靖砚词名字好吗_百度知道
靖砚词名字好吗
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字分析 砚，落泉洒衣巾：写毛笔字磨墨用的文具，多数用石做成。 成语释名 笔耕砚田磨穿铁砚 唐诗宋词 平石藉琴砚，兹夕间衾裯。 －孟浩然《还山贻湛法师》 数年同笔砚：砚台。笔砚
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。　　铁岭会议是怎么回事？　　周汝昌为何成为“红学泰斗”了呢？1，同伙相互吹嘘，拔高。无耻。这个高帽是同伙给戴上的。2，周汝昌是个极端分子。比如，主张把后四十回砍掉。“怂恿禁之”。参见香港梅节教授的文章。通常，极端分子都有被利用的价值。比如，日本的右翼分子，是极端分子，其主张，很极端，首相不采纳他们的意见，但是，往往会暗中支持。周汝昌也有被利用的价值。“怂恿禁之”，这个意见虽未被采纳，但是，起到了舆论宣传的作用，起到了贬低后四十回的作用。于是，俞平伯成为被批判的对象，周汝昌成为被团结教育的对象。成为“红学泰斗”。当然，俞平伯当时的观点，也是错误的，但是，不是极端分子，没有多少被利用的价值。　　蔡义江也应该算极端分子。“后四十回续书中，不论其文字优劣是非，都没有曹雪芹自己写的一个字，无论是回目或提纲都没有……”（蔡义江语，参见《蔡义江论红楼梦》文学艺术出版社2006年1月出版第123页）周汝昌对《红楼梦》的后四十回，更是深恶痛绝，必欲全盘抹杀而后快。参见@五柳 的文章。　　#fabu_anchor　　2014年底，铁岭会议，拨乱反正。应该学习一下会议精神。　　附：　　铁岭会议　　楼主：明氏物语ABC 时间： 09:50:00 点击：558 回复：60 　　20余名中国权威红学专家定调曹高《红楼梦》 　　看见一篇旧文。　　2014年底，20余名中国权威红学专家铁岭会议，一致认为，高鹗是《红楼梦》最后出版的整理者。把续作者，定为整理者。会长介绍，按照史料记载，高鹗整理前80回后，发现了后40回，得以恢复120回全貌，结束了这部中国名著“无定本”，“无全壁”的状况。（摘自《专家称：高鹗是《红楼梦》最后出版的整理者》）　　这段文字内容特别有意思。即，外行看热闹，内行看门道。　　20余名中国权威红学专家，开会决定已经存在两百多年的曹高120回本，把原续作者，定为整理者。　　“得以恢复120回全貌，结束了这部中国名著“无定本”，“无全壁”的状况。”　　已经存在两百多年的曹高120回本怎么就是“无定本”，“无全壁”的状况？仅仅就因为把原续作者，定为整理者。　　看20余名中国权威红学专家生活来源，或者是“内行看门道”的一个切入点。譬如，一个个问他们，请问权威红学专家：红学定义是什么？权威红学专家不清楚红学定义？而清楚的国家俸禄和学位。　　你还相信这些人的纯“学术”吗？
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　　铁岭会议　　　　楼主：明氏物语ABC 时间： 09:50:00 点击：558 回复：60 　　20余名中国权威红学专家定调曹高《红楼梦》
　　“怂恿禁之”，这个意见虽未被采纳，但是，起到了舆论宣传的作用，起到了贬低（诋毁）后四十回的作用。于是，俞平伯成为被批判的对象，周汝昌成为被团结教育的对象。成为“红学泰斗”。当然，俞平伯当时的观点，也是错误的，但是，不是极端分子，没有多少被利用的价值。　　说明：怂恿禁之，参见香港梅节教授的文章。　　成为被团结教育的对象，参见吴国柱教授的文章。
　　@科学红学
19:43:00　　铁岭会议是个什么玩意我都不知道，　　-----------------------------------------------------　　铁岭会议　　　　楼主：明氏物语ABC 时间： 09:50:00 点击：558 回复：60 　　20余名中国权威红学专家定调曹高《红楼梦》
　　我从不正眼看我不想看的破烂，除非你贴上被我偶然浏览到：）
　　铁岭会议，这四个字我认识，仅此而已，一点兴趣也没有。所以就算是天天说铁岭会议，我也不知道你在说什么：）
　　坏鸟对垃圾信息一律实行绝对的淘汰
　　《石头记》诸版本中和红外文献中并无“铁岭”或“会议”字样，因此，讨论什么狗屁铁岭会议就属于红外学：）
　　@科学红学
20:00:10　　铁岭会议，这四个字我认识，仅此而已，一点兴趣也没有。所以就算是天天说铁岭会议，我也不知道你在说什么：）　　-----------------------------　　鸵鸟。
　　文革后，我国人文盲逐年减少，傻逼逐年减少。素质有大幅提高。铁岭会议，表明了这一点。
　　后四十回，能征服：张新之，王国维，蔡元培，鲁迅，林语堂，牟宗三，李长之，朱眉叔，陈炳藻，吴国柱，刘绍洲。等等。还有曲沐，欧阳健，陈林。等等。还有俞平伯。前倨后恭。但是，不能征服傻逼。
　　@科学红学
20:01:27　　坏鸟对垃圾信息一律实行绝对的淘汰　　-----------------------------　　傻逼。把脂砚斋奉若神明。脂砚斋拉那么多稀屎是怎么回事？　　铁岭会议，拨乱反正。
　　脂批中有“铁岭”字样？
　　我只晓得脂批，不知道什么鸟铁岭，嘿嘿嘿
　　@科学红学
18:55:43　　脂批中有“铁岭”字样？　　-----------------------------　　脂砚斋拉了那么多的稀屎是怎么回事？脂本，没信誉。
　　@科学红学
18:56:44　　我只晓得脂批，不知道什么鸟铁岭，嘿嘿嘿　　-----------------------------　　文革后，我国人的素质逐年提高，傻逼数量逐年减少。铁岭会议，体现了这一点。现在，还有个别的傻逼。俞平伯痛改前非。
　　我不懂你在说什么。铁岭会议是个什么逼玩意，你能说清楚吗？面前偶只认识这四个汉字：）
　　@科学红学
19:14:55　　我不懂你在说什么。铁岭会议是个什么逼玩意，你能说清楚吗？面前偶只认识这四个汉字：）　　-----------------------------　　脂砚斋放的狗屁你都能看懂，铁岭会议，你看不懂？
　　靖本：被诬陷的俞平伯(转载)　　　　楼主：陈祥木 时间： 11:32:08
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回复：42 　　脱水模式 给他打赏 只看楼主 阅读设置 　　大家都知道靖藏本，六十年代在我们南京出现，后来迷失了。毛国瑶曾经把抄下来的批语寄给俞先生和周汝昌先生。1986年，周先生在香港《中报月刊》1月号上发表文章：《靖本石头记佚失之迷》，毫无根据地硬说毛国瑶把靖本送给了俞先生，是俞先生把书据为己有、秘不示人了。他还威胁说，可以向中央领导报告，请中央做工作，让俞先生把书拿出来。 　　周先生的文章发表后，引起轰动。当事人靖宽荣、王惠萍、毛国瑶等纷纷发表文章辟谣，驳斥周汝昌造谣生事。但周先生唆使我们南京的记者严中（周先生给他化名尹延宗）不依不饶，非说俞先生把靖本藏了起来。最后，俞先生的外孙韦柰不得不发表文章：《致周汝昌——替俞平伯伸冤》（《明报月刊》1987年1月号），据实说明了事实真相。这样，周先生才不得不闭嘴了。 文章主要发表在香港，国内许多人不太了解。在这件事情上，周汝昌先生扮演的角色很不光彩。他自己造假还不说，还无端诬陷别人，真是以小人之心度君子之腹。我对他很是失望。想详细了解他怎样诬陷俞先生，请看《靖本资料》（裴世安等编，上海石言居2005年10月版）。　　韦柰《致周汝昌——替俞平伯伸冤》（1987年1月号香港《明报月刊》）　　1986年一月的《明报月刊》刊有周汝昌先生的文章：《靖本石头记佚失之谜》。这篇文章已超出了“红学”的范畴，是一篇诬蔑造谣、攻击人身的文章。周先生在文章中无中生有地把藏匿靖本《石头记》的罪名，强加在×××身上。周先生文章中的×××为何人？因周文中点明×××系《红楼梦中关于“十二钗”的描写》的作者，以及引用的信中有“小女成”等文字，我想不如点明为好，×××即为俞平伯——我的外祖父（“小女成”即指我的母亲俞成）。　　对这样一篇旨在恶意中伤我外祖父的文章，我不能保持沉默。近日，中国社会科学院文学研究所的陆永品先生也嘱我一定要写文章，对周先生的卑劣行径予以揭露，故成此文。陆永品先生亦愿为此文作证。　　………………　　周先生借尹延宗先生的“调查报告”大做文章，以不足为凭的凭证为依据，在一切均为猜测的情况下，做出武断的判断。对此，我们有必要提醒周先生，诬告是要承担法律责任的。作为俞平伯的家属，我们保留对此事提出追究法律责任的权利。　　我的外祖父一生为人耿直，对待学术问题，从来是虚怀若谷，不计个人恩怨。八十余年，堂堂正正地做人，老老实实地做学问，“藏书”之罪，无论如何也加不到他头上。我的这篇文章原可不作，但不说心中不快。至于周汝昌先生用意何在，与他个人有什么好处，就不是我要论及的了。　　作者：蒲正兴 回复日期： 17:43:00　　　　在我眼里，俞平伯是一位进步作家、有真才实学的学者、德高望重的红学家。他与周汝昌不可同日而语。 　　作者：吕国伟
时间： 10:44:00 　　小小蠢猪周汝昌，老夫视之若插标卖首之辈耳。 　　作者：四季之人
时间： 12:42:00 　　有人指出靖本的一条批语竟与俞平伯在勘录庚辰本批语时抄错的一条相同，于是靖本上的批语被认为是抄录者毛国瑶模仿庚辰本批语做的伪批语，现在这件事还没有定论，但是靖本批语是否可靠已成为一个很大的问题，由它作出的结论似乎不大可靠。
　　靖本是谁“搞”出来的？　　毛国瑶是最早发现者，并抄录300多条脂批。　　嫌犯：毛国瑶，姓靖的，俞平伯，周汝昌。此四个人，都应该算是嫌疑犯。谁和谁是合伙人？
　　周汝昌的嫌疑比较大。1，受宠，有恃无恐；2，劣迹比较多；3，俞平伯晚年表示悔罪，影响周汝昌的学术声誉和学术成果的巩固。前功尽弃。
　　周汝昌的嫌疑比较大。1，受宠，有恃无恐；2，劣迹比较多；3，俞平伯晚年表示悔罪，影响周汝昌的学术声誉和学术成果的巩固。前功尽弃。如果俞平伯的道德品质出现问题，则俞平伯的学术成果将会受到严重影响。
　　周汝昌的嫌疑比较大。1，受宠，有恃无恐；2，劣迹比较多；3，俞平伯晚年表示悔罪，影响周汝昌的学术声誉和学术成果的巩固。前功尽弃。如果俞平伯的道德品质出现问题，则俞平伯的学术成果的信誉将会受到严重影响。那么，俞平伯的“变节”，对周汝昌的学术成果的信誉，就没什么影响了。
