25、五31)。摩西婴孩从死里逃生，首次出现为弟兄拒绝，去外邦娶了新妇；经二次出现为弟兄所接受，他是大先知和中保(徒三20、23；加三19；提前二5)，与法老对抗，败坏他的权势。基督也是除灭魔鬼的权势，败坏那掌死权的(约壹三8；来二14)。摩西又是作神仆人的典范，经过神的拣选、造就和使用。摩西的一生可分作三个时期，每期四十年，代表神的工人必须经过神的造就和训练才可以合用。
&&&&Ⅰ、王宫的四十年
&&&&摩西小的时候，被法老女儿从水中救出来，收为自己的儿子(出二5-10)。因此他不但地位高尚和生活优越，也学习埃及人的一切学问，说话行事都有才能(徒七30-33)，甚至有可能将来继承王位，然而这一切不足为神所使用。作以色列人的拯救者，他可以作一个埃及的官，甚至统治者，但要作神的仆人，作属灵的工作，埃及人的学问、天然的才干、肉体的能力是无用的，而且常是成为拦阻和有害的。埃及大饥荒时，埃及人所有的才干、能力都不能自救，而是靠约瑟来拯救的。约瑟是因为有神的同在，有神的灵在内，才能治理全地(创四十一38、43)，失去神的同在和圣灵的能力，只能沦为奴隶，过着极悲痛的生活(出二23、24)。摩西四十岁的时候，想用他自己的力量，靠着埃及人的学问是不能救人的(徒七22-25)。他心中起意去看望他的弟兄以色列人，是出于神。他长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂享受罪中之乐，是神所喜欢的。但在蒙召之后并不等于立刻能合用作神的工，在正式受差遣之前还需要有一段受造就的时间。大卫受膏也没有能立刻作王，需要许多的磨炼艰苦，学习忍耐等候。甚至主所亲自拣选，曾向他显现的保罗，在大马色蒙召之后，到从安提阿被圣灵差遣去作他的工，也要经过亚拉伯的独居，大数的埋没和安提阿的学习，才能出去作工。主耶稣等候三十年是作我们的榜样，使徒三年的训练是我们的借镜，自古以来有许多例证，这一个训练、造就、等候的阶段是不可免的。
&&&&然而今天青年人一蒙召就出来工作，或只要神学一毕业就可以作牧者，作教会的领袖，所以有天然的才干和世上的学问，反而成了必要的条件，至于属灵的造就、肉体的对付、品格的培养都是可有可无的了。其实这世界的智慧在神看是愚拙的(林前三18)，知识也能叫人自高自大(林前八1)，将埃及的东西带到教会里是极不相合的，神的工人不是从世上的小学毕业的(西二8)，神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；神拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的被人厌恶的以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的在神面前一个也不能自夸(林前一27-29)。所以当摩西四十岁的时候，要去救以色列人是完全不合用的，只能被人推开，逃走了。(出二15)
&&&&Ⅱ、牧羊的四十年
&&&&摩西逃往米甸，作了流珥的女婿，以牧羊为生，在米甸旷野渡过四十年之久(徒七30)。埃及人的学问忘记了，说话的口才失去了，天然的能力衰败了，换来的是手中的一根杖和一些无知的群羊，接触的是野地的荆棘，领袖欲没有了，高人头地的感觉丧失了，远大的理想消逝了。一日复一日，一年复一年的在旷野流荡，王宫的日子，只是作了一场梦，乡间的牧羊人成为伴侣，渐渐他不但失去了理想和愿望，他也不再有任何的想象和希望，只有终老此生，一事无成，安于现状，但也正是服在神的手下，没有自己的意思，只顾神的旨意成就是了。当时他可能想到神为什么这样对待他，他要救同胞的心志不对吗？为什么受到这样大的挫折，来到外邦寄居，难道神的旨意改变了吗？
&&&&不是的，不是神不要用他，乃是他那时尚不合用；不是神的旨意改变了，乃是神的时候尚没有到。神是忍耐的等候他，直到他学习了谦卑、顺服，不再觉得自己是什么、有什么、能作什么，直到他的一切到了尽头，自己的欲望、主张、办法、智慧、力量都到了尽点，外面的资源、里面的资源都枯竭了，也可以说是向自己和世界都死了。如果今后有什么起头，那只能是神的起头；有任何的工作，只能是神的工作；有任何的成就，只能是神的成就。他对于自己是已经看透了、看死了、绝望了，再没有什么可以骄傲、自恃、夸口，所以当神要差遣他的时候，他推诿了，拒绝了。他承认自己是拙口笨舌的人(出四1、10-13)，神愿意打发谁就打发谁吧，他总是不行了。这不是一时谦虚，说些不由衷的话，乃是四十年消磨、遭遇、造就的结果，他成了一个极其谦和的人、自卑的人，一无所有、毫无所能，完全不配作神工的人。摩西头四十年是以为“我能”；第二个四十年是“我不能”了。四十是一个试验的数目，惩罚、训练、等待的数目，挪亚、摩西、以利亚、耶稣都有他们的四十天(有时是一天顶一年，民十四34；结四6)。以色列人、扫罗、大卫和所罗门都有他们的四十年，直到完成那些年所代表的意义和目的，这时神要给一个新的起头，是与以往绝然不同的。
&&&&Ⅲ、神用的四十年
&&&&当摩西八十岁的时候(出七7)，神给他一个新的起头，“八”本来代表新的、复活和满足的数目。八十也是经过两个四十，神认为他受训练、造就的日期满了，学会了他的功课，可以为神所用了，神就从荆棘中向他显现(出三2)。荆棘代表以色列人卑贱、无用，也是咒诅的产物，摩西自己也不过如此，都是由亚当犯罪后所生的，是应当用火烧尽的。现在在火中受到患难逼迫很是痛苦，但神却没有叫它被焚烧，而且神自己就住在其中(申三十三16)。现在以色列在埃及和以后也是一直在苦难中，神却与他们同受苦难(赛六十三9)，经过火烧，而显出神的荣耀来。
