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第一部分 神永远的旨意
第一部分 神永远的旨意
　　摩西五经概览 　　（创世记至申命记） 　　概说 　　摩西五经是圣经里面最早的五卷书。值得我们特别注意的是：它把我们带回[ 起初] ，让我们看清楚神永远的旨意。　　1．旧约的简史
　　在整个旧约的历史之中，亚伯拉罕的一生占有举足轻重的地位。神曾给他两个非同小可的应许：一是应许给他迦南美地，另一个应许是他有后裔——子孙如海边的沙、天上的星。而亚伯拉罕的一生及应许，就说出以色列人的整个历史。 　　旧约的头一段历史，我们自主前（也就是公元前）二千年从迦勒底的吾珥开始来看。到了主前一千五百年，就从吾珥到了迦南，其中还经过在埃及的四百年。（参阅表13、15、23） 　　从主前一千五百年到主前五百八十六年，那就是以色列人住在神所应许给他们的那一块迦南地上的历史。 　　从主前五百八十六年到主前五百一十六年，其间七十年的时间以色列人被赶出了迦南地。 　　然后从主前五百一十六年直到主前四百年，以色列人又归回了应许之迦南美地。这就是整个旧约的历史。严格说来，属地的历史是从神创造这个宇宙开始，一直到主前四百年为止。（参阅表81、82） 　　而亚伯拉罕的两班后裔——海边的沙和天上的星——就是预表神的子民有两班：一班是属地的子民，一班是属天的子民。而整本旧约历史，乃是神属地子民的一段历史。 　　从神创造世界起首，经过挪亚到主前二千年，至主前一千五百年，就是亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟及以色列人是怎样到了迦南，后来又怎样到了埃及为奴之地的历史。 　　从公元前一千五百年一直到公元前一千年，那就从摩西一直到了大卫的时代。其间有一段三个人的联合王朝，就是扫罗、大卫、所罗门各作了四十年的王。 　　然后以色列国就分裂了：北边是以色列国（又叫北国），南边是犹大国（又叫南国）。 　　大概到了公元前七百二十二年，以色列被掳到亚述去。到了公元前约五百八十三年，犹大国也被掳到巴比伦去了。 　　经过了七十年，除了其中有少数的以色列人重返迦南地之外，其他大部份的以色列人就从巴比伦分散到了全世界（在十二世纪的时候，也有一部份犹太人到了中国）从那以后，以色列人漂流在全世界各地。而整部的旧约圣经经是结束在主前四百年。（以上诸重大事件，请参阅附表42至侧61）。　　2．旧约圣经的分类
　　整部旧约圣经是从创世记开始的。创、出、利、民、申这头五卷被称为摩西五经，它包括了从神创造世界开始，一直到公元前一千五百年之间的那一段历史。 　　从约书亚记到以斯帖记这十二卷是历史书。其中包含士师记、路得记、撒母耳记上下、列王记上下、历代志上下以及以斯拉记和尼希米记。而尼希米记与以斯拉记则是被掳以后的故事。这就是整个历史书所包括的。 　　然后从约伯记、诗篇、箴言、传道书到雅歌，共有五卷诗歌书。写作期间大概是从公元前一千五百年到公元前八百年左右。 　　接着就是从以赛亚开始一直到玛拉基的十七卷先知书。其中包括了耶、哀、结、但、何、珥、摩、俄、拿、弥、鸿、哈、番、该、亚、玛。 　　以上是整部旧约圣经的分段。这是很重要的概念，盼望各位对这四个分类有些印象。（参阅表l、2） 　　那么，从空间的角度来看，整个旧约的历史是发生在哪里呢？乃是发生在三个大的区域里。 　　最初神创造人的时候，是把人放置在伊甸园中，就是现在的波斯湾附近，伊拉克那一带地方。其间有两条河，一条是幼发拉底河；一条是底格里斯河，伊甸园就在波斯湾这一带地方，人类的历史就是开始在这里。到了该隐被赶出去之后，就渐渐开始形成许多国家：亚述（首都尼尼微）、玛代、波斯、巴比伦。这是第一个大地域，人类早期的历史就是发生在这里。这是创世记十一章以前所记载的故事。 　　创世记第十二章开始，亚伯拉罕从迦勒底的吾珥渡过幼发拉底河，到了迦南地。这是旧约历史中很重要的一个地域，也就是神所应许亚伯拉罕的那美地。而亚伯拉罕、以撒、雅各大部份的时间都住在这里。 　　后来因为饥荒的缘故，以色列人就下到埃及，这是旧约历史的第三个地域。经过好几百年以后，神又带他们离开埃及回到迦南。到了大概公元前五百年左右，以色列人就被掳到巴比伦去了。 　　读者曾否注意到，因为先前那一快地变了颜色，其中充满了偶像，所以神就把亚伯拉罕呼召出来，叫他渡过大河，而到了迦南美地。后来因为迦南地大遭饥荒，他们就到了埃及。神用大能将他们带回迦南地以后，因为他们不忠心的缘故，神又让他们被掳回到原来的地方去。 　　过了整整七十年，就有少数的人响应神的呼召，又回到了迦南地，一直到主前四百年旧约历史结束。所以，旧约历史的中心地域就是迦南美地。 　　圣经里面有二个很重要的世界：一个是巴比伦所代表的世界，一个是埃及所代表的世界；加上旧约的中心一迦南美地，整个旧约历史就是在这三个大的区域里面所发生的故事。 　　以上只是个大纲。请参阅附录中的地域图表，就知道亚伯拉罕是怎么到迦南的，雅各是怎么到埃及去的，以色列人出了埃及又是怎么进迦南的，然后北国是怎么被掳到亚述国而南国又是怎么被掳到巴比伦去的，后来他们是怎么归回迦南的？那些路线大概是什么路线.......。这张图表可以说是非常的详细，把整个旧约历史的三大重要区域的点点滴滴都介绍给我们了。　　摩西五经之一、创世记—起始
　　摩西五经的第一卷是创世记。创世记的钥字（最重要的辞）就是“起初”。各位如果仔细的读创世记，就可以找到所有事情的“起初”。比如：宇宙、人类、婚姻、家庭、国家、政府、文化和历史、神的呼召、选民、应许、预言、报应、语言、文学、艺术、科学、诗歌……是怎么开始的。 　　我们读创世记，就仿佛是沿着一条河流一直往上追溯，直追溯到其发源地。从创世记，我们也可以来到一切事物的源头。我们若要明白神对于人类的旨意，或是你对于神的话语不清楚，毫无疑问，最好的路就是看创世记。因为创世记的启示非常清澈、明亮。 　　创世记一开始就说：起初神创造天地。然后说到神一系列的工作，也包括了神的救赎。一切事物的起初都是从神开始的。 　　“ 神说，要有光，就有了光。”（ 创一 3）但愿我们今后的生活行动，不但全都是从神开始的，而且让人生的每步路上都充满神的亮光，叫我们的一生都满了主自己的同在和荣光！ 　　创世记第一章第一节给我们看见宇宙的起源：“起初神创造天地。”（创 一1）这里的天是多数的而地是单数的（指地球）。整个宇宙中，比地球大的星宿不知道有多少，但是为什么神特别把地球标示出来？因为神原初、永远的旨意要藉着这个地来完成。所以主耶稣教我们祷告的时候，祂说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太六9、 10）。