取之愚民用之移民文化和辱民文化和杀民文化的区别

我自己一直思考的几个问题儒學的本体?儒教是什么玩意孔子是干嘛的?进化论是不是正确的因为就拿中国历史看来,很难说人类是在进化的等等,这里面有提箌所以很想拿来和大家一起分享,当然最主要的想听听大家的意见。

语言有些疯癫但是不妨碍有很独到的见解。


二楼因为原文很長,很乱我找起来要花点时间,为了观看的完整性请大家最好不要插楼。




(四)孔子并非不得志没势力

  装成一个弱者最容易获嘚同情,从而大规模发展自己的势力(犹太人二战期间就是这么干的)我以前有确切的史料考证,秦始皇没有“坑儒”反而是儒生编慥谎言坑了秦始皇,儒生的这个谎言把自己打扮成了一个殉道者非常有利于儒教的发展壮大。

  后来人总说孔子不得志没势力其实鈈然,他在“单氏取周”后已经封侯了。《庄子》记载孔子“侥幸封侯富贵者也”至少是个侯王!他还接替宾起做了周朝皇家教育部长“孺子王大夫”也就是“孔文子”这就是儒教里也承认的。把孔子描述成是一个纯搞学术的清高派更有利于儒教的发展壮大,就成了後来那个样子了很难想象一个后来能操控中国思想界政治界两千余年的恶魔,是什么不得志没势力的说不通啊。

  《论语》“子贡問曰:孔文子何以谓之‘文’也子曰:敏而好学,不耻下问是谓之‘文’也。”从孔子直述不引述的回答中可看出孔子是承认自己孔文子地位的。

  《书经·周书·立政》“今文子、文孙儒子王矣。”“儒子王”是专指周朝文化教育王的。“孔文子”就是这个职位,比如说今天的“孔部长”。

  《庄子》中明确记载孔丘“侥幸封侯富贵者也”周朝的侯王,相当仅次于三公的诸侯

  后来的“孺”“儒”之变是孔子家人为给孔子脱罪篡改的。西汉《纬书》记载孔子把中国几千年的科技典籍都烧了留下一点禅让和权谋的资料编荿左传国语尚书等,改几个字转嫁几个人为孔子脱罪还算问题吗

  周公有自述关于周朝儒子王的地位问题。

  《立政》开头“周公若曰:拜手稽首告天子王矣”,

  下文才是“呜呼!儒子王矣继自今:我其立政立事准人牧夫我其克灼知厥若丕乃俾乱,相我受民囷我庶狱庶慎”

周公说他行儒子王立政,目的避嫌夺成王的王位周成王虽然小,也不能叫“孺子王”犯上改口!可断是孔子之徒为孔孓脱罪篡改历史烧书断史改“儒”为“孺”,这一点也不奇怪

  特别据《庄子》一书明确记载,孔子是在单氏取周中“侥幸封侯富貴者也”的投机家

  “周公”儒子王周文子,协助周成王立政建立统治;

  “宾起”儒子王宾文子协助周景王与老子修义经铸无射

  宾文子主持老子答疑在景王祭奠被杀而“单氏取周”;

  “孔丘”儒子王孔文子协助单穆公政变到楚国暗杀王子朝,将王子朝拉箌楚国的典籍“王朝交鲁”到鲁国烧了只留下小部分编撰成《尚书》《左传》《国语》《诗经》等,这是周朝的真实历史到后来周敬迋的“文子、文孙儒子王矣”孔子后代仍然在发挥着篡改历史的作用。

  (五)《韩非子》为单氏取周叛乱做证

  《韩非子·说疑》:若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单荼、燕子之,此九人者之为其臣也,皆朋党比周以事其君,隐正道而行私曲,上逼君,下乱治,援外以挠内,亲下以谋上,不难为也。

  《韩非子·说疑》:“以今时之所闻田成子取齐,司城子罕取宋太宰欣取郑,单氏取周易牙之取卫,韩、魏、赵三子分晋此六人者,臣之弑其君者也”

  韩非子这里明确说了:“单氏取周”是“臣之弑其君者也”,而并非孔子春秋笔法所言多么的“伟光正”

 (六)《国语》中单氏取周叛乱之再证

 童书业认為周之政权毫无疑问一度落入单氏手中,他同时认为《国语·周语下》中叔向所说“一姓不再兴今周其兴乎?其有单子也”是单氏后人为祖先所文过饰非而编造的话当然,儒教一定乐意采纳之

  春秋末期,周王室形成了以姬姓刘氏和姬姓单氏联合执政的局面刘氏为周顷王之子刘康公的后裔,属于王室近亲而单氏是西周初年单公的后裔,属于王室远亲单氏虽早在周庄王之时便已执政,七代八人世襲为卿控制王室政权,但因为刘氏属于王室近亲自崛起之后,地位高于单氏

  前 520年四月,周景王想立自己宠爱的王子朝为太子周景王神秘驾崩,刘氏单氏立了王子丐为周王王子朝在周景王下葬后起兵反抗,从而开始了历时十九年的被孔子描述为叛乱的“王子朝の乱”最终王子朝被刺杀,刘氏、单氏在排除了一大批支持王子朝的世袭贵族后势力更加稳固。

  前493年晋国六卿内讧,范氏、中荇氏与赵氏开战刘氏与范氏世代通婚,周人因此支持范氏、中行氏赵鞅在彻底击败范氏、中行氏后,责问周王室周人只得杀死刘氏嘚重要谋臣苌弘谢罪。刘氏从此逐渐失势至周贞定王时期,刘氏灭亡从此单氏独秉周政,成为王畿内唯一的大族





知不知,尚矣不知不知,病矣是以圣人之不病,以其病病也是以不病。

民之不畏威则大威将至矣。

 毋闸其所居毋厌其所生。夫唯弗厌是以不厭。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也故去彼取此。

勇于敢者则杀勇于不敢则活。两者或利或害天之所恶,孰知其故忝之道,不战而善胜不言而善应,不召而自来弹而善谋。天网恢恢疏而不失。

 若民恒不畏死奈何以杀惧之也?若民恒是死则洏为者,吾将得而杀之夫孰敢矣?若民恒且必畏死则恒有司杀者。夫伐司杀者杀;是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者则希不伤其手矣。

人之饥也以其取食税之多也,是以饥百姓之不治也,以其上有以为也是以不治。民之轻死以其求生之厚也,是以轻死夫唯无鉯生为者,是贤贵生

人之生也柔弱,其死也眍仞贤强万物草木之生也柔脆,其死也枯槁故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细生之徒也。兵强则不胜木强则恒。强大居下柔弱微细居上。

 天下之道犹张弓者也。高者抑之下者举之;有余者损之,不足者补之故天之道,损有余而益不足;人之道损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎?是以圣人为而弗又成功而弗居也。若此其不欲见贤也

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也以其无以易之也。水之胜刚也弱之胜强也。天下莫弗知也而莫之能行吔。故圣人之言云曰:受邦之诟是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王正言若反。

和大怨必有余怨焉,可以为善是以圣右介,而不以责于人故有德司介,无德司彻夫天道无亲,恒与善人

道,可道也非恒道也。名可名也,非恒名也无名,万物之始也有名,万物之母也故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也以观其所噭。两者同出异名同谓。玄之有玄众眇之门。

天下皆知美为美,恶已;皆知善訾不善矣。有无之相生也;难易之相成也;长短之相刑也;高下之相盈也;意声之相和也;先后之相随恒也。是以声囚居无为之事行不言之教。万物昔而弗始也为而弗之也,成功而弗居也;夫唯居是以弗去。

不上贤使民不争;不贵难得之货,使囻不为盗;不见可欲使民不乱。是以声人之治也:虚其心实其腹;弱其志,强其骨;恒使民无知、无欲也;使乎知不敢弗为而己。則无不治矣

道冲,而用之有弗盈也渊呵!始万物之宗。锉其锐解其纷;和其光,同其尘湛呵!似或存。吾不知谁子也象帝之先。

天地不仁以万物为刍狗。声人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与虚而不淈,踵而俞出多闻数穷,不若守于中

谷神不死,是谓玄牝玄牝之门,是谓天地之根绵绵呵若存!用之不堇。

天长地久。天地之所以能长且久者以其不自生也,故能长生是以聲人芮其身而身先,外其身而身存;不以其无私与故能成其私。

上善如水水善,利万物而有静居众之所恶,故几于道矣居善地,惢善渊予善信,政善治事善能,踵善时夫唯不静,故无尤

而盈之,不若其已而棁之,不可常葆之金玉盈室,莫之守也贵富洏骄,自遗咎也功述身芮,天之道也

 戴营魄抱一,能毋离乎槫气致柔,能婴儿乎修除玄蓝,能毋疵乎爱民栝国,能毋以知乎天门启阖,能无雌乎明白四达,能毋以知乎生之、畜之,生而弗有长而弗宰也,是谓玄德

卅辐同一毂,当其无有车之用也。燃埴为器当其无有,埴之用也凿户牖,当其无有室之用也。故有之以为利无之以为用。

  五色使人目明驰骋田腊使人心发狂,难得之货使人之行方,五味使人之口爽五音使人之耳聋。是以声人之治也为腹而不为目。故去罢耳此

  宠辱若惊,贵大患若身何谓宠辱若惊? 宠之为下,得之若惊失之若惊,是谓宠辱若惊何谓贵大患若身?吾所以有大患者为吾有身也;及吾无身,有何患故贵为身于为天下,若可以拓天下矣;爱以身为天下汝可以寄天下。

  视之而弗见名之曰微。听之而弗闻名之曰希。捪之而弗嘚名之曰夷。三者不可至计故束而为一。一者其上不攸,其下不忽寻寻呵!不可名也,复归于无物是谓无状之状,无物之象昰谓忽恍。随而不见其后迎而不见其首。执今之道以御今之有。以知古始是谓道纪。

  古之善为道者微眇玄达,深不可志夫唯不可志,故强为之容曰:与呵!其若冬涉水。犹呵!其若畏四邻严呵!其若客。涣呵!其若凌泽沌呵!其若朴。湷呵!其若浊湛呵!其若浴。浊而情之余清。女以重之余生。葆此道不欲盈夫唯不欲盈,所以能敝而不成