&&&&摩西经过四十年火的锻炼之后，外体没有什么改变，但里面有了全能、慈爱、信实、荣耀的神同在。此后不再是荆棘有什么用处，乃是“神能”借着他作什么，是那位自有永有的打发他，是神要用大能的手拯救以色列人(出三14-20)，摩西的手中不过是一根牧人的杖，但这杖放在神手中，为神所用，就成为神的杖了(出四2、20)。他的杖只能牧羊，但神的杖能击打埃及、行神迹、分开红海、胜过仇敌(出八16，十12，十四16，十七9)。一个平凡的旷野牧人，成为了神的仆人、神人，他靠着神的大能将以色列人从埃及法老手下救出来，领他们经过大而可畏的旷野。四十年之久，站在神与人之间，传了神的律法，建立了神的帐幕，得着了一个民族，建立了一个国家。在世人眼前，成为神的见证，荣耀了神的名，这决不是摩西凭自己能作什么，从世界学了什么，而是经过了神手的拆毁，十字架的焚烧，圣灵充满的大能，才能为神所用，而且重用，成为神所有仆人、为神作工的人之榜样。凡要事奉神和为神作工的人，不能倚靠埃及的学问、自己的才干，但牧羊的生活、旷野的经历却是必须有的。但老死在自己的经历里，只看见了自己的无用，自甘放弃也是不成的，要看见神的异象，接受神的差遣，将自己完全交在神大能的手中，他能使用，像神给他的证据一样，人的杖丢在地上，人的学问和才干等可以变作蛇，为撒但所用，成为害处。但抓住它，交在神手中能为神用。人的手放在自己的怀中，就变为不洁，满了罪恶，但抽出来，脱离自己的心怀意念，就可洁净作神的工，再将水倒在地上变为血，是按神的吩咐能有行审判的能力，败坏埃及所倚靠的神。摩西既经过四十年的造就和改变，拿杖的手和心变为清洁，若再推辞，神只好叫别人代替了，叫亚伦作他的代言人，作出口。这虽然有些帮助也带来很大的难处(出四10-16，三十二1、4、21、25)，在摩西去埃及的路上，神要杀他，因为他儿子未行割礼，这是以色列与神立约的证据，不行割礼的要从民间剪除(出四24、26；创十七9-14)，他要作以色列的领袖，必须先严格遵守神的约。
&&&&当世人败坏、坠落、离开神之后，神特别拣选以色列人，要将他们从埃及救出来，前往神所应许之地迦南。以色列人是神属地的子民(在国度和永世也有他们的分)，却作了神属天子民教会和所有信徒的预表，关于神救赎的计划和他们得救的经历都有很重要属灵的意义和指示在内。法老是代表撒但，埃及代表世界，当摩西要率领以色列人出埃及的时候，就受到法老的拦阻和攻击。首先是拒绝不理，反而加增了他们的担子，逼迫更严厉，受到神的打击之后，而用威胁、欺骗、妥协种种方法来加以阻挠。一是不要走得很远(出九28)；二是只让壮年人去，留下妇人和孩子(出十10)；三是人可以去，留下羊群、牛群(出十24)。目的还是叫他们有后顾留恋的余地，以后还可以回去。但摩西说得好，我们的牲畜要带去祭祀神，连一蹄也不留下(出十25、26)，这样就与埃及完全断绝一切的联系，一去不返顾(路九62，十四33)。
&&&&Ⅰ、逾越节
&&&&由于法老的刚硬、不服，不容以色列人出去，神就降十大灾难，刑罚了他们和他们的神，十大灾难也是预表将来世界所要受的大灾难。但人心仍然刚硬，不肯悔改(启九20、21)，最后的灾就是杀死一切埃及长子和头生的(出十一1-8)。长子是代表从亚当、旧造从罪恶原生的，带有罪恶遗传的败坏天性，是应当完全灭掉除掉的，如在洪水的时候一样。因以色列人在埃及，如同信徒本来也是在世界里，是不能不犯罪的，应当受到相同的命运，我们在亚当里都是被定死罪的，要与世人一同灭亡。然而神设立一个救法，那就是叫他们用被杀羔羊的血，涂在他们的门框和门楣上，当天使来巡行灭命的时候，可以越过他们，不加以杀灭(出十二1-15)。这逾越节的羔羊是预表基督，他为我们被杀献祭了(林前五7)，他那无瑕无疵，神羔羊的血，使我们得赎(彼前一18、19；弗一7)。神因为耶稣基督代替我们被杀了，他的审判和刑罚就不再临到我们身上(罗三24、25，八1；林后五21；启一5，五9)，这宝血的救赎是我们蒙恩得救的唯一基础。若不流血，罪就不得赦免(来九22)，不在宝血底下，都不能得活。世上任何宗教都不能救人，就是称为基督教的，不信靠耶稣基督为我们舍命流血赎罪，也不能得救。宣传耶稣的人格、品德、言行如何好，可作人的榜样，也不能救人，那不是福音(林前十五2-5)。因为神只看在我们身上有没有他儿子的血(彼前一2)，其他任何作法都不能让神越过而不毁灭我们，我们的信仰是建基于宝血的根基上。
&&&&逾越节是以色列人永远要记念的(出十二24、25；代下三十五1)，守这节同时要守除酵节，酵是代表罪，当完全除净，也当有圣会(出十二15-20；利二十三5-8)，所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。这是说明教会是用无酵面作的新团，不能容许罪恶、异端在里面，免得使全团发起来(林前七1-9；加五9)。无酵节要守七日，是一个完全的数目，表明一直要守无酵节，保持无罪到末了。新约教会守主的圣餐，也是记念主的死直到他来(林前十一25、26)。信徒个人也是如此，主既为我们的罪而死，就不当在罪中活着(罗六1、2)。
&&&&Ⅱ、出埃及