在主耶稣教导的祷告里面，我们就知道，原来神的旨意是要实行在这个“地上”。 　　第二节说：“地变空虚混沌”（ 原文另译）。那个“变”字，和罗得的妻子“变成了”一根盐柱。”（创十九26）的“变”是同一个字。罗得的妻子本来不是一根盐柱，但是她回头一看，就变成了一根盐柱。而起初神创造的天地是非常美丽的，后来地就变了。但创世记并没有告诉我们地是怎么变成空虚混沌的，因为创世记的目的，乃是神要籍着祂这些创造的事实，来把祂中心的旨意告诉我们。所以一开始，神仿佛把祂摄影机的镜头对准整个的宇宙：“ 起初 神创造天地。”（创一1）之后，圣灵就把镜头放在地球上：地变成空虚混沌，然后神叫下面的水与上面的水分开（创一7），水一退去，地就露了出来（创一9）。可见地早已经在那里了。 　　在此神并没有创造地，创造地是第一节。现在神叫水退去，让地露出来：然后神要地发生青草、菜蔬及结果子的树木。而在地变成空虚混沌之后，就没有生命了，生命都被死亡覆盖住了。现在神一说话，一发光，一命令，地就露出来并接受光，然后一切植物就长出来了。　　1．人类的起始与堕落
　　神怎样说，事情就怎样成就；神说有就有，命立就立。但圣经说到创造人的时候就大不相同了。神创造人和创造万物完全不一样，因为在神的心目中，“人”和其他东西是绝对不同的。神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（创一26）。仿佛这件事情太重大了，所以三— 神（圣父、圣子、圣灵）在祂神格会议里开会、讨论，而二十六节就是祂们商讨的结果。等到实行的时候：“乃是照着祂的形像造男造女”（创一 27）。前面说“我们”——三而一的神：父神是灵没有像，圣灵也没有像，而子神是有形像的。所以请记得：我们乃是照着子神主耶稣的形像被创造的。 　　什么是神的形像呢？非常间单，“神就是爱。（约一四8）。当祂造我们的时候，就把爱的火花放在我们里面，所以我会爱，我们会恨（恨恶罪恶）；我们有情感。所以，我们情感的这一部份，就是照着神的形像来造的。 　　神也是智慧的神，是有思想的神，结果神就把那智慧的火花放在我们里面，就变成了我们的思想。所以我们的思想是照着神的形像被造的。 　　神还是自有永有的，祂可以说是也可以说不，祂就把这个火花也傅通到我们里面，结果我们就有了意志。 　　你把人的思想、情感、意志加在一起，这就是我们的人格（personallty）“照着神的形像造的。意思就是说：我们的人格像神，我们有思想、情感、意志。今天我们会思想、会爱、会恨、会综合、会分析、会讨论、会决定、会选择……，这就表示人和所有的动物都不一样。这是创世记第一章。 　　到了创世记第二章，神就把镜头完全集中在人的身上。首先说到人是怎么被造的。很有趣的，所有的动物都是用泥土造的，而神竟然也用泥土来造人。所以我们要记得，人和动物之间有相同的部份也有不同的部份。相同的是：都是泥土造的。如果你把人体拿去化验、分析，就会发现几乎都是泥土里面所能找到的元素。但是当初神创造人的时候，祂吹了一口气在人的身内，这是所有动物都没有的。 　　结果这口气到我们里面就成为我们的灵，而我们的灵和我们泥土所造的身体一结合，就产生了我们的魂一人格；我们的人格就是这样来的。因此你就知道，人和所有的动物都不相同，人是万物之灵，人乃是神的杰作． 　　生物学家告诉我们，动物（包括人类）生命的奥秘是藏在DNA里面，但是人的DNA比动物的DNA多了百分之一到百分之二。非常有趣，今天人的头脑的重量刚好是整个身体的百分之一到百分之二。根据动物行为科学家的研究，人跟动物的不同就在两耳之间的脑部。动物是四肢发达头脑简单，只有人的头脑才等于整个的宇宙。这是因为人是照着神的形像而造的，并且神远吹了气在人的里面。所以人是神的杰作。 　　但创—、二章并没有告诉我们所有创造的详细过程。例如地球比太阳还年经，创世记就没有提到。你读到约伯记才明白，原来神是先创造了太阳，然后才创造地球的。今天科学家也发现了地球的确比太阳还要年经。这类的例子还非常的多，因此你就知道，圣灵没有意思在创世记第—、二章就把所有创造的故事都告拆我们。 　　圣灵乃是要把神那中心的旨意告诉我们：起初是天，然后是地，最后镜头集中在人的身上。可见，天是为着地的，地生五谷是为着人的（参何二 21、22）。在天地之间，神所有创造最中心的旨意就是我们人。如果从这个角度来看圣经，我们对于神永远的旨意就十分很清楚。但可惜的是人从神永远的旨意中堕落了。　　①堕落的第一阶段
　　创世记第三章就是人堕落的故事。当初神创造人的时候，祂向人吹了一口气，因此人的最深处就有了灵，这个灵乃是人与神接触的器官。这个灵和我们的身体一结合就产生了魂，那就是我们的人格。因此人不只里面有灵，还有魂——我们的人格，包括我们的思想、情感和意志，然后外面就是泥土所造的身体。 　　身体是感觉这个物质世界的器官：魂（或说人格）乃是感觉自我存在的器官：而灵乃是感觉神存在的器官。我们用身体上的各种器官——眼睛、耳朵、手、脚……来接触外在的物质世界；用我们的魂——思想、意志、情感（也就是人格）来感觉或肯定自己的存在，哲学家不也说：“我思故我在”吗？而在人最深处的那个灵，乃是神赐给我们用来接触神并与祂交通来往的器官。 　　等到人吃了善恶树上的禁果以后，人就犯罪了。神会告诉我们的始祖说：“你吃的日子必定死”（ 创二17）所以亚当在吃了禁果的那天就死了；不是灵、魂、体三部分都死了，乃是灵的部份死了。那个原本与神来往的器官就失去了它应有的功能。神本来把大哥大（无线电话）放在人的里面，现在因为犯罪缘故，大哥大被切断了，完全失去了它的功能。虽然那个大哥大还在那里，但是对外界已经完全失去了通讯能力，根本无法与神来往。这就是圣经里面“死”的定义；死就是与神的生命完全隔绝了。就好像瞎子的眼睛和身体的生命完全隔绝而看不见，失去了它的功能一样。 　　然后这个“死”就在人的里面发动，慢慢慢慢的往外扩散：起头在灵里面，慢慢的就扩散到魂里，我们整个的思想、情感、意志就受了罪的污染，它们的功能渐渐地衰退、老化就大不如前了。本来意志是坚刚的，对神总说“是！”对撒但就说“不！”现在呢？对罪总说“是！”对于神反而说“不！” 　　马克吐温曾说：“戒烟是最容易的事，我已经戒了几百次。”由此可见，对于罪，人的意志是非常软弱的。最后，这个死就达到我们的身体。我们会生病也会衰老，然后就完全的死了；亚当果然就躺在坟墓里面了。 　　所以死是从罪来的，而罪是从亚当选入世界的（参罗五12）。因为神告诉他说： “你吃的日子必定死”。 亚果然吃了，这就是犯罪（违反神的命令；从面向神转到背对神、面向撤但）。在他吃的那日他的灵就死了，然而，经过九百多年以后，他才躺在坏墓里面。因此我们知道，死的过程是从中心达到圆周的，在亚当身上是经过了九百多年。