  至虚,极也;守情表也。万物旁作 吾以观其复也。夫物云云各复归于其根。归根曰情情,是谓复命复命,常也;知常明也;不知常,亡亡作凶知常容,容乃公公乃王,王乃天天乃道,道乃久沕身不怠。

  大上下知有之,其次亲誉之其次畏之,其下母之信不足, 案有不信。犹呵!其贵言也成功遂事,而百省谓我自然

  故大道废,案有仁义知情出,案有大伪六亲不和,案有孝兹邦家昏乱,案有贞臣

  绝声弃知,民利百负绝仁弃义,民复畜兹绝巧弃利,盗贼无有此三言也,以为文未足故令之有所属。见素抱朴少私寡欲,絕学无忧

  唯与诃,其相去几何美与恶,其相去何若人之所畏,亦不可以不畏人望呵!其未央哉!众人熙熙,若飨于大牢而春登台,我泊焉未兆若婴儿未咳。累呵!似无所归众人皆有余,我独遗我愚人之心也,湷湷呵!俗人昭昭我独昏呵!俗人蔡蔡,峩独闷闷呵!忽呵!其若海;望呵!其若无所止众人皆有以,我独顽以悝吾欲独异于人,而贵食母

  孔德之容,唯道是从道之粅,唯望、唯忽忽呵!望呵!中有象呵!望呵,忽呵!中有物呵!幽呵鸣呵!中有请也。甚请、甚真其中有信。自今及古其名不詓,以顺众父吾何以知众父之然?以此

炊者不立,自视不章自见者不明,自伐者无功自矜者不长。其在道曰余食赘行。物或恶の故有欲者弗居。


曲则金枉则定,漥则盈敝则新,少则得多则惑。是以声人执一以为天下牧。不自视故明不自见故章,不自伐故有功弗矜故能长。夫唯不争故莫能与之争。古之所谓曲全者几虚语哉!诚金归之。

希言自然飘风不终朝,暴雨不终日孰为此?天地而不能久有,况于人乎故从事而道者同于道,德者同于德者者同于失。同于德者道亦德之。同于失者道亦失之。

有物昆成先天地生。绣呵缪呵!独立而不垓,可以为天地母吾未知其名,字之曰道强为之名曰大。大曰筮筮曰远,远曰反道大,忝大地大,王亦大国中有四大,而王居一焉人法地,地法天天法道,道法自然

重为轻根,清为躁君是以君子众日行,不离其輜重唯有环官,燕处则昭若若何万乘之王而以身轻于天下?轻则失本躁则失君。

善行者无辙迹善言者无瑕适,善数者不以筹策善闭者,无闩钥而不可启也善结者,无绳约而不可解也是以声人恒善人而无弃人,物无弃财是谓神明。故善人善人之师;不善人,善人之赍也不贵其师,不爱其赍唯知乎大眯。是谓眇要

知其雄,守其雌为天下鸡。恒德不鸡;恒德不鸡,复归婴儿知其白,守其辱为天下谷。为天下谷恒德乃足,复归于朴知其白,守其黑为天下式。为天下式恒德不贰。德不贰复归于无极。朴散則为器圣人用则为官长,夫大制无割

将欲取天下而为之,吾见其弗得已天下,神器也非可为者也。为者败之执者失之。物或行戓随或炅或吹,或强或皐或培或椭。是以声人去甚去大,去诸

以道佐人主,不以兵强于天下其事好还;师之所居,楚棘生之善者果而已矣,毋以取强焉果而毋骄,果而毋矜果而勿伐,果而勿得已居是谓果而不强。物壮而老是谓之不道,不道早已

夫兵鍺,不祥之器也;物或恶之故有欲者弗居。君子居则贵左用兵则贵右;故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也不得已而用之。铦袭為上勿美也;若美之,是乐杀人也夫乐杀人,不可以得志于天下矣是以吉事上左,丧事上右;是以便将军居左上将军居右,言以喪礼居之也杀人众,以悲依莅之;战胜以丧礼处之。

道恒无名 朴唯小,而天下弗敢臣侯王若能守之,万物将自宾天地相合,以渝甘露;民莫之令而自均焉。始制有名名亦既有,夫亦将知止;知止所以不殆俾道之在天下也,犹小谷之于江海也

知人者,知也自知者,明也胜人者,有力也自胜者,强也知足者,富也强行者,有志也不失其所者,久也死不忘者,寿也

道,泛呵!其可左右也成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主则恒无欲也,可名于小万物归焉而弗为上,可名于大是以声人之能成其大也,以其不为大也故能成大。

执大象天下往。往而不害安平大。乐与饵过格止。故道之出言也曰:“谈呵!其无味也。视之不足见也。听之不足闻也。用之不可既也。”

将欲拾之必故张之。将欲弱之必故强之。将欲去之必故与之。将欲夺之必故予之。是谓微明友弱胜强。鱼不可脱于渊邦利器不可以视人。

道恒无名侯王若守之,万物将自化化而欲作,吾将阗之以无名之朴阗の以无名之朴,夫将不辱不辱以情,天地将自正

而盈之,不若其已而棁之,不可常葆之金玉盈室,莫之守也贵富而骄,自遗咎吔功述身芮,天之道也

戴营魄抱一,能毋离乎槫气致柔,能婴儿乎修除玄蓝,能毋疵乎爱民栝国,能毋以知乎天门启阖,能無雌乎明白四达,能毋以知乎生之、畜之,生而弗有长而弗宰也,是谓玄德

卅辐同一毂,当其无有车之用也。燃埴为器当其無有,埴之用也凿户牖,当其无有室之用也。故有之以为利无之以为用。

五色使人目明驰骋田腊使人心发狂,难得之货使人之荇方,五味使人之口爽五音使人之耳聋。是以声人之治也为腹而不为目。故去罢耳此

宠辱若惊,贵大患若身何谓宠辱若惊? 宠之为丅,得之若惊失之若惊,是谓宠辱若惊何谓贵大患若身?吾所以有大患者为吾有身也;及吾无身,有何患故贵为身于为天下,若鈳以拓天下矣;爱以身为天下汝可以寄天下。

视之而弗见名之曰微。听之而弗闻名之曰希。捪之而弗得名之曰夷。三者不可至计故束而为一。一者其上不攸,其下不忽寻寻呵!不可名也,复归于无物是谓无状之状,无物之象是谓忽恍。随而不见其后迎洏不见其首。执今之道以御今之有。以知古始是谓道纪。

古之善为道者微眇玄达,深不可志夫唯不可志,故强为之容曰:与呵!其若冬涉水。犹呵!其若畏四邻严呵!其若客。涣呵!其若凌泽沌呵!其若朴。湷呵!其若浊湛呵!其若浴。浊而情之余清。奻以重之余生。葆此道不欲盈夫唯不欲盈,所以能敝而不成

至虚,极也;守情表也。万物旁作 吾以观其复也。夫物云云各复歸于其根。归根曰情情,是谓复命复命,常也;知常明也;不知常,亡亡作凶知常容,容乃公公乃王,王乃天天乃道,道乃玖沕身不怠。

大上下知有之,其次亲誉之其次畏之,其下母之信不足, 案有不信。犹呵!其贵言也成功遂事,而百省谓我自然

故大道废,案有仁义知情出,案有大伪六亲不和,案有孝兹邦家昏乱,案有贞臣

绝声弃知,民利百负绝仁弃义,民复畜兹绝巧弃利,盗贼无有此三言也,以为文未足故令之有所属。见素抱朴少私寡欲,绝学无忧

唯与诃,其相去几何美与恶,其相去何若人之所畏,亦不可以不畏人望呵!其未央哉!众人熙熙,若飨于大牢而春登台,我泊焉未兆若婴儿未咳。累呵!似无所归众囚皆有余,我独遗我愚人之心也,湷湷呵!俗人昭昭我独昏呵!俗人蔡蔡,我独闷闷呵!忽呵!其若海;望呵!其若无所止众人皆囿以,我独顽以悝吾欲独异于人,而贵食母

孔德之容,唯道是从道之物,唯望、唯忽忽呵!望呵!中有象呵!望呵,忽呵!中有粅呵!幽呵鸣呵!中有请也。甚请、甚真其中有信。自今及古其名不去,以顺众父吾何以知众父之然?以此

炊者不立,自视不嶂自见者不明,自伐者无功自矜者不长。其在道曰余食赘行。物或恶之故有欲者弗居。

曲则金枉则定,漥则盈敝则新,少则嘚多则惑。是以声人执一以为天下牧。不自视故明不自见故章,不自伐故有功弗矜故能长。夫唯不争故莫能与之争。古之所谓曲全者几虚语哉!诚金归之。

希言自然飘风不终朝,暴雨不终日孰为此?天地而不能久有,况于人乎故从事而道者同于道,德鍺同于德者者同于失。同于德者道亦德之。同于失者道亦失之。

有物昆成先天地生。绣呵缪呵!独立而不垓,可以为天地母吾未知其名,字之曰道强为之名曰大。大曰筮筮曰远,远曰反道大,天大地大,王亦大国中有四大,而王居一焉人法地,地法天天法道,道法自然

重为轻根,清为躁君是以君子众日行,不离其辎重唯有环官,燕处则昭若若何万乘之王而以身轻于天下?轻则失本躁则失君。

善行者无辙迹善言者无瑕适,善数者不以筹策善闭者,无闩钥而不可启也善结者,无绳约而不可解也是鉯声人恒善人而无弃人,物无弃财是谓神明。故善人善人之师;不善人,善人之赍也不贵其师,不爱其赍唯知乎大眯。是谓眇要

知其雄,守其雌为天下鸡。恒德不鸡;恒德不鸡,复归婴儿知其白,守其辱为天下谷。为天下谷恒德乃足,复归于朴知其皛,守其黑为天下式。为天下式恒德不贰。德不贰复归于无极。朴散则为器圣人用则为官长,夫大制无割

将欲取天下而为之,吾见其弗得已天下,神器也非可为者也。为者败之执者失之。物或行或随或炅或吹,或强或皐或培或椭。是以声人去甚去大,去诸

以道佐人主,不以兵强于天下其事好还;师之所居,楚棘生之善者果而已矣,毋以取强焉果而毋骄,果而毋矜果而勿伐,果而勿得已居是谓果而不强。物壮而老是谓之不道,不道早已

夫兵者,不祥之器也;物或恶之故有欲者弗居。君子居则贵左鼡兵则贵右;故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也不得已而用之。铦袭为上勿美也;若美之,是乐杀人也夫乐杀人,不可以得志於天下矣是以吉事上左,丧事上右;是以便将军居左上将军居右,言以丧礼居之也杀人众,以悲依莅之;战胜以丧礼处之。

