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前去固无望，即日已苦饥猜一动物
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白术、茯苓与白术茯苓汤对脾虚泄泻动物模型胃肠形态及水液代谢影响的研究.pdf 48页
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成都中医药大学2009级硕士学位论文
目的：通过观察白术、茯苓及白术茯苓汤对模型动物胃肠道形态学的变化与
肠道推进功能、水通道蛋白(AQP)、电解质等的影响，从水液代谢角度初步揭示
其治疗脾虚泄泻的作用机理。
方法：①采用破气苦下饥饱失常法复制脾虚泄泻模型；②应用炭末推进法测
定大鼠胃残留率及小肠推进率；③电解质分析仪测定血清电解质水平；④光学显
微镜观察胃肠组织形态变化；⑤酶联免疫法测定空肠和结肠黏膜AQP3、AQP4
含量。比较研究白术、茯苓及白术茯苓汤治疗脾虚泄泻的作用，并初步探讨其作
结果：①光学显微镜观察显示，各治疗组对损伤均有不同程度的改善：其中
空肠部位以茯苓组最理想；结肠部位均明显改善；直肠部位以白术茯苓组和白术
组最理想。②各治疗组胃残留率均下降，其中以白术茯苓组为显著(P&O．05)；
各治疗组小肠推进率均上升，其中以白术茯苓组、白术组为显著(P&0．05)。
③各治疗组血清Na+、K+水平均有不同程度升高，其中白术茯苓组Na+水平和白术
组K+水平升高显著(P&0．05)。④各治疗组对水通道蛋白表达具有调节作用：
升高，且各治疗组都呈现出显著差异(P&0．05)。(2)AQP4：在空肠部位均升高，
其中以白术茯苓组为显著(P&0．05)；在结肠部位均升高，但各治疗组无显著
差异(P&0．05)。
结论：自术、茯苓及白术茯苓汤治疗脾虚泄泻的作用机制可能有二：其一，
修复肠道黏膜损伤，改善通透性，促进水液吸收；其二，调控AQP3表达、恢复
血清电解质平衡、促进肠道炎性病理渗出物与渗透性溶质排出，改善肠道水液代
谢功能。其中，白术茯苓汤对上述机制综合调节最佳，与单味药比较体现了协同
增效的“相须相使”。
关键词：白术茯苓白术茯苓汤脾虚泄泻水液代谢
成都中医药大学2009级硕士学位论文
observebfii
Objective：Tozhfi(RhizomaAtractylodis
ling(Pofia)andLing
Tang(RhizomaAtractylodisMacrocephalae
Decoction)onchangesgastrointestinalmorphology
modelsandintestinal
mechanismof
diarrheafromthe
ofthewater
treatingspleendeficiency
perspective
metabolism．
diarrheamodel
Methods：@usingspleendeficiency
byirregular
andeliminationwiththe
medicinals．②The
breakingqi
bitter-property
application
methodforthedeterminationofrat
powderprop
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秒以后自动返回修学课三十三　　【音像】第 46、 47 讲、第 48 讲至 28 分 29 秒“接下来是讲傍生的苦”　　【内容】思惟恶趣苦的意义、思惟地狱苦修学课三十四　　【音像】《道次第》第48讲从至28 分 29 秒“接下来是讲傍生的苦”开始　　【内容】思惟傍生苦、思惟饿鬼苦..............................【菩提大道之十五】济群法师第二节　念三恶趣苦　　如是决定速死，此生无暇，不能久住，死后复非断灭而复受生。所受之生不能出乎苦乐二趣。彼亦非能自主，当为业所自在之故，以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念：我若生于恶趣，我将如何？则宜思恶趣之苦也。　　念死之后，接着是忆念三恶道之苦。虽然我们现在有幸得生人道，但如果不珍惜这一因缘，积极止恶行善，未来后果堪忧。　　“如是决定速死，此生无暇，不能久住，死后复非断灭而复受生。所受之生不能出乎苦乐二趣。”通过修习念死法门，确定人人必死且很快到来，不能久住世间。但死亡并非生命的断灭，更非彻底结束，然后又会继续受生。所感得的果报体虽然形形色色，但总的来说不外乎善恶二道。善道，为人、天、阿修罗；恶道，为地狱道、饿鬼道、畜生道。如果人死如灯灭，那么无论遗臭万年还是流芳千古，对生命本身就不会有太大意义了。事实不然，虽然一期色身会走到尽头，灰飞烟灭，但我们还会继续受生，继续轮回受报。　　“彼亦非能自主，当为业所自在之故，以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念：我若生于恶趣，我将如何？则宜思恶趣之苦也。”白黑业，即善恶业。我们要到什么地方受生，是不能自主的。因为凡夫只能被业力主宰，由以往所造善恶业力及临终一念推动我们前去受生。我们要想到，如果投生恶道的话，将会面临些什么？是否能够承受？所以，现在就应该思惟恶趣之苦。　　这一观修的目的，是为了帮助我们认识到——要为避免这一痛苦做些什么。因为堕落恶道的可能性不是没有，相反，其概率非常高。真正认识到恶道之苦，就会生起恐惧，对自己的言行谨慎护持，使凡夫心有所收敛。我们能够把握当下的念头，才有可能把握生命的发展方向。一、思惟恶趣苦的意义　　如龙猛云：“镇日须忆念，极寒热地狱。亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣。多愚苦傍生，当视当忆念。断恶修乐因，难得赡部身。得时于恶因，当励力断尽。”（当日日忆念三途，如地狱之寒热，饿鬼之饥渴，畜生之鞭挞等苦，而断除其因，尤其得南洲身者，须励力将恶趣因断尽方可。）　　彼中总于流转，特于恶趣之苦而修习之，最为重要。（云何重要）谓若思惟堕此苦海者，则心生厌离，遮止傲慢。及见苦是不善之果，于其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐，又见乐为善果，喜修诸善。　　复自观察，据己为量，随于他所发起悲心。于流转中心生厌离，而求解脱。又以怖苦故，则能殷重皈依等事，为众多修行心要之大总聚也。　　彼苦之功德，《入行论》中虽就自身已有之苦而说，然于未来当受之苦，亦应如是思。　　这一部分，宗大师首先为我们阐述了思惟恶趣苦的意义，那就是“由不欲苦而希安乐，又见乐为善果，喜修诸善”。如果仅仅把论中描写的恶趣苦当做恐怖场景看待，未必能与修行相应。　　“如龙猛云：镇日须忆念，极寒热地狱。亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣。多愚苦傍生，当视当忆念。断恶修乐因，难得赡部身。得时于恶因，当励力断尽。”正如龙树菩萨所说：每天要时刻不断地忆念八寒八热地狱的极度痛苦，同时也要忆念饿鬼饥渴难耐、众苦交迫的无边痛苦，还要观察并忆念畜生道所遭受的种种非人折磨。通过这些忆念，生起避苦求乐的愿望，从而止恶行善。当我们得到千载难逢的南赡部洲的宝贵人身时，必须谨言慎行，断除一切感得恶趣的因缘。三恶道中，以旁生所感的痛苦最轻。即使这样的痛苦，已令人触目惊心。不必说血流成河的屠宰场，仅仅在随处可见的农贸市场中，每天也在屠杀成千上万的生命。我们不要以为这些和自己没关系，如果不修行，那很可能就是我们未来的处境。　　“彼中总于流转，特于恶趣之苦而修习之，最为重要。”总的来说，我们要思惟流转六道的痛苦。其中，须特别对恶道之苦勤加修习，这是极为重要的。下面，一一说明思惟恶趣苦对于修行的意义：　　1.“谓若思惟堕此苦海者，则心生厌离，遮止傲慢。”如果想到不好好修行将堕落恶趣，对现前的一切享受就会心生厌离。因为这往往就是堕落之因，还有什么心情享乐呢？同时也会意识到，现前的美满生活是虚幻不实的，不必自得，这样就会遮止傲慢，不会因为位高权重或富甲一方而产生优越感。　　2.“及见苦是不善之果，于其罪恶深生羞耻。”认识到世间任何痛苦都是不善业行所感得的结果，基于对三恶道的畏惧，对不良的身口意三业深生惭愧。“菩萨畏因，众生畏果”，认识到因果的必然，我们就能从因上把握，这才是究竟解决问题的方法。　　3.“由不欲苦而希安乐，又见乐为善果，喜修诸善。”思惟恶道苦还具有激发人们修善的功能。因为我们不想要痛苦而希求快乐，并发现一切快乐都是善行的结果，所以就会喜欢修习善行。避苦趋乐是一切有情的共同愿望，也是人类文明的动力所在。懂得善因得乐果，恶因得苦果，我们才会作出正确抉择。　　4.“复自观察，据己为量，随于他所发起悲心。”同时还要观察自身所感得的轮回和恶趣之苦，推己及人，想到还有无量众生因造作恶业而饱受轮回痛苦，从而对其他众生生起慈悲之心。　　5.“于流转中心生厌离，而求解脱。”意识到恶道痛苦，就会对轮回生起厌离之心，发心解脱。因为凡夫在轮回中是不能自主的，不像大菩萨可以游戏神通，可以乘愿再来，所以要尽快出离，以免沉沦受苦。　　6.“又以怖苦故，则能殷重皈依等事，为众多修行心要之大总聚也。”又因为对三恶趣苦的恐惧，生起迫切希求拯救之心，对三宝殷重皈依，认真持戒，这是众多修行心要的总聚。　　“彼苦之功德，《入行论》中虽就自身已有之苦而说，然于未来当受之苦，亦应如是思。”思惟苦的功德，在《入菩萨行论》中，虽仅是从有情现实之苦来说，但我们对于未来可能遇到的痛苦也同样应该思惟忆念。　　总的来说，念恶趣苦的意义就在于居安思危。这种危机感不是为了增加我们的恐惧，正相反，是提醒我们防患于未然，从而达到长治久安的效果。二、思惟地狱苦　　关于地狱苦的介绍，《俱舍论》和《瑜伽师地论》都有详细介绍。《道次第》所介绍的主要有四种，分别是大有情地狱、近边地狱、寒冰地狱、孤独地狱。中国古代有很多令人发指的酷刑，但和地狱刑罚的惨烈程度相比，这些酷刑仍是微不足道的。地狱苦，最苦的是在于求生不得、求死不得，痛苦致死后又会死而复生，继续受苦。所以，地狱之苦确是人间任何酷刑无法比拟的。　　也许我们会说：以现代科技手段怎么看不到地狱呢？从佛教观点来说，因为业力所致，地狱场景只有地狱有情才能看见。就像在我们现在的世界，因共业所感，所见也大体相同。唯识宗认为：每个人都有自己单独的世界，都是活在自己的世界中。同一个境界，因为有情种类不同，所见也完全不同。比如河，人类所见是水，天人所见是琉璃世界，饿鬼所见是脓血，鱼儿所见是水晶宫殿。我们看到的世界，其实是内心投射的影像，所谓境由心造。如果看到地狱境界，就有两种可能：一是所造恶业已经成熟，一是有神通等特殊功能。我们看到的世界是受到业力所限，看不到并不代表没有。比如我昨晚做了一个梦，即使做得再热闹，你们看得到吗？每个人所看到的世界，都和内心有密切关系，所以不要轻易否定自己看不到的那些境界。　　1．大有情地狱苦　　由此地下越三万二千瑜缮那下，有等活狱，彼下每隔四千瑜缮那，递次复有余七也。　　如是八中：初，等活狱者。谓彼有情多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，更相残害，闷绝躄地。次，虚空中发大声曰：“汝诸有情可还等活。”彼诸有情欻然复起，复由如前所说苦具更相残害。由此因缘，长时受苦。　　二、黑绳狱者。谓彼有情多分为诸所摄狱卒以黑绳拼之，作四方等多种文像，即于其上以锯解之。　　三、众合狱者。谓彼有情同处集时，为诸所摄狱卒驱逼令入如羺头等两铁山间，彼既入已，两山迫之。既被迫已，一切窍门血便流注。　　四、号叫狱者。谓彼有情寻求舍宅，便入大铁室中。彼才入已，即便火起，由此烧燃。　　五、大号叫狱者。与前相同，其差别者，此为二层铁室也。　　六、烧热狱者。谓彼所摄狱卒，以诸有情置极热烧燃多瑜缮那大铁鏊上，犹如炙鱼。复以炽燃铁串从下贯之，彻顶而出，由口目鼻耳两两孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。复以有情或俯或仰，置于炽燃大铁地上，以极炽燃大铁椎棒，或为击打，或筑捣之。　　七、极烧热狱者。谓以三支铁串从下贯之，彻其两膊及顶而出。由此因缘，于口等诸门猛焰流出。又以烧燃极热铁鍱遍裹其身，倒掷于炽燃灰水满铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行。待皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在之时，寻复漉之，置铁地上，令其皮肉血脉复生，还置镬中，余如烧热狱说。　　八、无间狱者。谓从东方多百瑜缮那，周遍烧燃大铁地上，有猛炽火腾焰而来，于彼有情皮血筋骨如次坏已，以彻其髓，烧如脂烛，一切身分遍成猛焰。所余三方，亦复无所间缺。如是四方火来，和杂聚集，领受是苦。唯以发叫受苦之声，乃知彼猛火中尚有有情存在而已。又于铁箕盛满最极烧燃铁炭而簸揃之，复置热铁地上，令登大热铁山，逼其上下。从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。复更仰置热铁地上，以大铁钳而开其口，以热铁丸置其口中，灌以烊铜，烧口及喉，彻于腑脏，从下流出。其余苦况，如极热说。　　如是受彼诸苦，经几许量。如《亲友书》云：“如是最极剧烈苦，纵然经百俱胝岁，倘其恶业犹未尽，彼于诸苦不能离。”　　又于人中五十年，为四天王众之一日。此三十日为月，此十二月为年之五百年，是四天王众之寿量。以此全量为一日，此三十日为月，此十二月为年之五百年，乃等活地狱之寿量也。如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。彼等如其次第，是从黑绳至烧热各各之一日，能至其各各自年之从千至万六千年也。极烧热者，半中劫。无间者，能至一中劫。此如《俱舍》及《本地分》中详说也。　　大有情地狱即八热地狱。首先介绍一下地狱的地理位置。　　