这是人类当初堕落的整个过程。 　　人类的堕落，不只一个阶段，在创世记中记载了三个阶段。第一阶段是在第三章，第二阶段在第六章，还有一个阶段是在第十一章。这是人类堕落的三部曲，是从第三章一直到第十一章才完成的。这点非常的要紧。自从人犯罪堕落、人的灵死了以后，我们这个人就没有主人、没有头了。 　　本来神的目是要人吃生命树的果子，好让神的生命住在我们的灵里面，来作我们的当家，作我们的主人，作我们的头。这时，生命圣灵就会教导我们的灵，我们的灵就管束我们的魂——思想、情感和意志，然后我们魂就支配我们的身体。 　　但是，自从人选择离开神，堕落、犯罪以后，灵死了，魂、体秩序也颠倒过来了。本来应该是灵在上面，魂在下面，身体在最下面；现在，我们的思想、情感和意志反而要受身体的支配。我身体里面有一个欲望，就非要达到不可；我非吃不可、非骂不可、非恨不可！你看见吗？人被身体支配、掳去了；不是我控制身体，反而是身体来控制我“按着正常的情形，晚上睡觉，你头一靠到枕头上就睡着了，这是身体听你的话，但往往是你听身体的话，身体若不睡觉，你就是不能睡。这证明人已经失败、堕落、反常了。 　　当初在伊甸园的时候，神保护你。现在呢？你不要祂作神，你宣布背对祂，要自己抬头，所以就要自己来保护自己了。因此，每一个人都开始保护自己，每一个人都在那里设计怎么样来护卫自己：故而，人就有了第一座城（创四17）。这就说出，现在人开始用自己的力量来保护自己。 　　本来神是人的喜乐。现在人不要神，喜乐也没有了。怎么办呢？他就发明、制造乐器。因此音乐就开始了，人于是就能自己娱乐自己，自己保护自己了（创四20～22） 　　这个时候人的魂一定要发达才可以，所以那个被罪污染的思想、情感、意志就尽量的发展起来了。而这个发展是畸型的发展：直到今天，人的魂还继续不断在畸型的发展。 　　因此创世记从第三章到第六章，你能发现无神的文化就发展出来了。这个无神的文化就是人本主义又叫人文主义的文化。什么叫做人本（人文）主义？就是以人为本的观念。现在人一定要发挥他的智慧、情感、意志，不断的挣扎，叫自己能够生存在地上。—、两个人的力量不够，我们把所有人的力量集合起来，建造一座城来保护自己。现在人可以靠自己活着，不需要神了。 　　实在说来二十世纪今天的情形，就是当初人堕落以后的情形。不要以为人本主义、人文主义是最近的名词，其实早在人类堕落以后就已经开始了。 　　人不只是人格被污染了，他的身体也骑到魂的上面去了。今天人犯罪就是这样，为什么非吸毒不可？为什么人一定要吸安非他命？因为他没有安息。 　　我有一位朋友在一所学校教书，那所学校是禁止吸烟的，但是他实在没有办法不抽。我问他说：你非抽不可吗？他说：“过不了多久，我全身就会觉得不安，需要用这个东西来镇静自己。 　　在英国，香烟被称作“棺材钉”，意思是：如果你抽一根香烟，就等于在棺材上钉一根钉子；再抽一根，再钉一根钉子。大家都知道抽烟不好，但为什么还要抽呢？爱死病这么流行，为什么今天许多人还要流连花丛呢？原因就是人完全受了身体的支配，整个人倒过来了。所以主耶稣来到地上时就说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。J（路十九10）“失丧的人。就是倒过来的人；而这节圣经实是主耶稣登的寻“人”启事。 　　不只如此，还有另一方面的发展。我们的人格因为被 罪污染了，所以就畸型的发展。好像一个本来身体很好的白马王子，各方面都很正常；爱美本是人的天性，但是因为他容让自己的身体畸型发展，于是身材就离开了原来的比例，好像吹气球一样胖了起来。我们明明知道这样的发展对我们不利；一方面不美观，另一方面对身体健康有害处，但我们却没有法管治这个取死的身体。而当初始祖人格的发展就是这样，一直到第六章的时候，人格畸型的发展达到了顶点。　　②堕落的第二阶段
　　所以圣经这样记载：“耶和华说，人既乎血气，我的灵就不永远住在他里面”（创六3）。“血气”原文是“肉体”。到了那个时候，人的人格畸型的发展、再发展，已经变成肉体了。“肉体”在圣经里面是指着污染过的人格、畸型发展的人格说的。保罗曾说：“在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗七18）。意思是：我已经卖给了肉体。 　　起初是我们这个人受了污染，现在污染严重到一个地步，人格畸型发展到一个地步，圣经给它取名叫做“肉体”；然后圣经又说：“人……终日所思想的尽都是恶，（创六5）。人的思想本来应该是像神的思想，是思想神的，现在人所思想的全部是罪！因此人依着自己（肉体）的意思，看见人的女子美貌，就随意挑选……。一面，人完全照着自己身体的欲求来行动：而另一面，他的思想、情感、意志也已经畸型发展一完全附从身体的欲求了。 　　所以神说：人既然属乎肉体，我的灵就不永远住在他里面。后句原文的意思是：“我的灵就不再和他相争。”本来神的灵籍着良心和我们的欲求相争，到了这个时候，似乎人已经无药可救！本来好像船只破了一个小洞还可补救，但是现在洞愈来愈大、愈来愈大……，最后船长说：我不与海水相争，我弃船算了。此时，神就作了必要的措施，然后用洪水来审判了当时的世界。这就是人堕落的第二部曲。 　　接着，人将周围的文化全变成无神的文化：更可悲的是到了十一章，人又从无神的文化堕落到多神的文化之中。至此，人不仅会造城，而且也会利用政治的力量。所谓政治，就是让众人来管理众人的事。现在人组织起来了，力量也越来大，世界上就有了国家的规模，当时形成了七十个国家。（参阅表10）你可记得主耶稣在地上曾经有一次打发七十个门徒出去传道（路十章），就叫人想起这七十个国家所代表的世界。 　　而在七十个国家之中，最值得注意的是巴比伦。这个国家产生了一个名人叫宁录。圣经说：“……他为世上英雄之首；他在耶和华面前是个英勇的猎户......”（创十8、9） 　　自从人离开神以后，没有一个最高的真、善、美作为标准时，人就在受造物之中寻找比较。在神的创造中，有的东西非常有能力：像雷、风、水（洪水）、火……人看这些能力是他们自己无从想像的，所以渐渐的发展，就畸型的拜起这些东西来了。这就变成了多神文化：有火神、有太阳神、有月亮神……。因为太阳给人的帮助太大，给人的好处太多了；没有太阳人就无法生存，所以人就崇拜太阳。但太阳不过是神所创造的东西。因此，人类中间就开始产生了偶像，“宁录”就是当时所有英雄中的第一名，是第一个叫人佩服、尊敬、五体投地的偶像。 　　而宗教也是从巴比伦和宁示开始的。无论是印度、中国的佛教、埃及、希腊的宗教……所有对偶像的崇拜：无论男、女，追根究底都是拜宁录和他的妻子。 　　到创世记第十章，整块地已经被污染了，因为到处都是偶像，据说那时巴比伦已有二千种不同的偶像。