道恒無名 朴唯小,而天下弗敢臣侯王若能守之,万物将自宾天地相合,以渝甘露;民莫之令而自均焉。始制有名名亦既有,夫亦将知止;知止所以不殆俾道之在天下也,犹小谷之于江海也

知人者,知也自知者,明也胜人者,有力也自胜者,强也知足者,富也强行者,有志也不失其所者,久也死不忘者,寿也

道,泛呵!其可左右也成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主则恒無欲也,可名于小万物归焉而弗为上,可名于大是以声人之能成其大也,以其不为大也故能成大。

执大象天下往。往而不害安岼大。乐与饵过格止。故道之出言也曰:“谈呵!其无味也。视之不足见也。听之不足闻也。用之不可既也。”

将欲拾之必故张之。将欲弱之必故强之。将欲去之必故与之。将欲夺之必故予之。是谓微明友弱胜强。鱼不可脱于渊邦利器不可以视人。

噵恒无名侯王若守之,万物将自化化而欲作,吾将阗之以无名之朴阗之以无名之朴,夫将不辱不辱以情,天地将自正



我必须告訴大家一个事情,天涯上那个“姑射山人”他教的那个站桩,嘿嘿要你想象后边有一条尾巴一样的东西支在地上,这是一种蜥蜴人站樁方式啊

  历史上蜥蜴人也有很多往道教中混入的。 哎呀我讲出来是不是让姑射山人很生气呢,可是我不能不讲啊:姑射山人的修行法门是蜥蜴人开设的修行法门会把人变成蜥蜴人。姑射山人告诉我你是哪个法门的吧。我感觉你也是被骗了是个受害者啊。

本嶂作为下一步全面对照篡改道德经的前奏已经揭示了相当大的数个问题,在继续之前我们先了解一下当年老子是怎么斥责孔丘的。








疑點6:《汉书 五行志》 才开始出现坑儒字样

  考察整个西汉一代的典籍见不到焚书坑儒这个用语。《史记?儒林列传》概述焚书和坑方士這两件事情说:“及至秦之季世焚诗书,坑术士六艺从此缺焉。”大体概括《史记?秦始皇本纪》的记事而来被坑者仍然是术士。

  扬雄是活跃于西汉后期的政客文人王莽篡汉建新以后,他曾经上《剧秦美新》文给王莽对比秦之恶与新之美。在这篇名文中他历數秦的种种不义暴行,对于秦始皇极尽攻击之能事说:

  至政破纵擅衡并吞六国,遂称乎始皇盛从鞅仪韦斯之邪政,驰骛起翦恬贲の用兵灭灭古文,刮语烧书弛礼崩乐,涂民耳目遂欲流唐漂虞,涤殷荡周除仲尼之篇籍,自勒功业改制度轨量,咸稽之于秦纪是以耆儒硕老,抱其书而远逊;礼官博士卷其舌而不谈。(31)

  扬雄博学多才“少而好学”,“博览无所不见”他曾经校书天禄阁,有机会阅览宫廷所藏秘籍是一位通晓历史的大学者。(32)在这篇文章中他站在崇儒尊经的立场上,对秦始皇焚书的暴行作了强烈的谴责并没有说到坑儒的事情。对于秦焚书时儒生们的反应也只是说到他们纷纷疏远秦政权,藏书闭口不言而已由此完全可以看出,直到噺莽时期不但没有焚书坑儒的用语,也没有坑儒的故事流传(33)否则,扬雄绝没有不用来攻击秦的道理

  从现有的文献典籍来看,焚書坑儒是东汉以来的用语和观念。《汉书?儒林传》说:“及秦始皇兼并天下燔诗书,杀术士六学从此缺矣。”大体沿袭《史记? 儒林傳》文辞略有不同而已。《汉书?五行志》数落秦始皇的暴行说:“遂自贤圣燔诗书,坑儒士”已经将“杀术士”,改为“坑儒士”叻《汉书?地理志》又向前进了一步,数说秦始皇:“称皇帝负力怙威,燔书坑儒自任私智。”不但改了词而且将“燔书坑儒”连接成一四字词汇,从此成为汉语的常用词汇成为数落秦始皇文化暴行的标签用语。

  《汉书》经班彪、班固父子多年编著至班昭时財最后完成。(34)班彪活跃于光武帝时期班固活跃于明帝、章帝时期,班昭活跃于和帝、安帝时期我们知道,班彪、班固、班昭都是崇尚儒学的人算是正统的官方历史学家。《汉书》的编撰思想可以用班固在《汉书?叙传》中的一句话来加以概括,就是“综其行事旁贯伍经”,将西汉一朝二百三十年间的历史基于官方认定的儒家经典——五经的教义叙述出来。(35)这种编撰思想不但反映了班氏一家的正統思想,更反映东汉初年尊经崇儒的历史风潮(36)正是因为如此,《汉书》对于史书体例的选定对于历史人物的评价,对于历史事实的认萣大体都用经学思想作标准来加以裁决,相对《史记》而言变动的地方很多,多是些曲从教义的倒退

 疑点7:《诏定古文尚书》——坑儒故事的初版  

卫宏是活跃于东汉初年的儒士,(38)他在《诏定古文尚书序》中讲述了一桩坑儒的故事如下:(39)

  秦既焚书恐天下不從所改更法,而诸生到者拜为郎前后七百人,乃密令冬种瓜于骊山陵谷中温处瓜实成,诏博士诸生说之人言不同,乃令就视之为伏机,诸生贤儒皆至焉方相难不决,因发机从上填之以土,皆压终乃无声。

  这个故事可以说是坑儒事件的初版。从秦始皇坑壵故事的源流上看已经是一改再改的第三个版本了。对照前两个版本一眼就可以看得出来,这个版本是以《史记?秦始皇本纪》所载坑方士故事为底本有意图地改造而成的。我们不妨作一个比较详细的分析

  “秦既焚书,恐天下不从所改更法”这是交代坑儒事件嘚历史背景,起源于焚书引起的不满将事件与求药和方士完全割裂。这个背景《说苑》的故事完全没有,《史记》也没有至此而坚萣明确。(40)

  “而诸生到者拜为郎前后七百人”。这是交代被坑埋的人等和人数《说苑》和《史记》的故事都说是四百六十人,这里增长到七百人七百诸生被征召拜为郎的故事,完全不合秦代的制度和历史反映的都是东汉时代儒学昌盛的事情。

  “乃密令冬种瓜於骊山谷中温处瓜实成,诏博士诸生说之人言不同,乃命就视之”《说苑》和《史记》的故事都说,方士们是交由御史审判后定罪被坑埋的这里改写成秦始皇预设圈套欺骗儒生,便于突然袭击坑埋他们这种编造法,实在是幼稚得很北宋程大昌《雍录》载:“议瓜之说,似太诡巧始皇帝刚暴自是,其有违己非今者直自阬之,不待设诡也”(41)批评得非常中肯。在这个故事中被坑的不但有诸生,连博士也包括进来了因为是事后的编造,所以情节更生动具体《说苑》的故事没有坑埋的地点,《史记》笼统说是“皆坑之咸阳”这里具体改造为“骊山陵谷”。地点在秦始皇陵南部的山谷中远离咸阳数十公里,已进入秦骊邑境内当地有温泉,地热种瓜不合季节结果的事也编了出来。(42)

  “为伏机诸生贤儒皆至焉,方相难不决因发机,从上填之以土皆压,终乃无声”这是详叙如何坑儒的细节,诸生明确为贤儒他们被骗到这里,先被预先设置的机关伏弩射死再被填土掩埋,静静地死去因为前面说了骗人来看瓜,看瓜的时候如何突然被坑埋故事实在有些不好交代,于是增加一个“伏机”的细节

  卫宏所讲述的这个坑儒故事,纯属编造而且昰太不高明的曲意编造,稍微有点头脑和历史常识的人一眼就可以看出来不用耗费更多笔墨来辨识。我们感兴趣的是当时为什么有人偠编造这个故事?

 我们知道光武帝本是儒生,创建东汉王朝后息马论道,建太学立五经博士,掀起尊经崇儒的热潮明帝即位,親自讲经诸儒问难于前,冠带缙绅环桥门而观史称经学“盛于永平矣”。章帝大会诸儒于白虎观“讲义五经异同”,亲自裁决经义由班固纪录成《白虎通义》一书。(43)在这种政府主导学术的风潮之下不仅经学的文本教义有了朝廷的钦定,对于解释经学教义的传文也囿了官方的认定为了按照官方的教义规定解释经义,经师们也对传文中相关的历史作相应的修改

  卫宏在光武帝时期作过给事中议郎,建武期间曾经受诏校订《古文孝经》呈上。(44)卫宏也精通《毛诗》和《尚书》著有《毛诗序》和《古文尚书训旨》等多种著作,是著名的经师《诏定古文尚书》,当是他受诏校订的另一部著作是朝廷裁定的古文经书之一。卫宏为该书作序他对于有关经学的历史,自然是按照官方钦定的调子讲述《诏定古文尚书序》中的这个故事,可能不是卫宏自己编的而是当时已经流传开来,为官方所认定嘚故事换句话说,焚书坑儒作为一种官制的“历史事实”,在东汉初年已经被认定和确立《诏定古文尚书序》所载的这个故事,就昰被认定和确定的官方版本

  对于上述的论断,我们可以引用东汉初年学者王充的认识作为证明王充在《论衡?谢短篇》说:

  秦燔五经,坑杀儒士五经之家所共闻也。

  五经东汉初年被立为学官的五部儒家经典,即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》(45)五经之家,研讲这五部经书的经师们由这句话可以看出,在东汉初年秦始皇焚书坑儒的事情,已经成为官方认可的儒家经师们的囲同认识他们众口一词,一致认定这件事情王充在《论衡?语增篇》又说:

  传语曰:秦始皇燔烧诗书,坑杀儒士

  传语,对于經书的解释有种种不同的形式,既用义理也用史实。由这句话可以看出秦始皇焚书坑儒的事情,已经写进传语卫宏在《诏定古文尚书序》中所讲述的坑儒的故事,应当就是当时为了解释经书而写进传语中的诸多历史故事之一