&&&&以色列人在埃及的时候，也像埃及人犯罪，甚至拜偶像(结二十7、8)，所以也要受到神的审判、定罪、死亡。因着羔羊的血得赎，免去死刑，但不能继续住在埃及，法老的权下，在罪中活着，所以以色列人需要出埃及，好像基督徒被主所赎，要脱离撒但的权下和罪恶的奴役，而往那光明应许之地，承受基业一样(徒二十六18；西一13)。以色列洒血的那夜就要吃羔羊的肉(约六55-57)，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃，表明记念主在十字架上所受的苦。同时也要除罪自审(林前十一28-32)，方不辜负主身主血。他们吃的时候，要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，好立刻奔往前程，一刻不再停留在埃及(出十二8-11)。逾越节只有以色列人当守；外人、寄居和雇工不可同吃，除非买来受了割礼的奴仆。这也是我们记念主吃主的晚餐、吃饼喝杯的原则，未相信受洗的人不可领受。
&&&&出埃及是以色列人历史上最重要的事，本来他们还不大愿意离开，但经过逾越节，就不敢再留恋那灭亡之地。埃及人也催他们离开，宝血造成了他们之间的距离，他们从此是属神的人，与世俗的人断绝一切关系，应当完全的脱离，连一蹄也不留下，这是基督徒对世界应有的态度。世界不能再借任何东西扑着我们、拉住我们，是看我们如同已死的人(加六15)。我们也不再属它，乃是被它恨恶的(约十五18、19)。其实我们和不信的原不相配，义和不义，光明和黑暗，基督和彼列，神的殿和偶像没有什么相交、相通、相和、相干、相同，乃是要从他们中间出来，与他们分别(林后六14-17)。但许多信徒却不想从世界出来，像有些以色列人不想离开埃及，没有准备向前走路，这与救赎的目的非常不合，是违反神的命令和应许。他们住在埃及太久了，那地相当肥沃，也有熟识的邻舍，那里不花钱就可以吃鱼、也有黄瓜、韭菜、葱、蒜，甚至坐在肉锅房(民十一5；出十六3)，却没有想到在那里为奴作砖，连男孩都不容活，也没有想到神所应许要去的流奶与蜜之地，留恋埃及是何等愚昧与背逆。
&&&&还有一点是决不可忽略的就是神说，所有以色列中头生的一切都是属神的，要分别为圣归给他(出十三1)，因为是用血所赎的，照样所有被主宝血所救赎的人都当将自己献给神，绝无例外(林前六19、20；启五9、10；罗十二1)。但许多基督徒并没有将自己当作完全是属神的，而将身体和生命都献给神，仍然当作是属自己的，为自己所用。这是侵占神的物、违背神的命，真是像驴一样，那样的顽硬、刚硬，若不用羔羊代赎，就是打折他的颈项(出十三13)。
&&&&Ⅲ、过红海
&&&&以色列人已过逾越节，但不过红海，仍在法老的势力范围之内，有被追回去的可能，所以神领他们过红海，永远脱离法老和埃及。虽然从埃及到迦南有近路可走，但怕他们遇见打仗后悔，又回埃及去(出十三17、18)，经过红海就将他们回埃及的路永远断绝了。红海是一个分界限，是一个不可越过的深渊，红海是受浸的预表，如哥林多书上所说，他们从前都在云里海里受洗归了摩西(林前十1、2)。受浸是代表归入基督的死和他一同埋葬(罗六3、4；西二12；彼前三21)，从此与世界和罪恶完全隔绝，脱离关系，因为已死的人脱离了罪(罗六7)，这是一个极大的拯救。虽然法老很不甘心，带领他的军兵赶来，但神为以色列人在红海开了道路，却把法老和他的全军都消灭在红海里。因此红海是一条从死里复活的路，也是得胜仇敌的地方，显明神奇妙的救恩和大能，可以高唱得救、得胜的凯歌(出十四5-31，十五18；启十五2、3)。
&&&&今天信徒都受洗归入了基督，在地位上正如以色列人在地理上隔绝埃及一样。信徒从受浸的那一天就见证说，与世界完全脱离，断绝了一切关系，而进入另一个境界，就是在基督里属乎基督了。云柱代表圣灵，他们也是在云柱的引导、保护、包围之中(出十三21、22，十四19、20)，受了灵洗使他们在实际上成为基督的身体(林前十二13)。所以信徒不但在地位上看为已经与基督同死，也要在实际上不随从肉体而随从圣灵活着，过红海是在十字架上与主同死的预表。那样凡属基督耶稣的人，是已经把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上了(加五24)。我们也要夸耶稣基督的十字架，因这十字架，就我们而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字上(加六15)，我们永远不能离开十字架。与基督同死，才能与基督同活(罗六5、8；西二12；提后二11)。不肯承认接受在水里已经与主同死的人，心仍然想返回埃及，活在罪恶的世界里。经历红海拯救的人，都要像摩西和以色列一样歌唱赞美神，将来也要有许多人从今世苦海、仇敌逼迫中得救得胜的圣徒，唱神仆人摩西的歌与羔羊的歌(启十五2-4)。
&&&&以色列人出埃及，过红海所走的第一段路，以及在西乃山传授律法和建造会幕是非常重要的。对基督徒走灵程并与神的关系和交通，都有预表的作用(林前九9、11，十11；来八5，十1)，使我们借着他们的遭遇和神对他们的指示，可以知道神对我们的要求和目的，以及我们对神应有的信心和顺服。也就是说，将信徒蒙救赎后，在神面前的地位和当尽的本分，并要走的路都说出来了。
&&&&Ⅰ、灵程