　　妇女代表张爱玲。　　是陶洙和“新红学”害死了张爱玲 　　文化中国-中国网 culture.china.com.cn　　时间：
13:54　　责任编辑: 钟明 　　http://www.china.com.cn/culture//content_.htm
　　@嘻嘻红门　　铁岭会议，拨乱反正。　　认真学习铁岭会议精神。
　　@科学红学 取得的红学成果　　我国有一大帮红学家。一年吃很多粮食。不白吃。研究出很多红学成果。比如，极端分子周汝昌，宣称：后四十回是高鹗续写的。“怂恿禁之”。脂砚斋是史湘云。等等。同伙自吹自擂，给带上“红学泰斗”的高帽。　　蔡义江，也是极端分子。宣称：后四十回没有一点是曹雪芹写的。当然，作为诗歌“砖家”，也否定后四十回里的诗歌。　　2014年，铁岭会议，拨乱反正。　　但是，@科学红学 ，仍负隅顽抗，垂死挣扎。坚称：80回缺腿本是全璧本。仍奉脂砚斋为大神，给脂砚斋舔稀狗屎。　　@科学红学 打着“科学红学”的幌子，宣称善于运用电脑技术，并且，大量引用各学科的术语，公式，进行招摇撞骗。把自己打扮的很有学问，实际上，一肚子狗屎。比如，放了很多狗屁。略具如下：　　@科学红学 放的狗屁：　　1，贾珍：第一本，白蛇记。贾母：白蛇记是什么故事？贾珍：汉高祖斩蛇方起首的故事。@科学红学 放屁：黑方，白方，云云。　　2，程伟元：“截长补短，抄成全部”。@科学红学 放屁：谦虚：改得不好。云云。　　3，@科学红学 放屁：“一脂是书何本”。云云。　　受到@涪水 的批评。大意：周瑜他妈姓既？诸葛亮他妈姓何？　　文*革后，40来年，我国人文化素质大幅度提高了，傻逼数量大幅度减少了。铁岭会议，拨乱反正。表明了这一点。
　　铁岭会议的本质，是一群贾瑞凑在一起，自己玩自己：）　　第十二回　　自此满心想凤姐，【庚辰眉批：此刻还不回头，真自寻死路矣。】【蒙府侧批：孙行者非有紧箍儿，虽老君之炉、五行之山，何尝屈其一二？】只不敢往荣府去了。贾蓉两个常常的来索银子，他又怕祖父知道，正是相思尚且难禁，更又添了债务；日间工课又紧，他二十来岁之人，尚未娶亲，迩来想着凤姐，未免有那“指头告了消乏”等事（按：用典元代王实甫的《西厢记》[折桂令]他是个娇滴滴美玉无瑕，粉脸生春，云鬓堆鸦。恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶。则你那夹被儿时当奋发，指头儿告了消乏；打叠起嗟呀，毕罢了牵挂，收拾了忧愁，准备着撑达。第八回脂批【浪酒闲茶，总不相宜】第十二回畸批【入《&西厢记&批评》，内（通“纳”）《十大快》中】皆出此典，第十二回贾瑞之“瑞”字也脱胎自“张君瑞”）；更兼两回冻恼奔波，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：写得历历病源，如何不死？】因此三五下里夹攻，【庚辰侧批：所谓步步紧。】不觉就得了一病：心内发膨胀，口内无滋味，脚下如绵，眼中似醋，黑夜作烧，白昼常倦，下溺连精，嗽痰带血。诸如此症，不上一“年”[关]，都添全了。【庚辰侧批：简洁之至！】于是不能支持，一头睡倒，合上眼还只梦魂颠倒，满口乱说胡话，惊怖异常。百般请医治疗，诸如肉桂、附子、鳖甲、麦冬、玉竹等药，吃了有几十斤下去，也不见个动静。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：说得有趣。】
　　真正的铁岭是搜狗和百度等网络搜索引擎，只有计算机才是铁打的
　　红学研究脂粉英雄榜　　1）正册十二人（版本理论）　　李奇、刘晓军，丁巳、慧日朗照，评评SS、冷月下の葬花，杨兴让、margalet，兰花先生、亡自盗血者，邵向东、贾化字时飞　　2）副册十二人（版本技术）　　童力群、徐乃为、邱华东、维西、崔山佳、雪染琴、没读过一遍红楼，老宋同学、梅兰玉儿、孙华天、张许文、胡文炜　　3）再副册十二人（文献确认） 　　郭励、新嘉禾乡人、繁星小茉莉、邯郸古道、邓遂夫、胡文彬、臧寿源，梅节、曹震、陈熙中、任晓辉、王君延　　4）三四副册十二人（读解创新）　　李国文、草根红米、刘梦溪、夏岚馨、绛珠侍女、最后的矢车菊、黄久明，邢卫华、那座野山、宗春启、时髦的傻子、习红君　　5）外副册十二人（典故检索）　　方向军、灏彤、剑锋冷然、屠珍荣、弦歌鼓琴、绎梦斋、琵琶桑柔、王世光、宋瞳、徐萧、故纸犹香、护花行者　　蠢材红学家300人（这些人无能力玩转文本一词半句，压根就不是玩红学的料，都是些上了年纪的未成年书虫而非成年书虫。表中所列，拿大忽悠师、日本鬼子山本赵的说法，就是“并非名人，不过人名而已”，皆景升豚犬之辈）：　　曹芸生、刘心武、朱大江、欧阳健、陈林、刘振兴、马兴华、陈传坤、冯其庸、陈斯园、杨乃济、刘广定、潘重规、郑民、陈庆浩、陈诏、萧凤芝、柴立中、吴世昌、白金贤、林冠夫、周岭、施长余、董义德、张爱玲、俞平伯、梁归智、周汝昌、马瑞芳、石钟扬、王巧林、曹立波、李少红、顾颉刚、张登儒、崔耀华、张佩芳、王蒙、吴恩裕、蔡义江、朱光东、齐玉瑞、李治华、毛泽东、周树人、吴铭恩、郑庆山、周文业、陶洙、董文林、夏荷、西岭雪、蒲正兴、张广文、任俊潮、冯忠民、蒋立、李铁社、柴志义、孔生、王晓丰、余英时、张福昌、霍国玲、安鸿志、袁登华、刘传福、吕国伟、杨之水、杜景华、冯作会、李治亚、方山、谭建林、刘同顺、余少平、周煦良、袁依、刘铄、裴作零、陆正明、夏薇、安晓玲、任少东、何初飞、冯守卫、王玉林、马经义、沈默、曹祖义、吴营洲、孙立川、金品之、钟云霄、赵国栋、朱一玄、令西来、张藜藜、铁木唐、展静、金正谦、李芹雪、张志坚、纪宏、裴钰、张杰、温皓然、王根福、周静浩、朱江兵、赵丕绩、陈维昭、艾莙茹、谢志明、余秋雨、三多、黄炽、张功耀、吴雪松、赵海忠、王伯沆、唐国明、牟文正、王以安、刘世德、周绍良、李希凡、周策纵、周思源、白盾、邓云乡、吕启祥、张庆善、曲沐、杜春耕、丁维忠、王颖、贺远、孙玉明、赵同、高阳、端木蕻良、宋淇、蒋和森、朱淡文、李知其、杜世杰、裴效维、徐恭时、戴不凡、刘水音、景梅九、丁淦、刘文典、赵振东、蒋勋、许益银、杨传镛、阎肃林、胡适、唐钤砚、沈治钧、克非、崔虎刚、周传授、蒋友林、刘宗玉、胡德平、蔚来愚、蒋国震、顾斌、黄砚堂、姬健康、聂桥、张良皋、二月河、王湘浩、张笑侠、凌晓蕾、胡荣荣、丁以华、刘绍智、王正康、邹晓丽、邹自振、张晓琦、温文、李铁、张永杰、马力、胥惠民、谭汝为、林甘泉、王富鹏、王进驹、王靖、王开桃、吴敢、吴晓龙、罗永忠、张胜利、陈景河、郑铁生、杨宪益、周梦庄、李正中、苏芩、乐于时、梁睿、曲文军、秦一民、乔福锦、鲍华明、王春惠、萧河东、徐汉峰、崔川荣、邓辉、赵冈、陈大康、包秦、魏跃峰、阮浩耕、李鸣鸟、赖振寅、吴国柱、启功、钱钟书、王朔、徐京侠、王明军、顾跃忠、洪烛、钟长山、闫红、胡献国、李启民、王宪明、周自横、谢墉、曹家“雪芹”、敦敏、敦诚、胡季堂、陈少海、戚蓼生、裕瑞、潘荣陛、刘铨福、孙桐生、潘晓英、姚燮、郭戍华、陶爱萍、赵凤岐、王永春、李复旦、李明劼、钟华、芦哲峰、李锦文、谭凤嬛、黄松林、王者玉、宋明、白坤峰、葛真、肖华锟、宋绍发、陈玉书、慕容白、祝明蕙、薛小卓、陶红印、何莉莉、王朝闻、王潞伟、张福鑫、水晶、周宗成、羊胜华、贺建军、段宇欢、陈建功、荆昌汉、赛文娟、贾益珍、汪宏华、陈贤富、陆小华、舒元炜、李鸿渊、于波、任辉、廉萍、钟传祎、陈明远、李法玄、李生占、梅玫
　　第十一回　　凤姐儿立起身来答应了一声，方接过戏单，从头一看，点了一出《还魂》，一出《弹词》（按：作书人作书时最新鲜的曲目。《弹词》是洪升《长生殿》（1688年成，1689年名）中的第三十八出。九转：这琵琶曾供奉开元皇帝，重提起心伤泪滴！俺也曾在梨园籍上姓名题，亲向那沉香亭花里去承值，华清宫宴上去追随。俺不是贺家的怀智，黄幡绰与咱皆老辈。俺虽是弄琵琶却不姓雷，吓哈他呵！骂逆贼早已身死名垂。俺也不是擅场方响马仙期。那些旧相识多休嗳话题。俺只为家亡国破兵戈沸，因此上孤身流落在江南地。恁官人絮叨叨苦问俺是谁，则俺老伶工名唤做龟年身姓李。），递过戏单去说：“现在唱的这《双官诰》（按：书检生载，人索卒年，它们是互相掣肘的向量。两相结合，可以将序数化归基数，而有效解决问题。《双官诰》属南曲（即传奇），而非北曲（即杂剧）。陈二白（明末清初戏曲作家，字于令，生卒年及生平均不详，长洲（今江苏苏州）人。所撰传奇4种：《双官诰》、《称人心》，今存；《彩衣欢》仅存佚曲；《昼锦归》，已佚）撰《双官诰》传奇康熙抄本末题记康熙二十九年（1690年）“改校删录”于明人《双官诰》。原故事见明人《断机记》传奇、杨善之《双官诰》传奇。《石头记》中第十一回提及《双官诰》，棠村（梁清标）逝于1691年，这说明【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回，《石头记》上半身）始创于1690-（）*（11-1）/（16-11）=1688年。设棠村逝于x年，则作品起创时间y=3x-3382（年）。书之生载是人之卒年的一次函数，它由人之卒年来决定，故人索卒年是很重要的。在人之卒年问题上煞有介事、骑马找马、自相矛盾、模棱两可，是反科学的、滑稽可笑的。　　捕风谐音捉影拆字、红内穿凿（证）红外附会（考）的六十七种口中雌黄“母蝗”虫作者论【胡说（通“悦”。子曰：学而时习之，不亦胡说乎）】式胡说中，朱建军的朱允炆卒年无考。　　温文的崇祯（日－日）、俎永湘的朱慈烺（）、孙维中的陈洪绶（）、王梦阮的顺治（）、陈贤富的方以智（）、傅波&钟长山&陈斯园&吴雪松&金俊俊&何玄鹤的吴伟业（）、隋邦森&隋海鹰的查继佐（）、李明鸟的张岱（）、朱江兵的李渔（）、郭励的曹溶（）、何新的纳兰性德（）、王巧林的顾景星()、杨军康的王夫之（）、冒连泉的冒襄（）、卫艳春的吴乔（）、冯作会的林云铭(）等16人死早了。　　黄砚堂的万斯同（）、美国人铁安的严绳孙（）2人死的时间还不错，只是死的精度不够：这两种胡说只能精确到年，不能精确到月。　　包秦的洪升()、覃拓的朱耷（）、加拿大人崔虎刚&孙慧敏的曹曰玮（）、钟云霄的石涛（）、袁登华的曹寅（）、刘同顺的曹顒（）、张许文的蒲松龄()、兰晓东&赵国栋的郑克塽（）、唐钤砚的何焯（）、蒋国震&张师定的胤礽（）、王诚基的雍正（）、寿鹏飞的曹一士（？—1736）、齐玉瑞&李信田&董耀昌的弘晳（）、张志坚的赵执信（）、刘宗玉的方苞（）、蔚来愚的允禵（）、胡适&周汝昌的曹家“雪芹”（）、周传授的弘晓（）、陈传坤的永瑢（）、李红旗的敦诚（）、奉宽的高兰墅（1758-约1815）及任辉的袁枚（）等22人死迟了。　　马兴华的朱由槤、陈林&郑忠权的曹頫、欧阳健的曹顺、李雪菲的曹硕、戴不凡的曹竹村、刘润为的曹渊、徐乃为的曹颜、张杰的曹骥、张放的墨香、台湾岛民王以安的查澄、孙华天的弘皎、蒋友林&程丽萍的永琛、陈志烨的高霑、张登儒的李霰、王洪军的李鼎、马孝亮的马锜、谢志明的谢再诏、王喜山的薛香玉、胡荣荣的秦玉、霍国玲的柳惠兰、童力群的程日兴、段晴也&吴玲的李含章、邓牛顿的施廷龙、王钰报的曹頔，及刘廷玑、纳兰揆方等26人要么无名要么卒年无考，均与作者论侯选人无缘。