而且巴比伦的天文学是最发达的，他们能够算得非常准确，这也就是星象学的肇始。因为那个时候天文学都操纵在偶像庙里的祭司手中，他们用这个东西，不知道迷惑了多少人，因为撒但知道人好奇、怕死。所以多半是四十岁以上的人去算命，想知道以后的情形怎么样。可能算命先生合告诉你：活不过四十二。这个时候你就紧张起来，马上问说：谁能改我的命呢？然后算命先生告诉你这个，告诉你那个，最后的结果一定是拜偶像。请注意！这就是撒但控制整个人类的方法。 　　到了创世记第十章，人类增加了，兴起了七十个国家，但是人类也遭受到彻底的污染！最后的结果则是不只有了巴比伦这个国家，人更建造了巴别塔。 　　巴别塔就是人类集体的背叛。亚当不过是个人的背叛，到了创世记第十章的时候，背叛就变成集体、统一的局面。创世记里有宁录，启示录就有敌基督；创世记有巴比伦，启示录就有“巴比伦大城”（启十八2）；在创世记里宗教是一个，到了启示录，所有的宗教也都要统一；当时政治是统一的，到了启示录，政治也是统一的；当初经济是统一的，最后经济也会统—。所以现在你能明白，创世记与启示录是遥遥相对，并且创世记是一直连到启示录的。（参阅表7、8） 　　这就是创世创第一章至第十章的概要。　　③堕落的第三阶段
　　到了创世记第十一章的巴别塔，可以说人的背叛已经达到了高峰。任何高塔都代表一个高峰。而巴别塔就显示出当时那个罪恶是怎样的发展到了最高的顶点。巴别塔原来是一个祭拜月神的庙字：像金字塔一样可以从外面上去。乃是用全世界的力量来建筑的。 　　现在的世界岂不也是这样的一个局面吗？今天全台湾到处所给我们看见的，不也就是刚才所税的情形吗？人类的堕落可以说已经到了极点：从个人的背叛到集体的背叛；从有神的文化变成无神、多神的文化，甚至于到了充满偶像的地步。 　　但是，现在神有没有办法，神有没有力量，神有没有可能来扭转整个的局面呢？从创世记第十一章，神就开始来作扭转的工作了。赞美神！这就是祂的救赎！ 　　* 关于三一神（插进来的说明） 　　我们的神不是抽象的，是实际可以让我们经历的；一方面祂将自己启示给我们，另一面让我们可以真实的来经历祂。我们的神是三而一的神，这“三而一”就像水的三形态一样。大家都知道，水在温度很高的时候是水蒸气，那是看不见的，平时我们看得见的是水珠而不是水蒸气。如果把温度降低到常温，水蒸气就成了水，这时我们能喝它、能用它，这比原来水蒸气的形态具体多了。等温度再降低，它变成冰之后，我们用手就可以拿起来，也可以用它来降低身体或其他物体的温度。这就是水的三种不同的状态，它隐藏自己的时候是水蒸气，具体的表现出来则是冰块，二者之间的形态就是水。不管它的形态如何，如果你用化学的方法来分析，它的成分都是水。这只是一个简单的比方。 　　我们的神太大了，祂是灵—无所不在，对我们而言实在太抽象了，人的头脑根本无法想像。这就好像水蒸气一样。感谢主！一千九百多年前，我们的主耶稣基督到地上来，祂降卑为人就好像水蒸气凝聚成水一样。结果我们知道有一个人名叫主耶稣，祂就是神；祂是子神。主耶稣无论到什么地方，人看见祂弯下腰来，就知道什么是谦卑，而那个谦卑就是神的谦卑。等到主耶稣在十字架上祷告说：“ 父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”（路二十三 34）你就看见有一个爱乃是神的爱，而且这个爱不再是抽象的，在十字架上祂已经清楚明白的表现了出来。 　　但是当时，如果主耶稣在耶路撒冷，祂就不能同时在加利利。人如果要跟随祂，一定要到加利利或者耶路撒冷；如果人要跟祂说话，一定要到祂面前去。所以那时人要接触神，完全受到时间、空间的限制。 　　然而自从主耶稣从死里复活、升天以后，祂在圣灵里面又降下来了。今天圣灵住在我们里面，我们无论到什么地方，祂都与我们同在。现在的你在台北可以祷告，五十年前的人在英国可以祷告，过了二个世纪以后，人无论在那里，仍然可向祂祷告，因为圣灵是无所不在的。这样的一位神，就是非常具体而不是抽象的、不是理论、不仅仅是个力量，乃是一位可亲、可爱、可敬但无所不在的神。我想用水的三形态道个简单的比方，将三而一的神稍加说明。但人的话永远不能够把神形容、表达得清楚；相信圣灵要亲自在各位里面说话、作工，好将三而一的神启示得更透亮、更完全。　　④神的反应
　　整部创世记可以分成二大部份：第一章到第十一章及第十二章到第五十章。如果从另一个角度来看创世记，最好的方法就是以人物为主轴。在创世记的前一部份有三位主要的人物：亚伯、以诺、挪亚；第二部份则有亚伯拉罕、以撒、雅各与约瑟。这七个主要人物是如何定位的呢？那是因为在希伯来书第十一章的信心英雄榜里，明显的题到了这七位。然而讲到新造、请到信心的英雄时，亚当是个失败的例子，所以未被列入。这七个人可以解释整本创世记，而创世记第一章里面的七天，就是这七个人物的写照。创世记又是整本圣经的序言，籍着这七位杰出的信心英雄，把神对于人那起初、中心、永远的旨意，就完全明白的启示出来了。 　　亚伯、以诺及挪亚乃是神对人类堕落三部曲的三个反应。在创世记第一章的创造过程中，第一天，神让光和暗分开【第二天，神让下面跟上面分开；第三天，神让陆地和水分开。这就预表当人渐渐走下坡，断续发展堕落的三部曲时，神的三个反应。 　　亚伯是有光的，而无知的该隐没有光。他想靠着流汗、流血、流泪把自己努力耕耘所得的土产拿来献给神，好像他没有犯过罪一样。结果神不悦纳他的祭，他还生气，证明他实在没有光：并且他还是第一个杀人的凶手。罪，总是一系列、一连串的犯下去，没有单独事件。但是亚伯有光，知道赁着“自己”不能来到神面前，必须先解决罪的问题——“若不流血，罪就不得赦免。”（来九22）他也许是从他父母亲那里得着教训，因此他杀了羊羔来献祭，他的祭物里面有血，所以他能来到神的面前并蒙神喜悦。这是个很要的豫表—一我们今天能来到神面前蒙悦纳，乃是因着耶稣基督的宝血。 　　并且该隐是种田的，固然能把好的农产献给神，但主要还是为了养活他自己。而亚伯是牧羊的。人是到了洪水以后，才开始吃荤。所以亚伯养羊只有一个目的，就是为着奉献——献祭而不是为着自己的肚腹。亚伯的一生都是为着献祭，因此他的奉献蒙神的悦纳。 　　今天我们的奉献是从许许多多的东西、钱财之中拿一点给主呢？还是我这个人就是奉献的人；我活着就是为着奉献？若是后者，那就是有光的人，也是主所悦纳的。 　　所以，当人在那里变成肉体、从个人背叛到集体背叛、全世界都污染了的时候，你看见神有反应。第一个就是亚伯的反应，神叫光和暗分开。同样的，以诺与神同行三百年，最后被神耶去，就是“ 空气以下……空气以上”分开的写照。而第三天的陆地和水分开，又完全显示在挪亚的故事之中。
　　2．神的恢复　　①从中心到圆周