&&&&以色列人一开始他们的行程，就有云柱、火柱领他们的路，使他们日夜都可以行走(出十三21)，他们的起行和安营都是根据云柱的指示和带领(民九17)。这云柱预表圣灵，在凡事上引导我们(约十四17、26，十六13；罗八14)，火柱是云柱在夜间发光显为火柱，照样神的灵要借着神的话，更为明显的指引我们的路，成为我们脚前的灯、路上的光(诗一一九105、130)。因此我们走灵程必须随从圣灵的引导和圣经的印证，使我们不至失迷，并能行在神的旨意中，这云柱也是我们的保护(出十四19)。然而在神引导的路上，有时来到玛拉，那里的水是苦的，但因着将一棵树代表十字架，放在其内，苦就变甜了(出十五22-27)。遇苦难是神的试验，不应发怨言，而要仰望那位为我们信心创始成终、忍受十字架苦难的耶稣(来十二2)，什么就都变甜了；有时也引领我们到以琳，那里有十二股泉水和七十棵棕树，真是领到可安歇的水边，享受他话语的甘甜(诗二十三2；耶十七7、8)。水泉也是灵恩的预表(约四14，七37-39)，十二股水泉是预表灵恩的丰富，足够以色列十二个支派用的，先到玛拉，后到以琳，也是先苦后甜。先经十字架，再得灵恩的滋润。棕树是得胜、兴旺和安息的表号(约十二12、13；启七9、14；诗九十二12-14)，是预嗜迦南的福乐和禧年的美景。
&&&&属灵的光景是常有变化的，以色列人出埃及不久就发起怨言来，又想到在埃及的肉锅旁，这种情况以后又有重演(出十六1-3；民十二4-6)，可见人的肉体是何等的败坏，对神总是不服(罗八7)。但神却供给他们更好的食物，是要用属天的粮食来喂养他们，来改变他们里面的成分，成为属天的子民。吗哪是基督作为灵粮的预表，吗哪自天而降，圆白微小，滋味甘美(出十六14、31；约六35、48-51；赛五十三2、3；来七26)。吗哪也代表神的话，我们也是借着主的话来享用他(约六63；耶十五16)。吗哪是需要早晨来收取，各人按自己的饭量，多收无余，少收无缺，我们读神的话也是如此，每早晨都是新的(哀三23)，也够我们每日的需用(太四4，六11；林后十二9)。我们不能离开主，而能维持我们的属灵生命(约十五5)，我们要天天倚靠他、吸收他、享用他、亲近他，不然我们的生命要枯萎，无力走灵程。以后当他们干渴的时候，神借着摩西用杖击打磐石流出活水来给他们喝，这磐石预表基督(出十七1-6；林前十4；约十九34)，他被律法的权柄所击打，而流出活水的江河(约七37)。活水是指圣灵能解我们的干渴，照样神的儿女们不只需要一位降世为人的基督，也需要从死里复活的基督；不仅需要圣经的真理，也需要圣灵的充满。
&&&&在属灵的路上，是会有争战的(出十七8-16)。亚玛力人从以扫长子之妾所生(创三十六12)，代表肉体的情欲(加五17)，在走灵程疲乏时更趁机来攻击(申二十五18)。交战的胜负，在于山上摩西的举手，代表祷告，坚持到将亚玛力人全部消灭，并将他的名号全然涂抹，可见神是何等憎恶肉体(罗八7、8)。要胜过肉体必须靠圣灵随时多方祷告祈求(弗六18；罗八26)，若不祷告只凭自己力量争战是不能成功的。
&&&&Ⅱ、律法
&&&&以色列人出埃及后来到西乃山，神说，“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，……作祭司的国度，为圣洁的国民”(出十九4-6；申三十二9-11)。这是很重要的宣告和启示，说明以色列人与神的关系，神对他们的目的、要求与应许。神从火焰中向他们传出律法(出十九16-19；申四11、23)，其中有诫命、典章和礼仪(出二十1-16，二十一1-二十三18，二十四1-三十一18)。神为什么赐给以色列人律法呢？很显然是神对他子民公义的要求，启示神自己的性格，使他们知道在世对神对人应尽的责任，神就是借着律法来统治以色列人，也按照律法来审判他们。他们的生死、祸福都在于遵守神的律法(出二十6，二十四12，三十四27；申五29，六24、25，三十15、19、20；罗二12)。
&&&&事实上，以色列人没有遵守律法，以至受到神的刑罚(民九26；耶九13)。这样律法对他们有什么益处呢？律法是叫人知罪，叫普世人都伏在神审判之下(罗三19、20)，非因律法就不知何为罪，并非是没有罪(罗七7)。借律法能显明罪，使罪算为罪，律法是为过犯添上的(罗五13、20；加三19)。不是叫人犯罪，乃是叫人知罪，使人看见自己的败坏、罪恶，应当受到刑罚。除了神的怜悯、拯救、赦免之外，真是太悲、太可怕了。因此就引人到神的救法，基督那里，使人因信基督才能得救(加三23-25)。旧约的人只有承认自己的罪恶，借着献祭赎罪，求神赦免，即预表基督的救赎，借着律法使人知道何等的需要主耶稣基督的来到。
&&&&主耶稣来到世上，不是要废掉律法和先知，乃是要成全(太五17)。他一方面完全了律法，又一方面他代人担当了律法的刑罚和咒诅。这样在他身上，就成全了律法一切的要求，我们相信，接受他的代替，成全了律法，就可以从律法中被救赎出来，被称义得生命了(加三12-14；罗三21-26；徒十三38、39)。律法的总结就是基督，律法的礼仪、献祭等也都应验成全在基督的身上(罗十4；来九11，十1-14)，所以借着基督的死，就使我们脱离了律法，在他的复活里就不在律法之下，而完全的归给了主(罗六17，七4-6；林前九20)。那样新约的信徒守律法有什么关系，抱什么态度呢？我们不在律法之下，不靠律法称义(罗三20、28；加三11，四4、5、21-26)，但却不是废了律法，更是坚固律法(罗三31)。因为基督代替我们成全了律法，而信徒因着重生，随从圣灵就能成就律法的义(罗八4)。不过不是凭着字句，乃是凭着精意(林后三6；罗七6)。新约的律法是放在人的里面，写在心上(来八10)，凭着爱就完全了律法(罗十三10)。凭着圣灵而行，没有律法禁止(加五14、22)。律法还是对人有教育的意义，是好的，只要人用得合宜(提前一5-8)。
