适合少儿的英语小故事短文及词汇
来源：大思英语 编辑：大思英语 发表时间： 16:51
　　的老师经常给学生说学习英语的最好方法就是多阅读英语小故事短文，然后再把英语小故事短文自己述说出来，只要大家坚持下去不仅仅能够提升英文写作能力，还能提升英语口语能力，真可谓是一举两得，多好的一件事情，可是常见的英语小故事短文又有哪些呢?来听听大思英语是怎么说的。
　　英语小故事短文1、金色的羊毛
　　国王有两个孩子：法瑞克斯和赫勒，这两个孩子看不到后母残忍对待，当可怜的孩子要被斩首时，他们被上帝派来的公羊给救了，接下来这两个孩子的命运是怎样的呢?下面来看看今天的双语故事短文：金色的羊毛。
　　King Athamus of northern Greece had two children， Phrixus and Helle.After he left his first wife and mar ried Ino，a wicked woman，the two children received all the cruel treatment that a stepmother coulddevise ，At one timethe kingdom was ruined by a famine.
　　希腊北部国王阿塔玛斯有两个孩子，法瑞克斯和赫勒。当国王离开第一个妻子和一个名叫伊诺的坏女人结婚后，两个孩子受到后母残忍虐待，整个王国也受到毁灭性瘟疫的侵袭。
　　Ino persuaded her credulous husband intobelievingthat his son，Phrixus，was the actual cause of the disaster，and should be sacrificed to Zeus to endit.The poor boy was then placed on the altar and was about tobe knifed when a ram with goldenfleecewas sent down by thegods and carried off the two children on its back.
　　伊诺在爱轻信的丈夫耳边进谗言，终于使国王相信：他的儿子法瑞克斯是这次灾害的罪魁祸首，并要将他献给宙斯以结束瘟疫。可怜的孩子被推上了祭坛，将要被处死。正在此时，上帝派了一只浑身上下长着金色羊毛的公羊来将两个孩子驮在背上带走了。
　　As they flew over the strait that divides Asia from Europe，Helle，faint at the vast expanse of waterbelow ，fell into the sea and was drowned.Thus the sea of Helle，Hellespont，became the ancient name of the strip of water.Her brother kept on and arrived in Colchis on the eastern shore of the Black Sea.There he sacrificed the ram to Zeus and gave its golden fleece to King Aeetes，who nailed it on a sacred tree and put a sleepless dragon incharge .
　　当他们飞过隔开欧洲和亚洲的海峡时，赫勒由于看到浩瀚的海洋而头晕目眩，最终掉进大海淹死了。这片海洋古时候的名称叫赫勒之海，赫勒拉旁海峡便由此而来。金色公羊驮着法瑞克斯继续向前飞去，来到了黑海东岸的科尔契斯。在那里，法瑞克斯将公羊献给了宙斯;而将金羊毛送给了埃厄忒斯国王。国王将羊毛钉在一棵圣树上，并派了一条不睡觉的龙负责看护。
　　词汇学习：
　　credulous ['kr?dj?l?s] 轻信的，易受骗的
　　stepmother['st?p?m?&?]继母
　　英语小故事短文2、收音机和电视机
　　说到电视机想必大家都见过，但收音机有人知道但不一定会用吧。现在的网络条件比之前好，以至于现在很多年轻人都忽视了收音机，下面来看看今天的双语故事短文：收音机和电视机。
　　Radio and television are very popular in the world today. Millions of people watch TV. Perhaps more people listen to the radio.
　　现在，收音机和电视机在世界上都很流行。数以百万计的人看电视。也许听收音机的人更多。
　　The TV is more useful than the radio.
　　电视机比收音机更有用。
　　On TV we can see and hear what is happening in the world.
　　在电视上我们可以看到和听到世界上正在发生的事。
　　But radio isn&t lost. It is still with us.
　　可是收音机并没有消失，它还和我们在一起。
　　That&s because a radio is very small， and it&s easy to carry. You can put one in your pocket and listen to it on the bus or on your bike when you go to school.
　　这是因为收音机很小，便于携带。你可以放在口袋里，在坐车或汽车上学时收听。
　　词汇学习：
　　in the world世界上，究竟; 世上
　　Millions of people万众
　　on the bus在公车上
　　英语小故事短文3、城里老鼠和乡下老鼠
　　Once there were two mice. They were friends. One mouse
the other mouse lived in the city. After many years the Country mouse saw the C he said, &Do come and see me at my house in the country.& So the City mouse went. The City mouse said, &This food is not good, and your house is not good. Why do you live in a hole in the field? You should come and live in the city. You would live in a nice house made of stone. You would have nice food to eat. You must come and see me at my house in the city.&
　　The Country mouse went to the house of the City mouse. It was a very good house. Nice food was set ready for them to eat. But just as they began to eat they heard a great noise. The City mouse cried, & Run! Run! The cat is coming!& They ran away quickly and hid.