　　曹学和它的敌人——反曹学有一个共同的恒假预设：曹雪芹是人。这个预设之所以恒假，是因为所有版本中均无曹雪芹的落款，无款非人，曹雪芹既非实名也非“笔”名。反曹学在思维的档次上并没有超越曹学，它们甚至还不如曹学，顶多只能与曹学持平，算不得原始创新。以上这六十七种作者论胡说之所以瞎子摸象，是因为他们都没有把功夫用在红内，没有意识到红学研究的第一物质对象是版本而非红外垃籍资料，他们总是以红外垃籍强制红内版本。女儿因嫁了汉子，成为了女人，而是泥作的骨肉。一个句子，必须有定状补才叫句子，否则就是词、短语（汉语预备句法造词，如“兔子翻白眼”“大姑娘挽袖”“蚂蚁上树”、“杏帘在望”“老母猪不抬头”“奶子抱巧姐儿”【“[贾]兰在射圃”】等）而非句子。没有定状补的“句子”作为句子很生硬，令人反感。没有定状补的“句子”若作为计算机命令，计算机是没法执行的；也就是说，它不具有可操作性。类似地，曹雪芹因无款非人而不是八十回《石头记》（康熙时期三脂本）的作者，这是一个形式逻辑命题；曹家“雪芹”因有变相落款（“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。《红楼梦》第八十六回中“甲申年”就是算命先生的广义“落款”时间或曰变相落款时间，此时间与第九十五回元妃存年四十三岁并不矛盾。也就是说，即使是续书人，他的续书本身仍然是逻辑通畅的，其矛盾只是体现在与原著的逻辑无法接口）而是《红楼梦》百二十回续书（乾隆中期梦稿本）的续作者，这是一个辩证论理命题。根据这两个命题我们可以知道，曹家至少是原版的传播者，曹学对原版传播学研究和盗版制作过程研究是有用的，而基于恒假预设的反曹诸学则对红学任何领域的研究都毫无使用价值，纯属红学垃籍。科学红学通过网络数据挖掘建立作者论胡说库，有利于在网络接触中迅速识别对手，了解其总体思维风貌。知彼知己，百战不殆。其实新来到一个论坛的人都不是什么新人，而是些老掉牙的旧人，换了副马甲而已。一般人建立不起这个数据库，不知道作者论胡说竟有如此之多，还满以为只有那么有限的几种呢。其实你从对手索隐的顽固程度就可以推知他背后必有一个作者论胡说。而掌握了其作者论胡说，也就能知道他下一步将要干什么。这些人之所以顽固，就是因为索隐——他们将作者与文本捆绑销售，为了其作者论胡说不惜牺牲文本。传统红学研究中，总是让脂学和版本学服从曹学的需要，曹学成了脂学和版本学的坐标系。反曹诸学与曹学一样，也会以其反曹学作为脂学和版本学的坐标系。这就是索隐。有些人觉得自己建立了一个作者论假说，就成BOOK一世的神才了，自我感觉非常好，其实他们知道了这个数据库后就能明白：自己不过是六十七分之一罢了，算不上什么出类拔萃。因此，这个数据库本身就对他们在心理上具有强力威慑作用。红内有显（后十回），就不需要红外索隐，将作者与文本“捆绑销售”是徒劳的。索隐分子在论战中的失败是必然的。生当靠谱，死当着调。书起创于1688年，人卒于康熙壬午年九月至壬午除夕这个极其狭小的时间范围内，他只可能是张英长子张廷瓒（）。土默热将“除夕”读解为洪升去世当日六月初一日那个月黑风高的夜晚，别提多可笑了。正是土默热此举令土豆丝纷纷抛弃土默热红学并最终由科学红学埋葬了它。《石头记》作者论胡说库中，最早的为基于将“洪建”（建星）望文生义读解为洪武、建文的朱建军、陶爱玲夫妇的朱允炆胡说，最迟的为奉宽的高兰墅胡说，各路邪说异彩纷呈，凡是能想到的人他们都尽可能地想到了——不可谓不卖力，可仍然踏不上正点。问题出就出在标准上面：没有找到标准或标准精度要求不高，就出现了盲人摸象的局面。书之生载1688年和人之卒期康熙壬午年九月至壬午除夕，则提供了一个高精度的筛选标准，它为红学作者论的科学化和按图索骥奠定了坚实的学术基础。　　要想动摇传统红学的基础——曹学，就必须从汉语语法入手。汉语句法基本结构是“主状谓宾”，与英语“主谓宾状”不同。我们常用介宾结构制作状语，因此，介词是句法的核心关键词，如“后因曹雪芹”之“因”。土默热斩“因”阅读楔子，则抛弃了汉语的精华，捉曹放曹，故比曹学家更顽固地巩固了曹学。不掌握汉语的语法结构，就理解不了“后因曹雪芹”之修辞：吴带曹衣。而吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换则是读通《石头记》的关键，它昭彰的是作品的美学结构和总体章法；也就是说，吴玉峰、曹雪芹在《石头记》内无款非人，它们属于文本论而不属于作者论。“曹雪芹”问题涉及语法、修辞、逻辑和章法等语文马步功夫，是个综合性的问题。你能在语法上将“因曹雪芹”与“按图索骥”或“因任授官”类比分析，那就入门了。很显然，“任授官”酷似是个人，但却并不是人。　　一切作者论胡说者（曹学和反曹诸学）都是抄本的叛徒。他们本质上都是程前脂后红外学乱党。因为只有程本才将神瑛侍者（被记者，被作者）与石头（记者，作者）混为一谈，从而为其作者论红外学索隐、“考证”提供版本学“证据”，故其文献之根均在印不在抄。尽管抄本几十年来已陆续发现完毕，但他们的思维仍停留在程高印本时代即黑暗的中世纪时代。我们可以看到，高举反曹大旗的程前脂后论者欧阳健、曲沐并非什么卓尔不群的独立的学者，他们客串于各种反曹作者论胡说，为这些胡说做狗头参谋，彼此扎堆取暖，很显然是蛇鼠一窝。　　土默热红学之洪升胡说的逻辑基础是将第一回“半世”概念偷换为五十年并将作者石头与被作者神瑛侍者“统一”以附会洪家血史，而其南明野史胡说的逻辑基础则是将第二回“女儿”概念偷换为女人并将其与男人“对立”以与“留头不留发，留发不留头”勾搭成奸证附会南明野史，因此，所谓的土默热红学，跟其他六十多种作者论胡说一样，其实是彻头彻尾的拐弯抹角、盲人摸象的伪红学。　　索隐分子最终都会堕落为程前脂后论者，因为有且只有程高印本才能为他们的红外附会（考）提供红内穿凿（证）的终极文献依据（将石头与神瑛侍者混为一谈）。因此，程前脂后论者其实声势十分浩大，远非只有曲沐、欧阳健等屈指可数的十几个人。六十七种作者论胡说者无一不是实质上的程前脂后论者，脂学几十年来在传统红学中一直没有论文资料，就是一个显著标志。），【蒙府侧批：点下文。】唱完了，再唱这两出，也就是时候了。”王夫人道：“可不是呢，也该趁早叫你哥哥嫂子歇歇，他们又心里不静。”尤氏说道：“太太们又不常过来，娘儿们多坐一会子去，才有趣儿，天还早呢。”凤姐儿立起身来望楼下一看，说：“爷们都往那里去了？”旁边一个婆子道：“爷们才到凝曦轩，带了打十番的那里吃酒去了。”凤姐儿说道：“在这里不便宜（biànyí），背地里又不知干什么去了！”【蒙府侧批：偏是爱吃酸醋。】尤氏笑道：“那里都象你这么正经人呢。”
　　红学的科学治学思维路经应该是这样循序渐进的：　　第一，典故是永不生锈的WD-40铁证，它们具有“一夫当关，万夫莫开”的鲜明的矢量性。因以曲沐-欧阳健为代表的程前脂后脂伪论的存在，我们需要利用网络数据挖掘技术面向网络数据库“大海捞针”检索关键性典故（如己卯本、庚辰本用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”的第三十一回正文“况一时，进来归坐”和三脂本用典唐寅《对菊图》“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香”的第一回正文“二人归坐，先是款斟漫饮”及己卯本、北大庚辰本用典宋代朱敦儒《朝中措》“先生馋病老难医”的第五十七回正文“着（zháo）天风馋时气”，三个“坐”文将原版与盗版显著地区分了开来），利用盗版抄手过不了典故这个鬼门关的特点，当“机”立断，铁血甄别出原版与盗版。没有电脑平定不了的人脑。科学红学的这种版本甄别技术，称作“无典不经”公理。三脂一靖四大原版中，作书人正文、批书人脂批、校书人畸记是三位一体的，脂批畸记是原著版图不可分割的一部分。这三种文本都是我们所要阅读的原著，原著并非只有正文。　　科学红学利用电子技术对版本的典故主义甄别形成了一个重要的科学版本学术语：版本数组。《石头记》十四大版本共分三大数组：原版脂本数组、盗版脂本数组和印本数组。三大数组之间在时间上前后相继。其中，原版脂本数组有靖藏[甲戌]本、己卯本、北大庚辰本三大预备版本和正式版本“甲戌”本，共四个版本。盗版脂本数组有预备续书原蒙府本、正式续书梦稿本、变相续书“甲辰”本、列藏本、郑藏本、舒序本、戚序本，共七个版本。印本数组有程甲本、程乙本和东观阁白文本，共三个早期代表性版本。盗版脂本和一切印本都是盗版。盗版脂本成本于程高印本之前，直觉即知，不证自明，无须多言。所谓直觉即知，就是连外行也都明白的，不用翻阅即可先验地知道的，生而知之。电子技术的主要目的在于甄别出盗版脂本，找到程高印本的家。程高印本有了盗版脂本这个家，程前脂后论就终生疲软，再也折腾不起来了。　　无论曲欧蚂蚱如何蹦跶，只要承载后四十回文字的梦稿本、蒙府本、程甲本、程乙本、东观阁白文本被典鉴为伪本，那后四十回文字就是伪文，它就不是原著中固有的东西。这叫以皮证毛，皮伪则毛假。只要程甲本的底本甲辰本和参本舒序本、原蒙府本，程乙本的底本梦稿本被典鉴为伪本，那程高甲乙印本就是垃籍之垃籍，即二阶垃籍。由程高甲乙印本衍生的历史上所有的程甲系本、程乙系本，就是垃籍的N次方或垃籍集中营。传播过程中的这种不可逆律，叫做信息衰变律。一切垃籍都是没有读解价值的。　　典故鉴定法是鉴定艺术品和古文献的网络时代特有的高科技方法。这种方法可吸纳海量的网络外行参与鉴定，令其一夜之间速成为超级内行，睥睨以经验为方法的那些前网络时代所谓的内行，使鉴定工作平等、交流、共享。例如现存日本、叫价2000多万元的王羲之“妹至-大报”帖，我们可以典鉴其为唐代诗人兼画家刘商所摹，是由当时的日本遣唐僧戒明带回日本的。再如现存英国伦敦大不列颠博物馆的顾恺之《&女史箴&图》，我们可以典鉴其为后人对顾恺之原《&女史箴&图》的摹本，它并非像某人所说的是后人的盗名本。