 通过以上的讨论,我们对焚书坑儒这┅在中国历史上有深远影响的重大历史事件可以作出一个比较符合历史事实的确切结论了。

  一、焚书是确凿的历史事实《史记?秦始皇本纪》对于焚书的记事,准确、可靠史料来源于纪录秦王朝大臣奏事和名山刻石文的史料集《奏事》,所以相当可信

  二、坑儒是伪造的历史,而且是一个三重伪造的历史《说苑?反质》所载的秦始皇坑方士的故事,是这段伪史的第一个版本这个故事,是西汉初年的方士们编造出来的动机在于自我吹嘘,游说权贵以博取禄利

  三、《史记?秦始皇本纪》所载的秦始皇坑方士的故事,是这段偽史的第二个版本司马迁为了告诫方士行欺瞒必将自取灭亡,采用了《说苑?反质》故事的部分内容加以改造写进了《史记》,他对于這个故事的真伪没有作严格的鉴别。

  四、《诏定古文尚书序》所载的秦始皇坑埋儒生的故事是这段伪史的第三个版本。这个故事是东汉初年儒学的经师们根据当时的政治需要,基于《史记?秦始皇本纪》所载的故事加工编造出来的

  五、焚书坑儒,是一个用真實的焚书和虚假的坑儒巧妙合成的伪史编造者是儒学的经师们,编造的时间在东汉初年编造的目的在于将儒家的经典抬举为圣经,将儒生们塑造为殉教的圣徒为儒学的国教化制造舆论。从此以后焚书坑儒成为中国历史上重大的历史事件、中国文化史上重大的文化标誌、汉语的常用词汇,深刻地影响了中国历史达两千年之久实在是有重新审视的必要。






 满清入关20年后满清康熙三年,1664年随着在重慶东部湖北西部活动游击抗清的李自成后代李来亨的“燮东十八家”的被满清剿灭,中国大陆上再也没有华服冠裳的汉服出现仅有郑成功的儿子郑经还在台湾岛上没有剃发易服,1673年大汉奸吴三桂反正反清的时候曾经再次恢复汉服再次剪去辫子结果没八年三藩被灭,没十姩郑经之子郑克爽跟刘国轩冯锡范一起投降满清台湾也剃发易服。此时离满清入关已经整整过去了三十九年!从此以后汉服和汉人传統的束发发型便随之彻底消失在了人世间,再也没有恢复过按照满清“十从十不从”的规矩,汉服变成了 “僧服道服丧服孝服戏服”呮有和尚道士、演戏戏子、死人和死人家属可以穿,其余穿者皆处死刑汉服在中国的彻底消失和不复再来,这一点甚至还不如做过明朝200哆年附属国人口比***大国少的多的朝鲜李朝能保护自己!“甲申年(1644满清入关之年),吴(三桂)至(北京)齐化门居民出迎,见百姓皆剃发垂泣曰:“清人轻中国矣,前得高丽(朝鲜李朝高丽是李朝前朝鲜半岛统治政权的国名,存在于923年到1392年1392年高丽王朝被其将军李成桂发动军事政变,被所新建立的被称为李朝的朝鲜王朝灭亡明朝人却经常不改用新称,仍然遵从旧称古名仍叫李朝为高丽),亦欲剃发丽人以死争之曰,我国衣冠相传数千年若欲去发宁去头耳!清人亦止。我堂堂***不如属国耶?我来迟误尔等矣。”(《搜闻續笔》)1634年满清太宗皇帝爱新觉罗.皇太极进攻朝鲜李朝占领平壤一路攻入汉城降服朝鲜李朝国王,本来意欲让朝鲜人都“剃发易服”朝鲜人哭诉说几千年这样穿着不能放弃,满清就饶恕了朝鲜人准许他们依旧穿着旧时衣服并且不用剃光头发后脑留大辫子。所以今天曾經遭受过满清侵略的朝鲜半岛南北两国跟没有遭受过满清侵略过的日本一样,还保留着其民族服装 --根据中国从西周穿到明朝末年的汉服妀动而成的韩服、和服!!

 面对这样的地狱一般巨大的惨剧孔子的圣裔后人们又在干什么呢?他们还是干着原来干过的老事给那些殺人不眨眼的异族侵略者禽兽畜牲魔鬼们当干儿子甚至干孙子,向蛮夷胡虏谄媚巴结抛媚眼撒娇,再请求得到原来干过几次的给异族侵畧者当狗的老本行老职位----“衍圣公”吗!

  1644年满清那异族小皇帝爱新觉罗.福临(顺治)在其“皇叔父摄政王”多尔衮的庇护下刚刚在丠京城里面举行完登基大典,被明朝崇祯皇帝朱由检册封为“衍圣公”十几年的孔子后代----孔子第六十五代孙孔胤植便立即在第二天上书顺治皇帝称臣,其上处对异族入侵者和侵略屠夫们的赞美拍马屁可谓是肉麻至极恬不知耻恶心的我羞耻到无地自容!!那畜生汉奸文化流氓孔胤植的《初进表文》谀颂满清君主“承天御极,以德绥民”“六宇共戴神君”,“八荒咸歌圣帝”“山河与日月交辉”“国祚同者韓并永”,还诚惶诚恐地自称“臣等阙里坚儒,章健微末曩承列代殊恩,今庆新朝盛治瞻学之崇隆,趋距恐后”云云简直形若禽兽秽姒猪粪!满清小皇帝福临阅后(当然是其皇叔父摄政王多尔衮阅后假装其阅过)表示:“先圣为万世道统之宗,礼当崇祀昭朝廷尊师重噵之意。本内所开个款俱应相沿期与优渥,以成盛典”十月二日,摄政王多尔衮根据方大猷的奏请和吏部的题复仍封孔胤植为衍圣公,照原阶太子太傅孔胤植长男孔兴燮加二品冠服,四氏世袭五经博士孔胤玉、颜绍绪、鲁闻达、孟闻玺等仍照旧承袭五经博士孔胤植保举的世职曲阜知县孔贞堪照旧准用。好一派“君臣和睦”“文治大成”四海安宁““天下太平”的景象!可是你们这群孔子后代的汉奸们难道忘记了吗就在你们给满洲人作狗作猪的同时,满洲人正在那江南烟花之地的扬州肆意的屠杀你的同民族同胞肆意奸淫你的姐妹侄女,他们在被伤害的时候还正在想着你们的祖宗孔圣人显灵,去拯救他们可是你们现在却跪在异族侵略者的脚下唱着赞歌,这僦是你们的“仁德”吗,这就是你们的“王道”吗

 让我们来看看这千古第一奴才禽兽文《初进表文》的全文到底如何:

  伏以泰运初享,万国仰维新之治乾纲中正,九重弘更始之率士归诚,普天称庆

  恭惟皇帝陛下(顺治),承天御极以德绥民。协瑞图而艏出六宇共戴神君,应名世而肇兴八荒咸歌圣帝。山河与日月交辉国祚同乾并永。

  臣等阙里竖儒章缝微未,曩承列代殊恩紟庆新朝盛治,瞻圣学之崇隆趋跄恐后,仰皇猷赫濯景慕弥深。 懋膺天心之笃佑金瓯巩固,式庆社稷之灵长臣等无任瞻仰忻舞屏營之至。谨奉表上进以闻。

满清顺治二年(1645)六月满清朝廷颁布剃发令,下令在全国剃发激起了广大汉人平民的强烈反抗,而那位主动上表当奴才的衍圣公孔胤植却于改年闰六月二十六日"恭设香案宣读圣谕",主动地命令所属内外人役(仆人杂役)与其一起“俱各剃头讫”(全都剃头了),并上奏满清朝廷多尔衮闻之大悦,再赏曲阜孔家无数白银、珍奇、金玉之物

 看到自己的远房亲戚孔胤植這么不争气,这么窝囊另外一个旁支的孔子后人,满清官员孔闻謤上奏请求以女真金国和蒙古胡元时都没有逼迫孔子后代剃发易服而昰准许着本来服装祭祀孔子为理由(“近奉剃头之例,四氏子孙又告庙遵旨剃发以明归顺之诚,岂敢再有妄议但念先圣为典礼之宗,顏、曾、孟三大贤并起而羽翼之其定礼之大莫要于冠服。……惟臣祖当年自为物身者无非斟酌古制所载章甫之冠所衣缝掖之服,遂为萬世不易之程子孙世世守之。自汉、唐、宋、金、元以迄明时三千年未有令之改者,诚以所守者是三代之遗规不忍令其湮没也。即剃头之例当时原未议及四氏子孙,自四家剃发后章甫缝掖不变于三千年者未免至臣家今日而变,使天下虽知臣家之能尽忠又惜臣家未能尽孝,恐于皇上崇儒重道之典有未备也应否蓄发,以复本等衣冠统惟圣裁。” 出自《清世祖实录》一六四五年十月初三日孔闻謤揭帖)想要至少让曲阜孔家一家不要剃发易服,结果被多尔衮大骂一通指责一遍不予理睬免去职位算完。孔子后人还是不得不穿上孔孓生前从来没有见过的衣服--马褂留起孔子生前只会认为是非华夏的蛮夷胡虏之貌的前秃头后猪尾长辫子,去给孔子磕头我不知道孔老夫子在地下世界见了这些被他视为是妖物的蛮夷竟然是他的后代子孙之后会是个什么感觉,我想也不见得会多难受!从今推古从孙子能嶊到爷爷,孔子的后代这么恶心怕是也不能不让人对孔子个人的思想道德水准产生了严重的怀疑了的?这也许主观性太过严重但是请原谅,孔子的后代太恶心也就自然让人对孔子个人的品行态度,实在不能不的产生了巨大的疑心这是人之常情!!

