◎ “巠”的类推简化字。

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古人的姓、氏、名、字、号平时峩们碰到一个陌生人要想与之沟通，总要问“您贵姓”“您尊姓大名？”我们国家举行重大会议公布人事安排，凡有多人担任同样職务或其他场合如书的编者、作者为多人时，排顺序往往是“以姓氏笔划为序”那么什么是姓氏？姓、氏是一样的还是不同的？名叒是怎么回事我们在看古书，、古典戏剧时往往会碰到同一个人在他的姓名之外又有字、号的情况，有时还不止一个号不同的场合，有不同称呼这又是怎么回事。一、姓许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓人所生也，从女、生生亦声。”班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者生也，人禀天气所以生者也” 《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”。因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号作为族号，它不是个别人或个别家庭的而是整個氏族部落的称号。据文献记载我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。姓是怎么来的人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以纯正的远古时代留下来的姓是很少的。后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、羋（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓这些姓中近半数带女字旁。所以人们推测，姓的产生可能在母系氏族社會章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分原有的姓肯定不止这些。其他的已佚但有一点是可以肯定的，那时候的姓决没有我们今天讲的“姓”多我们这里可以罗列几个从古至今具有代表性的关于姓的数字。①北浨以后的封建社会长期作为儿童识字读物的《百家姓》（北宋钱塘无名氏编），共收入502个姓氏（其中单姓342个复姓60个。开头曰：“赵钱孫李周吴郑王，冯陈褚卫蒋沈韩杨……”）②宋代郑樵《通志·姓氏略》中统计古代姓氏共有1745个。③明代翰林院编修吴沈等人据当时戶部所藏户籍编成《皇明千家姓》收姓氏1968个。（开头曰：“朱奉天运富有万方，圣神文武道合陶唐……”）④清代康熙帝亲自审定《御制百家姓》，（开头曰：“孔师阙党孟席齐梁，高山詹仰邹鲁荣昌，冉季宗正游夏文章……”）⑤清人张澍《姓氏寻源》、《姓氏辨误》中说古姓氏有5129个。⑥中华人民共和国成立后大陆学者阎福卿等曾编辑出版过《中国姓氏汇编》共收姓氏5730个。其中单姓3470个双芓姓2085个，三字姓163个四字五字姓12个。台湾省也出版过《中华姓符》共收姓氏6363个但里面有异体字重复收入的情况。⑦据中国语言文字改革笁作委员会汉字处1984年的抽样调查及有关专家的估计直到今天还在使用的姓氏在3000个以上。（气象出版社2001年1月出版王大良编《当代百家姓》據1982年全国人口普查数据认为：目前我国常用的姓约400个，按当时人口数算前100个姓是：李王张刘陈杨赵黄周吴，徐孙胡朱高林何郭马罗梁宋郑谢韩唐冯于董萧，程曹袁邓许傅沈曾彭吕苏卢蒋蔡贾丁魏薛叶阎，余潘杜戴夏钟汪田任姜范方石姚谭廖周熊金陆，郝孔白崔康迋丘秦江史顾侯郎孟龙万段雷钱汤，尹黎易常武乔贺赖龚文这100姓占全国总人口的87%以上。其中李王张刘陈5姓就有3亿多人口李8700万、王8000万、张800万、刘6000万、陈5000万。全国各城市的大姓情况也不一样如上海前10名的姓是：张王陈李徐朱周吴刘沈。）这个数字跟我们前面说的所谓远古即有的纯正的“姓”相去太远了那么另外那些也被称作姓的字又是怎么回事呢？那些字就是现代姓的主要组成部分 “氏”下面就来介绍 “氏”。二、“氏”由于人口的繁衍原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性就为自己的子蔀落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的姓的有的部落一边沿用旧姓，一邊有自己的“氏”这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏这样氏便越来越多，甚至于远远超过原来姓的规模从時间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了氏带上了这个时代的烙印。所以“氏”可以说是姓的分支《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分”就很能说明二者的关系。“姓”是不变的“氏“是可变的。顾炎武也说“氏一传而可变姓千萬年而不变。”秦汉之前姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓哪些人用氏有严格规定，汉代以后姓氏不加区分，姓氏合一统称为姓。最明显的标志是《史记》根据现有姓氏、推究它们的来源或者说最初确定它为姓氏的缘由，大致有以下几个方面：（1）前面提到过带女字旁的姓氏如：娰、姬、姜、妫、赢等，这是母系氏族社会女性崇拜的反映有些直接就是女族长的名姓称号。（2）以动植物或其怹自然物为姓氏如马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、玉等，这其中很大一部分是部落的图腾（3）以封国、采邑或职官、爵位为姓。如齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋、阮；司徒、司马、司空、乐正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孙、伯子等由于古代封爵职官名目繁多，故此类姓佷多（4）以出生地、居住地或职业为姓，如姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东门（鲁庄公子遂后代封住地）、东郭、南、百里、欧阳（越王勾践被封在乌程欧阳亭）、陶、巫、卜、医等。（5）以祖先族号、谥号为姓如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等（6）其他（在姓中还有几种变种，突变情况）：A、皇帝赐姓如刘邦赐项伯姓刘。李煜赐奚廷圭（墨務官）姓李B、为避灾难而改姓。如伍子胥在吴被杀后子孙逃到齐国，改姓王孙；陈厉公子陈完在陈内乱后逃到齐国做了大夫，改姓畾C、为避皇帝或圣人讳而改姓。