“由此地下越三万二千瑜缮那下，有等活狱，彼下每隔四千瑜缮那，递次复有余七也。”瑜缮那，梵语音译，又名由旬等，为印度计算里程的单位，具体里程数有不同观点。从此处的地下经过三万二千由旬，有等活地狱。再往下，每隔四千由旬有一层地狱，依次还有七层。所以，大有情地狱共有八种：　　1.“如是八中：初，等活狱者。谓彼有情多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，更相残害，闷绝躄地。次，虚空中发大声曰：‘汝诸有情可还等活。’彼诸有情欻然复起，复由如前所说苦具更相残害。由此因缘，长时受苦。”在八种地狱中，最初是等活地狱。其中众多有情聚在一处，因为业力增上之故，每一个都拿着各种凶器，相互间像仇人一样，你死我活，彼此残杀，最后互相打昏在地。这时空中有一声音说：“你们可以复活了！”那些原本昏死的有情立刻活了起来，互相看到对方时，嗔恨心再度生起，互相继续残杀。然后再死去、再复活，如此长劫受苦。　　2.“黑绳狱者。谓彼有情多分为诸所摄狱卒以黑绳拼之，作四方等多种文像，即于其上以锯解之。”黑绳地狱的受刑方式很特殊。其中有情被管理他们的狱卒以黑绳在身上画出各种形状，有四方形等多种图案，然后以锯子按照这些形状一一割截。这一方式看似匪夷所思，却是众生业力所感。想一想，人类对待动物，也往往是这样残忍地宰杀割截。关于狱卒是否为有情的问题，《唯识二十论》中有详细讨论。有人说狱卒只是地狱众生的业力所幻现，并非真的有情，否则也无法忍耐地狱的恶劣环境。　　3.“众合狱者。谓彼有情同处集时，为诸所摄狱卒驱逼令入如羺头等两铁山间，彼既入已，两山迫之。既被迫已，一切窍门血便流注。”羺，胡羊。众合地狱的有情，被狱卒威逼驱赶进入两座像羊头一样的铁山中。当他们进入山中时，两山就合拢起来，顷刻间被压成肉饼，鲜血从一切窍门流淌出来。　　4.“号叫狱者。谓彼有情寻求舍宅，便入大铁室中。彼才入已，即便火起，由此烧燃。”号叫地狱的有情在寻找住处时，会找到大铁屋中。进去之后，铁屋立刻有猛火烧起来，这些有情在铁屋内凄惨地号叫，令人毛骨悚然！　　5.“大号叫狱者。与前相同，其差别者，此为二层铁室也。”大号叫地狱，和之前所说的号叫地狱有相同之处。不同只是在于，此处有两层铁室。当外室起火时，有情就逃往内室，刚一进去，内室又再次起火。这些有情无路可逃，绝望地大声号叫！听说有道菜叫“泥鳅炖豆腐”，趁泥鳅活着时，将之扔到放有豆腐的锅内，然后逐渐加热，把泥鳅烫得钻进豆腐里。再过一会儿，豆腐也烫起来，把泥鳅活活烫死。对照人对动物的态度，就能理解为什么会有地狱的惨状了。　　6.“烧热狱者。谓彼所摄狱卒，以诸有情置极热烧燃多瑜缮那大铁鏊上，犹如炙鱼。复以炽燃铁串从下贯之，彻顶而出，由口目鼻耳两两孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。复以有情或俯或仰，置于炽燃大铁地上，以极炽燃大铁椎棒，或为击打，或筑捣之。”胥，皆。炽燃，燃烧旺盛。烧热地狱中，狱卒将罪人放在烧得滚烫的、极多由旬那么大的铁鏊上，就像煎鱼一样。又以炽热的铁串从下部穿透有情身体，从头顶而出，嘴巴、眼睛、鼻子、耳朵一切孔穴及毛孔中都在冒火冒烟。然后将有情或俯或仰地放在同样燃烧的大铁地上，以烧得火热的铁椎和铁棒，或是反复击打，或是反复捶捣。那些被人类煎炸的鱼，所感得的就是烧热地狱之苦。世人如此残忍地对待动物，招感这些果报也就不足为奇了。　　7.“极烧热狱者。谓以三支铁串从下贯之，彻其两膊及顶而出。由此因缘，于口等诸门猛焰流出。又以烧燃极热铁鍱遍裹其身，倒掷于炽燃灰水满铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行。待皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在之时，寻复漉之，置铁地上，令其皮肉血脉复生，还置镬中，余如烧热狱说。”漉，滤去液体。极烧热地狱和烧热地狱情况相近，只是所受苦痛更甚。狱卒以三支铁串从下而上地贯穿罪人身体，分别从两臂和头顶穿透。因为这样的加害，从口鼻等处不停地向外窜出熊熊烈火。然后，狱卒又以烧得极烫的铁片将罪人包裹起来，将之头朝下扔到装满沸腾灰水的铁锅内烧煮，上下沉浮，漂来漂去。至身体被煮得血肉腐烂，只剩下骨架时，再将骨架从锅内捞出，滤去水分，放置在铁地上，令皮肉血脉重新恢复。然后再次放入锅内烧煮。其他的罪报则像烧热地狱那样，实在是求生不能，求死不得。　　8.“无间狱者。谓从东方多百瑜缮那，周遍烧燃大铁地上，有猛炽火腾焰而来，于彼有情皮血筋骨如次坏已，以彻其髓，烧如脂烛，一切身分遍成猛焰。所余三方，亦复无所间缺。如是四方火来，和杂聚集，领受是苦。唯以发叫受苦之声，乃知彼猛火中尚有有情存在而已。又于铁箕盛满最极烧燃铁炭而簸揃之，复置热铁地上，令登大热铁山，逼其上下。从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。复更仰置热铁地上，以大铁钳而开其口，以热铁丸置其口中，灌以烊铜，烧口及喉，彻于腑脏，从下流出。其余苦况，如极热说。”无间地狱是八大地狱中最为痛苦的。所谓无间，一是指其中罪人所受苦痛没有间歇，一是指罪人身体巨大，受苦面积更多。无间地狱，是从东方数百由旬，遍处烈火的炽热铁地上，有熊熊大火席卷而来，将有情的皮血筋骨一一烧得酥烂，以至骨髓都像蜡烛一样融化，体内所有一切都化为火焰。而南、西、北三方也是同样，到处有烈焰席卷而来。当四面八方的火焰聚集一处，有情聚在其中倍受煎熬。只听到传来的阵阵惨叫哀嚎，才知其中尚有有情在遭受痛苦。然后又用铁箕盛满火红铁炭，将罪人放在其中上下颠簸。接着又将罪人放置在滚烫的铁地上，令其攀登极热的铁山，并逼迫他们反复上下。更残忍的是，从罪人口中将舌头拔出，以数百个铁钉将之绷开钉在地上，使舌头没有一点皱褶，像抻开的牛皮一样。最后狱卒又让罪人仰卧在热铁地上，以大铁钳撬开其嘴，以通红的热铁丸放入罪人口中，再将烧化的铜水灌入，使罪人的嘴及咽喉都被烫伤，通彻肺腑，从下部流出。无间地狱所受的其它痛苦，和极烧热地狱一样。　　“如是受彼诸苦，经几许量。如《亲友书》云：如是最极剧烈苦，纵然经百俱胝岁，倘其恶业犹未尽，彼于诸苦不能离。”俱胝，意译为亿，乃印度数量名。那么，在地狱中受罪，到底要经过多长时间呢？《亲友书》说：地狱有情所遭受的猛烈痛苦，即使长达百亿年，如果恶业没有消尽，也是无法停止受苦的。也就是说，必须等恶业彻底偿还之后，才能结束所受折磨，而且完全不存在通过贿赂等方式减轻处罚的可能。　　“又于人中五十年，为四天王众之一日。此三十日为月，此十二月为年之五百年，是四天王众之寿量。以此全量为一日，此三十日为月，此十二月为年之五百年，乃等活地狱之寿量也。如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。彼等如其次第，是从黑绳至烧热各各之一日，能至其各各自年之从千至万六千年也。极烧热者，半中劫。无间者，能至一中劫。此如《俱舍》及《本地分》中详说也。”欲界天共有六重，分别是四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。