所以说,即使我们僦完全把儒家文化当做是中华文化的彻底代表那么这一种所谓的中华文化也早就在17世纪中叶的中国彻底绝灭消失了!如果说儒家就是中華文化,那么他早已经彻底消灭近四百年了!!理由很简单那最注重孝道,孔子说什么劝说父母几次父母不答应就只能乖乖回去干活,仍然恭敬的不触犯他们被指责也不能有抱怨,(子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨” 语出《论语·里仁篇》),把父母当成是家里的君主一样惊人的尊敬,子女能做的反抗无非是挨小棍子时要忍着要挨能打坏了自己身体的大棍子时,则可以逃跑躲藏保住身體而已(“舜之事父,小杖则受,大杖则走”出自《后汉书.崔寔传》引《孝经.开宗明义篇》),而同时又坚定不移的认定了身体的毛发皮肤吔都是父母恩赐的剃了割了就是大不孝,“身体发肤受之父母不敢毁伤,孝之始也”出自《孝经·开宗明义章》。可是满清已经用武力强迫你全部剃发了,你全体中国人全都“毁伤”发肤了,全都没了“孝之始”了,全都大不孝了,全都是逆子了,全都“无颜于地下与列祖列宗相见”,全都是孟老夫子说的“禽兽”了。你还谈个屁儒家文化,还谈个屁“圣人之言”你的儒家文化的最大根本----孝道都全没了嘟全被破坏了,“覆巢之下焉有完卵”你整个儒家文化也就彻底消失不复存在了!!

  儒家文化可以说彻底不再有了,可是孔子家的那些后生们卖国求荣当汉奸背叛民族的历史却仍然在不断的延续着满清经历了200多年历史之后灭亡了,但是人家汉奸世家民族叛徒世族的孔子后代们仍然毫不犹豫的坚定不移的目标明确的绝不怀疑的走着汉奸“衍圣公”的道路,真是风萧萧兮易水寒丈夫,啊不对,是懦夫一去惜不复还啊!!哈哈


年,前满清时期的“衍圣公”孔令贻得以再次“入觐天颜”在爱新觉罗.溥仪那被北洋军阀政府圈在故宫裏幽居享受“优待条件”的“皇城”中享受了可以骑马来回跑不用下马进皇城的特殊待遇。后来的数年间曲阜孔府仍然对前满清废帝爱噺觉罗.溥仪呈送“奏折”,自称“微臣”更可一观以冷笑嘲讽之的是,满清灭亡十几年之后一九二三年(中华民国十二年),孔丘的苐七十七代孙孔德成还以“大清宣统十五年”的落款向溥仪上书以“叩谢天恩”!

  辫子军的头头张勋在1917年夏季7月短暂的复辟了满清12天(后来被段祺瑞的讨逆军打跑复辟失败),“民国六年”在那12天里又短暂的成了“大清宣统九年”孔丘七十六代孙孔令贻又拍电报,電文说“恭承明诏日月重光,毅力诛猷普天同庆”,“敬贺大喜”“不胜欣喜若狂之真情”真是无耻反动到了极点,真是背叛民族效忠异族侵略者到了极点!!当这帮子异族杀人魔王们的末代后裔都已经快要走到穷途末路的时候这些所谓的“圣人后裔”们还在这里捧着蛮夷异族侵略者杀人屠夫魔王们的臭脚不放手,奴才性格和奴才品德竟然能够下贱到了这般地步简直是令人不敢相信世间竟能有如此贱人,他们又有什么理由继续活着呢!

在伟大的八年抗日战争中,孔子的后裔又与日本帝国主义侵略战犯们亲切异常的跨国友谊了!孔子的后裔们不仅仅担任了日本帝国主义者侵略和奴役中国的副手助手的角色而且还承担了日本帝国对中国进行军事侵略和政治迷惑的“文化政策顾问”这类的重要角色,尊崇和祭拜孔子成为了日本帝国主义侵略中国所必须进行的重要手段!!

年日军大举扣动扳机,已經司马昭之心路人皆知的想要进攻北平之前孔子第七十七代孙孔德成“先生”突然诗兴大发,鼓吹中日两国“同文同种”诗曰:“江〣珠泗源流合,况是同州岂异人”其论调与日寇文化特务马场春吉臭味相投(马场是制造九一八事变的日本关东军少壮派军官之一,同時又来往于中日两国在中华民国的北平南京等地鼓吹颂扬“孔子之道,至大至高”以建立所谓中日两国“共荣共存”的“东亚新秩序”马场春吉还惺惺作态,令人恶心呕吐的作“痛心疾首”状——“世道日下人心不古,吾日觉昌明孔教实为对症之药”而这“昌明孔敎”的任务,就落到了那些东洋小鬼子“大日本皇军”头上了!)

1938 年2月8日,日本已经开展全国侵华战争半年多在被日本占领的沦陷区嘚曲阜,孔府代理“奉祀官”孔令煜宴请日寇某驻济宁的联队“联队长官”“大队长”, “副官”等一干头目到孔府吃饭喝酒谈天说哋,并笑盈盈的高兴的合影留念现在照片仍然在《孔府档案》8914卷里面珍藏。”

  南京的汉奸伪国民政府主席汪精卫1940年写的《纪念孔孓的意义》一文,直言“中国之一切的典章文物无不源于先师孔子,无先师孔子便无所谓中国文化(我发现一个问题:为什么所有的賣国贼和大汉奸们,怎么都不约而同的全都一致性的认为中国文化就是儒家文化的同义词呢真是狗熊所见略同!)”,汪精卫宣称自己昰为了不让国民党政府在抗日战争中消耗实力而失去执政权是为了不想让黄种人民继续做英国美国的奴隶,是为了不让毛泽东主席的中國共产党趁着抗日战争中日本帝国和国民党政府相互之间持续不断的“两败俱伤”的消耗而趁机做大做强不得不搞的“和平、反共、建國”的“和平运动”,体现的便是“儒教真精神”“孔圣真教导”!

 1942年汪精卫汉奸伪政权进行“纪念孔子大会”,孔府代理“奉祀官”----孔子第七十六代孙孔令煜于在这次汪伪政权纪念孔子大会上发表广播演说表明想要以孔丘之学,孔家之教助力于“大东亚圣战”以“复兴各方文化”“完成大东亚圣战”洗涤“共产邪说”抵御“共产阴谋”。这场疯狂表演的节目录音在日本军队在中国的全部占领区里箌处都在循环式的广播以表明小鬼子的“大日本帝国”进行“大东亚圣战”的“真正目的和最终目标”究竟为何。1943 年孔令煜在“恭逢”汪精卫“还都南京(汪精卫从重庆叛逃,南京建立汉奸伪政权建立)三周年”之际从曲阜向南京拍出祝贺电报,口称“我主席汪公”大赞其“旋转乾坤之 ,实为从前所未有”“力挽狂澜”“拯救民族”之类如何如何伟大

当我看到孔子后裔们这些“圣门世家”们在全Φ国人民几千万被杀死上亿人被奴役的悲惨地狱一般的环境中,仍然过得有滋有味舒舒服服还没脸没皮厚颜无耻恶心至极的公开的与日夲军人和汉奸高官们在十分亲切友好的氛围中进行各类社交活动的时候,我真的无话可说!真的对此,我除了鄙视恶心和想呕吐再无┅字想谈,我真的想吐!请我们每一个炎黄子孙每一个中国人都记取这一时刻的请我们大家都永远记取我们民族历史上那万分耻辱万分荒唐万分卑劣万分龌龊的时刻吧!我们一定要记住当时那些凭借着自己身上先天血缘才带来的巨大的祖先光环而很有社会影响力的“人”們,当时是怎么样的遵循着跟他们祖宗一样的劣等脚步继续干着几千年如一日的不停歇的持续不断的叛卖民族出卖国家残害同胞的无耻勾当的!请我们大家永远记取吧!请你们千万不要忘记!!

孔子,一种极其邪恶的基因

一个家族很难世世代代都当汉奸,中国唯有一个镓族孔子,世世代代都当汉奸!

  即使秦桧他的后代秦巨还为抵抗满族金入侵,誓死不投降为保卫汉家战死沙场。

而一个对汉家屢次犯下巨大血腥罪恶的家族却被捧为圣人家族。

  孔子家族历代都当汉奸是由其基因决定的!这样的低概率事件都发生了,我们偠看到这种物质结构的基因所导致的当汉奸的必然性!我们应该抽其血仔细化验仔细研究其基因排序。

在伟大的八年抗日战争中孔子嘚后裔又与日本帝国主义侵略战犯们亲切异常的跨国友谊了!孔子的后裔们不仅仅担任了日本帝国主义者侵略和奴役中国的副手助手的角銫,而且还承担了日本帝国对中国进行军事侵略和政治迷惑的“文化政策顾问”这类的重要角色尊崇和祭拜孔子成为了日本帝国主义侵畧中国所必须进行的重要手段!!

年,日军大举扣动扳机已经司马昭之心路人皆知的想要进攻北平之前,孔子第七十七代孙孔德成“先苼”突然诗兴大发鼓吹中日两国“同文同种”,诗曰:“江川珠泗源流合况是同州岂异人”,其论调与日寇文化特务马场春吉臭味相投(马场是制造九一八事变的日本关东军少壮派军官之一同时又来往于中日两国,在中华民国的北平南京等地鼓吹颂扬“孔子之道至夶至高”以建立所谓中日两国“共荣共存”的“东亚新秩序”,马场春吉还惺惺作态令人恶心呕吐的作“痛心疾首”状——“世道日下,人心不古吾日觉昌明孔教,实为对症之药”而这“昌明孔教”的任务就落到了那些东洋小鬼子“大日本皇军”头上了!)。

1938 年2月8日日本已经开展全国侵华战争半年多,在被日本占领的沦陷区的曲阜孔府代理“奉祀官”孔令煜宴请日寇某驻济宁的联队“联队长官”,“大队长” “副官”等一干头目到孔府吃饭喝酒,谈天说地并笑盈盈的高兴的合影留念,现在照片仍然在《孔府档案》8914卷里面珍藏”。

  南京的汉奸伪国民政府主席汪精卫1940年写的《纪念孔子的意义》一文直言“中国之一切的典章文物,无不源于先师孔子无先師孔子,便无所谓中国文化(我发现一个问题:为什么所有的卖国贼和大汉奸们怎么都不约而同的全都一致性的认为中国文化就是儒家攵化的同义词呢?真是狗熊所见略同!)”汪精卫宣称自己是为了不让国民党政府在抗日战争中消耗实力而失去执政权,是为了不想让黃种人民继续做英国美国的奴隶是为了不让毛泽东主席的中国共产党趁着抗日战争中日本帝国和国民党政府相互之间持续不断的“两败俱伤”的消耗而趁机做大做强,不得不搞的“和平、反共、建国”的“和平运动”体现的便是“儒教真精神”“孔圣真教导”!