　　整本的旧约圣经就是豫表神将来所要成功的救恩一我们的主耶稣基督。创世记二章告诉我们：园子里面有生命树……。而约翰福音题到，主耶稣钉十字架的地方是个园子，彼前二 24则说：“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”这里的“木头。在原文是“树。。综上所述，主耶稣是为我们挂在树上，而那棵树是在一个园子里面。现在你我才明白，主耶稣被钉在十字架上，对祂来讲是羞辱，但对我们来说却是生命！园子当中的那棵树就是生命树。 　　人一定要吃生命树的果子才有永生，今天我们相信耶稣基督，接受祂作救主，就是接受生命树的果子进到我们里面，然后圣灵就要叫我们里面的灵活过来，我们的灵活过来以后，整个人才可能纠正回来，因为主人一头家回来了；”头。回来了。现在，圣灵在我们的灵里面管理我们，我们的灵则约束我们的思想、情感、意志；我们的思想、情感、意志就支配我们的身体。今天，复活的大能透过我们的思想、情感、意志来医治我们的身体。这应该就是基督徒蒙恩以后的情形。 　　当初死是从中心达到圆周的，现在生命树永远的生命已经进到我们的里面，祂也是从中心达到圆周。起头在我们的灵里面，现在在我们的思想、情感、意志里变化我们的魂，叫我们爱神所爱的，恨神所根的（罪恶），拣选神所拣选的，思想神所思想的……；以基督耶稣的心思为心思，这样我们就渐渐模成神儿子的形像。这个生命就从灵到魂又达到我们的身体，一直到主回来的时候，就达到顶点一叫我们的身体完全变化。这就是今天圣灵一生命在我们里面所作的工作。这需要整本的圣经来解释。 　　现在我们要从创世记第十二章来看神怎作扭转的工作。神不只要叫我们复得乐园，而且神也要收复祂自己的失土并收拾整个败坏残破的局面。 　　神是从那里开始的呢？神就在幼发拉底河的那一边，巴比伦那完全充满偶像的地方一米所波大米之迦勒底的吾珥，将信心之父亚伯拉罕呼召出来。 　　这个迦勒底的吾珥，原来就是这次海珊在波斯湾战争的时候隐藏飞机的地方。他知道美国人不敢轰炸那个地方，因为那个地方是个古城，如果你摧毁了海珊的飞机，也同时摧毁了许多古迹，没有人愿意这样作。 　　那个时候巴比伦已经有了最好的天文学，他们在教学 　　上的发现也是很了不起的；今天的一分钟是六十秒、一个钟头是六十分钟，那个‘六十’。就是巴比伦告诉我们的。后来他们用精确的天文学发展出了星象学，研究出你是那一天生的，你是什么星座，然后就知道你一生的命运。可能连中国的易经都是从那里来的，而今天的易经都能用电脑来算，这也是很了不起的但这可以说是人类的智慧发挥到了极致。科技文明的高度发展结果就被仇敌利用了。　　②呼召新族类
　　当时亚伯拉罕就住在这样的一个地方，很可能他的父亲就是靠贩卖偶像维生，而亚伯拉罕也是在偶像堆里面出生、长大的。但是，‘感谢主’！圣经告诉我们说，就在那样险恶的环境之下，‘荣耀的神’。向他显现。神的作法是先得着一个人，把祂自己向他启示，让他看见创造宇宙的真神。然后他才会发现一切都是虚假、黑暗、丑陋的。 　　当一个人处在黑暗里面时，他宝贵蜡烛的微光，如人所倚靠的各种偶像。因为那似乎能给他方向，叫他有安全感。直到有一天他看晃了太阳光，他才知道：和太阳光比较起来，蜡烛光仍是黑暗。亚伯拉罕看见了‘荣耀的神’。向他显现，就离开了迦勒底的吾珥往神指示的地方去。我们在没有看见太阳光以前，也会抓住每一个不可靠的小烛光，但是有一天，当‘荣耀的神’。向我们显现的时候，你才发现周围的黑暗和丑陋。 　　于是亚伯拉罕就离开了原来居住的地方，经过了幼发拉底河，然后到了神所指示他的地方——迦南。亚伯拉罕是第一个渡过大河的人，而希伯来人就是‘渡过大河的人’。之意。所以，亚伯拉罕是第一个希伯来人——这就是亚伯拉罕所蒙的呼召。从此，他所有的后裔也都叫希伯来人，就是圣经中的以色列人。 　　另一方面，从希伯来书或保罗的书信就可以知道，凡属乎基督的人，也都是亚伯拉罕的后裔。原来亚伯拉罕有两班子孙：他地上的子孙就像海边的沙那么多，是指着中东人说的；天上的子孙要像天上的星那么多，乃是指着基督徒说的。因此，创世记第十二章亚伯拉罕的蒙召，不但是说到以色列人的故事，另一面与我们这班基督徒也有密切的关系。因为我们也是蒙神呼召渡过大河，来到迦南流奶与蜜之地的真希伯来人。 　　感谢主！从创世记第十二章开始，就有了一个新的起头，说到神怎样来作扭转、恢愎的工作，直到创世记的末了，都是记载亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟四个人物的事迹。我们无法详述各人一生的故事，但能找到各人的特点：亚伯拉罕筑了四座祭坛，以撒挖了四口水井，雅各立了四根柱子，约瑟则拥有四组萝。 　　A．亚伯拉罕一祭坛 　　祭坛是亚伯拉罕的特点。圣经里凡题到祭坛，都是指着奉献及十字架说的。如果我们看到了十字架的爱，愿意与主有十字架的交通，就必定会把自己奉献给主，这就是圣经里所说的祭坛。而亚伯拉罕的一生都是在这个原则之下。当他跟随神到迦南的示剑时，他在那里没有一丁点地缘、人缘的关系，尤其是，如果当地的人知道亚伯拉罕是要来承受这地的，那他可能没有活命的希望。这些事自然会令他害怕。但是感谢神，圣经告诉我们：每到一个新地方，他就先筑一座祭坛；这就是奉献一把自己的主权从我们手里转移给神，不把自己抓在自己手里，完全接受神的保护。 　　许多时候，我们以为能把自己保护得很好，我们怕这个、怕那个的不肯奉献。我们永远要记得：“示剑。就是神的肩膀。在什么地方有奉献，什么地方就有神的肩膀：奉献之后是依靠神的肩膀而不再是依靠自己。这就是亚伯拉罕所筑的第一座坛，叫他靠神不害怕。许多时候，我们害怕乃是因为我们把自己抓在手里，其结果迟早是死路一条。那怎么办呢？最重要的就是把自己从自己手里转移到神的手里，这就是亚伯拉罕这位信心之父给我们最好的榜样。 　　创十二章告诉我们，亚伯拉罕离开哈兰时已经七十五岁，他可能因为害怕而带着侄儿罗得，想作为可以依靠的手杖，但是不久罗得就弃他而去了。之后，神告诉他：你往东、往西、往南、往北观看，你所看见的整个迦南地都是你的。你发现了吗？在拐杖还没有拿掉以前，你看不见神的心意与祝福，也无从经历神才是我们唯一的依靠！ 　　亚伯拉罕一生的特点是奉献，而亚伯拉罕献以撒就是最高的奉献。有时我们很纳闷：如果生以撒是神的旨意，为什么神还要叫他献以撒呢？因为如果神不叫亚伯拉罕献以撒的话，结果以撒会变成亚伯拉罕的偶像，这是他最大的危机。我们也常常不知不觉把神的恩赐当成了偶像，所以如果能常常把神所赐的以撒献上，我们才能得着释放和启示。奉献不是最终目的，神不过是要藉此让我们经历祂自己。否则，这个好不容易才得到的宝贝儿子一定成为亚伯拉罕的偶像；他的眼目始终要定睛在以撒身上而不见一切，这样，他就永远没有安息、永远不能释放也永远不能进入神对人的旨意之中。 　　