典故鉴定是人脑无力完成的，很显然，像“妹至-大报”帖、《&女史箴&图》这样的超级古董，人脑连从何处入手进行鉴定都是懵然无知的。王羲之因与《石头记》航祖母级原版本靖藏[甲戌]本第十五回脂批【堕泪笔】有瓜葛，顾恺之因“三绝”和《画云台山记》“三分倨一以上”而与《石头记》脂批有全面战略裙带关系，两者都是红学的无尚贵宾且二人乃是书画史上重量级的人物，故科学红学顺带研究了与其相关的其他艺术品的鉴定。　　思维的武器不能代替武器的思维，电脑力量还得靠电脑力量来摧毁。正文中的一个字，诸本皆同，独某本不同，这种不同又无法用典故或熟语或典雅化表达等来说明而诸本皆同却可以典故或熟语等来说明，则该版本为盗版。此字是该版本为盗版的充分条件。这种版本鉴定技巧，称为“版本审丑”。无典故支撑的独有异文是一个版本的疮疤而非奖章，俗语云：鸡巴毛撑不起裤裆。　　孙子云：故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。《石头记》十四个版本中，某个版本某处出现独有异文，科学红学就会实施“十则围之”之法，予以聚歼。科学红学通过饮食化文PK饮食文化的饮食之战建立饮食医药数据库，澄明“御田”的本义——田通“佃”，御田即下属佃户，聚歼蒙府本独有异文“玉田京米”“玉田胭脂米”，隔世猎捕蒙府本抄手谢墉（），就是“十则围之”战法的经典战例。　　第六十回所谓“玫瑰露”事件中，“还道是宝玉吃的西洋葡萄酒”之“道”字，乃北大庚辰本独有文字，诸盗版皆为“当”字。很显然，盗版抄手不明白“玫瑰露”是五儿等人对西洋葡萄酒的称谓，不懂葡萄酒的用途出典于《本草纲目》，认为“胭脂一般的汁子”是玫瑰露、像葡萄酒，遂集体校改原版“道”字为“当”字。因此，这个“当”字就成了诸盗版的共同胎记。《石头记》中，玫瑰清露瓶高三寸（第三十四回中），西洋葡萄酒瓶高五寸（第六十回中），两者是有区别的；
　　第二，利用原版上的题记鉴定三脂一靖四大原版成本于康熙时期，用成本时间证明成书时间，并根据题记时间分布的等差数列规律，结合汉家伦理常识，落实落款者的作书人、批书人、校书人等“一物克一物”的不同身份，再利用特征关键词e-考证其姓什名谁；　　第三，根据红外文献曹学资料中的曹雪芹是乾隆中期人的历史事实，利用原版楔子中的曹雪芹在三脂一靖四大原版中无落款的版本学事实，证明楔子中的曹雪芹不是人，令作为一个人的曹雪芹与吴玉峰一起从《石头记》原著文本研究中双双蒸发；　　第四，将楔子中的曹雪芹由作者论切换为文本论（第五回《红楼梦》判词判曲与全部八十回完璧《石头记》小说的吴带-曹衣纲目体裁转换论）即切换论题，提出名著因著“名”而著名、作品是一个文本自解释系统的科学命题，打通文本的奇经八脉，形成读解良性循环，建立原著读解上美仑美奂的曹衣美学；　　第五，研究红外文献中的曹学资料，根据续书中有曹雪芹变相落款（“曹雪芹先生”）的文本现实，将作为一个人的曹雪芹问题即姓氏曹学问题当作“幽默之幽默”的续书人问题和原版传播问题处理并将二敦、谢墉和续书人曹家“雪芹”当作盗版制作者处理；　　第六，研究红外文献中的非曹学资料，建立版本的传播学体系，厘清版本传播史，纠正程前脂后脂伪论者刻舟求剑、视流为源的治学错误，消除其机械唯物主义学风的恶劣影响；　　第七，揭露程前脂后脂伪论者推崇的程高印本将神瑛侍者与石头混为一谈（只有程高本如此，抄本皆没混论）、“司马迁《报任安书》等同于司马见异思《史记》”为索隐学和各种作者论胡说张目的学术本质，揭露作者论胡说红外索隐者身在脂本心在印本、与程前脂后脂伪论者沆瀣一气的首鼠两端学术心理本质；　　第八，揭露红外索隐学红内穿凿（“证”）、红外附会（“考”）的赵本山大忽悠本质和80后探佚学80前穿凿（“证”）、80后附会（“考”）的周星驰无厘头本质，弘扬按形式逻辑四大基本规律思考，严防死守、死防死守学术底线的理性学术传统；　　第九，调侃陈林等历法修正主义者蝜蝂嗜取、屡战屡败的学术气象，鞭笞其海绵式学习方式不辨粗精的玄学巫术学术特征，推崇网络时代以机器思考为前锋、以反切推理为模型游刃有余的淘金式学习方式，与诸网兄共享拈花微笑的金牌读书快乐；　　第十，发布人皮公文，将曹雪芹和高鹗这两个最著名的红学历史人物作为科学红学治学的反面教材，批判以乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的80后探佚派（梦稿本）和以乾隆后期断鹤续凫（“截长补短”）人高鹗为事实上的祖师爷的红外索隐派（程高本），吸取80后探佚学迷失研究对象、无的放矢的玄学错误和红外索隐学缺省研究方法、无矢放的的巫术错误的沉痛学术历史教训，复归“禁止后文干涉前文”（有内在续书，就不需要外在续书）“禁止外文干涉内文”（红内有显，就不需要红外索隐）两条婴儿读书基本常识。　　第十一，曲沐-欧阳健的程前脂后脂伪论本质上类似于地心说（“史记抄袭汉书之类的奇谈”），它让脂本围着印本转。传统曹学的脂前程后论本质上类似于日心说（乾隆二十一年对清题记出现在乾隆二十五年才有可能问世的版本上，司马见异思隔世落款于汉书），它让印本围着脂本转。科学红学将脂本阴阳二分为康熙时期原版脂本（三阶对角矩阵式设计的靖藏[甲戌]本、己卯本、北大庚辰本三大预备版本和丁亥春起抄、戊子孟夏完成的待曹寅刻印而因其故终未刻印的最后整理版的正式版本“甲戌”本）与乾隆时期盗版脂本（梦觉主人敦诚“甲辰”本、“罥烟主人”敦敏列藏本、被曹家“雪芹”充作预备续书的谢墉所抄的原蒙府本和曹家“雪芹”亲笔的正式续书梦稿本，当廉使胡季堂郑藏本、绮圃主人（绮园）陈少海舒序本和与程甲本同时制作的戚蓼生戚序本），让盗版抄本围着原版抄本转、印本围着盗版抄本转（印本并不直接围着原版脂本转，故与原版脂本有质的差异。也就是说，印本是以盗版脂本为“二道贩子”，间接围着原版脂本转的。在做版本比较时，一定要注意这一基本点，建立版本比较的“三段论”比较模型，分两道工序解决问题。从传播学的角度看，原版脂本需要盗版脂本来证明，盗版脂本需要程高印本特别是程甲本、程乙本这哼哈二印来证明，而程甲本、程乙本则需要其序言和引言来证明，形成版本证明的逻辑“生态链”。因此，无论是原版脂本、盗版脂本还是程甲本、程乙本两个早期印本，都是科学版本学的主要研究对象。在这个证明链中，蒙府-程甲本序言和程乙本的引言是证明的逻辑起点，因此，读通二言，落实其所指，就成为版本学研究的重中之重。童力群因步舒序本、戚序本的电子作伪本之后玩转了蒙府-程甲本序言中的“彼沾沾焉刻褚叶以求之者”、提出程甲本-戚序本同时论而为科学版本学研究做出了划时代的重要贡献。也就是说，舒序本、戚序本的电子作伪本的盗墓贼式的伪手为版本学考古打造了“洛阳铲”，此无名烈士才是版本学的第一精英），就本质上类似于雷元星先生的银心说。很显然，曲沐-欧阳健的程前脂后脂伪论是一种反动的、【胡说（通“悦”）】（见梦稿本第九回“正文”。子曰：学而时习之，不亦胡说乎？）式的胡说，止有增笑价值而无学术之功，它不是使红学研究前进，而是使之倒退；不是扩充了思维的框架，而是使思维更加干瘪乏味，以至归零。
　　第十二，反者道之动，弱者道之用。曲欧的程前脂后论、胡周的脂前程后论、童力群的程脂同时论（程甲本、戚序本同时论）和“欧阳健”的非脂系原稿论共同合成了版本学问题解决的完备的方案库。也就是说，没有程前脂后论，方案库在逻辑上是不完备的。科学学术就是从一个完备的方案库中有条件地筛选合法的数据记录并对非法数据记录进行批判，因此，传统红学既得利益者如以1700万字垃籍著作等身的冯其庸之流封杀欧阳健其人和封杀张义春其书，既不符合学术道德，也不懂读书治学的基本工序和马步功夫，应该受到红学爱好者和一切正义人士的共同抨击。　　版本逻辑上，程高印本独将石头（记者）与神瑛侍者（被记者）混为一谈，而所有的脂本，无论是原版脂本还是盗版脂本，其中的石头与神瑛侍者都是两回事。也就是说，在脂本中，石头记不是记石头，而是记神瑛侍者——司马迁《报任安书》不是司马见异思《史记》。以传统曹学为代表的六十七种作者论胡说无一不将石头与神瑛侍者混为一谈进行红外附会，因此，版本学意义上讲，传统曹学家等本质上就是程前脂后论者。只不过曲欧等人爱出头冒尖，把传统曹学等红外诸学的羞处点出来了而已。这种情况跟土默热斩“因”阅读《石头记》楔子，本质上仍然是传统曹学家，在版本学意义上乃是旗帜鲜明的曹学家一样。　　曲欧的非脂系原稿论只须以“非，同小可”小概率反证法即可一步到位快速证伪，它是最荒唐，自然而然也是最脆弱的谬论。非脂系原稿论者试图把自己“天才”的脑浆当纸浆，且不说脑浆不适合打成纸浆，就算是打成纸浆作成古纸了，那上面也没字，能作为文献证据吗？没有物质文献证据的“学问”，就是玄学，就与科学精神背道而驰，狗肉上不了正席。程前脂后脂伪论荒唐谬论走向非脂系原稿论的学术末路，深刻地诠释了这样一个哲学三段论：诡辩是形而上学的变种，形而上学最终会堕落为唯心主义，故诡辩最终会堕落为唯心主义。　　没有内鬼引不来外贼。既然郑庆山能子虚玩“立松轩本”“丙子本”，陈庆浩能乌有玩“己卯-庚辰本”，我欧阳村夫自然就能基于隐性的非脂系原稿论玩更加生猛、一鸣惊人的程前脂后脂伪论了——正所谓：和尚动得，我为什么动不得？在哲学上，曲沐、欧阳健与郑庆山、陈庆浩并没有什么本质上的不同，曲欧不过是绕着弯儿玩唯心主义而已，而郑庆山、陈庆浩则是赤裸裸的肆无忌惮的敢第一个吃螃蟹的版本唯心主义者。显而易见，第一个吃螃蟹的人被螃蟹给吃了。　　伪“脂前程后论”者没有能力玩转脂批畸记的一词半句，他们无视“脂批是批评”的常识，擅自改变脂批的性质，将脂批畸记作为80后说明书或曹家店（或其他某家店）证明文件，因此，他们最终会堕落为红外索隐分子和80后原稿探佚分子，从而与程前脂后论者沆瀣一气、同流合污。诸版本中，只有程高印本将石头与神瑛侍者（作者与被作者）混为一谈，而原版脂本和盗版脂本中二者都是分得很清楚的。程高印本为红外索隐学提供了文献基础。捆绑作者论玩红外索隐的“脂前程后论”者，就必然是伪“脂前程后论”者，他们本质上与程前脂后论者没有什么两样，乃是绕着弯儿玩程前脂后论，不像直接的程前脂后论者如欧阳村夫之流是“我的爱，赤裸裸”。在探佚索隐问题上，我们须切记：红内有显（《石头记》后十回），就不需要红外索隐；原著有内在续书（《石头记》后六十三回），就不需要外在续书。　　在坏鸟眼中，科学是处理问题的第一道工序，学术是处理问题的第二道工序。