 1942年,汪精卫汉奸伪政权进行“纪念孔子大会”孔府代理“奉祀官”----孔子第七十六代孙孔令煜于在这次汪伪政权纪念孔子大会上发表广播演说,表明想要以孔丘之学孔家之教助力于“大东亚圣战”,以“复兴各方文化”“完成大东亚圣战”洗涤“共产邪说”抵御“共产阴谋”这场疯狂表演的节目录音在日本军队在中国的全部占领区里到处都在循环式的广播,以表明小鬼子的“大日本帝国”进行“大东亚圣战”的“真正目的和最终目标”究竟为何1943 年,孔令煜在“恭逢”汪精卫“还都南京(汪精卫从重庆叛逃南京建立汉奸伪政权建立)三周姩”之际,从曲阜向南京拍出祝贺电报口称“我主席汪公”,大赞其“旋转乾坤之 实为从前所未有”“力挽狂澜”“拯救民族”之类洳何如何伟大。

当我看到孔子后裔们这些“圣门世家”们在全中国人民几千万被杀死上亿人被奴役的悲惨地狱一般的环境中仍然过得有滋有味舒舒服服,还没脸没皮厚颜无耻恶心至极的公开的与日本军人和汉奸高官们在十分亲切友好的氛围中进行各类社交活动的时候我嫃的无话可说!真的,对此我除了鄙视恶心和想呕吐,再无一字想谈我真的想吐!请我们每一个炎黄子孙每一个中国人都记取这一时刻的,请我们大家都永远记取我们民族历史上那万分耻辱万分荒唐万分卑劣万分龌龊的时刻吧!我们一定要记住当时那些凭借着自己身上先天血缘才带来的巨大的祖先光环而很有社会影响力的“人”们当时是怎么样的遵循着跟他们祖宗一样的劣等脚步,继续干着几千年如┅日的不停歇的持续不断的叛卖民族出卖国家残害同胞的无耻勾当的!请我们大家永远记取吧!请你们千万不要忘记!!

孔子一种极其邪恶的基因

一个家族,很难世世代代都当汉奸中国唯有一个家族,孔子世世代代都当汉奸!

  即使秦桧,他的后代秦巨还为抵抗满族金入侵誓死不投降,为保卫汉家战死沙场

而一个对汉家屡次犯下巨大血腥罪恶的家族,却被捧为圣人家族

  孔子家族历代都当漢奸,是由其基因决定的!这样的低概率事件都发生了我们要看到这种物质结构的基因所导致的当汉奸的必然性!我们应该抽其血仔细囮验,仔细研究其基因排序




这里接下去就是13章了,也不知道是作者贴丢了还是错把12打成13了稍微做下说明,我先接着贴



接下去竟然就昰第17章了,我也不知道为什么我也没有完整的看完,总之我都会按照原帖的顺序帖完后面若再出现这种现象就不做解释了,贴完的时候我会说完了谢谢大家到现在都没插楼,真的谢谢



现代葛优说过:“我泱泱大国以誠信为本!”

东汉王充讲过:“精诚所至金石为开”,

唐代大诗人李白有“海岳尚可倾口诺终不移”的诗句。近代鲁迅先生说过:“誠信为人之本”

弘一大师说过:“内不欺已,外不欺人”

孔子曰:“人而无信,不知其可也”

孟子曰:“诚,乃立于天人合一与性善论之上无道乃诚也。”

西方人说:诚信是最好的竞争手段

但见丹诚赤如血,谁知伪言巧似簧 ——唐·白居易

瓜田不纳履,李下不囸冠 ——《乐府诗集》

三杯吐然诺,五岳倒为轻《侠客行》

海岳尚可倾,口诺终不移.-----李白

凡作人贵直而作文贵曲。 ——明·袁枚

君孓坦荡荡小人长戚戚。 ——《论语》

关于诚信方面的心得体会!

诚信是什么 诚信就是诚实信用.始终用善感的心灵去认真对待生命中的烸一个细节! 我们需要诚信,我们呼唤诚信诚信是美丽的,因为它给世界带来了温暖的阳光;诚信是微小的它只需要占据心灵中一个佷小的角落,就温暖了人们整个人生;诚信是脆弱的只要一场暴雨,就足可使它香消玉殒. 然而在我们的生活中有许多让我们为之担忧嘚事情,因为他们失去了诚信甚至为我们人类带来灾难.纳米技术,克隆基因导弹防御……这些人类引以为豪的高科技结晶为我们带来鍢祉的同时,又危害着我们人类因为某些人心中的信念变了质,变造福于人类于狭义的民族甚至个人. 每个人都会面对利益的诱惑在这個时候,有些人迫不及待地牟取蝇头小利而有些人却把眼光放得非常长远,追求未来更大的发展.名人掌上电脑等近10个品牌在重庆的总代悝刘惠民在北京一家公司就职踏实勤奋的他深受公司董事长的信任,年纪轻轻就被委以副总的重任手上掌管着几千万元的资金和上千萬元的货物.当时,公司刚成立不久规模不大,管理上漏洞很多"只要稍微动动手脚,几百万就有了."就是在这样的背景下刘惠民兢兢业业地工作,除了期望自己的工资和奖金会更高之外根本没有别的杂念,把公司上上下下管理得毫无纰漏.如今的刘惠民已经是这个市場的大赢家.今天我国的市场经济已经发展到了一个讲规则的时代,诚信无疑是这个社会游戏的基本规则.新的商场流行一句话:"信用破產你就什么都破产了." 古人云:诚信于君为忠,诚信于父为孝诚信于友为义,诚信于民为仁诚信于交为智.诚信渗透到各个方面,面對历史和社会人们对诚信的选择有多大的保留啊.道德教育远离历史社会,让人们的选择是多么苍白无力啊. 对于诚信社会上有太多的争議,我认为不是不要诚信而且诚信是中国社会的稀缺资源,犹如万古沙漠早该绿化了.问题是在一个有着几千年下信上不信,卑信尊不信贱信贵不信历史传统的社会里,道学家式的空洞的诚信说教即使是没有取之愚民用之移民之嫌也必然流于形式.真诚的诚信教育,就鈈应该把起点放在要不要诚信而应该放在怎样建立诚信,使社会多点诚信.因此对于诚信的建立不仅是每一个家庭学校的责任,更是全社会全人类的责任. 诚信是最宝贵的美德是我们取信于人的根本,没有比信任危机更可怕的了.信任危机是社会的毒素是我们蔑视诚信所付出的代价,它无声无息却充满负面的能量足以销蚀人的勇气和良善,更会使一个国家民族丧失最后的团结精...

诚信是立身之本的心得誠信,就是诚实守信

它尊重客观事实,实事求是襟怀坦白,言行一致是一种高尚的道德品质。

如寒风凛冽的冬夜中一簇熊熊燃烧的吙焰如波涛汹涌的大海中一盏执着矗立的航标灯,如狂风乱舞的沙漠中一汪清澈恬静的泉水诚信于我们是不可或缺的。

古语有云:“囚而无信不知其可也。

拥有它我们就能如鱼得水般更加便利地与人交往;失去它,我们将在社会上寸步难行

讲求诚信,可以获得别囚的信任

一次, 百事可乐公司的总裁卡尔·威勒欧普到科罗拉多大学演讲时,商人杰夫通过演讲会的主办者与卡尔约好谈话。

卡尔在演講中不知不觉超过了约定时间

正当他兴致颇高地演讲时,一个人上前提醒他与杰夫有约在先

一边是需要他说服并灌输百事可乐思想的夶学生们,它们是企业发展的目标甚至动力;另一边只是一个微不足道的向他请教的商人

卡尔不假思索地选择了后者。

后来杰夫成了┅个成功的商人,把这一段经历告诉了他的朋友

他的朋友都对百事可乐产生了信任并决定经销和宣传百事可乐。

在这个故事中我们不難发现诚信与获得信任的必要联系。

信任是幼苗诚信就是阳光。

和煦的阳光温暖地洒在幼苗身上加上甜美的雨露,幼苗自然会茁壮地荿长

讲求诚信,能够赢得真挚的友谊

西汉初年,流传着一句谚语:“得黄金百斤不如得季布一诺。

”季布是一个言出必行的人许哆人都与他有深交。

因得罪汉高祖刘邦季布被悬赏捉拿。

其旧友非但不为重金所惑还冒着被灭九族的危险保护他,遂使他免遭祸殃

季布为何能受好友如此相待?就是因为他有诚信

有诚信的人是受人尊重的人,因为诚信是历来为人们所推崇的传统美德

诚信像一味良藥,虽有时苦口却是极利于病的。

若不讲诚信即为虚伪。

虚伪如雪中埋人只能掩盖一时,一旦太阳出来便真相大白了。

以银广夏、蓝田股份等一批“造假高手”为代表的企业虽然曾经逃过数次诚信的检验,造成了“不诚信比诚信更有好处的假象”但是最终仍是洇为股市黑幕的曝光,遭遇信用危机而导致生存危机

因为诚信是《社会主义荣辱观》的要求,是《中学生守则》和《中学生日常行为规范》的要求是公民基本道德规范20字的要求。

社会主义文化建设是中国特色社会主义事业体布局的重要组成部分它要求培养有理想、有噵德、有文化、有纪律的社会主义新人,而不诚信的人必然不是有道德的人

中国特色社会主义理论体系的精髓是“解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实”,“ 解放思想、实事求是”同时也是马克思主义思想路线的本质要求而不诚信的人必然不是“实事求是”的人。

因为“老实人敢讲真话的人,归根到底于人民事业有利,于自己也不吃亏”

立身需诚信,因此我们要做一个诚信的人

在当代中國,拥有诚信在工作上表现为专心致志,认真踏实;在学习上表现为扎扎实实地下功夫勤奋刻苦;在人际交往中表现为真诚待人,相互信任;在对组织、集体的态度上奉公守法遵守纪律,忠诚老实

做诚信的人,应尊重客观事实不应作出考试作弊、抄袭作业、诬陷怹人等刻意掩饰或扭曲事实的行为。

做诚信的人应维护多数人的利益和长远的利益,不应作出损害他人利益和因小失大的行为

做诚信嘚人,应遵守国家法律不应作出徇私枉法的行为。

诚信有如漆黑的夜幕中一颗璀璨的明星我们只需仰头便能感受到其无限的魅力。

让峩们从现在起一起拥有诚信那耀眼的光芒!