　　After some time they came out. When they came out, the Country mouse said, &I do not like living in the city. I like living in my hole in the field. For it is nicer to be poor and happy, than to be rich and afraid.&
　　从前，有两只老鼠，它们是好朋友。一只老鼠居住在乡村，另一只住在城里。很多年以后，乡下老鼠碰到城里老鼠，它说：&你一定要来我乡下的家看看。&于是，城里老鼠就去了。乡下老鼠领着它到了一块田地上它自己的家里。它把所有最精美食物都找出来给城里老鼠。城里老鼠说：&这东西不好吃，你的家也不好，你为什么住在田野的地洞里呢?你应该搬到城里去住，你能住上用石头造的漂亮房子，还会吃上美味佳肴，你应该到我城里的家看看。&
　　乡下老鼠就到城里老鼠的家去。房子十分漂亮，好吃的东西也为他们摆好了。可是正当他们要开始吃的时候，听见很大的一阵响声，城里的老鼠叫喊起来：&快跑!快跑!猫来了!&他们飞快地跑开躲藏起来。
　　过了一会儿，他们出来了。当他们出来时，乡下老鼠说：&我不喜欢住在城里，我喜欢住在田野我的洞里。因为这样虽然贫穷但是快乐自在，比起虽然富有却要过着提心吊胆的生活来说，要好些。&
　　词汇学习：
　　mouse [maus] 鼠 (mice是 mouse的名词复数)
　　country ['k?ntr?] 国家;乡村;
　　city ['s?t?] 城市;
　　field [fi:ld]野外的;原野，田地
　　stone [st??n]岩石，石头
　　set [s?t]规定的;准备好的，
　　began [b?'ɡ?n]开始，开始进行
　　好了，上面文章中大思英语老师主要为大家推荐了3篇英语小故事短文，里面用的英语单词都是比较简单的，比较适合初学者学习英语，小编鼓励学生平时多读一些写的不错的英语小故事短文，孩子在阅读英文故事的时候就会记住里面的单词，等到以后自己写作文的时候也会把它用进去，对未来发展非常有好处。
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Intera??es (Campo Grande) vol.10 no.2 Campo Grande jul./dic. 2009
http://dx.doi.org/10.-00004
Cultura e identidade:
os desafios para o desenvolvimento local no assentamento Aroeira, Chapad&o
do Sul, MS
Culture and
identity: the challenges for the local development in the Aroeira nesting, Chapad&o
do Sul, MS
Culture et identit&:
les d&fis pour le d&veloppement local du replacement Aroeira au
Chapad&o do Sul, MS
Cultura e identidad:
los desaf&os para el desarrollo local en el asentamiento Aroeira, Chapad&o
do Sul, MS
Maria Augusta
de CastilhoI; Mauro Mallmann ArenhardtII; Cleonice Alexandre
Le BourlegatIII
em Hist&ria Social. Professora e Vice-Coordenadora do Programa de P&s-Gradua&&o
em Desenvolvimento Local - Mestrado Acad&mico. Professora do Curso de
Hist&ria da Universidade Cat&lica Dom Bosco - UCDB. Email:
IIGraduado em Filosofia pela Funda&&o Educacional de
Brusque, FEBE, SC. Professor de &Etica e Filosofia, Sociologia, Antropologia
e Introdu&&o &s Ci&ncias Sociais pela Faculdade de
Chapad&o do Sul, FACHASUL, nos cursos de Administra&&o
e Ci&ncias Cont&beis. Funcion&rio P&blico de Chapad&o
do Sul, exercendo o cargo de Diretoradjunto das Escolas Rurais. Mestre em Desenvolvimento
Local pela Universidade Cat&lica Dom Bosco - UCDB, MS. E-mail:
IIIDoutora em Geografia Humana. Professora e Coordenadora do Programa
de P&s-Gradua&&o em Desenvolvimento Local - Mestrado Acad&mico.
Professora do Curso de Geografia da Universidade Cat&lica Dom Bosco -
UCDB. Email:
Este artigo quer
mostrar a realidade do Assentamento Aroeira, no munic&pio de Chapad&o
do Sul, Estado de Mato Grosso do Sul, por meio da cultura e identidade, como
desafios para o desenvolvimento local. O objetivo & verificar se a cultura
e a identidade interferem nos relacionamentos comunit&rios e interpessoais.
O estudo foi iniciado com a an&lise da realidade dos assentados, a partir
das concep&&es culturais e dos relacionamentos que s&o
estabelecidos com os vizinhos e demais moradores do Assentamento. Levou-se em
considera&&o a participa&&o comunit&ria,
a coopera&&o, a solidariedade e a confian&a via coleta
de informa&&es junto aos moradores por meio de entrevistas, formul&rios
e question&rios. Detectou-se a dificuldade dos assentados de manterem
relacionamentos confi&veis entre si. Esta & uma das causas, atribu&da
& diversidade cultural de que & formado o Assentamento Aroeira,
como tamb&m, as experi&ncias das pessoas em viver em comunidade.
Tais dificuldades se tornaram vis&veis na organiza&&o comunit&ria
e nos relacionamentos entre si, refletindo na falta de confian&a, solidariedade,
coopera&&o e identidade cultural local. Conclui-se que os assentados
buscam uma melhora na qualidade de vida, mas precisam ser incentivados por a&&es
capazes que possam promover relacionamentos mais confi&veis, uma vez
que o modelo proposto n&o possibilita uma boa organiza&&o
comunit&ria que & imprescind&vel para o desenvolvimento
Palavras-chave:
Cultura. Identidade. Comunidade.
The research looked
for to show the Aroeira Nesting in the city of Chapad&o of the South,
State of Mato Grosso of the South, by means of the culture and identity, as
challenges for the local development. The objective is to verify if the culture
and the identity intervene with the communitarian and interpersonal relationships.
The study it was initiated with the analysis of the reality of the seated ones,
from the cultural conceptions and the relationships that are established with
the excessively living neighbors and of the Nesting. The communitarian participation,
the cooperation was taken in consideration, solidarity and the confidence saw
collection of information participation, the cooperation was taken in consideration,
solidarity and the confidence saw collection of information together to the
inhabitants by means of interviews, forms and questionnaires. It was detected
difficulty of the seated ones to keep trustworthy relationship between itself.
This is one of the causes, attributed the cultural diversity of that the Aroeira
Nesting is formed, a also, the inexperience of the people in living in community.
Such difficulties if had become visible in the communitarian organization and
the relationships between itself, reflecting in the reliable lack, solidarity,
cooperation and local cultural identity. One concludes that the seated ones
search an improvement in the quality of life, but, they need to be stimulated
by capable actions that can promote relationships more trustworthy, a time that,
the considered model does not make possible a good communitarian organization
that is essential for the local development.
Key-words:
Culture. Identy. Community.
Cet article veut
montrer la r&alit& du Replacement Aroeira dans le municipe de
Chapad&o do Sul, &Etat du MatoGrosso do Sul, par la culture et
l'identit&, comme d&fis pour le d&veloppement local. L'objectif
est de v&rifier si la culture et l'identit& interf&rent
dans les rapports communautaires et interpersonnels. L'&tude a commenc&
par l'analyse de la r&alit& des replac&s, & partir
des concepts culturels et des relations qui sont &tablies avec les voisins
et autres habitants du replacement. Il a &t& consid&r&
la participation communautaire, la coop&ration, la solidarit&
et la confiance par une collecte d'informations aupr&s des habitants
& l'aide d'entrevues, de formulaires et questionnaires. Il a &t&
d&tect& la difficult& que les replac&s ont dans
les relacions de confiances entre eux. Celle-ci est une des causes attribu&e
& la diversit& culturelle existante dans le Replacement Aroeira,
ainsi que l'exp&rience de vie en communaut& par les personnes.
Telles difficult&s deviennent visibles dans l'organisation communautaire
et les relations qu'ils ont entre eux, ce qui refl&te dans le manque
de confiance, de solidarit&, de coop&ration et d'identit&
culturelle locale. En conclusion, l'&tude montre que les replac&s
recherchent une am&lioration de qualit& de vie, mais ils ont besoin
d'&tre stimul&s par des actions capables de promouvoir des relations
de confiances, une fois que, le mod&le propos& ne permet pas une
bonne organisation communautaire qui est indispensable pour le d&veloppement
Mots-cl&s:
Culture. Identit&. Communaut&.