此外，根据神的规定，是不可以将人当作燔祭的，可见神要的不是以撒，神要的是亚伯拉罕的心。因为神知道在亚伯拉罕心目中，以撒比他自己更重要。所以什么时候亚伯拉罕能把以撒献上，就是把他自己献上。等到他真的要把以撒献上时，神不让他下手，并且早已为他预备了一只献祭的羊羔。然后神说：“地上万国都必因你的后裔得福”（创二十二18） 　　当保罗读到[ 后裔] 时，发现那是个单数字，就知道那是指着基督说的一所以，奉献的目的是叫我们看见：只有基督才是唯一的目的。你若把神所赐的“以撒。当作目的，那就变成偶像，就危险了，必定会使你失去安息，而且干扰神旨意的成就。 　　这就是亚伯拉罕的特点：祭坛一奉献。 　　B．以撒一水井 　　以撒的特点是挖了四口水井。井在圣经里面是代表“深处。的意思。你记得撒玛利亚妇人曾说：这井又深，又没有打水的器具……。所以，打水的器具一定要进到很深的地方才会碰到活水。而今天的基督徒，当他把自己完全奉献给主以后，他一定会作个不断往深处去的人，这就是井所代表的意义。 　　C．雅各一柱子 　　雅各的特点是柱子。柱子在圣经里乃是代表见证。我们常想：雅各会有见证吗？以赛亚书四十一章14节明说：你这虫雅各……。J雅各给人的感觉的确像毛毛虫一样。但是感谢神！等他到了晚年的时候，实在变成了一只美丽的蝴蝶。 　　雅各的一生可以分成四个阶段，他第一阶段的特点是抓；他第二阶段的形像是个奴仆；第三阶段他是个圣人：第四阶段他变成了先知。这让我们看见他怎样的从毛毛虫变成了蝴蝶。 　　雅各第一阶段的特点就是会抓。我们知道雅各全身都是光滑的，他哥哥则全身都是毛。全身光滑就是表示他可以抓住别人而别人总是抓不住他。这就是道道地地的雅各一会抓。他生下来就抓着哥哥的脚跟：七十七岁了，还在母亲的荫影底下，并且骗取了父亲的祝福。然而从此以后，他就再也没有见到自己的母亲，这实在是个悲剧。 　　七十七岁起，他就开始过逃亡的生活。他跑到一个地方叫作伯特利；在伯特利，圣经告诉我们：太阳就下山了。二十年之后，他回到一个地方叫做昆努伊勒，在那里太阳就升起来了。可见对雅各来说，这二十年全都是黑夜。 　　而在这二十年间，他碰到了强劲的对手；一面是他被欺骗，一面他也欺骗别人，正是所谓的“弯刀碰到葫芦头”，他没有想到，自己的舅舅拉班比他还厉害。他本来是欺骗别人的，结果，神打发一个人专门来欺骗他；他要的是拉结，结果他舅舅把利亚给他。然后，为着拉结，又多服事了舅舅七年，他舅舅还多次改了他的工价。他曾说：a“我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜”（创三十一40）。这就是雅各的故事。圣经告诉我们：恶人必没有平安。 　　感谢神！袖安排这一切的环境，乃是在雅各身上作工，目的就是要他经过那黑夜。到了昆努伊勒，神在雅各的大腿窝上摸了一把，从此以后，他每走一步路，都需要神的恩典，他不可能再凭着他的自己走任何一步路。这给我们看见：许多的黑夜，是要把我们带到昆努伊勒去遇见神，叫我们不再像从前那样能健步如飞了。“昆努伊勒”乃是神之面的意思。现在雅各能看见神，而太阳也出来了。 　　从那时开始，神又把他带到希伯仑，但是他回到希伯仑的那一年，正是他失去爱子约瑟的那一年；他以为约瑟被撕碎了。从此以后，他大概有二十年没有见到他的爱子。而在前面，他也有二十年没有看见他的父亲。你明白了吗？神的手是非常重的，他欺骗了他父亲的祝福，虽然最后他还是回到希伯仑他父亲那里，但这已经是二十年之后了。他回到希伯仑没有多久，以撒就死在他的眼前。 　　在圣经里，希伯仑乃是交通的意思，而整个迦南就是希伯仑所代表的。现在雅各能够进入与神的交通。我们知道亚伯拉罕、以撒都住在希伯仑，雅各最后也回到那个地方。坦在这个与神有交通的地方，神让雅各经历失去爱子约瑟和便雅悯的苦痛。所以，在那里十字架的手非常的重，可以把雅各完全剥夺尽净。 　　但是，末了的一段却是雅各荣耀的十七年，一面他能够为法老祝福（从来都是大的为小的祝福。）现在他有东西可以给别人了：此刻全世界最大的王可以抓住他（的祝福）了。你能看见神何等的恩典！ 　　不但如此，他父亲年老时是眼目昏花，分不清大小儿子的，然而雅各替约瑟的两个儿子祝福时，他将手剪搭过来，分辨得很清楚（创四八14），他心中的眼睛是明亮的。这时候他已是先见，他里面非常清明，并且为十二个儿子（支派），预言他们将来的事情。 　　这就是神怎样把毛毛虫变成了美丽的蝴蝶，而且能遨翔在空中。这就是雅各一生的见证一他立了四根柱子。 　　D.约瑟一异象 　　约瑟的一生则和四组梦有着密切的关系。而梦在圣经里是指着异象说的。约瑟曾经作过两个梦：有禾捆及星宿向他下拜，这表示有一天他会坐在宝座上。当约瑟奉父命出去看望他的兄长们时，他的哥哥们就说：那个作梦的来了。我们知道约瑟所作的梦后来都实现了，因为后来约瑟果然当上了埃及的宰相。这实在是荣耀的梦。然而约瑟得荣耀的路是先受苦才得荣；先降卑才升高的。 　　我们基督徒也该有荣耀的梦。因为主呼召我们是要我们称义，称义是要叫我们得荣耀（参罗）八进29、30）。什么叫作得荣耀呢？得荣耀就是模成神儿子的形像！我们每一个人都应该作这个梦：巴不得有一天我们能模成神儿子的形像：我们能够得荣耀。但是要得荣耀就得走约瑟的路，神a永远的旨意一摩西五经概览35若不肯降卑就无从升高；若未曾与主一同受苦就不可能与祂一同得荣耀！ 　　约瑟的一生不只可以用四个梦来代表，而且可以用四件衣服来解释。第一件衣服是彩衣，代表他父亲爱他。第二件衣服是血衣，哥哥们把他给卖了。第三件衣服是奴衣，他主人的妻子引诱他，他把奴隶的衣服丢在妇人的手里；也就是这件奴衣把他诬陷在罪中。于是他从奴隶的地位再降卑到监狱里面。我们知道他一步一步的降卑；从迦南降到埃及，从埃及再降到监里。 　　感谢主！约瑟的最后一件衣服是细麻衣，这时他被高举上了宝座。这给我们看见十字架是达到荣耀唯一的途径。约瑟经过苦难，终于达到荣耀的宝座。而且他也有东西可以给人：他打开粮仓叫当时世界的饥荒可以得着纾解。而今天，我们有没有属灵的粮食可以供应人，关键就在于我们有没有约瑟的经历。 　　大家都知道，全本圣经中最像我们主耶稣的就是约瑟。他怎样被卖、被恨，就像我们的主怎样被卖、被恨；他没有罪却被列在罪犯之中，主耶稣也是没有罪却被钉在十字架上；在罪犯之中，一个得救、一个被杀，主耶稣十字架旁的两个强盗也是一个得救了、一个灭亡了。所以，约瑟经历的一点一滴都叫人看见我们的主，用新约的话形容就是：约瑟被模成神儿子的形像。这就叫得荣耀！（参阅表15至 20） 　　现在我们明白，原来神最早照着祂的形像，按着祂的样式创造我们的时候，其目的就是要我们像祂；要我们照着祂的形像来像他。但我们若要达到神那个心意，就必须要接受生命树的果子进到我们里面，让这个生命从里面一直扩展到外面，逐渐地，我们的思想、情感、意志就像我们的神；我们能爱神所爱的，恨神所恨的，慢慢的我们就能像祂，神当初的目的就达到了，那乐园就复得了。所以，整本创世记就是告诉我们：乐园如何能复得；神最初的心意要怎样才能够达到。 　　创世记是论到神原初、永远的旨意，把整个蓝图摆在我们面前。这是有时间性的，是从永远到永远的。所以无论是基督徒或者是以色列人的故事，永远是祭坛、井、柱子、梦。起先我们总是经过奉献，继而达到深处，然后因着与主有交通，我们外面就一定有一个见证的生活，像柱子一样，最终，我们被带到荣耀里。这就是神在我们身上最初、中心、永远的旨意，藉着整本创世记就为我们完全解开了。　　之二、出埃及记