&&&&Ⅲ、会幕
&&&&神召摩西上山还有进一步的启示，就是指示造会幕，只有律法没有会幕，不但神的旨意不完全，神的奥秘也不能显明。因为会幕才能将神对人更深的目的和更高的要求启示出来，甚至神的救赎和永远的计划都包含在内。会幕表明神愿意与人相近，他要住在人中间(出二十五8；启二十一3)。然而神是圣洁、荣耀、尊严的，有罪的人不能亲近神，神也不能与不洁的人同住，为此会幕摆出神和人交通的路。会幕预表基督，从神到人间的路，以后又为人开了一条又新又活的路，可以到神那里去(来十1、5、7、19、20；约十四6；弗二13)，所以命摩西造会幕的次序。从法柜到祭坛(出二十五1-二十七8)，以后又从祭坛(预表十字架)又回到至圣所那里，如大祭司所要进入的(来四14，八1)。会幕的造法是完全照着山上所指示的样式，因为原是天上真帐幕的影像(来八2、5)。会幕三层以及里面各样物件，如约柜、灯台、桌子、香坛等都是有意义的，但现在不能一一细说(来九1-10)。基督被杀献祭，他是世上的光和生命的饼，并经过裂开的幔子，使人借着他来到施恩主座前(约八12，六35；来十19-22)，大祭司预表基督，他也是新约的中保。
&&&&会幕又预表教会，就是基督的身体，信徒被联络成为神居住的所在，正如后来圣殿所代表永远的情况一样(弗二20；启三12，二十一22)。今天的事奉是学习和准备，但也必须非常谨慎，一切必须按照神的旨意，用虔诚敬畏的心事奉他(来十二28)。信徒个人也是神的殿，有灵、魂、体三部分，如外院、圣所与至圣所一样，神借圣灵住在人的最深处，人也必须用灵来敬拜事奉他(约四34；罗一9；腓三3)。而且这殿必须成为圣洁，不能沾染污秽，而要被圣灵充满(林前三16、17；太二十一13；弗五18；出四十34；王上八10、11)，圣灵充满是神明显的同在。
&&&&当以色列人从埃及、法老的权下被救出来，到了西乃山，传下了律法，建立了会幕之后，立即神有重要的指示，即利未记，显明神对选民的旨意和要求，也是以色列人对神对人、对自己当尽的责任和本分。其中有基督救赎工作的预表，选民以后遭遇的预言，甚至神永远计划的缩影。本书的重点是人的罪与及与神隔绝，除非借着献祭赎罪，不能得蒙赦免，与神和好。不洁净自己分别为圣不能与神交通来事奉神。本书是将来美事的影儿，却与希伯来书遥遥相对，互相映照，从祭礼与祭司的事物中显示它的实体基督(来十1，八1-3)。本书特别着重圣洁与交通，仅圣字用了130多次，因为非圣洁，没有人能见主(来十二14)。本书满有基督的馨香、属灵的安静和来世的景象，令人读之如进入另一个世界，犹如来到神的殿，瞻仰他的荣美一样，其中五祭和七节尤为中心和起纲领的作用。
&&&&Ⅰ、五祭
&&&&献祭是赎罪的根据，也是人对神敬拜、交通、事奉的凭借和途径，利未记就讲到祭祀的意义和条例。虽然献祭的功用和性质很广，但基本上都包括在五祭之内。
&&&&1.燔祭燔祭是神对人最基本的要求，也是人对神最根本的事奉，那就是将自己一切所有的完全献给神，祭坛即称为燔祭坛。以色列人早晚常献的即燔祭(出二十九42；民二十八1-4)。个人献燔祭乃是借着祭物，代表将自己完全献上(罗十二1；林后八5)。献的人必须亲自将祭牲带到会幕前，将手按在祭牲头上，表示以祭牲代替自己，以后宰了，奉上血乃将生命献上，并要剥皮、切块，以及将头和内脏、腿等全烧在坛上，表明彻底完全的奉献。将身体、才智、情感、力量都献上，用火烧尽，是毫无保留地为着神(利一3-9)。燔祭也是预表耶稣基督将自己无瑕无疵的献给神，作为馨香的供物和祭物，乐意遵行神的旨意，顺服至死，且死在十字架上(弗五2；来十5-9；腓二6-8)。祭坛预表十字架，我们就是借着他在十架所献上的流血祭，而蒙神悦纳来亲近他，祭坛上的火不可熄灭，表明基督献祭的效果常存，而人的奉献也是在主的爱中，借着圣灵的感动，不住更新的献在神面前。
&&&&2.素祭燔祭是将自己完全献给神，素祭是完全奉献的人，当如何为神活着，当作活祭，那就是神对人在生活、品德上的要求，常与燔祭与平安祭同献(民二十八8，二十九19；利二十三12、13)。素祭用细面，浇油加乳香(利二1-14)，表明应有美好柔细的品行，加上圣灵的膏油滋润，以及经苦难而流出的生命。须用盐调和，却不能有酵和蜜，因要表明基督徒与世界分别的本性，不应带着罪恶和属肉体的享受、快乐。由于我们天性的败坏，生活上的亏欠，不能满足神的要求，而基督来了，他的品德、生活、言行、工作都是完全无亏的，被圣灵所充满，经过火的熬炼，他是从死里复活的初熟之果，凡事满足神的要求，以至神再三的声明，“这是我的爱子，我所喜悦的”(太三17，十二18，十七5)。我们借着基督圣洁、无邪恶、无玷污、无瑕疵地献给神，而蒙神悦纳(来七26；彼前一19)。同时我们也要以基督为我们的生命，从我们的生活和品行上将他活出来，才能讨神喜悦(加二20；林后二14；腓一21；来十三21)。
&&&&3.平安祭又名感恩祭，为感恩或还愿而献(利三1-5，七11、12；诗五十23)，或是出于甘心乐意的奉献(利七16；民十10；王上八63)，都是为着人与神有交通，对神有爱的表示。其中都有分享，最好的部分如脂油、腰子等，献给神，其次将腿为举祭，胸为摇祭，献给神后归祭司，其余大部分皆归献祭的人(利七31-34)，可与亲友共食(申十二4-7、17、18)。平安祭预表基督在十架流血成就了和平，使人与神和好，可以与神相交(西一20；弗二14-16；约壹一3)，并借着他献祭与神(来十三15)。前三种为馨香祭，其余两种为赎罪祭。