逻辑学中，第一道工序表现为充足理由律，第二道工序表现为同一律、不矛盾律和排中律。与之相反，玄学是外行处理问题的第一道工序，巫术是外行处理问题的第二道工序。逻辑上，第一道工序表现为违背形式逻辑充足理由律，煞有介事；第二道工序表现为违背其他三律，或骑马找马或自相矛盾或模棱两可。在一般人眼中，科学的意思是正确，这是很狭隘的；科学只表示你的东西具有可证伪性，你的论点须是命题，既可以是真命题也可以是假命题，若是非命题，那就堕落为玄学了，玄学不具有可证伪性。网络时代，我们往往以“非，同小可”小概率反证法诛灭玄学，令持论者回到科学轨道，即令其入门、成年。　　哲学不是用来显摆自己的所谓才华的，而是用来实打实实战使用的。我们用哲学遏制自己思维的无序，用它来制定思维的工序。其中，唯物主义是正常思维的第一道工序，辩证法是正常思维的第二道工序。逻辑学上，充足理由律对应第一道工序，同一律、不矛盾律、排中律三律对应第二道工序。　　任何学科领域内都存在唯物主义与唯心主义，辩证法与形而上学的两道工序的斗争，版本学领域也不例外。对版本学家敬若神明的红学爱好者，压根就想象不出版本学界竟然还有郑庆山（“立松轩本”“丙子本”）陈庆浩（“己卯-庚辰本”）、曲沐-欧阳健（非脂系原稿）这号以不着调为调、以不靠谱为谱的高调离谱的人。这类人不是什么学霸，而是上了年纪的未成年人渣，是我们的“战”友。　　第十三，张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷《砚》一担（dān），因以《砚斋》为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”“荷砚一担”用典白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》“大丈夫贮蓄材术，树置功利，鎡基富贵，焯耀家邦，不当其身，而得于后；父析子荷，相去几何？”意为子孙继承父辈的未竟之业，《周公解梦》有康熙时期版本。明?兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十回：“我不信，打谈的吊眼泪，替古人担忧，这些都是虚，他若唱的我眼泪出来，我才算他好戏子。”张廷玉《澄怀园语》中的“担”字与屠龙《金瓶梅词话》“替古人担忧”之“担”同义。　　张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评石头记》的直接记录，被记录的关键词即此书的概念称谓既非“《石头记》”字样也非“《红楼梦》”字样而是“《砚》”“《砚斋》”字样。甲戌本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。　　第一回甲戌眉批校书人畸笏叟题记中，【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念（壬午年之后第一年称“甲”。癸未年午月八日为计划日）。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担（dān）”中，此处“担”不可读为dàn（量词）。也就是说，【一脂（v.）】和“一担（dān）”均为动词，前者为谓语动词后者为非谓语动词。在张廷玉《澄怀园语》记录中，“脂砚斋”被裂词修辞：【脂（v.）】成了伏笔关键词，“《砚》”或“《砚斋》”成了应笔关键词。　　张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。
　　第十四，《石头记》是一部康熙时期成书成本的封建社会世家大族青春礼教御用思品官方标杆高僧幽默长篇章回杏斋应制小说，是修身养性齐家用的文学《资治通鉴》，是弘扬封建礼教主旋律、演绎《礼记》精神的国家巨制。科学红学作者论的假说体系是：序书人棠村梁清标（）论、作书人“梅溪”张廷瓒（）论、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（）论、抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（甲戌本）励杜讷论（己卯本）、校书人“畸笏叟”张英（）论、赍书人“玉蓝坡”张廷玉（）论、奏书人曹寅（）论、续书人“立松轩”曹天佑（）论，和【发其白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（以后，一作）论。其中，【发其白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（以后，一作）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。讷尔库在第五十一回的落款可称四大原版成书年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。　　第十五，推理论与独立的判断论的区别，在于推理论有两道工序（如“小前提工序和大前提工序”）而独立的判断论只有干瘪乏味的一道工序（如“结论工序”）。用推理论来思考的人很显然在思维维度上高于用独立的判断论来思考——一个是（S/M）×（M/P），一个是S/P。也就是说，亚里士多德胜过柏拉图，是反演级的柏拉图。兵家谓之迂回。思维科学中，我们称逻辑学上的反演推理为批判性思维。　　哲学中的唯物和辩证，数学中的判定和求解，都是思维的两道工序。唯物、判定这第一道工序能保证你的解题是科学而不是玄学，辩证、求解这第二道工序能保证你的解题是学术而不是巫术。传统红学没有思维工序观念，故其汗牛充栋的著述卑之无甚高论，徒有哗众取宠，没有新意可言。思维无工序，那么他们研究任何红学问题都是活见鬼的，并不仅仅在特定的某一个地方见鬼，而是全面见鬼。科学红学在研究过程中不参考他们的著述，是因为坏鸟瞧不上他们的人，人不行其书就没有阅读价值，无论其文笔如何。
　　第十六，红学研究人才稀少，须倍加珍惜。以下这些人方是经过帖战洗礼的真正的红学精英（其中是没有坏鸟的，因为坏鸟是肉食性恐龙级精英，他们只是老鼠来月经——红了一点点）：　　红学研究脂粉英雄榜 　　1）正册十二人（版本理论）　　李奇、刘晓军，丁巳、慧日朗照，评评SS、冷月下の葬花，杨兴让、margalet，兰花先生、亡自盗血者，邵向东、贾化字时飞　　2）副册十二人（版本技术）　　童力群、徐乃为、邱华东、维西、崔山佳、雪染琴、没读过一遍红楼，老宋同学、梅兰玉儿、孙华天、张许文、胡文炜　　3）再副册十二人（文献确认）　　郭励、新嘉禾乡人、繁星小茉莉、邯郸古道、邓遂夫、胡文彬、臧寿源，梅节、曹震、陈熙中、任晓辉、王君延　　4）三四副册十二人（读解创新）　　李国文、草根红米、刘梦溪、夏岚馨、绛珠侍女、最后的矢车菊、黄久明，邢卫华、那座野山、宗春启、时髦的傻子、习红君　　5）外副册十二人（典故检索）　　方向军、灏彤、剑锋冷然、屠珍荣、弦歌鼓琴、绎梦斋、琵琶桑柔、王世光、宋瞳、徐萧、故纸犹香、护花行者　　第十七，当前文遇到读解问题，我们应该回溯至前文寻找答案。这是读解的几何规则。当前文依赖于前文，并不依赖于后文，否则文本就会形成死循环。计算机程序中，当前命令的执行以前命令的执行为前提，不可能以后命令的执行为前提，这才叫计算机“程序”。逻辑学中，前提之所以称为前提而不称为后提，其理相同。后提就是结论了。不理解结论自然就只能从前提（大前提和小前提）找答案。我们写作，固然是从前提到结论，演绎推理；而阅读则相反，遇到问题，只能从结论到前提，反演推理。反演推理比演绎推理难度高、别扭、不爽，所以阅读比写作困难，读者就不能低估阅读的难度。正因为当前文只依赖于前文不依赖于后文，所以80回脂批读不懂，我们也就只能到80回正文中找答案，而不应该到80后找——80后是没有脂批的。　　按照近大远小原则，离当前文最近的前文是关键前文。如第十一回中离“这年正是十一月三十日冬至”最近的前文是“且说贾瑞到荣府来了几次”，抓住这个关键，我们就能百度检索“冬至”，获知谚语“冬至在月尾，要冷在正月”，进知这是一处伏笔，其应笔是第十二回“腊尽春回，这病更又沉重”。其实我们应该在“腊尽春回，这病更又沉重”处提问（这里存在逻辑“问题”），而不应该在“这年正是十一月三十日冬至”处无厘头提问。我们逐级回溯，如果回至起点处仍找不到答案，那就应该意识到须从超前文（即典故、熟语、民俗、常识等二阶原型）中寻找答案。80回囫囵作为一个整体，当它也难懂时，我们便须寻找其超前文，不应该找超后文（80后等），80后也提供不了答案，提供了也是非法的、伪造的。　　第一回不懂，我们看凡例；第二回不懂，我们看第一回；第三回不懂，我们看第二回，再看第一回；第四回不懂，我们看第三回，再看第二回，次看第一回……一切带着问题的正确的阅读理解都是回溯，除非你阅读中不遇到任何问题。退一步说，就算是作品原本有80后，那现存80回文本丝毫也不会影响我们对80回文本的正常读解：第x回只依赖于第x-1回，x-2回，x-3回……，根本就不依赖于x+1回，x+2回，x+3回等等。作为一个理性的《石头记》读者，我们应该明白这个最起码最基本的阅读之道，不要为了子虚乌有的80后而像作家王蒙等一样对80前一窍不通。　　循序渐进写作，循序渐退阅读。按照科学红学制定的无懈可击的渐次回溯游戏规则阅读，读者只可能频频出新，不可能出错。这种阅读的哲学方法，就叫做“无缝阅读”。　　甲戌本第一回【泪笔】眉批中，【壬午除夕】不可能是落款。一个时间是否是落款，是以形式来判定的。它可以与上文不隔开，但下文必须另起行。下文没有另起行，那就直接证明它不是落款。另起行是一种无形标点。标点学中，标点分有形标点和无形标点两种，不要把无形标点不当标点。无形标点不是无标点，空格符也是占字节的。　　【壬午除夕】紧邻下文是【书未成】（第二十二回下半回原稿书未成），不是【芹为泪尽而逝】。芹逝可以在【壬午除夕】之前，不可能在这之后。循序渐进原则就在这个问题上起作用了：你不能跳过【书未成】让【芹为泪尽而逝】成为【壬午除夕】的紧邻下文。卒于【壬午除夕】之前【壬午九月】之后，这是科学红学作者论判定的必要条件之一。其他必要条件尚有康熙时期、进士高官、在原版中有落款、懂法语、林黛玉胃弱而不痛经等，它们共同构成必要条件链。　　蠢材红学家300人（这些人无能力玩转文本一词半句，压根就不是玩红学的料，都是些上了年纪的未成年书虫而非成年书虫。