　　神救赎工作 　　到了出埃及记，神就告诉我们祂的工作是怎么作的：要如何把我们带到合乎祂旨意的地步。出埃及记的故事最重要的是第十二章。十二章以前告诉我们，以色列人怎样在为奴之地身不由己的当了奴隶。这幅图画描绘出我们没有得救以前，落在罪恶里面无法自拔，我们失去自由、身不由己。但感谢主！现在我们的神要把以色列人从埃及为奴之地拯救出来，就像神要把我们从罪恶中拯救出来一样。可是撒但不肯，怎么样也不让他们出去。 　　但是感谢主！神藉着祂大能的手，把以色列人从撒但的权下带了出来。神用十个大灾，分别对付了他们所有的偶像；他们的偶像经过审判以后，撒但终于松手了。到了正月十四号，以色列人每一家都杀了羊羔，将血抹在门楣上：神的使者一看见门楣上的血，就会越过去，不击杀那家的长子，因此他们就蒙了拯救，被神从埃及带了出来。感谢主！ 　　那个逾越节的羊羔就预表我们的主耶稣。我们今天接受耶稣基督作救主，接受祂宝血的洁净，就等于把祂的宝血抹在我们的门楣上，现在神一看见这血就越过去，我们就蒙恩得救了。 　　整本的出埃及记乃是给我们看见神的救赎。前面是说到救赎的道路，后面则说出救赎的目的一神要把他们带到西乃山。在这西乃山，神要给他们一面镜子（这点非常重要）；在西乃山，神把律法降了下来。律法降下来不是为给他们遵守；律法降下来乃是要他们明白、看见：他们自己根本不能遵守。他们原以为靠自己什么都能行，因为若是没有标准在那里，你就不知道自己不能。所以神就把以色列人带到了西乃山并颁布 律法一神的标准，让他们发现自已根本不能作到，他们没有办法救自已。请记得！这对于整个救恩非常重要。 　　什么叫作救赎？救赎就是没有一个人能凭着行善,自已救自已；没有一个人能达到神的标准。这就是西乃山所?要告诉我们的。 　　以色列人在西乃山差不多待了一年的时间。神就是要他们知道不可能凭着行善救自已。结果他们拜了金牛犊。这事显出人的本性就是要拜偶像。我们知道，人的本能里就是作不好。但是人不是不要作好，所有的宗教都是教人作好，只有圣经告诉我们：人作不好：并且圣经也给我们看见那个标准——律法，好叫我们知道自己真的无能为力、心余力拙。既然他们犯了律法，所以摩西就把石版摔碎了。这给我们看见，救赎不是我们作得的，什么都是祂作的！律法不过显示我们不能作就是了。我们需要救赎一一切是主作成的；今天我们所依靠的乃是羔羊的宝血！ 　　我们每一个人都是“长子”，长子都是人在天然能力最强的时候生的。所以不知不觉的，人就在那里暗恋自己，人慢慢的就自我膨胀而自以为是了，因此神一定要击杀长子。每一个人都觉得自己有能力作什么，但神要我们看见：神的标准不是凭着你自己天然能力所能作到的。每一个长子都必须死，但无辜的羔羊为我们死了。行善不能救我，流泪不能救我，只有相信主耶稣，接受祂才能蒙拯救。这个就是出埃及纪中所题到颁布律法的故事。 　　有一件事很希奇，在颁赐律法以前和以后，以色列人都曾发怨言，但前面发怨言神没有反应，而后面发怨言，可怕的审判就来了。为什么？因为现在有了标准——律法有如镜子，在没有镜子以前，你根本看不见，神也不定罪。这是神在西乃山给以色列人的教育，就是救赎的教育。但这还只是消极的一面。 　　积极的就是神给摩西看见“山上的样式”。山上的样式乃是福音的样式：什么都不是我们作的。虽然摩西学尽了埃及一切的学问，但是在建造会幕的事上，他不可以有任何自己的意见或建议。所以请记得，什么是福音呢？福音就是：一方面，我们是无能的；另一方面，不是我们的方法，所有的方法都必须是天上的方法。福音不只是能力的问题，更是方法的问题。律法是告诉我们不能行，而山上的样式是告诉我们不可行。不是我们的意思，乃是天上的意思，整个神的救恩都是根据祂的意思。这就是整本的出埃及记。
　　之三、利末记
　　事奉神 　　以色列人当初要离开埃及的时候，神籍着摩西告诉法老说：“容我的百姓去，好事奉我。”在这里很清楚的，神呼召以色列人离开埃及，目的并不只是拯救他们脱离为奴之地，神还有一个更高的目的，就是要以色列人来事奉祂。事奉祂就是侍立在祂的面前。所以整本的利未记就是告诉我们要怎样来事奉神——侍立在祂面前。 　　利未人乃是一班事奉神的人，他们要注意圣殿里面、会幕里面一切的事务。比方说，怎样献祭、怎么过节……这些事都是活在神面前的事。而神呼召以色列人的目的，就是要叫他们像所有的利未人那样，每一个人都来事奉神。但是后来因为他们拜了偶像，所以只有利来人有特权侍立在神面前。当我们得救、离开埃及（世界）以后，神对我们的目的是：每一个人都应该像利未人一样的事奉神——活在神面前。利未记的前面部份给我们看见献祭——我们怎么样活在神的面前，而蒙神悦纳： 第—、藉着五种祭物所预表的，主耶稣怎样是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。　　　第二、藉着祭司，说明主怎样作我们的大祭司。 　　到了利未记后面，你就看见有七个不同的节期，就是以色列人一年有三次要到耶路撒冷来过节。这又是活在神面前：而且不只个人活在神面前，更是团体活在神面前。利未记还有一个重点：神再三的说：“ 你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。（利十九2）所以利未记里讲到许多这个可以吃、那个不可以吃：这是洁净的、那是不洁净的等等事情。意思就是告诉我们，在神面前要过圣洁的生活。人如果没有信就不能来到神面前，而人来到神面前必须圣洁才可以。 　　那我们怎么才能站立在神的面前？祭司要怎样站立在神面前？乃是要过圣洁的生活：因为我们整个的生活都是侍立在神的面前，这就是事奉。今天一般讲的事奉，都以为是到了礼拜天，或是什么时候去聚会的地方擦凳子、扫地或作这事、作那事。 　　其实圣经里面的事奉是每一个得救蒙恩的人都应该生活在主的脚前。在主的脚前就是在约柜的面前，因为约柜乃是神的脚凳，你来到约柜那里，就是来到主的脚前。所以，主耶稣说马利亚拣选了上好的福分（参路十38—42）。因为她一直在主的脚前。 　　这就是整本的利未记。很清楚的讲到事奉，讲到我们怎样侍立在神的面前来事奉祂。　　之四、民数记