&&&&4.赎罪祭人有罪性和罪行，要担当自己的罪而死，神为以色列人预备了赎罪祭，使人献上可得赦免(利四1-35)。赎罪祭特别注重血，因为若不流血，罪就不得赦免了(来九22)。这预表基督为我们的罪作了赎罪祭，在十字架上为我们被杀流血，神使那无罪的，替我们成为罪，亲自担当我们的罪(赛五十三4-6；林后五21；来九28；彼前二24)，而人却要承认所犯的罪，有悔罪求赦的心(利五5、6；约壹一8、9)。
&&&&5.赎愆祭赎罪祭是为了我们本身、本性的罪，是个罪人，虽是误犯，更显明人内心的、本性的罪恶与黑暗，因着基督一次所献的赎罪祭而得赦免(来九12，七23)。但在日常生活上仍有罪愆，是罪性的果子，对人有亏欠，也当为所犯的罪认罪、赔偿、献赎愆祭求赦免(利五1-6；约壹一29)。赎罪祭关系在神面前的地位，犯罪应当灭亡，必须赎罪，但赎愆祭关系与神的交通，否则也要受到报应。主耶稣的宝血是包括一切，永远有功效的，但我们仍须随时到神面前为所犯的罪求赦免和洗净，对人的亏欠也必须偿还、赔补、献祭方蒙赦罪(利六1-7)。
&&&&Ⅱ、祭司
&&&&不但需要有祭物，也需要有祭司，作为神人中间的中保和事奉神的代表，他们应当穿圣衣，包括内袍、腰带、外袍、以弗得、胸牌、冠冕、圣冠。在承接圣职时要洗身、穿衣、抹膏、献祭、涂血，这些表明祭司要分别为圣，奉献给神、听命、顺服，不再属自己(利八1-36)。大祭司是预表基督(来二17，四17，七24、28，五1-6)，众祭司代表一切事奉神的人，新约信徒都是祭司(彼前二5、9)，但仍须倚靠基督，并追求圣洁，不能随己意活动。拿答、亚比户献凡火，是没有按照神的吩咐，是己意崇拜，而被神的圣火烧灭(利十1-3)。因凡火不是从祭坛上取下来的，是凭已意、血气所行的，不蒙神悦纳(民十六6-18、46；代上十三9、10；代下二十六16-20)。这给事奉神，妄自行动的人是何等严重的鉴戒，所有的百姓也都要保守洁净，不沾污秽，在食品、产妇、麻疯等事上都应当求洁净，因圣洁是神最基本的要求(利十一44，十九2；林后七1)。
&&&&Ⅲ、七节
&&&&神为以色列人定下七个节来遵守，不但代表以色列人蒙救赎的经过和未来的盼望，也预表神整个的救赎计划，包括信徒的蒙恩过程，直到完成(利廿三1-44)。
&&&&1.逾越节乃节期之首，是蒙救赎的基础，正是预表基督是我们的逾越节的羔羊被杀献祭了(林前五7)，使我们从罪的审判中得到拯救，这是一年之首，也是我们得救成为新人的开始。
&&&&2.除酵节酵代表罪，记念主的救赎大恩，应当除去罪恶和世俗，离弃一切罪中之乐和情欲的染污(林前五8)，过一个离罪、分别、洁净的生活(约壹二15；二12；腓二15、16)。吃有酵之物，要从民间剪除(出十二19)，可见除罪，防酵的严重性。
&&&&3.初熟节神的拯救不仅有基督代死流血的一面，也有基督从死里复活的一面，他是初熟的果子，使我们因他的复活得蒙重生，并且将来也能从死里复活(彼前一3；林前十五17、18、23)。
&&&&4.五旬节前三节是讲到救恩的承受，后三节是讲到国度的显现，而五旬节却是代表圣灵降临，开始的新约恩典时代，它是在基督复活之后才开始的。新素祭代表蒙恩的罪人，因主救赎成为教会，包括犹太人和外邦人的两个饼，成为基督的见证，时间很长。
&&&&5.吹角节是另一个阶段的起头，基督将要从天降临，教会要被提(帖前四16、17；林前十五52)，神也要召回分散的子民(赛二十七12、13；太二十四30、31)。
&&&&6.赎罪日外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救(罗十一26)，他们要悔改归主，接受赎罪的救恩(亚十二10-14，十三1；利十六30；但九24)。
&&&&7.住棚节也是收割节(利二十三16)，是一年最喜乐、安息有福的日子，代表千禧年，在国度里的安息与快乐(亚十四16；启十一15；赛二2-4；弥四3、4；利二十五11)。第八日代表新天新地，更完全与丰满的日子来到(利二十三36；启二十一3-5；彼后三13)。
&&&&民数记是记载以色列人在旷野飘流和倒毙的历史，本来从西乃山到迦南只有十一天的路程(申一3)，他们因不信和悖逆竟绕行三十八年，他们的一切遭遇是后来走灵程之人的鉴戒(林前十4；来三3-19)。本书命名为民数记是由二次数点民众的数目而来的，去旧换新方能进入应许美地，也是本书的要义。三大领袖也都死在旷野，可见律法、先知、祭司都只能领到边界，唯独约书亚所代表的基督才能领人进入，神的计划和目的必要成就，但人可能在其中失落，神会兴起别人来取代，但原来蒙召的人却没有得到所应许的。所以我们务必竭力进入那安息，等我们行完了神的旨意，就可以得到所应许的(来四1、11，十36)。虽然大多数人都失败、跌倒，但仍有二人进入迦南，成为我们的榜样和鼓励。本书也有不少预表，如拿细耳人、磐石、发芽的杖、纯红母牛、铜蛇、逃城等，主要的历史过程有：
&&&&Ⅰ、准备起行（民一1-十10）
&&&&神从埃及所救赎出来的以色列人，本是耶和华的军队(出十二41)，首先胜了法老和他的全军(出十四14、28)，是应当唱着凯歌一直前进的(出十五1)。然后又胜了亚玛力人(出十七13-15)，有全能的神率领他们，为他们争战是足能战胜迦南七族，进去承受为业。然而神愿意他的子民有分于争战和得胜，好配得到赏赐和基业，为此先将他们按军队组织起来，按军队来安营和前进。惟独长大成人能打仗的才有资格被数点，他们是耶和华的真正军队，其余的人是受到他们的保护和享受他们争战的果实。利未人不被数点在内，因为他们办理会幕的事，在帐幕的四围安营(民一1-54)。这表明有能打仗的人有专门事奉神的人，可惜今天在教会中妇人和孩子很多，参加争战和事奉的不多。