Este art&culo
desea mostrar la realidad del Asentamiento Aroeira en el municipio de Chapad&o
do Sul, Estado de Mato Grosso do Sul, por medio de la cultura e identidad, como
desaf&os para el desarrollo local. El objetivo es verificar si la cultura
y la identidad interfieren en las relaciones comunitarias e interpersonales.
El estudio fue iniciado con el an&lisis de la realidad de los asentados,
a partir de las concepciones culturales y las relaciones que son establecidos
con los vecinos y dem&s habitantes del Asentamiento. Se llev&
en consideraci&n la participaci&n comunitaria, la cooperaci&n,
la solidaridad y la confianza v&a colecta de informaciones junto a los
habitantes por medio de entrevistas, formularios y cuestionarios. Se detect&
la dificultad de los asentados de mantener relaciones confiables entre s&.
Esta es una de las causas, atribuida a la diversidad cultural de que es formado
el Asentamiento Aroeira, como tambi&n, las experiencias de las personas
que viven en comunidad. Tales dificultades se hicieron visibles en la organizaci&n
comunitaria y en las relaciones entre s&, reflej&ndose en la falta
de confianza, solidaridad, cooperaci&n e identidad cultural local. Se
concluye que los asentados buscan una mejora en la calidad de vida, pero necesitan
ser incentivados por acciones capaces que puedan promover relaciones m&s
confiables, una vez que, el modelo propuesto no posibilita una buena organizaci&n
comunitaria que es imprescindible para el desarrollo local.
Palabras clave:
Cultura. Identidad. Comunidad.
Introdu&&o
O desenvolvimento
local & entendido como um processo de transforma&&o, que
envolve o ser humano como o principal benefici&rio dessa mudan&a,
numa perspectiva de melhoria da qualidade de vida de uma coletividade ou grupo
de pessoas que fazem parte de uma comunidade.
A conquista de
um peda&o de terra pelas fam&lias do Assentamento Aroeira &
o in&cio do processo de luta contra a pobreza e da sua pr&pria
sustentabilidade econ&mica, que as remete a novos desafios de vida e de
organiza&&o social.
norteadora da pesquisa est& nas dificuldades de relacionamentos entre
as pessoas do Assentamento Aroeira, com o prop&sito de compreender as
dificuldades de organiza&&o desses moradores. A pesquisa tinha
como prop&sito estudar a cultura e a identidade das pessoas que formam
o agrupamento comunit&rio, destacando-se os relacionamentos sociais e
a organiza&&o geof&sica, comunit&ria e socioculturais
das pessoas em torno de objetivos comuns.
Na presente proposta
de estudo, utilizou-se o m&todo qualitativo, no intuito de entender os
fen&menos sociais que caracterizam a organiza&&o social
e comunit&ria dos moradores do Assentamento Aroeira, munic&pio
de Chapad&o do Sul, voltado para a a&&o subjetiva e objetiva
das pessoas no viver e entender o cotidiano que se reflete num agir e proceder
em sociedade. Para tanto, foram utilizados como m&todos de investiga&&o,
a observa&&o, entrevistas e formul&rios.
O olhar voltou-se,
ainda, para a a&&o subjetiva das pessoas que ali se encontram,
observando o seu cotidiano, composto de atributos espirituais,
como tamb&m o modo de vida, os sistemas de valores, as tradi&&es
e cren&as que determinam o seu agir e comportamento.
1 Desenvolvimento
local, cultura, comunidade e capital social
O desenvolvimento
local parte da perspectiva da valoriza&&o humana como sujeito
de seu pr&prio desenvolvimento. A pr&xis do desenvolvimento pode
ser entendida como o exerc&cio para uma a&&o mais efetiva
que envolve o indiv&duo por meio da pr&xis comunit&ria
na qual se encontra face a face com a comunidade. Assim, o indiv&duo
como ser social que pertence a uma classe ou grupo social, tem um espa&o
em que pode se exprimir, argumentar, criticar, denunciar, dialogar, exigir,
reivindicar e transformar a sua realidade.
Uma das caracter&sticas
do Desenvolvimento Local proposta por diversos autores leva a entender que se
trata de um processo dinamizador da sociedade para melhorar a qualidade de vida
da sua comunidade, contribuindo com a emerg&ncia de novas formas de produzir
e compartilhar. O desenvolvimento local & um processo de transforma&&o
social, cultural, econ&mico e pol&tico em que os maiores benefici&rios
ser&o os indiv&duos de uma sociedade.
Com efeito:
&E um processo de transforma&&o econ&mica, pol&tica
e social, atrav&s da qual o crescimento do padr&o de vida da
popula&&o tende a tornar-se autom&tico e aut&nomo.
Trata-se de um processo social global, em que as estruturas econ&micas,
pol&ticas e sociais de um pa&s sofrem cont&nuas e profundas
transforma&&es (PEREIRA apud &AVILA, 2001, p. 20).
Segundo Claxton
(1994), o desenvolvimento s& pode prosperar quando est& fundamentado
na cultura e nas tradi&&es de um povo ou coletividade, porque
& um processo vinculado aos valores de cada sociedade e que exige ao
mesmo tempo uma participa&&o ativa das pessoas e indiv&duos
que s&o os autores e os benefici&rios do mesmo. De acordo com
Kliksberg (2001, p. 140), "a cultura pode ser um instrumento formid&vel
de progresso econ&mico e social".
De acordo com Marques
e Martin (2001, p. 58), o desenvolvimento local necessita levar em considera&&o
"a identidade cultural nas estrat&gias de desenvolvimento local, deslocando
o eixo do econ&mico para o bem estar e satisfa&&o das necessidades
humanas e, por conseguinte, melhoria da qualidade de vida, a partir do protagonismo
dos agentes locais".
Sendo o desenvolvimento
local um processo de transforma&&o social, cultural, econ&mica
e pol&tica, passa a adquirir dimens&es maiores do que imaginamos
e que se apresentam de forma complexa e din&mica dentro de uma realidade
local e global. &E importante ressaltar que o ser humano passa a ser o
agente principal do desenvolvimento atrav&s da sua participa&&o
direta e ativa. Esse desenvolvimento ocorrer& efetivamente a partir do
momento que se tomar consciente da import&ncia como sujeito da sua pr&pria
hist&ria e da capacidade de poder influenciar o seu entorno, ao desvelar
as suas capacidades, compet&ncias e habilidade de se organizar a partir
das suas limita&&es geof&sicas.