表中所列，拿大忽悠师、日本鬼子山本赵的说法，就是“并非名人，不过人名而已”，皆景升豚犬之辈）：　　曹芸生、刘心武、朱大江、欧阳健、陈林、刘振兴、马兴华、陈传坤、冯其庸、陈斯园、杨乃济、刘广定、潘重规、郑民、陈庆浩、陈诏、萧凤芝、柴立中、吴世昌、白金贤、林冠夫、周岭、施长余、董义德、张爱玲、俞平伯、梁归智、周汝昌、马瑞芳、石钟扬、王巧林、曹立波、李少红、顾颉刚、张登儒、崔耀华、张佩芳、王蒙、吴恩裕、蔡义江、朱光东、齐玉瑞、李治华、毛泽东、周树人、吴铭恩、郑庆山、周文业、陶洙、董文林、夏荷、西岭雪、蒲正兴、张广文、任俊潮、冯忠民、蒋立、李铁社、柴志义、孔生、王晓丰、余英时、张福昌、霍国玲、安鸿志、袁登华、刘传福、吕国伟、杨之水、杜景华、冯作会、李治亚、方山、谭建林、刘同顺、余少平、周煦良、袁依、刘铄、裴作零、陆正明、夏薇、安晓玲、任少东、何初飞、冯守卫、王玉林、马经义、沈默、曹祖义、吴营洲、孙立川、金品之、钟云霄、赵国栋、朱一玄、令西来、张藜藜、铁木唐、展静、金正谦、李芹雪、张志坚、纪宏、裴钰、张杰、温皓然、王根福、周静浩、朱江兵、赵丕绩、陈维昭、艾莙茹、谢志明、余秋雨、三多、黄炽、张功耀、吴雪松、赵海忠、王伯沆、唐国明、牟文正、王以安、刘世德、周绍良、李希凡、周策纵、周思源、白盾、邓云乡、吕启祥、张庆善、曲沐、杜春耕、丁维忠、王颖、贺远、孙玉明、赵同、高阳、端木蕻良、宋淇、蒋和森、朱淡文、李知其、杜世杰、裴效维、徐恭时、戴不凡、刘水音、景梅九、丁淦、刘文典、赵振东、蒋勋、许益银、杨传镛、阎肃林、胡适、唐钤砚、沈治钧、克非、崔虎刚、周传授、蒋友林、刘宗玉、胡德平、蔚来愚、蒋国震、顾斌、黄砚堂、姬健康、聂桥、张良皋、二月河、王湘浩、张笑侠、凌晓蕾、胡荣荣、丁以华、刘绍智、王正康、邹晓丽、邹自振、张晓琦、温文、李铁、张永杰、马力、胥惠民、谭汝为、林甘泉、王富鹏、王进驹、王靖、王开桃、吴敢、吴晓龙、罗永忠、张胜利、陈景河、郑铁生、杨宪益、周梦庄、李正中、苏芩、乐于时、梁睿、曲文军、秦一民、乔福锦、鲍华明、王春惠、萧河东、徐汉峰、崔川荣、邓辉、赵冈、陈大康、包秦、魏跃峰、阮浩耕、李鸣鸟、赖振寅、吴国柱、启功、钱钟书、王朔、徐京侠、王明军、顾跃忠、洪烛、钟长山、闫红、胡献国、李启民、王宪明、周自横、谢墉、曹家“雪芹”、敦敏、敦诚、胡季堂、陈少海、戚蓼生、裕瑞、潘荣陛、刘铨福、孙桐生、潘晓英、姚燮、郭戍华、陶爱萍、赵凤岐、王永春、李复旦、李明劼、钟华、芦哲峰、李锦文、谭凤嬛、黄松林、王者玉、宋明、白坤峰、葛真、肖华锟、宋绍发、陈玉书、慕容白、祝明蕙、薛小卓、陶红印、何莉莉、王朝闻、王潞伟、张福鑫、水晶、周宗成、羊胜华、贺建军、段宇欢、陈建功、荆昌汉、赛文娟、贾益珍、汪宏华、陈贤富、陆小华、舒元炜、李鸿渊、于波、任辉、廉萍、钟传祎、陈明远、李法玄、李生占、梅玫
　　第十八，读书要想如鱼得水，就应该学会洄游。传统红学正因不知洄游之道，故一层一层生成越来越多的死结。传统红学的六大门类，本质上就是六大悖论群，它们不是什么学术，而是学“问”。　　三段论是学术的基础。学术，就是将数据加工成有秩序的信息，从数据中萃取关键性信息。而制作三段论推理用大前提即拟出公理，则是三段论推理的“开场白”。大前提一般极其简单、极其常识，不过也正因为如此，拟出大前提也非常不容易：只有心静如水，具有哲学沉思能力的人才能无碍俘获。浮躁者会迷失自我于细节之中——lose themselves in details，为数据所淹没（哪怕数据量很少），终其一生不能自拔。浅池塘也能淹死人。很显然，落款是个浅池塘数据库，在此淹死的人前赴后继、不计其数。　　无人批书不批完璧全部、无所不能、无款非人、无简不赅、无伦不理、无“德”（亚里士多德）不术和有内在续书就不需要外在续书、红内有显就不需要红外索隐，都是科学红学三段论推理用大前提。其中，无简不赅（脂批推理总是缺省大前提）则是谈论大前提的大前提：我们读解脂批，就不要指望脂批会给出大前提，恰恰相反，读解的目的，就是为了三段论反演澄明其中缺省的大前提。　　演绎方式下的亚里士多德三段论推理用大前提一般需要用斯多葛学派逻辑制作。透过科学红学三段论推理用大前提中的“有”“无”字样，我们可以很明显地看出，这些大前提其实都是斯多葛学派逻辑风格的表达，讲的是充分条件与必要条件，谁是第一性谁是第二性。　　“无全不批”公理：　　版本学中，哲学上，完璧全部是第一性的，批书是第二性的。斯多葛学派逻辑学上，完璧全部是批书的必要条件，批书是完璧全部的充分条件。因此，我们可以通过脂批有且仅有80回推知正文有且仅有80回。印本出现后的后世“脂批”有120回，那是因为其所批“完璧全部”正文有120回。　　“无所不能”公理： 　　脂学中，哲学上，所指正文是第一性的，能指脂批是第二性的。斯多葛学派逻辑学上，所指正文是能指脂批的必要条件，能指脂批是所指正文的充分条件。因此，只要有能指脂批，我们就一定能在80回中检索出所指正文。若找不准，则可改变对脂批能指的读解，重新断词，面向超前文数据库检索典故、熟语、民俗、常识等二阶原型以澄明脂批能指，重新确定其所指正文。　　“无款非人”公理：　　曹学中，哲学上，落款或变相落款是第一性的，作者或人是第二性的。斯多葛学派逻辑学上，落款或变相落款是作者或人的必要条件，作者或人是落款或变相落款的充分条件。因此，吴玉峰、曹雪芹、杏斋等无落款者都不可能是人。正因为它们不是人，所以它们比人更重要。其中，杏斋因用典宋代陈著《君贵用前韵来谢又次韵答之》“青鞋踏过剡山长，黄菊初香替紫阳。情话绸缪无世变，意吟潇洒似秋光。别来杏苑惊三载，问及花崖梦一场。我亦风前霜后叶，饶君青发擅春芳”而是“杏苑”义，故可以用于判定作书人“芹”溪、批书人脂砚的共同身份——进士出身。而《石头记》楔子中的吴玉峰、曹雪芹因共同用典“吴带-曹衣”而是第五回《红楼梦》判词判曲与八十回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系的幽默人格化形式，故是《石头记》文本论战略性的重要问题。　　有了针对传统曹学、传统脂学、传统版本学、传统探佚学、传统索隐学的“无款非人”公理、“无所不能”公理、“无人批书不批完璧全部”公理、“有内在续书就不需要外在续书”公理、“红内有显就不需要红外索隐”公理五大公理，外加读解脂批的“无简不赅（脂批推理总是缺省大前提）”、甄别原版与盗版的“无典不经”公理和方法论上的“非，同小可”概率论公理，科学红学就完成了对红学的战略控盘行动。红学的天下，自然而然，就是坏鸟的了。剩下的焚书坑儒、搏学剁才，不过是战略制导下的战术行动而已，尽管战术行动的技术复杂程度比战略行动要高得多，耗时也多得多。　　三段论是人类思维的基本模式，没有谁思考问题不是按三段论进行的。问题的关键是，理性的思考者对大前提十分谨慎，会苦心孤诣于大前提制作的专门技术——斯多葛学派逻辑；而盲目的思考者或对大前提无自觉意识或马虎处理，因此，大前提会形成其思维的软肋。科学红学的战略立论必守大前提，而战略驳论也必攻论敌的大前提。坏鸟阅读红学论文，浏览速度非常快，因为我总是只追究一点：你的大前提是什么？如此一来，就能在短时间内浏览海量的红学论文，掌握论敌的基本情况。　　红学领袖必须掌控大前提。大前提是常识之常识，并非常人所能俘获。天文学中，“一切天体都是自由落体”才是第一大前提，雷元星的自然科学革命即由此开始，因此，只有他才是自然科学的最高领袖。当科学红学掌控了针对传统红学的五大大前提后，红学革命也就拉开了序幕，传统红学也就开始了自己的“系统崩溃”，和垂死挣扎。没有谁会乖乖地从历史舞台上消失，因此，科学红学对“战”友的处决也就在有条不紊地进行中。　　寒白之战中，韩寒的《文坛是个屁，谁都别装逼》和“什么坛到了最后都是祭坛，什么圈到了最后也都是花圈”就是对白大前提之战，韩寒在其铁杆韩粉的前呼后拥下威武地实现了对大前提的控制。而《有些人，话糙理不糙；有些人，话不糙人糙》及其后续“反腐行动”则迫使白烨关闭了其博客，赳赳新秀在不到一周的时间内即速胜歪歪老朽。从博客史上这个著名的博战战例中，我们应能充分领会大前提的战略军争价值。
　　第十九，见必有识，行必有止，是为行止见识。不止一个但却有限，这是概念某一几何维度的统计条件。若只有一个，概念就没有必要在此独立成一维；若无限，会将本属于其他维度的也纳入此维度处理。批书人脂批只有内三维概念（书-回-部），因为他批的是原稿，原稿是画轴形态的；校书人畸记则有外三维概念（版本-章回-书页），因为他记的是版本，版本不是画轴形态。【迷失】这个概念只有畸记中才有，它特指靖藏[甲戌]本第二十九回第2页背面、第17页正面的迷失，两页构成p=8n+2（n=0，2）等差数列，故知题记时靖藏[甲戌]本尚未分切但折有书页呈毛边状，墨汁泼到了第二列就一次性迷失了两页跨三页，以至整回都留至80回末待处理。在这里，靖藏[甲戌]本?第二十九回?第2页背面第17页正面就是版本x?章回y?书页z三维立体坐标系上的坐标值。　　科学红学先打80后探佚学（包括80后探佚学的始作俑者——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书），将文本版图收缩至80内。再打红外索隐学，收缩文本版图至70内。在此基础上再进行版本学内战，收缩文本版图至16回内。这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略，称费长房“方士缩地”战略。　　能用章回结尾套语将作品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花。能用横山断部性脂批【直事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的，可为红学榜眼。能以内在续书首尾或不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回，即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书的，可为红学状元。　　探佚学必须以截止80后（终“不知端的，且听下回分解……”）为逻辑起点，以80后探佚学的始作俑者——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书为代表的一切80后都是周星驰无厘头。