&&&&以色列人是神的选民，在地上作属神的国度，并不是一盘散沙，毫无争战能力，达到共同目的。教会也是神在地上的国度，要为神争战，因此也应当有组织安排和次序，有一定的权柄和管理，有相应的地位和联系。教会更是基督的身体，有活的组合、安排、配搭，使肢体各尽其职(罗十二4-8；林前十二12-30；弗四12-16)，但一切是以基督为中心、为元首，统治、管理一切，像当时以色列人是对着会幕的四围安营，形成一个十字架形(民二1-34)。最重要的是事奉神，管理维护会幕，这也是利未人的职务(利三5-13，四1-3)，有人不在利未人范围内，却甘愿分别离俗为神作拿细耳人，也为神所悦纳(民六1-5)。此外洁营、奉献、洁净利未人、守节等都是必要的(民五1-10，七12，八5-22，九1-11)。一切要按著神的指示和要求来建立会幕，要有神的充满，按着神的引导前进，奉着主的名无往不胜(民九15-23，十1-8、33-36，十二16)。
&&&&Ⅱ、不信悖逆（民十11-十九22）
&&&&以色列人来到迦南边界，本可凭信心进入，但他们要求先打发人去窥探那地，摩西同意，神也就许可他们那样行了(申一21-24)。他们不愿凭信心靠神的应许前进，而要凭眼见靠人的聪明判断(林后一12，五7)。他们上去窥探那地过四十天回来，报告说，地果然是流奶与蜜之地，但那地的民强、地坚，有伟人能吞吃他们如蚱蜢一样(民十三1-33)，以致会众喧嚷、哭号、怨言，要回埃及。惟独探子中的约书亚和迦勒安抚百姓说，要立刻上去得地，足能得胜，因为有神同在，他们是我们的食物。可是会众不信，要用石头打死他们，因此神要击杀他们，若不是有摩西代求，都必立即死亡。然而，由于他们的不信背道，被判不得进迦南，而倒在旷野，并担当他们的罪，在旷野飘流四十年，惟有迦勒和约书亚二人可以存活进入(民十四1-38)。可见不信是大罪，能将神离弃(来三12、18)。
&&&&这次的不信和悖逆成为他们极大的转折点，从得胜转为失败、从前进转为后退、从蒙恩转为受罚、从进到应许之地转为倒毙在旷野。这给信徒的教训太严重了，所有的问题在于他们以自己的眼光、观察、智慧、理想为判断和指导，却不相信、顺服神的指示和命令，他们要走自己的路而不像迦勒另有一个心志要跟从神(民十四24)。这是教会和我们个人当作出极为严肃的决定，按人的意见走自己的路呢？或是按神的旨意，走他所指定的路程。所有的成败、得失全由此而定，不信关系到今生也影响到将来，因为迦南预表神的国度，在神旨以外，只有虚度、倒行、飘流、灭亡。一日顶一年的意思是罪的后果是太严重了，要用百倍、千倍的偿还和报应。信徒的道路是不凭眼见、不凭理想，只凭信心，根据神的话而向前行(来十一1、29-24)。
&&&&此外，又有可拉党的叛逆，他们不服神所安排的权柄和职分，反对摩西为领袖、亚伦为祭司，这固然是由于人的骄傲和嫉妒，但发展为结党、谋叛，罪就更大了。公开抵挡神的拣选和决定，要推翻神所设立的权柄和秩序，所以他们所受的刑罚也格外加重，以致地开口，将他们活活吞灭，坠落阴间，又用火烧灭了那背叛的二百五十个首领(民十六1-3、30-35、41-49)。发怨言的会众也遭瘟疫而死，因此神叫各支派取杖放在法柜前，显明谁是神所拣选的人，结果只有亚伦的杖发芽、开花、结果，代表有神所赐的生命和能力，见证他是神所拣选的人。这正预表基督从死里复活给万人作可信的凭据(徒十七31；罗一4；林前十五20)。对于神仆来说，也必须有生命的能力和神赐的权柄来为他作见证。
&&&&Ⅲ、去旧换新（民二十1-三十六13）
&&&&以色列人在旷野飘流了三十八年才回到加低斯，不知有多少信徒也是多年飘流、失败、退回、绕行、反复，直到所有不信和背叛的以色列人都因自己的罪而倒毙在旷野。最后三位领袖，米利暗是女先知，亚伦是大祭司，均相继死亡，摩西也犯了严重的错误，不得进迦南(民二十129)。表明旧的一代要由新的代替，也预表律法、先知和祭司都不能带领人进入应许美地，只有约书亚代表所预表的基督才能。磐石预表基督(林前十4)，因已被击打过一次(出十七5、6)，不可再击打，犹如将主重钉十字架。摩西不信、违命、自尊、犯圣，以致被罚，这是何等的鉴戒，灵性到什么地位仍有失败、错误的可能。
&&&&以色列人在旷野飘流的时候够了，他们所遭受的苦难和惩罚也不少了，由于神的恩典和怜悯，他们有意起来向前进，但还有功课要学、管教要受，也要为进迦南作好准备和训练。先有因路难行发怨言而被火蛇所咬、认罪求救，神命摩西制造一条铜蛇，使仰望得活。这预表人犯罪由于撒但，受其苦害，唯有仰望被挂在十字架的耶稣方可得救(约三14、15；林后五21；加三13；赛四十五22)。以后他们前行击败约但河东的二王(民二十一21-35)，这时有摩押王雇假先知巴兰来咒诅他们，但神却叫巴兰连连的为他们祝福(申二十三5；书二十四10；民十三2)。这说明有神赐福，不怕人咒诅，神的旨意不能拦阻，巴兰和他的驴一样不过被神利用开口而已。巴兰是一个坠落的先知，足可引以为戒。巴兰的路(彼后二15)是为利出卖恩赐；巴兰的错谬(犹11)是以为他咒诅神的选民必定有效；巴兰的教训(启二14)是巴兰教导巴勒引诱以色列人犯罪来招致神的刑罚；巴兰的结局是自取灭亡(民三十一8)。这里给我们看见神在一切之上，有神的同在和保护，没有任何人能加害(民二十三21、23)，神的选民自有神所应许的美好前途(民二十三8、9，二十四5-9、17)。虽然巴兰所设的恶谋，引诱了以色列人犯罪，但也纯洁了以色列人，消灭了最后背叛的人(民二十五1-18)，也显出非尼哈以神忌邪的心为重(民二十五7-13)，因此得以重新核点民数(民二十六1-4)。