　　旷野的路程 　　再者，神当初对百姓说：不只是要让他们事奉我，而且要走三天的路程到旷野里来事奉我。这就是民数记，民数记就是以色列人在旷野里的历史。在民数记三十三章，神再一次对他们说明要领他们进入迦南美地的目的。 　　从埃及一直到迦南，一共要经过四十二站，就是预表基督徒的天路历程；我们蒙恩得救以后，也必须从旷野经过这天路历程的四十二个站口。就像马太福音第一章有四十二代：分作三个十四代一样。这里也是分作三个十四站，中间的十四站都有水，他们都在水旁过日子。而新约的三个十四代，中间的十四代都是王。这是希望我们从出了埃及之后，就能一步一步的达到进迦南的目的。 　　但这不是一天、两天就能达到的，神的意思是要经过至少两年的时间，通过这四十二个站口，最后才到达迦南美地。而且，神一定要我们经过这四十二个站口。所以，基督徒得救以后，出埃及不过是个开始，进到迦南、得着流奶与蜜一生命的精华，使生命成长并且活在神的面前，那才是目的。 　　但很可惜的是以色列人多走了三十八年，他们已经到了门口，但没有进去，在旷野里面绕路，漂流了三十八年。这就是约翰福音五章中那个三十八年的瘫子所代表的；整个以色列人都瘫痪了，那三十八年等于完完全全的浪费了。 　　为什么这本书叫民数记？因为神数点了祂的百姓。刚开始的时候，神数点他们共有多少人，然后在摩押平原又数点一次。第二次数点的时候，除了迦勒和约书亚之外，所有老的一辈全都倒毙在旷野里面了。 “因为被召的人多，选上的人少”（太二十二14）。共有六十几万人蒙召出埃及，还不包括妇女和小孩在内，结果却只有二个被选上进了迦南地。 　　说到这里，要请读者翻阅附录的旧约图表，那是当初在旷野时的会幕，及以色列人各支派安营或起行配置图。（参阅表31、 33） 　　会幕朝向东边。其东面是犹大；以萨迦、西布伦支派，最北是但、亚设和拿弗他利支派。非常有趣的，以色列人安营的时候会幕在中间，而起行的时候谁领头呢？是犹大、以萨迦和西布伦领头；依然是但、亚设和拿弗他利殿后。无论以色列人安营或起行，都是以会幕为中心。同样的，今天基督徒的一切生活行动也都该以基督作中心，这点非常要紧。 　　以色列人在旷野里的全部生活只有二件事：一是安营，一是起行。有趣的是，当他们在旷野行走的时候，是犹大支派打头阵。“犹大。就是赞美的意思；赞美永远是在最前面的。而拿弗他利和但在最后面。“拿弗他利。是相争之意，“但。是伸冤之意。所以当我们走属灵道路的时候，最好的方式永远是赞美在前面，而相争和伸冤在最后面。这就是我们经过旷野的路程，主怎样一步一步的率领我们。 　　以色列人出埃及所走的路线（请查考新旧约圣经附录的地图），他们过了红海后，就折往南走，到了玛拉苦水、以琳、汛的旷野、利非订，就到了西乃山。西乃山是第十一站（一共有四十二站）。神要让他们从西乃山经过旷野往北走，然后到了加低斯，就是到了迦南的门口。如果往北走（那十二个探子就是这样往北走的），就到了迦南。不过很可惜，到了加低斯，以色列人就开始飘流，一共飘流了三十八年。他们甚至迷了路，因为那一带很多高山。 　　请我们记得，加低斯是倒数的第十一站。在整个四十二站之中，正数第十一站的西乃山和倒数第十一站的加低斯都是很重要的站口。“加低斯。就是圣的意思。我们知道人非圣洁不能够见神。所以这是两个很重要的转捩点，因为到了加低斯他们没有进入迦南。经过三十八年的飘流，他们又回到加低斯。此时，所有的旧人全部倒毙在旷野，而新的一代就从那里进入迦南。不过这一次他们不是直接往北走，而是从何烈山绕过西珥山以东地，然后又绕过摩押，才到了昆斯迦山，就是摩西最后能看见整个迦南全景的地方。这大概就是以色列人在旷野里面飘流的过程，直到进了迦南：这可以说是非常的重要。 　　从希伯来书的亮光来说，迦南是国度的预表。这就给我们看见，所有老的一代都要倒毙在旷野，只有新人才能进国度。也就是保罗所说：“要脱去旧人，穿上新人”（参弗四 22、 23：西三 9、 10），及’若有人在基督里，他就是新造的人……。J（林后五17）这就是二次数点所教导我们的，由此，我们就得着许多的启示和警惕。 　　第一段的十四站给我们看见旧人，第二个十四站给我们看见新旧交替，最后的十四站则给我们看见，除了约书亚和迦勒之外都是新人。 　　“约书亚。的原文，在旧约是约书亚，与新约的耶稣是同一个字：相同的字，在旧约希伯来文叫约书亚，在新约叫耶稣。 　　所以无论摩西、米利暗或亚伦，都只能把我们带到迦南的边缘，不能把我们带进迦南里面去。摩西是代表律法，亚伦是代表的祭司，米利暗是代表先知：这三个职分是整个旧约的代表。而旧约的一切只能把我们带到国度的边界，只有耶稣基督能把我们带进迦南美地一国度里面。 　　民数记是说到二次数点。这就好比一个人他要减重，他一定会拍两张照片，一张是节食前的，一张是节食后的，两相比较，才知道有没有效果。同样的，在民数记有二次的数点，这样我们才明白原来老的一代都得倒毙在旷野。旷野就是代表十字架的工作，要把我们这个旧人完全解决，因为只有新人才能够进到迦南地去。而民数记就是告诉我们：神怎样解决我们的旧人，神又怎样创造我们这个新人；外面的人怎样毁坏，里面的人怎样一天新似一天（参林后四16），渐渐的就把我们带进了属灵的实际之中。　　之五、申命记
　　再说一遍 　　申命记是开始于迦南地的门口、约但河平原，乃是神对着新生的一代，把祂在三十九年前所讲过的话再重新申述一遍。神的话总是说两遍的，特别对着新生的一代。 　　神把从前说过的话再说一遍，这就是Rhema的原则。L0g0S是神藉着圣经说第一遍的话，今天我们要怎么样才能得着属灵的实际呢？必须听见神第二次说话，那就是Rhema o圣灵把神在圣经里面所已经说过的话对我们再说一遍，结果我们就真的得着了，我们当初就是这么得救的。那么今天如果你要进人所有属灵的实际之中，也是Rhema的原则，而那也是圣灵在我们身上工作的结果。 　　神将已经说过的话，对着新一代的人民再说一遍，其目的就是要叫他们遵守。因此，我们如果听见了Rhema，就必须要遵守。然后申命记告诉我们：遵守了怎样能蒙福，不遵守怎样的就落在神的咒诅里面……。这些提醒和劝勉就构成了整本的申命记。 　　现在我们把摩西五经综合来看：创世记是给我们看见神旨意的蓝图，出埃及记给我们看见救赎，利未记给我们看见事奉，民数记给我们看见生命的历程，然后申命记给我们看见见证。什么时候我们进人属灵的实际里面，这就是见证。比方说“爱。，如果我们顺服了神所说的爱，结果我们就真的能够爱我们的仇敌，那么别人就看见我们的见证了。 　　整个基督徒的一生只有三件事：事奉、生命和见证，就是利未记、民数记和申命记所代表的。这三件事是怎么成功的呢？是根据神的救赎一出埃及记。而神救赎的整个蓝图却是在创世记中。这就是整部摩西五经的题要。