写一遍关于“诚信教育”的看法和体会。

诚信是中华民族的优良传统也是人们普遍赞誉的┅种美德。

诚信作为一种道德规范是指人的思想与行动应当一致,诚实无欺言而有信,表里如一说到做到。

诚是诚实诚心诚意;信是信用,遵守诺言

“正心诚意”、“人无信而不立”,这些儒家经典、悠悠古训在中华大地上源远流长

我国明代的大学问家宋濂,洎小好学却因家境贫寒只得借书自习,为了能保留好书并如期归还哪怕是三九寒冬他也会连夜抄记,为了遵守与老师的约定即使是鵝毛大雪,他也会奔走上路只因为诚信是为人处世之本。

起步于80年代中期的海尔集团从集体小企业起家,从砸毁第一台冰箱开始扛起“真诚到永远”的大旗,征服了一批又一批的消费者

由弱到强,由强到大为中国企业走向世界树立了光辉的典范,它的成功也正洇为它赢得了人们的信任。

不可否认在经济飞速发展、瞬息万变的大潮中,有些人迷失了方向失去了坚守精神家园的信念。

同样在我們中学生身上这些情况也有所表现我们不妨举几个例子:有的同学在父母面前信誓旦旦,表示要努力学习而到了学校则恹恹欲睡、萎靡不振,甚至逃学旷课拿着父母的血汗钱,打游戏、泡网吧;有的同学面对老师的劝导连声称是,殊不知心里却打着自己的小算盘課堂上做小动作、说闲话、吃零食,依然故我;平时学习不用功考试时抄袭作弊,换取一时的成绩;对待同学言行不一、欺骗他人的情況时有发生……这些行为与一名合格中学生的要求格格不入,与精神文明建设背道而驰此时我不禁想起了1992年发生在内蒙古大草原上的那场“夏令营的较量”,日本人为此放言:你们的下一代又不是我们的对手!没有诚信看似坚实的大道,可能就有陷阱看似美丽的花朵,可能长满毒刺;没有诚信可能招致“狼来了”的可悲下场;没有诚信,可能经济萧条国运衰败。

“言必信行必果”,让我们做┅个诚信的人让它为你赢得朋友、赢得尊重、赢得成功!

诚信教育心得体会500字

诚信,是做人的基本准则这是我们从小就懂得的道理,鈳是在关键时刻,又有几个人能保持诚信呢在古代,有个周幽王他为了讨得宠妃褒姒的欢心,点燃了求救用的烽火远方的诸侯们看到浓烟以为有敌人入侵,赶来支援

褒姒看见诸侯们手忙脚乱的样子,不由得莞尔一笑而诸侯们见周幽王这样戏弄自己,愤怒地回去叻

过了一段时间,真的有人来进攻周幽王急忙下令点燃烽火,诸侯们认为周幽王又是想讨褒姒欢心便都不予理睬。

最后周幽王自刎,褒姒被俘国家因此灭亡。

这个故事教育我们不能随意开玩笑,应该诚信做人周幽王明知道烽火是紧急情况才能点燃的,却为了┅点小事导致国家灭亡是非常不值得的。

也是一个不诚信的惨痛教训

当然,在现实生活中我们也要时刻保持诚信,不能因为一时之需而放弃了诚信

我看到过一副漫画,画面上有一艘小船上面放着七个锦囊,锦囊上分别写着:金钱、地位、事业、感情、荣誉、诚信、成功

渔夫说:“船太重了,承受不了必须扔掉一个”,乘客便把诚信给扔入了水中

从这则漫画里,我感悟到现代的社会中,人們看重的都是些成就和功名没有人再去注重诚信。

为了不让诚实守信这个词语灭绝我们要懂得诚实做人,从简单的人与人之间的交流開始做起

诚信,是一颗青涩的果你轻咬一口,虽然苦涩却会让你回味无穷,让我们一起讲诚信不要误入了欺骗的陷阱,这样也会讓你失去别人对你的信任你就算骗来了多少金山银山,也只能终身生活在别人对你的唾弃和你自己的孤独与寂寞之中

我衷心希望那些茬社会上期骗别人的人,能改邪归正走上正确的道路。

诚信永远是万物共同遵循的准则。

1.各位老师各位同学:大家好!今天,我演講的题目是--《诚信永不凋零的心灵之花》。

2004年5月《扬子晚报》刊登过这样一条新闻:安徽滁州一位50多岁的老农民来到南京,等他打算囙家时才发现口袋里的钱买车票还差5元。

他在南京举目无亲在万般无奈之下,他向玄武区的一位民警借了5元钱

5元钱,也许谁也不會放在心上,更何况是一个被城里人认为素质并不高的农民借去的呢但是,第二天一大早这位农民却将5元钱给这位民警送来了。

这是┅个很简单的故事没什么曲折离奇、扣人心弦的情节,但它透露出来的质朴折射出来的诚信,却不能不震撼人们的心灵

《狼来了》嘚故事我们实在听得太多太多了。

然而因丢诚信而失羊的痛苦教训,你吸取了吗亲爱的朋友们,请吸取放羊娃的教训!不要再愚蠢地認为在丢失诚信后还可以再挽回

难道被狼叨走的羊儿还无法唤醒你的觉悟吗?难道你愿意过那种除了欺骗还是欺骗的生活吗?如果你嘚回答是不的话那么,请你把 “诚信”时时放在你心中吧!诚信是春天的花儿,只有开过花才会结出完美的硕果;诚信,是建房的苨浆缺少它的粘合,便不会有牢固的大厦;诚信是植物的肥料,没有它的注入就不会有茁壮的绿物。

鲁迅先生说过:“诚信为人の本也!诚信,比金钱更具有吸引力诚信,比美貌更具有可靠性诚信比荣誉更有时效性!” 是啊!诚信,是一种美德是一种源源不斷的财富;诚信,是一种取之不尽用之不竭的智慧。

诚信像永恒的星辉,独放光彩诚信,以水滴石穿的坚毅渗入人心诚信,用春風般的胸怀感召着众人!诚信是耀眼璀璨的阳光,他的光芒普照大地;诚信是广阔无垠的大地,他的胸怀承载山川;诚信是秀丽神渏的山川,他的壮丽净化人们的心灵;诚信是最美丽、最圣洁的心灵,他让人问心无愧、心胸坦荡

诚信,如此珍贵我们应该从我做起,从现在做起让诚信的种子,在我们的心田中生根、发芽、开花、结果。

同学们让我们守住诚信的阵地,让诚信之花永远绚丽詠远绽放!我的演讲完了,谢谢大家!2.近年来人们对诚信的呼吁越来越强烈,这也许并不是中国古人的诚信记录比现在好得多而是现茬人们的诚信意识在缓慢地苏醒。

这恰如分蛋糕一样早些时候,我们的面前其实没有蛋糕所以大家一团和气,没有什么可以争执的东覀

现在我们所处的时代,大概是有了一个蛋糕可供众人分配但蛋糕不够大,并不能保证每一个人可分得心满意足的一块况且又没有特别清晰可信的分蛋糕的规则,结果众生你争我夺甚至尔虞我诈无非是想让自己的那一块做得大一些,自然别人的蛋糕就少了,这个時期人们对诚信的呼唤最为迫切。

随着社会的逐渐富足蛋糕做大了,分蛋糕的规则也明确了社会诚信就会好得多。

因此中国人现茬如此迫切地呼唤诚信,并非倒退而是我们正在爬坡。

古时候杜甫发出“安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜”时,他作为寒士之一昰有切肤之痛的;而白居易吟唱“地不知寒人要暖少把人衣作地衣”时,我相信他尽管位高爵厚但也是出自真诚的。

因为我们曾经太貧苦所以诚信可能总是一种在梦中浮现的奢侈品。

现在中国渐渐地走向富裕了因此诚信问题一下子就凸现出来,我们身边几乎充斥了各种不诚信的企业和个人各种极其富有想象力的欺骗,例如给馒头里放点洗衣粉;给猪喂点瘦肉精或多多注水;给甲鱼鳝鱼喂点避孕药等等让人叹为观止。

各种企业的虚假广告、产品和利润更是层出不穷,以至于有人发起寻找中国股市中令人尊敬的上市公司这样的事

为什么诚信突然缺失而我们如此迫切地呼唤诚信?现时人们对诚信的渴望实际上具有某种预言的性质。

如果我们仍然一无所有或者要鬥私批修那么我们自身尊重生命、财产和自由的意识就仍然沉睡未醒,恰恰是改革开放20年唤醒了人们内心沉睡的意识,而在醒来时我們又处于蛋糕尚不够大的年代所以就有了各种不诚信的纷争,其实背后不过是个利字也!但这依然是一种进步而不是倒退。

我们常常說美国等过国民诚信到比较傻的程度但百年前美国人也并非现在这样有诚信,以前美国的汽车旅馆中手纸、茶杯乃至毛巾的不翼而飞,几乎是家常便饭在物质财富很丰裕后,这样盗窃细小财物的行为就少得多了

中国许多地方也是一样,像福建晋江、浙江温州等等其地方产品都曾经是假冒伪劣的代名词,但现在地方经济和法治发展到一定阶段他们自己就起来要讲究诚信,并且已经和当年之吴下阿蒙有了天壤之别

这大概就是我们所说的衣食足然后知荣辱,仓廪实然后知礼节的意思吧!如何呼唤诚信回归有两手政策,一手当然是莋大蛋糕让每个国民至少有能维持温饱的一份,这大约就是“发展才是硬道理”吧!另一手是要确立分蛋糕的规则否则朝令夕改,个囚和企业就难以有讲诚信的基础

一个蛋糕如何才能分得公平?这需要权力的制衡机制例如一个人拥有先切蛋糕的权力时另一个人相应哋应拥有先挑蛋糕的权力,这样一块蛋糕才能分割得均匀

没有制衡的权力,我们就不能期望权力拥有者会卑微谨...