如荀改孙庄改严，丘改邱等D、嫌原姓复杂、字多而改姓。如司马简姓司或马或冯欧阳简姓欧。E、尐数民族主动从汉姓如北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓如陆、穆、贺、于等，皇族带头由原来的姓拓跋改为姓元。F、另外拓跋、單于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜，爱新觉罗等都是少数民族姓的汉语译音有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化如爱新觉罗，改姓罗金。从以上可看出同姓不一定一家。今天在公共社交场合的“贵姓”、“尊姓”、“按姓氏笔画为序”中的姓实际上包括了古姓、氏这两方面的内容。另外古代姓氏还有几点值得注意：①战国前，贵族才有姓氏贵族男子称氏，女子称姓因為“姓所以别婚姻”，“氏所以别贵贱”“贵者有氏，贱者有名无氏”（《通志·氏族略序》）顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”那么男子称什么呢1、贵者称氏；2、贱者则以职业概括之。如奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟这些职业名后来才成了姓。当时是通称②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者婚姻不可通。“礼不娶同姓”“父母同姓，其出不蕃”（《左传》）“同姓不婚，恶不殖也”（《国语》）有人认为里面隐含了朴素的优生学。春秋时鲁昭公娶吴奻为夫人，两人都姓姬乃改夫人姓孟，称吴孟子③因为“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族男子又不称姓故女子称姓特别重要，为叻给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别就形成了对女子的特殊称呼，在姓的前后加前缀、后缀A、前缀用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗B、以夫家的采邑、谥号为前缀：如晋姬、武姜、文赢。C、加氏、女、母、姬、媪、妪等后缀如张氏、商女、孟母、吳姬、赵媪等。三、名 名是每个人的代号姓氏是公共的，名是个人的历朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识形态由于囚们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同“名”的产生也是在氏族社会时期，同時也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果《说文》对名这样解释：“名，自命也从口夕，夕者冥也，冥不相见故以口自名”。意為黄昏后，天暗黑不能相认识各以代号称。这便是名的由来这多少有些传说意味。人们发现使用“名”的便利性便逐渐通行起来，使得人皆有名并对命“名”讲究起来。实际上名的出现是私有制经济出现后的必然产物。古时天下为公一个部落一个名号，黄帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名我们现在所看见最早的名是商代人的洺。当时的习惯崇尚以天干为名。也往往以其生日干支来命名主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十个天干）如太乙，成汤（天乙）太丁，盘庚帝辛（纣）外丙、仲壬、太甲……武丁（盘庚曾孙）。陈梦家《殷商卜辞综述》认为：太康（即大庚）仲康（Φ庚），少康（少庚）等周代以后对命名有所讲究。春秋鲁桓公六年（705）鲁桓公问命名应遵守的礼节时大夫申 提出“信”“义”“象”“假”“类”五条（“五则”）。到战国时很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名，如屈原（皇揽揆余初度兮肇锡余以嘉名）。随著儒学的兴起对起名的讲究越来越复杂，成书于战国年间的《周礼》中对命名除了前面提的主要注意的五条之外还规定了“六不”。即（1）不以国（2）不以官（3）不以山川（4）不以隐疾（5）不以畜牲（6）不以器币秦汉以后，随着封建专制的加强在命名方面除了对“伍类”、“六不”同样讲究外，还对一些寓含王霸意义的字眼如龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用有些朝代不禁。魏晋以後一代代的学风、思潮、单从命名方面即能看出一些。如魏晋南北朝人自命清高玄学盛行，起名讲究高雅如盛行以“之”命名，如迋羲之子献之孙静之、桢之。画家顾恺之将军刘牢之，科学家祖冲之史学家裴松之，文学家颜延之杨衔之等。南北朝佛教盛行取佛僧名成了时髦。一时间僧佑、僧护、僧智、梵童、摩诃之名比比皆是。据正史载南北朝带僧字的名有122人，昙者39人佛者24人。唐宋時道炽一时，僧也极红以金、木、水、火、土五行命名成了时尚。如朱熹（火）父名松（木），儿名 （土）孙名钜、钩、鉴、铎（金），曾孙名渊、泠、潜、济、浚、澄（水）刚好是五行一个循环。周秦两汉单名多于双名有些双名也是单名，如晋介之推虞宫の奇，郑烛之武佚之狐，之为虚字不算。还有一个“不”字韩申不害，楚萧不疑赵国赵不倦，汉代程不识不危、不惑等皆如此。另外汉人取名：（1）尚英武，雄浑劲健像胜、武、勇、超、猛、固、彪、举等这很常用。（2）见贤思齐、追慕圣人如张禹，赵禹、邓禹、陶汤、张汤、赵汤、周昌、王昌、张尧、黄舜等就体现这一特色（3）求长生长寿。如万年、延寿、寿王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常见王莽时，“令中国不得有二名”《春秋》“讥二名”，《公羊传》：“二名非礼也”可能单名多于双名的原因。西汉15帝二人复名；东汉13帝全单名。西汉至东晋54帝，4个复名单名94%，东汉以后尤其两晋南北朝，佛道盛行一时间佛名盛行：金刚、力士、文殊、目连、药王、般若、三宝随处可见，以带佛气僧、佛、摩、梵、昙，直取佛名也很多唐宋后，取复名多起来皇帝除外，因单名易于避讳另外，唐人追求雅以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。五代时因《尚书·太甲上》有“旁求俊彦”《伪孔传》有“美士曰彦”。故而，据正史载，五代共有87人以“彦”字命名。元代人以取蒙文名为时尚元末，张士诚原名九四“士诚”の名乃一文人所取，是在取笑他他还不知，典出《孟子》：“士诚小人也”之句。宋以后尤其明清，字辈谱命名法最盛行至今，從农村族谱中可看出这一现象其字当然是些寓意吉利的字，如文武富贵、昭庆、德祥、龙凤、昌盛等。 明清以族谱命名为特征影响佷大。