与之相应，其方法也就必然是巫术，如梁归智发明的谐音法、谶语法（诗谶、谜谶、戏谶、语谶）、影射法（人物之间的影射、用物品来影射人）、引文法、化用典故法等等。80后人终其一生都没入半点门，他们都是些连门牙都没长出来的童年红学家，其思维幼稚的程度，令人叹为观止。　　几乎所有的80后人都是配种主义者，今传后四十回续书人、乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”也不例外。他们所理解的十二钗的命运、结局，其实就是配种——母猪配郞猪，母牛配公牛，母狗配骚狗，女猫配男猫等等。就连认识到了第五回《红楼梦》是《石头记》的提纲（总其全部）的吕启祥女士，也是这样的配种分子，因为在其观念中，《石头记》不止80回，80回文本没完成她的神圣配种使命。之所以存在这种庸俗不堪绵绵不绝的80后配种情结，是因为读者下半身思考地误解了第五回“过去未来的簿册”一语。“过去未来”并非是一个反义语素造词意为一生，而是一个藏腰修辞短语，意为现在，引申义为“见识行止”或命运、运命。作品的结局其实十分简单：后十回【散场终局】。八十回《石头记》小说就是对第五回《红楼梦》判词判曲的展开，这种展开称为吴带-曹衣体裁转换，人格化为吴玉峰-曹雪芹。康熙时期三脂一靖四大原著中，吴玉峰、曹雪芹无款非人，两者属文本论而非作者论。　　80后人除了玩有的放矢的阴阳配种（如袭人配蒋玉菡，宝钗、黛玉配贾宝玉（并因此酿成钗黛大战，并派生出袭晴小战），探春配外藩王爷，湘云配卫若兰，巧姐配板儿）外，还玩无的放矢的拉皮条，做起了鸨母生意，让妙玉进了窑子。总之，有的也放矢、无的也放矢，其下半身思考的皮肉主义意志是坚定不移、雷打不动的，他们都是弗洛伊德的忠实信徒，可美其名曰“弗洛伊才”。　　科学红学之所以能建立起威武雄壮的读者论体系（版本学体系）、作者论体系、文本论体系，是因为坏鸟从一开始，就将学术建立在了“截止80后”的基础上。事实上，只有截止了80后，我们才能自觉地扩展自己思维的维度，展开自己的思考；没有截止，思维根本就展不开，你浮想联翩、思绪翻滚，就必然是在做无用功，忽悠自己也忽悠别人，以其昏昏、使人昭昭。　　第二十，科学红学建立作者论体系后，需要消解脂批“余家”悖论。《石头记》是一部封建社会世家大族青春礼教御用思品官方标杆高僧幽默长篇章回杏斋应制小说。作书人“梅溪”张廷瓒（）、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（）、校书人“畸笏叟”张英（）集体皆为康熙南直书房大内国手级精英，《石头记》为“弘扬主旋律”的国家巨制。脂批经常玩【余家】【吾家】的游戏，给人的印象好像是说自家私事，须红外检索批书人家事，其实不然。这个东西指的就是皇家，是通过推理指皇家，而不是独立判断指皇家。　　三段论：　　苏轼是苏家人，苏家人是大宋赵家人，故苏轼是赵家人；　　庄子是庄家人，庄家人是周代姬家人，故庄子是姬家人。　　才子都是“复姓”，先姓国姓，后姓家姓，所以正文和畸记中会有“姬子”（庄子。第五十六回中）和【赵香梗先生】（苏轼，藏代修辞指作书人梅溪。第二十一回中）这样令人百思不得其解的表达。
　　第二十一，像平民一样生活，像上帝一样思考。上帝是全知全能的，要达到上帝全知全能的境界，我们只有借重网络搜索引擎。网络是信息的第一生产力。理解一个红学问题，我们必须将数据收集齐全，是否齐全，须以网络为最终标准。例如《白蛇记》戏曲，通过检索我们知道它最早是由明初郑国轩所编的《新刻出像音注刘汉卿白蛇记》二卷，你不能拿现存清道光十二年(1832年)孟夏抄本为依据，也不能拿并非戏曲的唐传奇《白蛇记》（或类似的东西）。《石头记》是康熙时期成本成书的，就必须检索康熙时期之前的文献。检索完毕，我们就能明白，第二十九回贾珍“汉高祖斩蛇方起首的故事”不可能与其前文“神前拈了戏，头一本《白蛇记》”相冲突，故知“汉高祖斩蛇”应冠以勾引号，它藏腰修辞（藏词修辞的三大子格之一）意为“白”，乃是白方起首。《棋经十三篇》：“枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。”在这个问题上，我们应建立“黑方起首与白方起首”一对同因对偶辩证范畴。文本中，“白”方起首指的是带“白”字的《白蛇记》排在《满床笏》之前。贾珍因不熟悉《白蛇记》的具体内容，故回答贾母问题时答非所问，是以形式回答代替内容回答（贾母和贾珍均熟悉《满床笏》的内容），而贾母的进一步对话“这倒是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了”也承接的是贾珍的形式回答。也就是说，并非《白蛇记》中有以“汉高祖斩蛇方”起首的内容，因为“蛇方”不是一个词，它没有文献支撑，百度检索“蛇方”必然无果。贾珍的错位回答是幽默的，故贾母发笑。　　贾珍、薛蟠都是红楼混混。但薛蟠教授玩的反切修辞格（绣房撺“出”个大马“猴”）、贾珍教授玩的藏腰修辞格（“汉高祖斩蛇”）、焦大教授醉后玩的冯梦龙《广笑林/闺风部/爬灰》“爬灰”幽默，贾政雅士玩的“鸡髓笋”（壮骨老母鸡汤）、宝玉同学玩的“东施效颦儿”（东施效“颦”），所有红学家都不会玩，一点感觉都没有。任何一个被作书人都是作书人手中的道具（脂批谓之【偶】），其言其行受作书人节制，体现的是作书人的作书水平。因此，读者不能以被作书人是阳春白雪还是下里巴人来决定自己对相关文本是藐视还是重视，读者不能做钗粉、黛粉、袭粉、晴粉或珍粉、蟠粉等等，否则你就是一个庸俗的、未成年的读书人，必终其一生对《石头记》文本一窍不通。　　第二十二，阅读与写作是相向而行的。懂得了这个道理，我们就可以通过“恒等变换”大大降低阅读的难度，使阅读与写作难度差不多。写作的基本模式是演绎模式，公式是：（S/M）×（M/P）=S/P。阅读的基本模式是反演模式：S/P=（S/M）×（M/P）或（S/P）÷（S/M）=M/P。从公式可以看出，写作总是形成结论（即“后提”），它是重视后文的，乃顺向思维、后文主义；而阅读总是追溯前提（一般是追溯文本中省略的大前提），它是重视前文的，乃逆向思维、前文主义。如果写作者都使用完备的三段论来表达，读者阅读他们的文章就不存在任何逻辑障碍，可以套用写作者的顺向思维模式进行思考。问题是，为追求表达言简意赅，几乎无人不使用缺省的三段论进行写作，大前提都被省略掉了，因为它们是人所共知的常识，无须啰嗦。如此一来，读者读解任何人的作品，就都需要反演，尤其是阅读相隔几百年的古人的作品、聆听先辈的教诲的时候。这主要是因为古人当时认为是常识的东西，对今人而言却未必是常识，这种古白话文中省略的虽是常识却今人未知的“古常识”就需要我们反演推出。　　《石头记》读解中的80后“后文主义”有一个预设，那就是预设作品并非言简意赅的，是按完备的三段论演绎形成的。显而易见，直觉上我们就能知道，这是一个恒假预设。一切80后人必对文本一窍不通，无论是古人还是今人，是大学教授还是普通学生。　　无论是写作中的演绎，还是阅读中的反演，都需要基于恒等式。相等是逻辑的本质。低等逻辑的本质是恒等，高等逻辑（如概率论、矩阵论、导数论）的本质是约等。我们之所以能确信自己读出的东西是写作者的原意，是因为阅读模式与写作模式可以进行恒等变换。这个恒等变换能消解“子非鱼，焉知鱼之乐”的问题，它坚决抛弃了“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”的幼稚观点。事实上，“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”是外国人对自己不善阅读的读书状况的现实刻画，是应该被批判的东西，而非应该被推崇的。美国人瑞德帕兹著、查连芳陈勋远翻译的《阅读的革命——怎样读难懂的书》就深刻地描绘了以高级知识分子为代表的外国人不善读书的读书状况。　　第二十三，石头与神瑛侍者是《石头记》双重神话系统。神瑛侍者是被记者。石头作为记者，不仅起引起作用，还起截止作用。石头历半世（不超过19年。标准为15年）回归青埂峰下，此后的事情它是不知道的。因此，若要玩80后续书，就必须以石头二次历世为逻辑前提。现代小说没有《石头记》这种卓越的截止机制，原则上都是可以无限续下去的。　　康熙时期成本成书的八十回完璧全部《石头记》有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）是原著问题上的重要辩证范畴。今传百二十回《红楼梦》后四十回续书为外在续书，续书人误读部分脂批而形成续书，故与今人一样是所谓奉“脂”续书。续书的章回结尾套语是“未知”，与原著的“不知”不同。续书人在其续书版本（梦稿本）中对原著的第二十二回下半回和第六十七回全回进行了篡改，这两回的章回结尾有“未知”字样胎记。　　在程高印本推出之前，红学史上就出现了第一百二十回之后的续书（三阶续书。稿本），这是红学研究者完全没有料到的。　　原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】，《石头记》前十六回）、内在续书（【今作“《十二钗》”之书】，《石头记》后六十三回）、外在续书（百二十回《红楼梦》后四十回续书）、三阶续书（占有除敦诚“甲辰”本外的所有抄本的陈少海创作的《红楼复梦》），构成了一个完整的抄本传播概念系统，它可以很精准地描述印前红学罗曼史。印本推出之后发生的事情不是很重要，故科学红学不予研究，只研究其中与抄本传播有关的红外记录（如“甲戌”本在嘉道同光时期的传播情况）。　　楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。“因曹[衣]雪芹”的【梅溪】则曰【芹溪】，“【芹溪】”字样标志着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）皆为【梅溪】一人所作；【梅溪】是概念表述、偏重于【旧有“《风月宝鉴》”之书】，【芹溪】是概念称谓、偏重于【今作“《十二钗》”之书】。批书人脂砚斋在第五回【甲戌夹批：感叹句，“自”寓】中明确指出了作书人是梅溪。此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋()，字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。