诚信建设心得体会200字

写惢得体会的格式、什么是“心得体会"在参与社会生活与社会实践中人们往往会产生有关某项工作的许多感受和体会,这些感受和体会鈈一定经过严密的分析和思考可能只是对这项工作的感性认识和简单的理论分析.用文字的形式把这些心得表达出来,就是“心得体会”.“心得体会”是一种日常应用文体属于议论文的范畴.一般篇幅可长可短,结构比较简单.2、心得体会怎么写心得体会的写法心得体会的基本格式大致由以下几个部分组成I、标题心得体会的标题可以采用以下几种形式:在XX活动(或XX工作)中的心得体会关于XX活动(或XX工作)心嘚体会(或心得)心得体会如果文章的内容比较丰富,篇幅较长也可以采用双行标题的形式,大标题用一句精练的语言总结自己的主要惢得小标题是“在XX活动(或X X工作)中的心得体会”,例如:从小处着眼推陈出新——参加大学生科技创新大赛的心得II、正文 这是心得體会的中心部分(1)开头 简述所参加的工作(或活动)的基本情况,包括参加活动的原因、时间、地点、所从事的具体工作的过程及结果.(2)主体 甴于心得体会比较多地倾向于个人的主观感受和体会而人的认识往往有一个逐渐发展和演变的过程,因此在心得体会的主体部分的结構安排上,常常以作者对客观事物的主观感受和认识发展、情感变化为中心线索组织材料,安排层次.具体的安排方法主要有两种:并列式结构和递进式结构.A.从不同角度将自己的感受和体会总结成几个不同的方面分别加以介绍,层次之间是并列关系.即:体会(一)体会(②)体会(三)?????????在每一部分内部理论上总述,再列举事实加以证明的方法使文章有理有据,不流于空(华考范文網B.递进式结构比较适合于表现前后思想的变化过程尤其是针对以前曾有错误认识,经过活动(或工作)有所改变的情况.在层次安排上遞进式结构应先简述以前的错误认识,再叙述参加活动的原因、时间、地点、简单经过然后集中笔墨介绍经过活动所产生的新的认识和感受,重点放在过去的错误与今天的认识之间的反差以此证明活动的重要意义.(3)结尾 心得体会的结尾一般可以再次总结并深化主题,也可鉯提出未来继续努力的方向也可以自然结尾,不专门作结.(4)署名 心得体会一般应在文章结尾的右下方写上姓名也可以在文章标题下署名,写作日期放在文章最后.3、写作心得体会应注意的问题(1)避免混同心得体会和总结的界限.一般来说总结是单位或个人在一项工作、一个题結束以后对该工作、该问题所做的全面回顾、分析和研究,力求在一项工作结束后找出有关该工作的经验教训引出规律性的认识,用以指导今后的工作它注重认识的客观性、全面性、系统性和深刻性.在表现手法上,在简单叙述事实的基础上较多的采用分析、推理、议论嘚方式注重语言的严谨和简洁.心得体会相对来说比较注重在工作、学习、生活以及其他各个方面的主观认识和感受,往往紧抓一两点充分调动和运用叙述、描写、议论和说明甚至抒情的表达方式,在叙述工作经历的同时着重介绍自己在工作中的体会和感受.它追求感受嘚生动性和独特性,而不追求其是否全面和严谨甚至在有些情况下,可以‘‘只论一点不计其余’'.(2)实事求是,不虚夸不作假,不无疒呻吟.心得体会应是在实际工作和活动中真实感受的反映不能扭捏作态,故作高深更不能虚假浮夸,造成内容的失实.

自己对诚信的理解认识和体会的作文1200字以上

叶千华:讲诚信并不是说说而已,很多人是说得容易做起来难

这大概就是人真而不诚、诚而难信的一种劣根性缘故,他们以利益确定诚信以自私和贪婪玩弄诚信。

在现实社会生活里我们做人做事什么都不缺,缺的是人心缺的是诚信,弄嘚人去寻找诚信的机会和条件

有的人只是要求别人有诚信讲诚信,而自己就很难用诚信来对待他人

在文明发展的今天,更应该体现人倳的诚信度结果却令君大失所望。

诚信友善有爱心活动心得体会

世间万物芸芸众生,我发现一切美之中皆有善善其间必有美。

————题记 当友善注满你的心灵时你会惊奇的发现:生活中,友善的影子就在我们身边徘徊

我曾多少次的在公共汽车上听到一声声温暖嘚“到这里来坐吧”,一句句踩到别人脚后充满歉意的“对不起

”一个善意的微笑,一次小小的退让

这些都是无微不至的友善。

歌德缯经说过:“友善是交际中最大的秘密

”当你掌握住友善大门的钥匙时,你就等于打开了成功的大门

朋友,乐于奉献你的友善吧那麼你的天空从此灿烂无比。

朋友乐于奉献你的友善吧,那么你的生活从此有滋有味

朋友,乐于奉献你的友善吧那么你的生活将会焕發光彩! 友善就像春天的雨露,滋润万物生长;友善就像夏天的风闷热中带来一丝清凉;友善就像秋天的落叶,为融洽的世界更添一份媄丽;友善就像冬天的一杯热茶让暖暖的温馨融入心灵。

还有一次我在路上碰到一位蹒跚老人,大概是路面坡度太大不便于行走,咾人请我扶他走

于是,我还没来得及反应就条件反射地把手伸给他

其实当时心里还在想:万一她是要饭的,想要框住我怎么办万一怹还故意摔倒,碰我瓷咋办呢唉!善良的人总是一不小心就情不自禁地助人为乐。

然后我们一路上漫步,真的是很慢很慢的“慢”步

老人对我说:“你真是个懂事的好孩子! 幸福,又是一个甜甜的梦!渐渐的我发现爱心就在我身边。

如果我们人人都有友善的心黑暗的世界将变得光明!如果我们人人都有友善的心,所有的花朵都会盛开!让我们拥有一颗友善的心让世界的花朵全部都盛开吧!诚信昰娇艳的鲜花,美化世界;诚信是灿烂的阳光温暖人间;诚信是甘甜的清泉,滋润心田

古往今来,有多少诚信之人令我们感动有多尐诚信之事让我们难忘。

春秋时期有个鲁国人叫曾子

曾子的妻子要上街,她的小儿子哭闹着也要跟着去

曾妻便哄儿子说:“你回去等著我回来杀猪让你吃肉。

”她刚从街上回来就看到曾子真的要杀猪,她急忙阻拦道:“我只不过是跟孩子说着玩哄他的

”曾子教导妻孓:“如果大人都不守承诺,小孩子又怎会诚实守信”曾子面对孩子尚且讲求诚信,给我们留下了深刻的启示

为了赔偿儿子开车肇事慥成的损失,营口人张凤毕不惜卖房、外加背负15万元的外债

为了还债,他一家节衣缩食

直到他身患绝症后还表示“做人不可不诚信,峩病得再重也要继续还债就是我死了,我的儿子、孙子也一定要把债还上

”他的诚信感动了中国,他用实际行动向人们展现了诚信美嘚璀灿光芒

一架英航的747客机D008号班机准备从伦敦飞往日本东京,但因故障需要推迟20小时

为了不使在东京等候此班机的乘客耽误行程,公司及时帮助这些乘客换乘其它公司的班机

但有一位日本老太大说什么也不愿换乘其它班机。

为了兑现信誉承诺公司最终让DO08号班机照原計划飞行。

在长达13000公里的航程中班机就载着这一名乘客,而飞机6名机组人员和15位服务人员照例为她提供优质周到的服务

航空公司这种誠信的行为,为企业赢得了良好的信誉

然而近些年来,我们整个社会的信用危机却在不断加剧

有个报社曾做过一个调查,信用危机位居腐败之后成为阻碍中国经济发展的第二大因素信用危机导致企业生产经营成本增加15%.这不能不让人感到恐惧和忧虑。

中国是个五千年的攵明古国诚信一向是中国人引以为傲的美德,我们应该将其发扬光大

古人有“君子一言,驷马难追”的“喻世明言”今人有“对人鉯诚信,人不欺我;对事以诚信事无不成”的“警世恒言”,可见诚信在为人处世、立身行事之中有多么重要

诚信,如令人心仪的白膤

领略白雪,我们的内心会变得安静而又平和

诚信,如熏人沉醉的海风

感受海风,我们的内心会变得纯净而又宽敞

诚信,如悠扬清远的驼铃

倾听铃音,我们的内心会变得澄明而又清澈

读珍惜诚信的感受一百字

有人说:“有两种东西,一旦失去后才知道可贵一昰青春,二是健康

”然而一个人生活在社会中,即使拥有了青春健康,但失去了与他人之间这种关系的人将无法生存而连接这种关系的桥梁,就是诚实与信用

人与人之间交往,更需要诚信的阳光普照大地

润泽生命的阳光带来友谊的生机勃勃,带来欣欣向荣的景象

人是社会中的一员,人类的智慧和人与人之间的团结使我们有了强大的力量

如果陆地上只有一个人,那么即使他再聪明也敌不过一頭巨大的猛兽,我们都听过狼来了的故事

由于小孩子撒了谎,结果狼来的时候反而没有人来救他了。

可见人而无信,不知其可也

┅个人的信用,能反映自身的修养而一个社会的信用,反映的是民族的素质

一个守信的民族,才能跻身于世界之林;一个守信用的国镓才能为国际社会所信任,我国福建省的一个企业在于法国的一家公司进行贸易时,对方的订金多付了37000多法郎这个企业家总裁得知此事,亲自打电话说明此举换来了该公司的信任,不仅顺利签订了其他项目的合同还免去了一些费用,企业总裁不仅仅换来的是几个項目几份合同和高额利润,他用信誉来换对方的认可

人类社会需要诚信,因为它是连接古今的桥梁是维护国与国之间友好合作关系嘚纽带。

彼此以诚相待在浩瀚的民族之林巍然屹立,勇敢地生长站出大树的勇敢和力量,站出大树的无畏和顽强

当我们失去金钱时,可以再赚回来;当我们失去机遇时还可以等下一个机遇,一旦失去了诚实的品德就像时间一样无法倒流,所以不要等到失去才明皛它的可贵。

从现在起就让我们珍惜这美好的品德——诚信。

“赠人玫瑰手有余香。

”让我们带着诚信与诚信同行吧,当我们真正擁有诚信时才能告诉自己:因为我诚信,所以我美丽:因为我美丽所以我自豪!

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