O desenvolvimento
pretende ser uma resposta &s perguntas sobre como podemos diminuir as
desigualdades sociais e uma forma de proporcionar uma melhor distribui&&o
da riqueza entre pa&ses desenvolvidos e subdesenvolvidos ou, ainda, o
desenvolvimento, no caso de pa&ses como o Brasil. Nesse sentido, pretende
ser uma alternativa para as comunidades locais serem os pr&prios gestores
de seu desenvolvimento, n&o ficando presas &s pol&ticas
governamentais que s&o concebidas de forma vertical, n&o levando
em considera&&o as rela&&es horizontais e as particularidades
locais de uma comunidade ou grupo cultural.
O Desenvolvimento
Local & uma das alternativas mais vi&veis para se proporcionar
o desenvolvimento numa comunidade, pois, ao gerar condi&&es favor&veis
para a coopera&&o, a ajuda m&tua e a&&es
conjuntas criam fundamentos b&sicos para o in&cio de um processo
de organiza&&o e planejamento em torno de objetivos comuns. Godard
et al. (1987, p. 139) define o Desenvolvimento Local como base para que
esse processo de organiza&&o aconte&a por meio da coopera&&o.
Uma das chaves do desenvolvimento local reside na capacidade de coopera&&o
de seus atores. Tamb&m & conveniente particular a an&lise
das formas de coopera&&o institucional ou volunt&ria
que se produzem entre eles contanto que o objetivo seja o desenvolvimento.
Considerando que
cada povo ou grupo social tem as suas mais diversas formas de criatividade e
dinamismo, & a pr&pria cultura que pode dar credibilidade de exist&ncia
e identidade a um grupo de pessoas ou comunidade.
De acordo com Pierre
(apud CLAXTON, 1994, p. 7), a cultura pode ser definida como uma "interpreta&&o
global da natureza, um sistema total para compreender e mudar o mundo. A cultura
abarca todas as express&es produtivas do ser humano, tecnol&gicas,
econ&micas, art&sticas e dom&sticas. Implica uma rela&&o
sistem&tica entre cada aspecto da vida, tal como esta & vivida".
A cultura pode
ser entendida como uma totalidade integrada em uma sociedade como um sistema
de rela&&es sociais. Esta se apresenta de forma dial&tica,
por meio dos valores b&sicos e fundamentais que constituem uma cultura
e as din&micas que ela envolve. A constru&&o dessa realidade,
tamb&m se torna fundamental e necess&ria para o desenvolvimento.
Como todo desenvolvimento implica mudan&as, sup&e-se que essas
transforma&&es requerem elementos que possam ser considerados
est&ticos ou fundamentais que s&o um princ&pio norteador
para essa mudan&a ocorrer.
Pode-se, assim,
entender a cultura como um conjunto de atividades e cren&as de uma sociedade
ou grupo, que se comp&e por aspectos est&ticos e din&micos.
Podemos complementar esse conceito, refor&ando que a "cultura &
o conjunto de solu&&es originais que um grupo de seres humanos
inventa, a fim de se adaptar ao meio ambiente natural e social" (KASHIMOTO;
MARINHO; RUSSEFF, 2002, p. 35).
Toda cultura passa
por processos de constru&&o de significados culturais, sociais
e econ&micos que s&o internalizados pelos pr&prios membros
que fazem parte do grupo ou sociedade e por meio deles v&o construindo
a sua identidade.
Observa-se que
cada sociedade possui as suas particularidades de organiza&&o
e de satisfa&&o das suas aspira&& logo, pode-se
entender que essas particularidades s&o fundamentais para a identifica&&o
ou, ainda, uma necessidade que o sujeito tem de ser conhecido perante os outros
de forma distinta, por isso a import&ncia da valoriza&&o
dos aspectos culturais que s&o mais significativos para sua identifica&&o
Ressalta-se, ainda,
a necessidade da valoriza&&o da cultura como um aspecto importante
para o desenvolvimento, pois s& assim as pessoas podem ter mais facilidade
de encontrar solu&&es criativas para os problemas enfrentados
no seu cotidiano de vida, fortalecendo ainda mais sua identidade e valores.
A cultura atua
como fermento do desenvolvimento, pois & ela que gera e transmite os
valores de gera&&o em gera&&o, tornando necess&rio
conhecer a realidade cultural de um grupo social local em profundidade, porque
& a identidade cultural que rege a "permanente evolu&&o
dos sentimentos e das maneiras de perceber as coisas que caracterizam todas
as comunidades em um momento dado" (HERMET, 1999, p. 16).
O surgimento do
Assentamento Aroeira teve como fundamento b&sico a distribui&&o
de terra a fam&lias vindas de v&rios lugares da regi&o
como: Chapad&o do Sul, Cassil&ndia, Costa Rica e ainda de outros
lugares em menor propor&&o.
A proced&ncia
de v&rios lugares demonstra caracter&sticas culturais, h&bitos
e costumes que se assemelham e simultaneamente divergem em alguns pontos, pois,
como toda rela&&o comunit&ria surge a partir das intera&&es
entre os indiv&duos que buscam estabelecer um relacionamento ou um v&nculo
de compromisso, com a identidade cultural que & diferenciada na sua forma
de entender e compreender a realidade externa e o mundo a sua volta.
De acordo com T&nnies
(1973), nas rela&&es comunit&rias prevalece a confian&a
e a intimidade, fazendo com que um se sinta pr&ximo do outro como um
organismo vivo, sendo a ess&ncia da comunidade. A vida real, com a predomin&ncia
do sentimento do pertencimento a um grupo, "o n&s", como parte integrante
dessa rela&&o se torna uma das caracter&sticas fundamentais
na forma&&o de uma comunidade. "As rela&&es de intera&&o
levam consequentemente & uma associa&&o de seus membros
que pode ser compreendida como a vida real, uma das ess&ncias da comunidade"
(T&ONNIES, 1973, p. 96).
Pode-se entender
que o Assentamento Aroeira n&o pode ser compreendido como comunidade,
a partir do momento em que as rela&&es de intera&&o,
compreens&o, partilhar e solidariedade n&o s&o vistas como
valores cultivados e vividos pelos moradores, onde a colabora&&o
para um fim comum, que & a coes&o social, cede espa&o para
o individualismo e a desuni&o entre os moradores. Os assentados ainda
n&o podem ser identificados como uma comunidade em que prevalece o sentimento
de pertencimento, a territorialidade, a perman&ncia no local como condi&&o
para estabelecer o corporativismo em torno de um projeto comum, que &
a identidade cultural e local.
A comunidade &
uma forma de praticarmos a solidariedade e o lugar ideal para unir for&as
no sentido de lutar para diminuir as diferen&as sociais que assolam a
nossa realidade. O lugar onde compartilhamos sentimentos e valores ou buscamos
a companhia de pessoas que pensam ou sentem as mesmas emo&&
lugar em que procuramos ser solid&rios como uma forma de dar vida a nossa
pr&pria exist&ncia.