四天王天在欲界最底层。人间的五十年，相当于四天王天的一昼夜。再以三十天为一个月，十二个月为一年，这样的五百年，才是四天王天天人的寿量。以四天王天的寿量为一天，三十天为一个月，十二个月为一年，这样的五百年才是等活地狱的寿量。以此类推，人间的百年是三十三天的一昼夜，人间的二百年是夜摩天的一昼夜，人间的四百年是兜率天的一昼夜，人间的八百年是化乐天的一昼夜，人间的一千六百年是他化自在天的一昼夜。以此一昼夜计算，则其他五天的寿命分别为：三十三天的寿命为一千年，夜摩天的寿命为二千年，兜率天的寿命为四千年，化乐天的寿命为八千年，他化自在天的寿命为一万六千年。参照这样的次第，以三十三天的寿量为黑绳地狱的一天，以此一天计算，黑绳地狱的寿命为一千年；以夜摩天的寿量为众合地狱的一天，以此一天计算，众合地狱的寿命为二千年；以兜率天的寿量为号叫地狱的一天，以此一天计算，号叫地狱的寿命为四千年；以化乐天的寿量为大号叫地狱的一天，以此一天计算，大号叫地狱的寿命为八千年；以他化自在天的寿量为烧热地狱的一天，以此一天计算，烧热地狱的寿命为一万六千年。另外，极烧热地狱的寿命是半中劫，无间地狱的寿命是一中劫。这在《俱舍论》和《瑜伽师地论·本地分》中有详细说明。　　2．近边地狱苦　　彼八地狱，各有四岸四门（亦有八，四边四门）。彼等之外，铁城围绕，彼城亦有四门（四门外绕以铁城，城复四门）。于彼一一门外，有四四增上有情地狱（门外均各有四狱，乃四增上有情地狱），谓煻煨堑、尸粪泥、刀刃道等及无极大河也（一、煻煨堑，二、尸粪坑，三、刀刃道，四、剑叶林，总名剑刃狱）。　　彼中初者，有陷膝许之火灰。彼诸有情出求宅舍而过彼者，放足之时，皮及肉血悉皆销烂，举时则皮肉等复生也。　　第二者，与彼邻近有臭如尸之粪泥，诸觅舍有情过时，倒擗其中，首足俱没。泥中有虫，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。　　第三者，与彼相邻有刀刃仰怖之道，诸寻舍有情行至于此，下足之时，皮肉筋血悉皆烂坏，举足则复生也。与彼相近有剑叶林，彼诸有情为求宅舍经过于此，才依阴住，剑叶堕落，斫截支节。彼等擗已，诸獒犬来，掣背而食也。又彼邻近有铁刺林，觅舍有情于此行时，即便登林，登时刺锋向下，下时则上承也，以是等刺割截支节。又有大鸟名曰铁嘴，来集于肩，或住其顶，啄睛而食之。以上同是器械所损恼，故合为一也。　　第四者，于铁刺相邻有无极河，灰水腾沸，充满其中。求舍有情于彼堕已，上下游煮，犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸，有诸执持棍钩网者排列而住，不容得出。又复持钩网取出，仰置炽燃大地，问何所欲？彼若答曰：“我今无知无见，唯是饥渴。”便以炽焰铁丸、腾沸烊铜灌其口中。　　《本地分》中，说近边与孤独二者寿量无定，然若应受彼等苦楚之业力未尽，则当于尔许时不能得出也（彼等之业力未尽，则不能得出）。　　这一部分是思惟近边地狱之苦。　　“彼八地狱，各有四岸四门。彼等之外，铁城围绕，彼城亦有四门。于彼一一门外，有四四增上有情地狱，谓煻煨堑、尸粪泥、刀刃道等及无极大河也。”八个近边地狱，各有四个口岸和四道门。地狱之外有铁城围绕，每座铁城也有四个门。每个门外都有四个地狱，即煻煨堑地狱、尸粪泥地狱、刀刃道地狱和无极大河地狱。　　1.“彼中初者，有陷膝许之火灰。彼诸有情出求宅舍而过彼者，放足之时，皮及肉血悉皆销烂，举时则皮肉等复生也。”最初是煻煨堑地狱，其中有烧得滚烫的草木灰，深及膝盖。有情在大有情地狱受罪后向外逃离并寻求庇护之所，路经此地，脚一落入灰中，皮肉立即被烧得焦烂，但在抬起的瞬间又恢复原形。再踩下去，皮肉再被烧烂，抬起后再度复原，如此不断受苦。　　2.“第二者，与彼邻近有臭如尸之粪泥，诸觅舍有情过时，倒擗其中，首足俱没。泥中有虫，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。”第二层，和煻煨堑邻近的，是气味像腐烂尸体那么恶臭的粪坑。当那些寻找房屋的有情经过时，都被熏得倒在坑内，从头到脚都没入泥中。泥中有一种名为利嘴的虫，能穿透有情皮肉，咬断筋骨，随意啄食骨髓。　　3.“第三者，与彼相邻有刀刃仰怖之道，诸寻舍有情行至于此，下足之时，皮肉筋血悉皆烂坏，举足则复生也。与彼相近有剑叶林，彼诸有情为求宅舍经过于此，才依阴住，剑叶堕落，斫截支节。彼等擗已，诸獒犬来，掣背而食也。又彼邻近有铁刺林，觅舍有情于此行时，即便登林，登时刺锋向下，下时则上承也，以是等刺割截支节。又有大鸟名曰铁嘴，来集于肩，或住其顶，啄睛而食之。以上同是器械所损恼，故合为一也。”第三层，和尸粪泥地狱相邻，是布满仰面向上的刀刃的道路。那些寻觅房舍的有情一旦走在刀刃道上，下足就被削刮得皮开肉绽，举足时则复元如初，如是反复受苦。和其相邻的，是以剑为叶的树林，那些寻觅房舍的有情经过此地，想在树荫下稍稍休息。但刚到树下，叶形剑就纷纷落下，将有情的肢体砍为数截。有情晕倒在地后，更有诸多凶猛的狼狗前来啃噬。与剑叶林相邻为铁刺林，那些寻觅房舍的有情经过时，必须爬过此林。当他们向上爬的时候，剑锋就向下，当他们从上往下时，剑锋又转向上。不论上还是下，都会把有情肢体割裂为数截。又有很多名叫铁嘴的大鸟，飞到有情的肩上或头上，专门啄食眼睛。以上三项属于器械性的伤害，所以合为一种。　　4.“第四者，于铁刺相邻有无极河，灰水腾沸，充满其中。求舍有情于彼堕已，上下游煮，犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸，有诸执持棍钩网者排列而住，不容得出。又复持钩网取出，仰置炽燃大地，问何所欲？彼若答曰：‘我今无知无见，唯是饥渴。’便以炽焰铁丸、腾沸烊铜灌其口中。”第四层，与铁刺林相邻，有无极大河。其中充满沸腾的灰水，那些寻觅房舍的有情走到此处，就会落入河中，在水里沉浮起落，就像在沸水中烧煮的豆子一样。有情拼命向河岸游去，但两岸站有狱卒，手里拿着棍、钩、网等，密密麻麻地排成人墙，不让他们上岸。等有情在河中受够了罪，狱卒又用钩子、绳网等将他们捞上岸，仰面放置在烧得滚烫的大地上，然后问这些有情：你们现在需要什么？如果他们回答说：我现在什么都不知道，就是又饿又渴。这些狱卒就往罪人嘴里灌入烧得冒烟发红的铁丸和滚烫的烊铜水。　　“《本地分》中，说近边与孤独二者寿量无定，然若应受彼等苦楚之业力未尽，则当于尔许时不能得出也。”《瑜伽师地论·本地分》说，近边地狱和孤独地狱的寿量是没有一定的。只要有情受苦的业力尚未除尽，受罪就不会停止，而且一刻都不能从这些地狱中出来。　　3．寒冰地狱苦　　于八大有情地狱平面相距万瑜缮那处，从此三万二千瑜缮那下，有疱狱在焉（此狱亦有八，自八大有情地狱横直一万瑜缮那处，其下三万二千瑜缮那，为寒疱狱）。彼下二千二千瑜缮那所隔，有余七也。　　彼八之中，初疱者，为大风所吹，一切身分寒缩如疱。二、疱裂者，缩如已破裂之疱也。三、额哳吒。四、郝郝婆。五、虎虎婆者，就发声而立名。六、裂如青莲者，谓遭大风，色变瘀，裂成五破或六破也。