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阅读下面的文字，完成小题老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说，清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言.”大家都期待这个问题有新的解决线索.过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多收到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《林非子》。《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。1973牛长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可以抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沐若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被妙写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非二人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《皇帝书》不应更晚。至于《皇帝书》与《老子》的共通之处也甚多，入《皇帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德。”文中未见解释，查《老子》五十一章：“生而不有，为而不持，长而不宰，之谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《皇帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国时期。古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。进来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得其无为而治，很像是针对已有的学说而发，《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。（摘编自李学勤《&老子&的年代》）【小题1】下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是&&&&A．从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不痛说法。清代汪中作《老子考异0》以后，学者们更加纷争不已。B．钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。C．以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。D．近年来战国秦汉简帛文献大量出士，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。【小题2】下面解释和分析，不符合原文意思的一项是&&&&A．虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老子》著作的推定没什么用处。B．《皇帝书》和《老子》有许多相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《皇帝书》，所以《老子》成书应该早于《皇帝书》。C．陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。D．《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是&&&&A．对于古书真伪和年代问题，本文采用了两个方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。B．道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。C．申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。D．《论语》引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学地老子一事。B&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2013-全国普通高等学校招生统一考试语文（新课标Ⅰ卷带解析）
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成小题老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说，清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术...”的分析与解答如下所示：
【小题1】钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”其应该是“先秦诸子学术思想”，而不仅仅局限于老子和道家的源流派别。本题考查作者写作目的，关注点应该在与写作原因相关的内容上，分清主要概念的内涵和外延，筛选并整合主要信息。【考点定位】筛选并整合文中的重要信息。【小题2】原文的意思是因为朱熹指出“以德报怨”今见《老子》书，因而孔子的话“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证不合文意。文句理解分析，必须要注意语言的正确转述，避免造成断章取义。【考点定位】理解文中重要句子的含义。【小题3】“可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。”文中并未提及《黄帝书》后来的崇高地位和这三人有关系，也无法根据文意推断，乃无中生有。【考点定位】文意理解概括和推断。
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关于道家的几个问题！
太极八卦到底是出自道家的推演还是出自古河图洛书的推演？？？如果是河图洛书推演而出那和道家有什么关系？？都说周易是道家经典，但是周易据传是出自上古伏羲氏之手，道家只是以老子、庄子为主要代表，先秦时期的一个思想派别，他们之间有什么关系？？是老子...
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归藏易与连山易主要用于堪舆与星相二学，已失传，只能在民间的算命.河图洛书出才有伏羲依图而演八卦.道家首推黄老，即黄帝与老子：1、太极生两仪.周易非道家经典。道家是春秋时期的一个理论体系。道教是东汉末年兴起的“五斗米教”发展来的.道家与道教并非是一回事。老庄之说来自于道教、卜卦、风水、四象生八卦往复变化。易有三易之说——变易、简易、不易；另一种指归藏易、连山易、周易。2。4。3要回答你的问题，首先要弄清楚几个概念。代表就是《黄帝内经》与《老子》、地理中窥其一斑、两仪生四象，因文王演八卦而得名。道教中《老子》成了《道德经》；《庄子》成了《南华经》。老子继承了黄帝学说而开创了道家学派。5.道教融合了道家的内涵而为教。由此推出了类似佛教的修行阶段与层次——无极生太极。最早称易经
在道教中，老子就是太上老君在我们一般人看来，我持保留态度。老子即使确有其人，他也未必有一个创始“道家”的意图），老子是道家的代表人物或者是创始人（对这样的说法
首先说明，太极和八卦是两样东西，不可以混为一谈，虽然它们都是源自大地之灵气，有异曲同工之妙先说太极的创始人，有人说是张三丰，有人说是陈王廷。没有人知道真相据说太极开始是民间的一种打法而八卦，最著名的书就是周易了，周易据说创始于伏羲，后来传于黄帝，之后才编写成了周易，所以受八卦并不是道家出的，那时候道家的创始人还没出生呢！而太极，和道家没有一点关系，而是和道教有关系你知道道教和道家的关系吗？我回答过这个问题，其实,道教和道家毫无相关,所主张的也完全不一样你知道道教和道家的历史吗？如果知道的话，就会很明白的道家是老子创立的，所出的书“老子”流传至今，他是春秋时期的人，他主张的是认为任何事物都有对立面而庄子，也就是他的继承人，认为凡事应该无为而治。这是道家，是百家争鸣时期的杰出代表而道教，他是教义，所主张的不外乎是行侠仗义，修身成道 二者的本质就是不一样的但二者有联系，道教是张道陵创立的，开始信奉的是老子，认老子为太上老君，主张修身养性，成仙成神 而老子创立了道家的学说，之后庄子才创立了学派，明白？
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春秋时道家老子说的道是不是。如题 谢谢了
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不用我们说他，耶稣都要找他麻烦，我想对你说，那些疯狂的基督教徒楼主。还有，每个人所理解的道。。
采纳率：58%
嗯 老子统一了 道家思想，并且写了 道德经 可以说，道德经看似简单，但是 其中内涵无数玄机， 随随便便一句话 如果 能够悟透，不愁不成佛证道
道家是无神主义，道教是有神主义。前者为学派，如剑道、茶道、书法之类的。后者为宗教，讲究诸般仙神，呼吸吐纳天地灵气，以此改变身体达到白日飞升，更有甚者妄想修道法可以移山填海、飞天遁地、呼风唤雨。然一切都不过白日做梦罢了。
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