A comunidade passa
a ser concebida como importante para se estabelecer a coopera&&o,
a solidariedade e para a a&&o social e como espa&o privilegiado
para iniciativas de desenvolvimento local. A partir do momento que temos a individualiza&&o
da sociedade e diante das constantes mudan&as que ocorrem por causa da
globaliza&&o, a identidade das comunidades locais passa a ser
um cont&nuo construir, porque a realidade globalizada faz com que as
pessoas busquem sempre a autoafirma&&o.
De acordo com &Avila
(2001, p. 34), a cada dia que passa, a popula&&o se torna cada
vez menos capaz de se organizar, administrar, solucionar ou pelo menos participar
ativamente da resolu&&o de seus problemas b&sicos. A sociedade,
assim como a comunidade, passa por um processo de individualiza&&o
no qual se perde o car&ter coletivo das a&&es e das queixas
ou reivindica&&es e, ao mesmo tempo, perdem-se os valores que
s&o refer&ncia e servem como padr&o comunit&rio de
organiza&&o, mobiliza&&o e participa&&o.
O capital social
vem como resposta ao pensamento econ&mico convencional, de que a sociedade
& formada por indiv&duos independentes, cada um agindo de acordo
com seus objetivos. O capital social passa a ser um dos componentes-chaves do
desenvolvimento, destacando a coopera&&o, a confian&a,
a identidade, a comunidade e a amizade entre os indiv&duos como um instrumento
de solu&&o para a a&&o coletiva.
Fukuyama (2000,
p. 28) define o capital social "como um conjunto de valores ou normas informais
comuns aos membros de um grupo, que permite a coopera&&o entre
eles". Essa coopera&&o s& ocorrer& se houver se
estabelecido uma rede de rela&&es sociais de confian&a
e honestidade.
que, dentro do contexto de desenvolvimento, cada vez mais se faz necess&ria
a discuss&o da import&ncia do capital social como um dos aspectos
fundamentais para o desenvolvimento local acontecer. Ao se levar em considera&&o
que cada comunidade possui suas particularidades econ&micas, sociais,
culturais e ambientais, essas poder&o ser um instrumento importante para
o progresso econ&mico e social, como uma forma de valorizar as riquezas
culturais e materiais que as comunidades trazem consigo por meio das tradi&&es,
h&bitos, costumes cultivados ao longo da hist&ria.
De acordo com Baquero
(2003), o capital social ajuda a compreender o desenvolvimento local, mas principalmente
a formula&&o de pol&ticas mais apropriada em termos de
cultura ou civilidade e, acima de tudo, de rela&&es e redes sociais.
Por isso, torna-se
cada vez maior a necessidade de projetos que levem em considera&&o
a valoriza&&o da identidade cultural da comunidade, suas particularidade
e potencialidades como ferramentas para o Desenvolvimento local.
2 Territorialidade,
lugar, espa&o e territ&rio
Nesse caso, os
agricultores do Assentamento Aroeira, que transformaram o espa&o f&sico
em um espa&o social, por se apropriarem do lugar e o carregarem de sentimentos,
emo&&es e significados, constroem um s&mbolo de luta, conquista
e poder. A terra passou a ter um valor e significado individual e social. Conforme
Tuan (1980, p. 113),
para viver o homem deve ver algum valor em seu mundo. O agricultor n&o
& exce&&o. Sua vida est& atrelada aos grandes
est& enraizada no nascimento, crescimento e morte
apesar de dura, ostenta uma sociedade que poucas ocupa&&es
podem igualar.
Assim, a territorialidade
& o exerc&cio de poder social, pol&tico e econ&mico
em um contexto local ou nacional que resulta do processo de valoriza&&o
do espa&o geogr&fico, que cont&m rela&&es
de inclus&o que constituem uma problem&tica do indiv&duo
que pertence a uma coletividade, que necessita de uma forma (lugar), de um conte&do
(significado) e da exterioridade como um sistema institucional, pol&tico
e cultural (RAFFESTIN, 1993, p. 160). Os elementos que constituem essa coletividade
s&o suscet&veis de mudan&as e varia&&es no
tempo e espa&o, numa constante dial&tica de inclus&es e
exclus&es de rela&&es individuais que pertencem a um espa&o
Os lugares podem
ser vistos como um interm&dio entre o mundo e o indiv&duo (SANTOS,
1996), para quem a l&gica do desenvolvimento dos sistemas sociais se
manifesta pela unidade das tend&ncias opostas & individualidade
e a globalidade. O local pode ser ainda o lugar em que as pessoas est&o
ligadas pela identidade de pertencimento, ou por atividades &teis ao
desenvolvimento econ&mico, social e cultural da coletividade.
Podemos entender
o lugar ainda como a "base territorial da conviv&ncia cotidiana, da qual
a coopera&&o e a solidariedade se fazem pela conviv&ncia,
a continuidade, as rela&&es familiares, as emo&&es
e sentimentos compartilhados, garantindo uma maior comunica&&o
e uma solidariedade org&nica" (MARTN, 1996, p. 169). O local passa a ser
definido como um espa&o privilegiado para se estabelecerem rela&&es
de solidariedade e de parcerias entre os atores sociais, permitindo que a competi&&o
ceda lugar & coopera&&o.
Isto porque o
lugar s& pode ser compreendido em suas refer&ncias, que n&o
s&o espec&ficas de uma fun&&o do de uma forma,
mas produzido por um conjunto de sentidos, impressos pelo uso. (CARLOS, 1996,
Dessa forma, o
lugar s& adquire significado e sentido por meio de seu uso e ao vivido
no plano imediato que pode ser apropriado pelo corpo, no cotidiano da vida.
social & resultante da constitui&&o f&sica dos bens
e servi&os e pelos indiv&duos e grupos localizados que comp&em
uma realidade local, enfim, & a rela&&o com a natureza
e tudo o que ela cont&m, & a sociedade mediatizada pelo trabalho,
pelas classes sociais, pelo capital e com todas as caracter&sticas hist&ricas
pertencentes & forma&&o social. &E o espa&o
organizado pelos seres humanos, de acordo com a sua capacidade de produ&&o
econ&mica e cultural resultante da divis&o do trabalho.