　　第二十四，概念必须按墨家要求以名举实。无实不名，且是名必恰。将形式逻辑下的概念在实战解悖中转换为辩证论理下的同因对偶辩证范畴，是我们的思维从科学进一步走向学术的必须。科学红学建立的同因对偶辩证范畴（统计学中谓之列名水平数据）有：　　女?儿&女?人、双因素?衔接&单因素?衔接、汉字?藏笔&汉字?缺笔、概念?称谓&概念?表述、回前?诗&回后?诗、夹?批&侧?批、墨笔?眉批&墨笔?侧批、成书?时间&成本?时间、被提及?文本&提及?文本、被作?者（神瑛侍者）&作?者（石头）、十二钗?判词（判曲）&十二钗?被判词（判曲）、单因素?概念&双因素?概念、艺术?真实（所指模仿能指）&生活?真实（能指模仿所指）、同形?窜行脱文&同韵?窜行脱文、人格化?方法（概念错位）&去人格化?方法（概念复位）、循环?勾引号&嵌套?勾引号、吴玉峰（吴带?体裁）&曹雪芹（曹衣?体裁）、真事?隐（前七十回）&真事?显（后十回）、“不知”?书（前八十回完璧原著）&“未知”?书（后四十回狗尾续书）、唐装?【狱神庙】（供奉以曾做过刑部大司寇，圣诞千秋为四月二十七日的五王范承业为代表的五府千岁的清虚观）&汉服?【狱神庙】、伏?笔&应?笔、笋?笔&卯?笔、始?笔&终?笔、虚?笔&实?笔、原?书【旧有“《风月宝鉴》”之?书】（《石头记》前十六回）&内在续?书【“《十二钗》”?书】（《石头记》后六十三四回）、青埂?峰&紫芝?峰、原生?校勘&派生?校勘、“寅正初刻”?寅（四点）&“寅初初刻”?寅（三点）、自然?通假&人工?通假、拆?词&合?词、分形?四进制&整形?四进制、单因素?悖论&双因素?悖论、能指?谜域&所指?谜域、金玉?姻缘&木石?姻缘、能指?名&所指?名、标准?态&反切?态、绝对?封闭传播期&相对?封闭传播期、研究?对象&研究?方法、对象性?玄学&方法性?玄学、理工?逻辑&文史?逻辑、方法性?脂批&对象性?脂批、方法?曹学（康熙时期原著曹衣美学）&对象?曹学（乾隆中期续书姓氏曹学）、原版?主力&盗版?主力、典故定性?鉴定（机器思考）&题记定量?鉴定（人脑思考）、正方?论题&反方?论题、中文?配伍&中药?配伍、拆?词（语言文学艺术）&拆?字（文字书法艺术）、中文词法?配伍&中文章法?配伍、体裁?配伍&体裁?转换、聚词?修辞&裂词?修辞、聚变学派?幽默&裂变学派?幽默、概念?因式分解&概念?因数分解、饮食?化文&饮食?文化、基数?量词&序数?量词、同位?拗救&异位?拗救、语音?贞操&语形?贞操、处?笔&破处?笔、红内学?伏应&红外学?伏应、应制?诗&应制?小说、第一部纪传体?通史（【《庄子》《离骚》之亚】）&第一部编年体?通史（【“三十五年”】）、杏斋?“芹”溪&杏斋?脂砚、总其全部?之名（《红楼梦》）&全部?之名（《石头记》）、引火?笔&归源?笔、亡人生日?祭日&亡人忌日?祭日、大乘佛教?阿罗汉果位&小乘佛教?阿罗汉果位、内?三维概念（全部-章回-半部，脂批于原稿）&外?三维概念（版本-章回-书页，畸记于版本）、脂批评点?学派&畸记汇校?学派、判?词&判?曲、语文学?会计分录&会计学?会计分录、裸体?阅读&裸体?写作、情结?重复&意焦?重复、内?化用方法（吴带曹衣）&外?化用方法（披阅增删）、三维立体表软件用友UFO?本表他页取数（批书人狭义脂批、狭义脂学，“年@=年 and 月@=月+1”）&三维立体表软件用友UFO?他表取数（校书人畸记、康熙时期原版版本学，“rela 年 with
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&rep-&月”）、起?创（提及洪升《长生殿?弹词》和陈二白所撰传奇4种中的《双官诰》）&终?创（被张廷玉《澄怀园语》卷之一“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷《砚》一担（dān），因以《砚斋》为号，并刻图章二，上则‘砚斋’”提及）、音乐?算术术语（【半部】）&绘画?算术术语（【三分之一】）、章回?微观布局&章回?宏观布局、听觉?思维&视觉?思维、石?友（批书人“松斋-脂砚斋”高士奇，）&石?丈（校书人“畸笏叟”张英，）、绘画?数学术语（脂批【三分之一】）&书法?数学术语（畸记【凡四】）、版本制作（生产）?证据&版本传播（流通）?证据、投入产出表?中间投入（吴带曹衣，内化用）&投入产出表?最初投入（披阅增删，外化用）、正钗?十二官&戏子?十二官、瞎子摸“象”?书中书方法（人脑思考）&盲目摸“是”?书中书方法（机器思考）、借音?[谱]法（金石弦匏）&折字?[谱]法（篪笛）、待刻印?本（康熙时期“甲戌”本）&刻印?本（乾隆晚期程高本）、软件?充足理由律&硬件?充足理由律、可视化?三段论&看不见的?三段论、海西?海沿子（黑龙江）&辽河?海沿子（辽宁）、形式逻辑基本规律?君臣佐使&中药方剂配伍组成?君臣佐使、隐性?宏观章法&隐性?微观章法、机器?审美&人脑?审美、正文内涵?内在关系（吴带-曹衣关系，乃人格化的吴玉峰-曹雪芹问题）&正文外延?内在关系（章回追加，披阅增删问题）、数学?对数函数（真数与假数）&红学?对数函数（真事与假事）、有助?动词（谓语动词）&无助?动词（非谓语动词）、汉语?非谓语动词（无形态标记）&英语?非谓语动词（有形态标记）、超前文科学?审美（机器审美）&超后文玄学?审美（人脑审美）、主句?谓语动词&从句?谓语动词、一阶?从句谓语动词&二阶?从句谓语动词、矢量?三段论&标量?三段论、时间数轴?线段系统（前文、当前文、后文）&时间数轴?射线系统（超前文、当前文、超后文）、作者论?索隐&文本论?索隐、已用?补天石&未用?补天石、有限?补天（面积）&无限?补天（周长）、漱口?水&漱口?茶、原生?合法校勘&原生?非法校勘、糨纸?雪浪贡纸（第三十八回“雪浪笺”）&蠲纸?雪浪贡纸（第四十二回“雪浪纸”）、解释?文献（生产）&被解释?文献（流通）、临摹性?版本式字帖&自体性?版本式字帖、陪衬?文字(【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）)&正紧?文字（【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回））、画轴式?原稿（原著原稿，未分切）&版本式?原稿（续书原稿，梦稿本）、黑方?起首&白方?起首、版本学?后眼悖论&探佚学?后眼悖论、玄学性?悖论&巫术性?悖论、有形?标点&无形?标点、循序?渐进&循序?渐退、紧邻?上文&紧邻?下文、纪传体?【史笔】（第三回，司马见异思《史记》）&编年体?【史笔】（第十三回，司马光《资治通鉴》）、管理?教习&技术?教习文本典故?出处&文本典故?入处、探钗射-覆?模式（S/M与S/P）&琴湘覆-射?模式（M/P与S/P）、倍量?数组&倍价?数组、版本学?80后&脂学?80后、三分?倨一&二分?倨一、非谓语动词?当前成分&谓语动词?当前成分、带量?突破前防&带价?突破后防、整形?大三段&分形?小三段、有形?重文号&无形?重文号、文学?《资治通鉴》（修身养性齐家）&史学?《资治通鉴》（治国平天下）、双音?短语词&双音?词汇词、横盘?密集成交区（江南小隐价格学派∑Q0?T1）&纵盘?密集成交区（黑马王子数量学派∑T0?q1）、割线?定理（众数方法）&切线?定理（众数方法）、修辞性?语言（高级语言）&语法性?语言（低级语言）　　中国特色（对偶修辞格）马克思主义诡辩法只能提出问题，不能解决问题。分析和解决问题须马克思辩证法（反切修辞格）完成。对偶修辞格提出问题，反切修辞格解决问题。以下等式左边是诡辩法，右边是辩证法，称亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理： 　　∑p1?q1/∑p0?q0=∑p0?q1/∑p0?q0×∑p1?q1/∑p0?q1
　　第二十五，开口曹雪芹闭口红楼梦，必对文本一窍不通。传播史上，以《红楼梦》为名，内衣外穿、存在麦比乌斯悖论的百二十回续书印本化，形成了后来居上的前涉抑制。科学红学即使是有效批判了以“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的一切80后，仍无法消解人们心中的80后情结。这种情结会造成他们始终入不了门。　　问题的根源就在于，吴带-曹衣纲目体裁转换在《石头记》中是以幽默的人格化的形式——吴玉峰-曹雪芹表达的。幽默有先天的软肋，那就是一旦被坐实——双因素概念单因素化，幽默就被践踏为滑稽，正所谓“真理向前走一步就会变成谬误”，幽默反被幽默误。任何幽默文本都是有软肋的，若无软肋，就不可能形成后来居上的传播效应。　　引叶自蔽，曹雪芹只是一片柳叶；总其全部，红楼梦只是几首词曲。在曹雪芹、红楼梦红学最大的两个难题上，我们应建立“吴带体裁、曹衣体裁，续书人曹家‘雪芹’”读解概念系统。　　第二十六，谐音拆字严重违背了形式逻辑同一律，由此建立的作者中心主义必是“未战先自乱”的作者论胡说，不可能是“先为不可胜”的科学假说。它们命中真理的概率为零，连小概率都不是，故科学红学无须使用“非，同小可”小概率反证法，只须使用古老的绝对反证法即可证伪之。　　捕风谐音捉影拆字、红内穿凿（证）红外附会（考）的六十七种口中雌黄“母蝗”虫作者论【胡说（通“悦”。子曰：学而时习之，不亦胡说乎）】式胡说中，朱建军的朱允炆卒年无考。　　温文的崇祯（日－日）、俎永湘的朱慈烺（）、孙维中的陈洪绶（）、王梦阮的顺治（）、陈贤富的方以智（）、傅波&钟长山&陈斯园&吴雪松&金俊俊&何玄鹤的吴伟业（）、隋邦森&隋海鹰的查继佐（）、李明鸟的张岱（）、朱江兵的李渔（）、郭励的曹溶（）、何新的纳兰性德（）、王巧林的顾景星()、杨军康的王夫之（）、冒连泉的冒襄（）、卫艳春的吴乔（）、冯作会的林云铭(）等16人死早了。　　黄砚堂的万斯同（）、美国人铁安的严绳孙（）2人死的时间还不错，只是死的精度不够：这两种胡说只能精确到年，不能精确到月。　　包秦的洪升()、覃拓的朱耷（）、加拿大人崔虎刚&孙慧敏的曹曰玮（）、钟云霄的石涛（）、袁登华的曹寅（）、刘同顺的曹顒（）、张许文的蒲松龄()、兰晓东&赵国栋的郑克塽（）、唐钤砚的何焯（）、蒋国震&张师定的胤礽（）、王诚基的雍正（）、寿鹏飞的曹一士（？—1736）、齐玉瑞&李信田&董耀昌的弘晳（）、张志坚的赵执信（）、刘宗玉的方苞（）、蔚来愚的允禵（）、胡适&周汝昌的曹家“雪芹”（）、周传授的弘晓（）、陈传坤的永瑢（）、李红旗的敦诚（）、奉宽的高兰墅（1758-约1815）及任辉