七、裂如红莲者，越青转红，裂为十分，或复更多。八、裂如大红莲者，皮转极红，破为百数，或复多于彼数。是等出《本地分》中说。　　寿量者（此狱之寿量），以摩羯陀国盛八十斛之胡麻篅，而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒，彼麻取尽无余，如斯长时，而疱之寿量较之尤为远甚。下诸狱寿量，各较前前者为二十倍之递增云。　　这一段，是说明寒冰地狱的痛苦。地球上，以南极和北极最为寒冷，但这种冷是绝对无法与寒冰地狱相比的。　　“于八大有情地狱平面相距万瑜缮那处，从此三万二千瑜缮那下，有疱狱在焉。彼下二千二千瑜缮那所隔，有余七也。”在八大有情地狱的平面，相距数万由旬处，从此处垂直向下距离三万二千由旬处，为寒冰地狱之一的疱地狱。往下每间隔二千由旬都有一个地狱，一共还有七层。以下分别介绍。　　“初疱者，为大风所吹，一切身分寒缩如疱。”疱，疙瘩状。在疱地狱中，始终有狂风呼啸，吹得罪人整个身体不断瑟缩，冻成疙瘩一般。　　“二、疱裂者，缩如已破裂之疱也。”比疱地狱寒冷更甚，所以有情在冻成一团后又裂开，如冻裂的疙瘩那样。　　“三、额哳吒，四、郝郝婆。五、虎虎婆者，就发声而立名。”这三种地狱，都以有情受冻后发出的呻吟声命名。这应该是大家都会有的经验，我们平日受冻后，除了颤抖，还会不由自主地发出各种呻吟。如果体会不深，只要在寒风中穿着单衣站上一小时，就多少可以领略一些。当然，这种痛苦在程度上是远远不能和寒冰地狱相比的。　　“六、裂如青莲者，谓遭大风，色变瘀，裂成五破或六破也。”这一层地狱和以下两个地狱，都是以罪人身体冻成的颜色命名。裂如青莲者，是说其中有情因寒冷而冻成一团，在彻骨的寒风中，不仅将肤色吹得发青，还裂为五瓣或六瓣，状如青莲一般。　　“七、裂如红莲者，越青转红，裂为十分，或复更多。”这一地狱的有情被冻成疱状后，肤色由青转红，疱也裂为十瓣或更多。　　“八、裂如大红莲者，皮转极红，破为百数，或复多于彼数。”这一地狱的有情被冻得极红，疱也裂为百瓣或是更多，冻伤程度更为加剧了。　　“是等出《本地分》中说。”以上内容，出自《瑜伽师地论·本地分》。　　“寿量者，以摩羯陀国盛八十斛之胡麻篅，而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒，彼麻取尽无余，如斯长时，而疱之寿量较之尤为远甚。下诸狱寿量，各较前前者为二十倍之递增云。”摩羯陀国，位于印度恒河岸边，佛陀生前经常在此说法。斛，为量器名，古谓十斗，今容五斗。篅，盛粮食的圆囤。胡麻，即芝麻。寒冰地狱的寿量有多少呢？因为这个数字实在太大，所以只能以比喻作为说明。以摩羯陀国能盛八十斛胡麻的名为篅的容器，于其中间盛满胡麻。每过百年从中取走一粒胡麻，直至将篅中胡麻取完。虽然这么做要经过难以想象的漫长时间，但疱地狱的寿量却远甚于此。疱地狱以下的各个地狱的寿量，每个都比前一个长二十倍，依此递增。　　4．孤独地狱苦　　孤独地狱者，即于热地狱寒地狱之近边有之，人世间亦有，《本地分》中说也。近大海岸亦有，如《僧护传》中所说。　　这一段是说明孤独地狱，又名孤地狱、独地狱、边地狱，是孤散于虚空或旷野的地狱，地点不定。　　“孤独地狱者，即于热地狱寒地狱之近边有之，人世间亦有，《本地分》中说也。”孤独地狱，通常在八热、八寒地狱附近就有，甚至人间也有孤独地狱，这是《瑜伽师地论·本地分》中所说的。　　　“近大海岸亦有，如《僧护传》中所说。”《僧护传》中又说，靠近大海的岸边也有孤独地狱。《僧护传》，又名《因缘僧护经》或《僧护因缘经》。僧护为舍利弗弟子，曾与五百商人共入大海，归途与同伴失散而独行，于海边历见五十三地狱，见众生随各自罪业而受苦，归而问之于佛陀，佛陀一一答之。　　以上，对各种地狱的受难场景作了简单介绍。可能有人会觉得，这里描述的地狱之苦仿佛小说一样。如果这样认为，观察修是修不起来的。思惟地狱苦的前提，必须相信佛陀为真语者、实语者、不异语者，是不会欺哄我们的。其实，不必说那些惨烈的地狱之苦，即使在人间，有些人被烦恼折磨得失去理智，有些人被病苦折磨得奄奄一息，有些人求生不得、求死不能，也仿佛身处地狱。在座的各位，过去生中肯定也受过地狱苦，只是忘了而已。人是很健忘的，不必说过去的痛苦，即使今生的苦日子，一旦生活有了改善之后，也忘得很快。但忘记地狱苦，不等于地狱会忘记我们。如果没有出离生死，谁也不敢保证不再堕落地狱，这是我们需要格外警惕的。　　生于彼等中之因者，如下所说，其生甚易。吾人于日日中积集众多，在先既有所集，今亦相续造作，于此不应安然而住，应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之间隔，唯此悠悠一息耳。　　《入行论》云：“地狱业已作，云何宴然住。”　　《亲友书》亦云：“具罪唯以出入息，于其中隔地狱苦，若人闻已空无畏，当是金刚为自性。见画地狱及听闻，忆念读诵作形相，犹起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。”　　其苦之猛烈，如《亲友书》云：“一切安乐中，爱尽乐为最，一切苦莫比，无间地狱苦。人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相拟。”　　发生如是苦之因者，当知唯是自内恶行（所积），纵微少恶行，亦应尽其功力，勉励莫使有染。又即彼书（《亲友书》）云：“如是诸恶果（种种地狱苦），种由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵（染）。”　　这一段，主要介绍了招感地狱苦果的不善业因。　　“生于彼等中之因者，如下所说，其生甚易。”彼等，指之前所说的各种地狱。生到地狱的因缘，若像以下所说的那样，造作种种不善业因，是很容易堕落地狱、长劫受苦的。　　“吾人于日日中积集众多，在先既有所集，今亦相续造作，于此不应安然而住，应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之间隔，唯此悠悠一息耳。”我们时时刻刻都在积集这些不善罪业。一方面，过去生已经积累众多宿业；另一方面，今生还在继续造作新业。对于这些，我们不该心安理得，而是应当认真思惟地狱苦果并心生恐怖。因为我们到地狱之间，只是隔了短短一口气而已。一息不来，就可能堕落恶道。对恶道的恐怖之心，是发心出离的极大动力，所以要不断思考。　　“《入行论》云：地狱业已作，云何宴然住。”宴然，安然。《入菩萨行论》说：在无尽生死中，我们造作了许多地狱恶业，每种业力都是要偿还果报的，怎么还能安然度日呢？　　“《亲友书》亦云：具罪唯以出入息，于其中隔地狱苦，若人闻已空无畏，当是金刚为自性。见画地狱及听闻，忆念读诵作形相，犹起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。”异熟，即依善恶行为而感得的果报，果异于因而成熟，故名异熟。《亲友书》也说：我们这种带罪之身和地狱之间的距离，只是悠悠一息尔。只要一口气不来，很可能就会招感地狱果报。