Santos (1996,
p. 51), amplia o conceito de espa&o da seguinte forma:
&E formado por um conjunto indissoci&vel, solid&rio e
tamb&m contradit&rio, de sistemas de objetos e sistemas de a&&es,
n&o considerados isoladamente, ma como o quadro &nico na qual
a hist&ria se d& [...] O espa&o & hoje
um sistema de objetos cada vez mais artificiais povoado por sistemas de a&&es
igualmente imbu&das de artificialidades, e cada vez mais tendentes
a finalidades estranhas ao lugar e seus habitantes.
pode ser entendido como um lugar que sempre toma novas formas, isto &,
processo de reprodu&&o da vida humana. O espa&o aparece
como produ&&o de uma realidade concreta que se realiza no plano
do cotidiano e aparece nas formas de apropria&&o, utiliza&&o
e ocupa&&o de um determinado lugar. Tudo o que ocorre tem a necessidade
de acontecer numa objetividade concreta, por meio da qual o sujeito se situa
e serealiza. "&E o espa&o poss&vel de ser sentido, pensado,
apropriado e vivido atrav&s do corpo" (CARLOS, 1996, p. 29).
ainda se caracteriza pela distribui&&o dos bens ou servi&os
e tamb&m pela localiza&&o f&sica dos indiv&duos
ou grupos sociais em um determinado lugar. Define-se a valoriza&&o
do espa&o de forma distinta, de acordo com a sua ocupa&&o
e de acordo com o valor econ&mico ou, ainda, da cultura, no contexto global.
O territ&rio
pode ser entendido como o somat&rio dos sistemas naturais de um determinado
pa&s ou uma determinada &rea, com os fatos constru&dos
pelos homens.
A configura&&o territorial ou configura&&o geogr&fica
tem como alicerce sua materialidade, ainda que tenha uma exist&ncia
social dada pelas rela&&es sociais. Pode-se dizer, pois, que
a obra humana vai ao longo da hist&ria sendo incorporada pela configura&&o
territorial ou geogr&fica. (SANTOS, 1996, p. 51)
O territ&rio
existe em todas as escalas, tanto no significado da rua quanto no bairro ou
comunidade. Nesse caso, o Assentamento Aroeira, por exemplo, constitui-se como
territ&rio, isto &, o espa&o territorial formado pela fam&lia
em seu lote de terra, as estradas vicinais e a comunidade como um todo. "O territ&rio
passa a ser o espa&o concreto em si que & apropriado, ocupado
por um grupo social" (SOUZA, 1995, p. 84). Dessa forma, s&o sujeitos
imbu&dos de poder no momento em que cada um define o territ&rio
como um espa&o de autonomia e de legitimidade que demanda poder, a partir
das rela&&es que estabelece com os seus vizinhos e demais membros
da comunidade como um espa&o social.
"A ocupa&&o
do territ&rio & vista como algo gerador de ra&zes e identidade"
(SOUZA, 1995, p. 84). A identidade de um grupo social ou comunidade passa a
ser entendida e compreendida a partir do seu territ&rio, isto &,
de acordo com as rela&&es que a mesma estabelece com a natureza,
com o meio f&sico, com o patrim&nio que, por meio dessas rela&&es
vai criando e estabelecendo a sua identidade sociocultural.
A partir dessa
perspectiva, passa-se a entender por que os moradores do Assentamento Aroeira
ainda possuem uma certa dificuldade de compreender o seu territ&rio,
o seu espa&o cultural, a suas ra&zes e a identidade, pois esse
contexto come&a a ser criado a partir de um certo tempo de uso desse
territ&rio. De acordo com Souza (1995, p. 84), "apenas a durabilidade
poderia, & claro, ser geradora de identidade socioespacial", identidade
na verdade n&o apenas com o espa&o f&sico, concreto, mas
com o territ&rio em si, e, por tabela, com o poder de controlar esse
territ&rio.
A identidade sociocultural
dos membros do Assentamento Aroeira passa a ser um processo em constru&&o
por meio do seu uso da terra, sendo que o local, o espa&o e o territ&rio
v&o ganhando sentido e significado a cada dia que passa. No entanto,
poder& levar um certo tempo para que as pessoas dessa comunidade construam
a sua pr&pria identidade territorial.
Portanto, o territ&rio
pode sofrer intera&&es pol&ticas, econ&micas, sociais
e culturais dos indiv&duos e de grupos sociais, gerando uma malha ou
rede de rela&&es que se sobrep&em ou interp&em no
espa&o, que de algum modo constituem o territ&rio. O territ&rio
se constitui pela diferencia&&o funcional comandada pelo princ&pio
hier&rquico que & dado pelos indiv&duos ou grupos que o
comp&em em suas diversas a&&es de forma ordenada.
3 Assentamento
Aroeira: organiza&&o comunit&ria
O Assentamento
Aroeira est& localizado no munic&pio de Chapad&o do Sul,
no Estado de Mato Grosso do Sul, a uma dist&ncia de 112 km da cidade,
surgiu no ano de 2001, com a desapropria&&o da Fazenda Aroeira,
beneficiando 59 fam&lias, com uma m&dia de 32 hectares de terra
para cada uma.
A composi&&o
populacional do Assentamento Aroeira pode ser caracterizada da seguinte forma:
O n&mero de pessoas que fazem parte das fam&lias, com 2 a 4 membros
& de 61%. As resid&ncias, que comp&em os lares de somente
2 membros & de 27%, sendo estes em maior n&mero de resid&ncias.
As resid&ncias que possuem 4 membros por lar (de fam&lia) representam
um total de 22% e o percentual de pessoas que moram sozinhas & de 15%,
superando o n&mero de lares compostos de at& 3 membros.
A experi&ncia
de viver em comunidade passou a ser a primeira para a grande maioria dessas
pessoas, a partir do surgimento do Assentamento, uma vez que a maior parte viveu
no contexto sociocultural dos fazendeiros e pecuaristas da regi&o em
que os relacionamentos est&o fortemente centrados no agir individual
de cada um e de forma verticalizada. Esse modo de organiza&&o
social n&o foi poss&vel de ser aplicado aos moradores do Assentamento
Aroeira, isto &, cada um vive a vida do seu modo, sem precisar do outro.
Devido &s circunst&ncias, tornou-se necess&ria a cria&&o
de relacionamentos horizontalizados, e em torno de objetivos comuns relacionados
por meio de produ&&o e a busca de benef&cios para todas
as pessoas.
De acordo com os
moradores, durante as entrevistas feitas e conversas informais, a falta de confian&a
entre os pr&prios membros da comunidade & algo muito vis&vel
e percept&vel. Quando se perguntou, durante as visitas em suas casas,
se confiam nas pessoas da comunidade, ou melhor, nos moradores e vizinhos do
assentamento, a grande maioria respondeu, sendo que 53%, diziam que confiavam
pouco, 19% muito pouco e 13% n&o confiavam, quando envolvia assuntos
relacionados & organiza&&o da comunidade ou atitudes de
coopera&&o.