&&&&正当要进迦南应许美地之前，有两个半支派的人却不要过河，而在河东得地为业，结果这二支派半首先被掳，基业全失，可作为鉴戒。那些只顾眼前、拣选次好、失神心意的人，是没有好结果的，他们要失去国度里的赏赐和基业(民三十二1-15)。按神的定命是叫以色列人得迦南地为业，有人中途倒毙，有人失去上好，都是极深的教训和鉴戒。
&&&&申命记是摩西五经最后一卷，是在以色列人出埃及后四十年在约但河东向他们所传的话(申一1-3)。临别之前重申律法，使在旷野新生之人进迦南后有所遵循和依靠，加以训勉和告诫，关系至为重要。因为人活着在于神的话，正如耶稣三次胜过魔鬼试探，均系引用本书上的话一样(太四4、7、19；申六13、16，八3，十20)。最后几章的预言成为以色列人的历史事实，从违背神命，分散天下，现在招聚回来，在本地复兴。受造的人，特别是神的子民，唯一的本分就是遵守神的命令和顺从神的吩咐。亚当违命致死，所有世人都因违犯神的旨意而亡，虽然不一定有明文的律法，却有刻在人心里的律法(罗二：14、15)，因此要受到审判和刑罚(赛二十四5、6)。以色列人，神的选民更有责任遵守神的命令，听从神的话(出十九5、6，二十三21、22；书二十四24；士三4；撒上十二14，十五22、23)。新约的信徒也当听从主的话(太二十八20；约十四21；约壹二3，三22，五3)。摩西在本书中的讲话有几方面：
&&&&Ⅰ、回顾（申一1-十11）
&&&&回顾以往能使人吸取教训，纪念神恩，深感亏欠，勉励未来。首先回顾到以色列人出埃及后失败的经历，本来到迦南只有十一天的路程，他们却因不信退后，在旷野绕行了四十年(申一2、3)。这也是许多信徒的情况，信主多年后灵程没有前进，一直以自己为中心，在世界里绕圈子，而没有进到基督里那丰富、得胜、荣耀之地。他们因不信、惧怕不肯不去，竟违背神的命令(申一26、32、43)，他们在西珥山绕行了许多日子，直到过了撒烈溪，共三十八年，等那世代的兵丁都灭绝(申二14、15)，以后胜了约但河东二王，得了他们的地。
&&&&摩西重述传十诫，以及以色列的铸金牛犊，犯罪背叛，摩西怒摔法版。若不是他在神面前四十昼夜为他们代求，神就要灭绝他们。然后摩西又上山领受了神重写的法版，劝他们务必遵行神的道、爱神、尽心、尽性事奉他(申四13、14，五8-21，六4-9，九12-21，十1-5)。最突出的是摩西以神的爱来提醒他们、激励他们、提示他们，神和他们最基本的关系仍是爱，就是赐律法、严管教，也是出于爱，神从始到终都是以爱来对待他们(申四37，一31，二7，七7、8、13，八4、5、15、16，十15，十一11、12，三十二9-12，三十三3)，所以也要求属神的人爱他(申六5，七9，十12，十一1、13、22)。只有爱才要求爱，如果爱神，他的诫命就不是难守的(约壹五3)。如果神的儿女们透过一切事务、遭遇、苦难、管教的背后能看到神的爱，而信靠他、顺服他、爱他，所有的问题都解决了。就是神在火中显现，传出烈火的律法(出二十四17；申四24、36，三十三2)，也是为使他们敬畏他，不犯罪，以致蒙福(申四40，五29，六3、24，十一21)。然而，他的子民常误解他、不信他、悖逆他、忘记他，甚至制造偶像代替他，实在是对不起神，令他伤痛、发怒(申八11-14，九7-12)。
&&&&Ⅱ、训令（申十12-二十六19）
&&&&除了十诫是神基本的命令以外，还有其他的律例、典章、法规等，这些是选民敬神，为人生活上的原则和教导，也是应当遵守的，因为这样才成为圣洁的国度、属神的子民、讨神的喜悦，有公义、和平、喜乐。在诗篇上，是提到神的律法、法度、训词、命令、道理、典章，遵守的有大赏(诗七十九7-11)。另一篇也专一的讲到如何爱慕和遵守神的律法、法度、训词、律例、命令及判语，因为都是神的话(诗一一九1-11、17、25、38、41、43、67、72、103、105、130、140、147)。这些话与申命记特别有关。在新约时代，我们更明白它的精意，而遵照去行，也是有福的(林后三6；林前九8-10；弗六3)。敬畏神是神最基本的要求，也是我们的智慧和生命(申八6，十12，十三4；林后七1)。
&&&&奉献十分之一、不可吃血、顾念利未人(申十二11、19、24)，都是应当注意的(申十二11、19、24)；防备假先知和恶人，以及洁净、豁免、济贫、释奴都很重要(申十三1-18，十四15、23)。关于守逾越节、七七节、住棚节，对基督徒来说，更有属灵的意义(申十六1-17)。要记念主的死和他救赎的恩典，记念主的复活和圣灵降临，并盼望主再来，进国度，是要常常进行。此外对于士师、对于君王、对于祭司、对于先知都有所指示(申十六1-22，十七14-20，十八1-8、15-22)。逃城是预表在基督里得以逃避罪的刑罚和报应(申十九1-10；来六18；罗八1)。再有关于免战、劝告、家庭、对人、婚姻、许愿、休妻、审判、奉献等都有教导，其中显有公义、慈爱、圣洁的性质。虽然有些具体的条例不适用于现今