如果听闻地狱之苦一点也不恐惧，此人的愚痴好比金刚那么顽固。如果我们看到描绘的地狱场景，或听闻、忆念地狱的恶报，尚且会感到怖畏而心生厌离，怎么能够亲历并承受这种痛苦的折磨呢？　　　“其苦之猛烈，如《亲友书》云：一切安乐中，爱尽乐为最，一切苦莫比，无间地狱苦。人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相拟。”槊，古代兵器，指杆子比较长的矛。地狱之苦的猛烈程度，正如《亲友书》所说：在一切安乐中，以烦恼息灭的涅槃之乐为最。而世间的所有痛苦，都无法和无间地狱的苦难相比拟。如果有人在一天之中，被其他人以长矛猛刺三百下，这种难以忍受的痛苦，比起地狱最轻的痛苦，也是无法相提并论的。　　“发生如是苦之因者，当知唯是自内恶行，纵微少恶行，亦应尽其功力，勉励莫使有染。”这些地狱痛苦是怎么来的呢？原因是什么呢？须知，这些就是我们无始以来造作的各种恶业。即使最微小的恶行，也应当以全部努力，尽一切可能使自己不受染污。　　“又即彼书云：如是诸恶果，种由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵。”正如《亲友书》所说：一切恶果之因都是由身口意三业造作，你们要勤加守护，哪怕是尘埃般微不足道的恶业，也不让自己有所违犯。　　这也就是古人所说的“勿以恶小而为之”，不要以为小恶做一下没有关系，因为“水滴虽微，渐成大器。刹那造罪，殃及无间。一失人身，万劫不复”。从局部来看，小罪似乎不会带来多么严重的果报，但它却会在我们内心熏习不善业力，最终不断累积，招感地狱重报。三、思惟傍生苦　　诸傍生中，其力强者而凌其弱，且为天人之资具，自无主权，唯随他力，任其杀打损害。　　《本地分》说：“与人天同住，别无住处。”　　《俱舍释》则云：“彼等之根本住处为大海，诸余者乃彼之所流出耳。”　　复次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，与负重疲劳，及以耕耘、剪毛、驱使等，而杀害之法亦有多种不同所迫恼。又由于饥渴、风日所困，及猎者等于多门中而为损害，随于何时，唯念恐惧。于其诸苦恼法，当思而厌患，生起出离心。　　其寿量者，《俱舍》云：“诸傍生（畜寿无定），胜者长一劫（长者可至一中劫）。”谓寿长者可至一劫，短则无定耳。　　旁生的苦，是我们在世间就可以亲眼见到的，也是更容易契入的一种观想方式。当然，现代人的生活环境和旁生有些距离，为了加深对这种痛苦的认识，我们可以去屠宰场、养殖场实地考察一番，或阅读一些反映动物痛苦的影视和文字资料。　　“诸傍生中，其力强者而凌其弱，且为天人之资具，自无主权，唯随他力，任其杀打损害。”动物世界是弱肉强食的，那些凶猛的大型动物时常欺凌弱小动物，甚至以它们作为食物果腹。而且，动物还时常被天或人作为坐骑及劳动工具，自己没有任何主权。只有任凭主人欺压，或是宰杀，或是鞭打，或是担负其他种种艰辛的劳役。　　“《本地分》说：与人天同住，别无住处。”《瑜伽师地论·本地分》说，动物与天道和人道同居一处，此外没有什么别的住处。　　“《俱舍释》则云：彼等之根本住处为大海，诸余者乃彼之所流出耳。”《俱舍论释》说，动物的根本住处是大海，其他的那些，如陆地、空中等种种动物，都是从大海衍化出去的。这一点和现代研究观点相近，不少科学家都认为，大海是生命的起源。　　“复次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，与负重疲劳，及以耕耘、剪毛、驱使等。”此外，有些动物一生都处于黑暗之中，有些动物一生都处于水中，直到老死也无法脱离这种恶劣的生存环境，所谓生于暗中死于暗中，生于水中死于水中。而大多数动物还必须为人类服务，担负各种沉重艰辛的劳役或奉献自身所有，如耕田、剪毛、驮运货物等。　　“而杀害之法亦有多种不同所迫恼。”虽然动物为人类分担了种种苦役，任劳任怨，但最后往往不能寿终正寝，还是被人以种种方式杀害。而且，其中的很多杀害方式极其残忍，会使动物长时间地遭受剧烈痛苦。　　“又由于饥渴风日所困，及猎者等于多门中而为损害。”此外，动物还会遭受饥渴难耐、风吹雨打等痛苦，以及猎人通过枪杀、陷阱、投毒、诱捕等种种方式加以损害。　　“随于何时，唯念恐惧。于其诸苦恼法，当思而厌患，生起出离心。”总之，无论何时都处于恐惧之中。对于以上种种痛苦，通过思惟必然会感到厌恶和恐惧，从而生起强烈的出离心。　　“其寿量者，《俱舍》云：‘诸傍生，胜者长一劫。’谓寿长者可至一劫，短则无定耳。”动物的寿命是多少呢？《俱舍论》说，在各种动物中，长寿者可长达一劫。这也就是说，寿命长久的动物可以存活一劫之久，如龙王等。而短寿的就没有一定了，甚至是朝生暮死。就像《庄子》所说，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。　　没有出离轮回之前，我们随时都会继续流转。如果现在不抓紧时间努力修行的话，无始以来造作的恶业可能很快就会现前，就会轮到自己身上，那是多么可怕的未来啊。四、思惟饿鬼苦　　诸上品悭吝者，生饿鬼中，彼等皆感饥渴之苦，皮肉血脉枯如株杌，以发覆面，口甚干焦，以舌舐之。其中有三：　　一、于饮食有外障者。彼等若驰至井泉池海诸处，为余有情手执剑矛枪等行列守护，令不得趣。或强趣之，便见其泉变为脓血，自不欲饮也。　　二、于饮食有内障者。谓口如针孔，或口如炬，或复颈瘿，或腹宽大，纵无其他有情为遮，自得饮食，亦不能饮啖也。　　三、于饮食自体为障者。有名猛焰鬘者，一切饮食皆为火燃而烧之。名食粪秽者，饮啖粪溺与不净臭恶，及唯能于损害下劣等物而饮啖也。又有一类割自肉食，纵得香美而不能食。　　彼等（饿鬼）住处，《俱舍》谓于王舍城下，隔五百瑜缮那有之，余者皆彼中所分出。　　其（鬼之）寿量，据《本地分》及《俱舍》云：“人间一月，为其一日，可至其自年五百岁。”《亲友书》云：“恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼。其间受苦无中断，五千及万亦不死。”其《疏释》云：“饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。”《本地分》说：“三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。”　　如是，若思彼诸苦者，试以身手入于热灰，置一昼夜。或于严冬风吹冰窟，不著衣裙，于中而住。又或一日二日断绝饮食，或于身上蜂虻螫噬。若此微事犹难忍者，念我云何能于热寒地狱、鬼畜诸苦而堪忍受。　　以今推比，乃至未生至极怖畏之间，应勤思惟。以现前贤善之身如是思者，应忏洗从前所集罪恶，止息后流。先所集善，则以猛利欲乐发愿令其增长，于新作者以多门而为趣入。　　又于日日中，皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。尔时，于所应作及不应作，取舍之处心无力矣（应不应作之取舍，已力不从心矣）。　　这一段是思惟饿鬼的痛苦。佛教节日中的盂兰盆会，起源便是为了向饿鬼施食。