Se somarmos os
que confiam pouco, muito pouco ou n&o confiam, teremos um percentual
de 87% das pessoas que de algum modo n&o confiam nos membro ou vizinhos
do assentamento. A aus&ncia de credibilidade entre os moradores leva a
estabelecer comportamentos personalizados, individualistas e aut&nomos.
"Onde a desconfian&a impera, as institui&&es s&o
fr&geis, e isso inviabiliza n&o & a democracia como tamb&m
o desenvolvimento econ&mico" (D'ARAUJO, 2003, p. 32).
O fato de n&o
existir o compartilhamento de valores e normas que geram confian&a acaba
afetando n&o s& as rela&&es pessoais dos moradores,
mas a pr&pria quest&o econ&mica do grupo. Segundo Fukuyama
(1996), as normas, valores, costumes, h&bitos possuem a sua fonte de
compartilhamento no entanto, est&o muito fragilizadas, sendo assim, fica
dif&cil conceber uma melhora da confian&a num espa&o de
tempo pequeno. Os valores tradicionais observados s&o os de predom&nio
particular, num agir individual de cada um, de acordo com seus preceitos. A
hist&ria coletiva dos moradores come&ou a ser constru&da
a partir de 2001, com o in&cio do Assentamento.
A perda da obriga&&o
moral e ajuda m&tua cedeu lugar & desconfian&a que est&
relacionada & falta de associativismo comunit&rio para poderem
compartilhar valores e normas morais. Segundo Fukuyama (1996), a confian&a
s& ocorre quando uma comunidade compartilha um conjunto de valores morais
de forma tal que cria uma expectativa de comportamento equilibrado e honesto.
A desconfian&a
n&o gera a expectativa de que os outros v&o agir honestamente
ou de forma cooperativa em rela&&o aos seus membros, quando estiverem
& frente da comunidade. Revela que as pessoas do Assentamento Aroeira
n&o confiam em seus vizinhos ou membros por terem estas expectativas
frustradas durante o in&cio da constru&&o da comunidade,
ou por n&o compreenderem o processo de constru&&o de uma
comunidade, baseada em valores morais que gerem confian&a por parte daqueles
que dela participam. A falta de honestidade e cooperativismo faz com que as
pessoas olhem para os seus vizinhos com desconfian&a.
A desconfian&a
entre os pr&prios membros da comunidade, o n&o envolvimento em
quest&es comunit&rias e a car&ncia de boas rela&&es
com vizinhos ou membros da comunidade caracteriza o predom&nio de um
comportamento individualizado em que a posse da terra significou uma independ&ncia
econ&mica e de autonomia em rela&&o ao coletivo, que se
refletiu na dificuldade de organiza&&o, prosperidade econ&mica
e de desenvolvimento numa perspectiva de melhora na qualidade de vida das pessoas
no aspecto comunit&rio. Isso implica dificuldade de estabelecer uma identidade
cultural que os identifique como indiv&duos que fazem parte de uma determinada
organiza&&o, que possuem valores, costumes e h&bitos compartilhados
coletivamente.
A desorganiza&&o
comunit&ria & sentida pelas pr&prias pessoas ao compreenderem
que, se fossem unidas, possuiriam mais for&a e poder para reivindicar
melhorias. A falta de confian&a e de boas rela&&es, assim
como a desuni&o & ainda influenciada por uma pol&tica econ&mica
capitalista em que & priorizado o individualismo como forma de superar
as dificuldades e os desafios da vida. S&o sinais de aus&ncia dos
estoques de capital social, gerando obst&culos para a organiza&&o
comunit&ria, uma vez que o mesmo reside e se constr&i a partir
das rela&&es sociais.
Uma das dificuldades
observadas na pesquisa foi a capacidade de criar uma organiza&&o
comunit&ria consistente e que inspire confian&a, credibilidade,
coopera&&o e ajuda m&tua entre os membros. Essa dificuldade
de se estabelecer um relacionamento interpessoal de confian&a pode ser
observada quando os moradores foram perguntados se confiavam nas pessoas da
comunidade. Os resultados obtidos refletem um baixo &ndice de confian&a
entre os moradores e os membros da comunidade.
De acordo com Baquero (2003, p. 96): A exist&ncia de confian&a
n&o s& cria um ambiente de credibilidade e, conseq&entemente,
de legitimidade, como fortalece o contrato social. A aus&ncia desse
elemento gera tens&o permanente e instabilidade social que, no m&ximo,
pode aspirar a uma democracia inst&vel em que mecanismos de engenharia
institucional n&o raro parecem medidas casu&sticas e de descontextualizados.
Pode-se observar
que os meios que ajudam a formar o capital social s&o vistos como fracos,
j& que o compartilhar comunit&rio se encontra limitado nas rela&&es
sociais, tidas como m&nimas ou necess&rias para poder estabelecer
o conv&vio social e comunit&rio.
Vale ressaltar
que as pessoas que comp&em o Assentamento Aroeira formam grupos vindos
de lugares diferentes e que se refletiu na dificuldade de integra&&o,
coope-ra&&o entre os mesmos. Hoje, os grupos s&o constitu&dos
em sua grande maioria por tr&s cidades de origem: Chapad&o do Sul,
55%; Cassil&ndia, 28% e Costa Rica, 9%.
Essa diversidade
cultural de que & formado o Assentamento Aroeira pode ser vista como
um dos obst&culos para uma maior integra&&o entre as pessoas,
j& que cada grupo de origem possui sua pr&pria concep&&o
cultural, de acordo com o meio em que viveu.
O que pode ser
percebido, ainda, & que a grande maioria nunca participou ativamente
de uma comunidade ou exerceu um cargo de lideran&a ou coordena&&o.
As rela&&es de intera&&o social sempre aconteceram
na rela&&o de patr&o-empregado, marcada pela depend&ncia
e n&o pela autonomia, ou seja, por formas verticalizadas.
Quando ocorreu
a necessidade de se auto-organizarem, encontraram muitas dificuldades e limita&&es
em estabelecer relacionamentos horizontalizados, em torno de objetivos comuns
para o grupo, refletindo na falta de confian&a e coopera&&o
com os l&deres comunit&rios, sendo que os mesmos tinham dificuldade
em aceitar id&ias ou sugest&es que fossem contr&rias &s
deles, resultando em discuss&es, conflito e debates sem proced&ncia
e gerando at& agress&es f&sicas, como se verifica at&
hoje, embora em menor propor&&o.
A comunidade &
um dos &nicos espa&os privilegiados para as pr&ticas e
as iniciativas sociais.
O desenvolvimento local refor&a as comunidades, dinamizando suas potencialidades,
mas para que isso seja poss&vel, & necess&ria a reuni&o
de diversos fatores. O grau de educa&&o da popula&&o
& fundamental para se dispor de pessoas com condi&&es
de tomar iniciativas, assumir responsabilidade e empreender novos neg&cios.