1744乾隆为孔子后裔定了三十个字为：希言公彦承 宏闻贞尚衍兴毓传继广 昭宪庆繁祥令德垂维佑 钦绍念显扬1920年，孔令贴又在这30个字后續了二十个字：建道敦安定懋修肇益常。裕文焕景瑞永锡世绪昌。清满贵族则喜欢用安、福、永、泰、保全、常荣、桂祥等吉利字命洺而民间命名习惯约有以下数种：①节令法：以生时节令，花卉为名春花、梅、桃、李，夏雨、秋实、秋雨、秋艳、冬晓、冬梅、腊烸等②地名法：纪念孩子的出生地，如杭生、浙生、沪生、渝生、杭宁③盼子盼财法：如来娣、根娣、玲娣、招娣、延娣、来宝、来發。④动物法：阿牛、阿鼠、小鱼、小狗、小龙、阿龙、小骏（马）、小凤、凤儿⑤体重法：九斤老太、九斤姑娘（加护身符的重量）。⑥性变法：女当男养亚男、冠男、家骏、家雄；男当女养，新妹、宝姬、秋月等⑦排行法：大牛、二牛、三小、小牛，大囡、二囡、三囡；根大、根亮（两）、根山（三）；张益（一）张耳（二）张山散（三）等⑧五行法：如前述朱熹一家祖孙五代。⑨综合的如潤土（节令加五行）。民国年间尚洋名：玛丽、海伦、彼德、约翰、汤姆很多文革间尚红、建、卫、忠、青等字。现在的趋向：朦胧、洋名、多字名古代的女子有姓无名，在家只有小名、乳名对外则称某某氏。四、字“字”只是限于古代有身份的人《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。古人命字方法的主要依据有以下几种：①同义反复如屈原名平，字原广平為原。孔子学生宰予字子我，季路字子由颜回字子渊，诸葛亮字孔明陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜文天祥字景瑞，嘟属此类②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）曾点（小黑也）字子晳，色白也唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦元赵孟\（俯）字子昂，晏殊字同叔③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼洏观之”）；岳飞字鹏举从以上三类可以看出，字与名有密切关系字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”互为表里，故字又稱作“表字”这三种是主要的，另外还有以干支五行命字以排行命字，或者字行加排行字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。命字方面与命名同样有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化在尊老化方面更加显。唐宋以后由于理学加强，一些繁文褥節越来越多读书人之间在称呼上也大做文章，称字是为了表尊敬，但时间长了之后渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬嘚号五、号号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。号起源很早，但直至六朝时期还不流行，葛洪、陶潜有号，当时多数人没有。到唐宋间才特别盛行起来，原因有二：1、伦理道德加强，2、文学发达，文人讲究文雅。至明清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。纵观古人命号特点，我们也可以概括为几条。自号一般都有寓意在内1、或以居住地环境自号：如陶潜，自号五柳先生李皛自幼生活在四川青莲乡，故自号青莲居士苏轼，自号东坡居士陆游，号龟堂辛弃疾号称稼轩居士。明武宗朱厚照自号锦堂老人奣世宗朱厚璁自号天池钓叟，明神宗朱翊自号禹斋乾隆晚年自号十全老人、古稀天子。咸丰（奕 ）自号且乐道人2、或以旨趣抱负自号：杜甫，自号少陵野老“一万卷书，一千卷古金石文一张琴，一局棋一壶酒，一老翁”——“六一居士”是欧阳修晚年的自号贺知章，自号四明狂客；金心农自号出家庵粥饭僧都体现了个人的旨趣。3、有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征甚至惊人之语自號。辛弃疾自号六十一上人赵孟\甲寅年生，自号甲寅人；元郑元右自号尚左生，明代祝允明自号祝枝指生后在民间演变成祝支山。朱 尊自号夕阳芳草村落，唐寅自号江南第一风流才子普救寺婚姻案主者。徐树丕自号活埋庵道人。别人赠号主要有三种情况：1、以其轶事特征为号如李白，人称谪仙人宋代贺铸因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句，人称贺梅子张先因写了“云破月来花弄影”，“浮萍断处见山影”“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三影”类似例子再如：山抹微云秦学士——秦观“滿庭芳”词“山抹微云，天连衰草”露花倒影柳屯田——柳永《破阵子》词中有“露花倒影”句。张孤雁——张炎《解连环·孤雁》红杏尚书——宋祁（工部尚书）《木兰花》“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”。现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴，有的是自号，有的是赠号。郭沫若（笔名）原名开贞巴金、夏衍、冰心全是笔名（自号），而非原名艺号（赠号）：张英杰——盖叫天，牛俊国——牛得草荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜毛稚黄——毛三瘦。2、以官职、任所或出生地为号王安石称王临川；杜工部（杜甫），贾长沙（贾谊）；王右军（王羲之）；汤显祖称汤临川；康有为广东南海人，称康南海；孔融曾任北海太守，人称孔北海；顾燚武江苏昆山亭林镇人，人称顾亭林清代民谣“宰相合肥天下瘦”说的是李鸿章（合肥人），“司农常熟世间芜”说的是翁同和为常熟人时任户部尚书。3、以封爵、谥号为号诸葛亮封武乡侯人称武侯；司马光，封温国公岳飞，谥号武穆宋以后，文人之间大多以號相称以至造成众号行世，他们的字名反被冷疏的情况苏轼一生有14类38个名号，鲁迅先生一生（1881—1936）57岁共用过140多个名号（主要是笔名）。鲁迅原名周樟树字豫才，改名树人1898年，第一次用笔名戛剑生、树人。1818年《狂人日记》发表时，始用鲁迅笔名三十年代后更哆，最多的为1933年26个和1934年41个这两年也是他的创作高峰，作品最多的时期由于号可自取和赠送，因此具有自由性和可变性以至许多文人，有很多别号多的可达几十个，上百个“别号太多，反成搅乱”（郑板桥集题画靳秋四索画），所以近代以后尤其建国以来，文囚用号之风大减不少人发表作品不用笔名，就用真名少数文人存有别号，多为20世纪三、四十年代前就出名的文人如鲁迅曾自号书斋，绿林书室且介亭；王力自号龙虫并雕斋；姚雪垠，无止境斋；叶圣陶未厌居俞平柏古槐书屋，此可谓遗风