当年，目连尊者看到堕入饿鬼道的母亲饥饿难耐，便以神力为母送饭。但他母亲却因业力所致，得到饭钵后，顷刻化为火焰。尊者痛心不已，请教于佛陀。佛陀就告诉他：于七月十五佛欢喜日，以百味饮食供僧，依僧团之力令恶道众生皆得饮食。　　“诸上品悭吝者，生饿鬼中。”那些极其悭贪吝啬者，将来会生到饿鬼道中。吝啬是贪心所的表现形式，这种心理状态就是病态的渴求，永无满足之时。事实上，人间有这种心态者也为数不少。他们即使拥有再多也不会感到满足，永远都在不断索取而不愿有丝毫付出。如果以这样的心态生活，虽处人间，也与饿鬼无异。　　“彼等皆感饥渴之苦，皮肉血脉枯如株杌，以发覆面，口甚干焦，以舌舐之。”他们时时都感到难以忍受的饥渴，因为体内没有水分，皮肉血脉已经干涸得有如枯木，头发却长得将脸盖住。虽然唇干舌燥，也只能以舌头舐一舐来缓解。　　“其中有三：一、于饮食有外障者。彼等若驰至井泉池海诸处，为余有情手执剑矛枪等行列守护，令不得趣。或强趣之，便见其泉变为脓血，自不欲饮也。”饿鬼又有三种不同的类型。第一种，对于食物有外在的障碍。饿鬼因为饥渴难耐而到处寻觅水源，好不容易找到水井、泉眼、池塘、大海等处，却有很多手持利剑、长矛、刀枪等武器的守卫者，列队守护在水源边，不让饿鬼们靠近。如果饿鬼因难忍饥渴，强行冲破阻拦前往，却会看到水源变为脓血，自己也不想再喝了。　　“二、于饮食有内障者。谓口如针孔，或口如炬，或复颈瘿，或腹宽大，纵无其他有情为遮，自得饮食，亦不能饮啖也。”瘿，肿瘤。第二种，对食物有内在的障碍。虽然已经饿得头晕目眩，嘴巴却只有针孔那么大，或是不断向外冒火，或是脖子被肿瘤阻碍，或者肚子宽大到无法填满。即使没有其他有情阻拦，得到了水和食物也无法吃喝。这一景象在人间就能看到，他们因业力或疾病所困扰，虽然食物充足，却完全无法进食，只能在饥饿的折磨中死去。　　“三、于饮食自体为障者。有名猛焰鬘者，一切饮食皆为火燃而烧之。名食粪秽者，饮啖粪溺与不净臭恶，及唯能于损害下劣等物而饮啖也。又有一类割自肉食，纵得香美而不能食。”第三种，是来自食物的障碍。一类叫做猛焰鬘者，得到饮食后立刻被猛火燃烧殆尽，不得食用。一类叫做食粪便污秽者，只能食用肮脏、恶臭、不净和被虫噬鼠咬的下等食物，如蝇逐臭，如狗食粪。还有一类则是割下自身骨肉食用，纵然味道香美，却难以下咽。　　“彼等住处，《俱舍》谓于王舍城下，隔五百瑜缮那有之，余者皆彼中所分出。”饿鬼的根本住处，《俱舍论》认为，在王舍城地下的五百由旬，其他饿鬼都是由此地分出居住。　　“其寿量，据《本地分》及《俱舍》云：人间一月，为其一日，可至其自年五百岁。”饿鬼的寿量，《瑜伽师地论·本地分》及《俱舍论》说：人间的一个月，等于饿鬼的一天。按照这样的计算，饿鬼寿量可长达五百岁，相当于人间的一万五千岁。　　“《亲友书》云：恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼。其间受苦无中断，五千及万亦不死。”《亲友书》说：各种恶业仿佛绳索，紧紧束缚着饿鬼道的有情。一旦堕入其中，苦难便不曾有一日中断，乃至五千岁或一万岁，也不会轻易死去。　　“其《疏释》云：饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。”其《疏释》说：有一类饿鬼寿命可达五千岁，更有一类可达一万岁。　　“《本地分》说：三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。”《瑜伽师地论·本地分》又说：三恶道的众生身形大小及寿命长短是不确定的，因为他们所造的恶业也有多少和大小等种种不同。　　“如是，若思彼诸苦者，试以身手入于热灰，置一昼夜。或于严冬风吹冰窟，不著衣裙，于中而住。又或一日二日断绝饮食，或于身上蜂虻螫噬。若此微事犹难忍者，念我云何能于热寒地狱、鬼畜诸苦而堪忍受。”像这样的恶道之苦，我们现在无法身临其境地体会，甚至也难以想象。但我们可以稍稍尝试一点，比如将身体或手伸入极热的灰烬中放一昼夜；或于严冬时节，在寒风呼啸的冰窟中，不穿衣服站在那里；或者是一两天不吃不喝；或者是让蜂虻等各种昆虫噬咬。如果对这些小苦尚且不堪忍受的话，那么就应该想到，对于地狱、饿鬼、畜生这些恶道的剧烈痛苦，又怎么能够忍受呢？　　“以今推比，乃至未生至极怖畏之间，应勤思惟。以现前贤善之身如是思者，应忏洗从前所集罪恶，止息后流。”我们要根据以上所说种种情况思惟恶道痛苦，在还未生起极大畏惧之前，都应当精进不懈地观照反省。趁现在还拥有暇满的贤善之身，还能如理思惟，就应该忏除以往所造恶业，止息不善业的惯性和相续。　　“先所集善，则以猛利欲乐发愿令其增长，于新作者以多门而为趣入。又于日日中，皆使有暇之身作有义利。”对于以往积集的善业，则以猛利意乐令其增长，并从身口意三业积集新的善业，同时以各种方式让自己的心相续安住在这些新造善业中。总之，每一天都要利用这个圆满有暇之身做有意义的事，勿令一日空过。这也就是三十七道品所说的四种正勤——已生之恶令断，未生之恶令不生；已生之善令增长，未生之善令生起。　　“若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。尔时，于所应作及不应作，取舍之处心无力矣。”如果是现在不进行这样的思惟和观修，等到堕落恶趣的那天，虽然想要祈求一个能将我们从恶趣恐怖中救拔出来的皈依对象，却再也没有机会了。到那个时候，对于什么应当做，什么不应当做，也没有力量进行取舍了。　　念恶趣苦，目的是引发我们的警觉之心。否则，修行的念头很容易被边缘化。那样的话，势必会进入世俗心的状态，把暇满人身用来生活享乐，甚至造作恶业。一旦福报享尽，接着就是长劫苦难，实在是对生命最大的浪费。如果说人身是我们今生所能拥有的最高财富，修行就是唯一正确的投资，不及时把握的话，就会坐失良机。不必说堕落恶道后无法修行，就拿现生来说，很多因素都会构成干扰：心情郁闷时无法修行，身体虚弱时无法修行，睡眠昏沉时无法修行。所以，我们一定要正视现实，抓紧修道，免得日后悔之晚矣。
第二节：念三恶趣苦《菩提道次第略论》修学课（三十三）【学前思考】　　人死如灯灭吗？临命终时，色身灰飞烟灭，外在世界于瞬间之内与我了不相干，然而这一生的爱恨情仇、苦辣酸甜……犹如乱麻拧成的千千心结，这些根植心灵世界的种种力量会随之消失吗？当我一无所有，四顾茫然中踽踽独行，前路会在何方？境况又会怎样？【观听内容】　　观听：第46讲、第47讲、第48讲至27分14秒“接下来是讲傍生的苦” (共计138分钟），听闻三遍及以上。　　内容：思惟恶趣苦的意义、思惟地狱苦【思惟导图】　　请链接：修学地图&思惟导图\【思惟修习】　　一、人真的有轮回吗？轮回是看不见的，应如何理解呢？三恶趣，真的存在吗？　　1．我有办法证明绝对没有轮回吗？为何某些人具有与生俱来的超强天赋？为何人与人之间存在一见如故的缘分？如何解释死后重生者亲历的濒死体验？……如果由于自我认识的局限而否定轮回，万一轮回真的存在呢？我是否应该为未来生命作妥善的保底措施？1　　2．我注定会死去，到时候是什么都没有了吗？若是如此，现在所做的一切努力有何意义？