(MARTINELLI; JOYAL, 2004, p. 53)
Portanto, o grau
de forma&&o e a participa&&o ativa das pessoas s&o
t&o necess&rios quanto os princ&pios e valores de confian&a,
solidariedade e coopera&&o para se poder valorizar os recursos
locais e utilizar novas formas de organiza&&o social controladas
democraticamente.
Tendo como uma
das caracter&sticas do Desenvolvimento Local a valoriza&&o
humana, & preciso levar em considera&&o os fundamentos
culturais, as tradi&&es, h&bito e costumes das pessoas
na constru&&o ou cria&&o de assentamentos rurais,
pois esses valores est&o impl&citos nas atividades econ&micas
e socioculturais, no comportamento e noestilo de vida das pessoas. &E
o que verificamos com os moradores do Assentamento Aroeira, no sentido de buscar
valorizar a pr&tica cotidiana em que o local de conviv&ncia se
transforme em um
territ&rio de identidade de solidariedade, um cen&rio de reconhecimento
cultural e de intersubjetividade e tamb&m um lugar de representa&&es
e pr&ticas cotidianas [...]. Necessidade de construir toda
din&mica de desenvolvimento a partir de uma identidade cultural fundamentada
sobre um territ&rio de identifica&&o coletiva e de solidariedade
concreta. (GUAJARDO, 1988 apud &AVILA, 2001, p. 26)
No sentido coletivo,
a identidade sociocultural precisa ser constru&da, uma vez que esta se
constitui a partir das rela&&es sociais de membros de um mesmo
grupo social. S&o essas rela&&es que criam nas pessoas
o sentimento de pertencimento a um grupo. Portanto, quanto maior for o compartilhamento
das percep&&es comuns de uma dada realidade, maior ser&
a intera&&o entre si. A identidade cultural passa por uma constru&&o
de valores, h&bitos, costumes e atitudes que caracterizam um grupo de
pessoas ou comunidade.
A identidade cultural
e a constru&&o do espa&o territorial passam a ganhar maiores
significados para as pessoas do Assentamento Aroeira, a partir do momento em
que se intensifica o viver e o compartilhar da vida em comum para poder superar
o comportamento individualizado e a falta de confian&a.
Antes de querer
promover o desenvolvimento econ&mico, & preciso criar ou construir
valores sociais que propiciem o fortalecimento do capital social e da identidade
cultural local, no objetivo de dinamizar a atividade econ&mica, com base
na pecu&ria.
Considera&&es
A realidade do
Assentamento Aroeira evidenciou-se durante as entrevistas e preenchimento dos
formul&rios, identificando-se a car&ncia de uma experi&ncia
comunit&ria pois os relacionamentos acontecem de forma aut&noma
e independente, ausentes de qualquer compromisso mais s&rio de conv&vio
social, por meio de servi&os tempor&rios ou de emprego, sendo
a rela&&o patr&o-empregado uma das caracter&sticas
principais.
Os objetivos do
Desenvolvimento Local s&o de melhorar a qualidade de vida de uma comunidade
por meio da dinamiza&&o dos processos de produ&&o
e compartilhamento, levando em considera&&o a identidade cultural,
que est& fundamentada nas tradi&&es e valores. Ficou evidente,
na pesquisa, a necessidade de estimular os moradores do Assentamento Aroeira
em uma forma&&o voltada &s pr&ticas e a&&es
em conjunto, por meio de encontros, palestras e acompanhamentos, no sentido
de propiciar &s pessoas o entender e compreender a import&ncia
da uni&o, da confian&a, solidariedade e da coopera&&o
entre eles. &E fundamental que essa forma&&o comunit&ria
seja inclu&da no in&cio do processo de organiza&&o
dos assentamentos, assim como acontece com o apoio dado pelos assistentes t&cnicos
que s&o disponibilizados para orientar os assentados no in&cio
da sua estrutura&&o econ&mica.
A cultura e a identidade
procedem a qualquer desenvolvimento econ&mico, pois consideradas essenciais,
valorizam a constru&&o e o estabelecimento de bases s&lidas
para o desenvolvimento sustent&vel de cada comunidade local. Se a cultura
abre as portas do potencial de uma comunidade, a educa&&o &
a ferramenta que pode guiar o desenvolvimento desse potencial. Quando a comunidade
reconhece o seu potencial de recursos, se torna um dos requisitos b&sicos
para o desenvolvimento end&geno.
Destaca-se que
cada grupo de assentados possui suas particularidades pr&prias de organiza&&o,
assim como elementos culturais de acordo com cada pessoa, pois os mesmos mudam
de acordo com o tempo e o espa&o. A import&ncia da cultura como
elemento b&sico para a constru&&o de uma identidade pr&pria,
se torna fundamental para que as pessoas possam compreender e estabelecer relacionamentos
equilibrados, sendo uma base de sustenta&&o para o desenvolvimento
econ&mico. A identidade cultural & constru&da por meio de
viv&ncia social, num di&logo com os outros.
Para que o Desenvolvimento
Local se torne uma pr&tica efetiva no Assentamento Aroeira, implica antes
de tudo uma organiza&&o comunit&ria, para tanto &
necess&rio criar as condi&&es apropriadas para esse fim.
Para melhorar os
relacionamentos entre os moradores do Assentamento Aroeira, & necess&ria
uma pol&tica p&blica de a&&o, tanto do estado como
do munic&pio, no sentido de cooperar via responsabilidade social para
gerar oportunidades para os moradores poderem tomar suas pr&prias iniciativas
e assumirem responsabilidades, objetivando o desenvolvimento local.
Cabe aos &rg&os
p&blicos, junto com os assentados, elaborarem projetos de desenvolvimento
que ultrapassem a concep&&o economicista, pol&tica e assistencialista
e avancem em a&&es que possam desenvolver o ser humano em suas
concep&&es culturais, fortalecendo os la&os de confian&a
e coopera&&o entre a comunidade.
Ao mesmo tempo,
deve-se pensar em um novo modelo de assentamento rural espec&fico para
as realidades locais que possam envolver as potencialidades locais, valorizando
a import&ncia das rela&&es humanas, baseadas na cultura
e nas tradi&&es das comunidades. Gerar desenvolvimento local de
forma sustent&vel priorizando o bem estar social e comunit&rio
baseado em valores como: confian&a, honestidade, justi&a e coopera&&o
- & proporcionar &s pessoas uma vida de melhor qualidade.
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Recebido em 10/8/2007;
revisado e aprovado em 12/12/2008; aceito em 20/1/2009
Todo el contenido de esta revista, excepto dónde está identificado, está bajo una