“当我们死亡之后，我们的生命还要继续去受生，去接受因缘果报。”对此有何理解？是否认识到，死亡不是结束，这一生播种于心灵世界的种种力量并不会随死亡化为虚无？　　3．生命不息，一期生命结束后还会延续。那么，我的生命归宿会在哪里？观察当下心行，能否体会到自己具有三恶趣众生贪嗔痴的心理特质？三恶趣具体指哪三类生命形态？　　二、思维恶趣苦，对修行有何重要意义？　　1．轮回的生命状况不外乎苦趣和乐趣。我能选择自己轮回到哪里吗？我堕落恶道的可能性有多大？是否认识到，只要我对心念不能自主，就只能任随业力牵引、终究逃不脱三恶趣？如果生到恶趣，我该怎么办？　　2．如何保证未来的生命安全无虞、免受恶趣之苦？我现在居安思危、思恶趣苦，对帮助我发出离心、止恶修善、生慈悲心、殷重皈依具有怎样的重要作用？　　三、地狱众生承受着怎样的剧烈痛苦？地狱之苦，我受得了吗？　　1．地狱有哪四种类型？各个类型的地狱众生根据受苦程度的不同分为哪些层级？逐一而论，分别是怎样的受苦情形？　　2．如果我生在地狱，分秒不停看见的是什么？听到的是什么？闻到的是什么？尝到的是什么？肌肤、内脏感受到的是怎样的触觉？愁苦之情有多深？有什么心愿？心愿有可能实现吗？地狱最痛苦的特点是什么？　　3．如果我堕入地狱，生命将在怎样的巨苦与折磨中漫长地延续？地狱的时间有着怎样的“刻度”？每种地狱众生所承受的度日如年之苦楚要捱到何时才是尽头？相比之下，人寿最多不过百余年，对暇满人身之短暂有何感触？　　4．地狱有真实地理位置吗？为何我看不到地狱？“我们看到的世界是受业力局限，看不到并不等于没有”对此有何理解？我与地狱相隔距离是远还是近？“盖与彼等之间隔，唯此悠悠一息耳。”于此何感？是否认识到，一旦业力成熟，一口气不来，我可能就去地狱报到了？　　5．地狱刑罚的惨烈，我真的能以思维或想象评估吗？“地狱之苦是人间任何酷刑无法比拟的”、“人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相拟。”于此何感？试想拿刀刺自己、用火烧自己、寒冬腊月脱光站到雪地，我能忍受吗？地狱之苦，我知道我现在仍是低估了吗？是否生起深深恐惧之心？是否生起求拯求救、虔诚皈依三宝之心？ 四、地狱惨烈之苦是怎么来的？为避免这一痛苦，我应怎么做？　　1．地狱之苦那么不人道，为什么谁也不能帮助受苦众生废除那些令人发指的酷刑？地狱所有的痛苦是怎么来的？“发生如是苦之因者，当知唯是自内恶行。”于此何感？是否认识到，除了自己的恶业，没有任何力量能将我抛下地狱？我是否决心依教奉行、全力防护身语意？　　2．地狱众生的种种受苦情形，如打斗不休、人体雕花、压成肉团、割烹烧烤、敲捣椎煎……我是否似曾相见？人对待动物是否有这些做法？比如煎鱼，被烧烤的当下，鱼感受的是什么？它那时所处的是什么世界？我是否常常扮演人间地狱狱卒的角色去伤害众生？如是因、如是果，我能确保同样的事情不会降临到我身上吗？今后，我应如何对待众生？【心行检验】　　一、是否认识到，思恶趣苦的意义在于防患于未然、为避免恶趣苦而精进修学佛法？　　二、是否由怖畏地狱之苦而生起求拯求救、殷重皈依之心？是否生起“我一定要精进修行确保不下地狱！”之决定心？《菩提道次第略论》修学课（三十四）【学前思考】　　通过上一课修学，我知道了地狱之苦惨无人道、无法承受，下定决心要确保自己不下地狱。那么，如果我堕为傍生、饿鬼，境况会怎样？我能承受吗？为确保不落入三恶趣，我做好万无一失的准备了吗？什么是生命最安全的保险？【观听内容】　　观听：第48讲从27分14秒“接下来是讲傍生的苦”开始 (共计39分钟），听闻三遍及以上。　　内容：思惟傍生苦、思惟饿鬼苦【思惟导图】　　请链接：修学地图&思惟导图\【思惟修习】　　一、动物道众生承受着怎样的剧烈痛苦？ 傍生之苦，我受得了吗？　　1．动物道众生遭受着怎样痛苦与可怜的境遇？它们所受的寒热、饥渴、恐惧、愚痴、被役使、被吞啖等苦，分别是怎样的？在屠宰场、餐馆厨房、农贸市场以及整个自然界，我看到了多少实例？逐一观察，我敢想像自己成为它们、身临其境吗？　　2．有时畜生似乎比人幸福，“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，当我无限艳羡那份自由，是否想过林鸟池鱼的具体生活？有的宠物讨人喜欢、养尊处优，当我自叹弗如，是否想过它们由于愚痴，即便说干海水也无法听懂佛法？如果连修行的机会也没有，生命会朝着怎样的方向发展？是否清楚认识到，它们的生命处境本质上是苦而危险的？　　二、饿鬼道众生承受着怎样的剧烈痛苦？ 饿鬼之苦，我受得了吗？　　1．饿鬼主要有哪三种类型？饿鬼道众生在精神和受用上具体承受着怎样的巨苦和绝对的失望与无可奈何？历尽艰辛却求之不得；纵能得之却享用不了；纵能得享却饮啖下劣。长期处于这种极度的饥渴与匮乏，我有能力承受吗？试着让自己完全不吃不喝饿十天，我能否忍受？然而，饿鬼的饥渴要承受多长时间？它们的渴求有满足之日吗？　　2．向来至今，对于地位、名利、感情……我是否贪婪无度、不知饱足、一味索取？对于种种想得到而难以得到的，我是否惯于巧取豪夺、不择手段、势在必得？若有朝一日我堕为饿鬼，这些伎俩有人理会、有效果吗？是否认识到，贪婪的当下，已为自己打开了饿鬼道之门？　　三、三恶趣与我有关吗？　　1．恶趣里受苦的有情，他们是自愿生到恶趣去的吗？他们没去之前知道会去那吗？他们曾以为那里与他们无关，却长时呆在了那里；我现在也觉得那里与我无关，然而真的与我无关，还是我掩耳盗铃式的回避？　　2．有人觉得自己平时也没做什么特别的坏事，应该不至落入恶趣。我也这么想吗？检视自己，平日在想些什么、做些什么？贪嗔痴更自然，还是善念更自然？是否意识到，我正逛荡于地狱、饿鬼、畜生道之间，所幸“人”的身份使我尚有“往来”之力，然而一旦“通行证”到期，以我目前拥有的心行状态与业力积累，必定堕入恶趣长时滞留？　　四、什么是我的头等大事？为确保不落入三恶趣，我做好万无一失的准备了吗？　　1．有人觉得自己敢作敢当，造了恶，该去恶道去便是，苦受尽也就出来了。我对恶趣苦真的足够了解吗？那里的痛苦剧烈到什么程度？有丝毫可商量的余地吗？受苦持续多久？我真有能力承受吗？承受不了时，可以不承受吗？是否生起“我决不能到三恶道！”之求救心？　　2．了解了三恶趣难以想像的痛苦处境，回过神来，对现在拥有的人身有何感触？相比三恶趣的痛苦，我现在何其美满？相比恶趣众生寿量之久，我现有的暇满人身是何其短促？一失足成千古恨，我是否意识到危险而生起“我要赶快找到办法，远离恶趣之苦！”之迫切心？　　3．怎样才能保证我不受恶趣苦？为确保不落恶趣，我做好万无一失的准备了吗？什么是生命最安全的保险？是否生起“我要赶快努力依教修学，确保自已不落入三恶趣！”之决定心？【心行检验】　　一、对傍生、饿鬼之苦是否生起强烈的恐惧之心？是否生起“我一定要精进修行，确保不堕入傍生道、饿鬼道”之决定心？　　二、基于对三恶趣的恐惧、警觉，我是否产生心行的转动，生起求拯求救之心、殷重皈依之心、解脱生死之心？
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【济群法师】