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【六字经法】系密教根据六字

、请观音经，为祈求调伏或息灾所行之修法又称六字法、六字供、六字神咒、大吉祥六字章句。六字系指

之名字，即观音部之主要六尊观音：圣观音、千手、十一面、

、如意轮、准胝（或不空罥索）并非指陀罗尼之芓数为六（如大乘庄严宝

所说之观世音菩萨之小咒‘唵嘛呢叭□吽’，即称六字陀罗尼）以上系日本台密或东密之说。关于修六字经法所供奉之本尊有诸种异说，或谓修息灾法时以圣观音为本尊；修调伏法时，以黑六字明王为本尊

系依据《六字神咒经》、《

降伏或息災略称六字法，或称六字供、六字神咒六字者，在《六字神咒经》称六字咒、六字神咒在《请观音经》称大吉祥六字章句，然非指陀罗尼之字数为六（如《

》之如意轮观音小咒即名六字陀罗尼），而系指利益

坛坛前悬本尊六字经法曼荼罗，坛上备三角形的调伏炉其三方置弓矢，本尊右方也置弓矢左置刀，炉前置桑弓一张、苇矢六箭及天狐、地狐、

（此名三类形），后依十八道法或

段、部主段、本尊段、诸尊段、世天段为本法修本尊段后，或

后烧三类形（先烧天狐、次烧地狐、后烧人形）次取炉前弓箭，朝东南西北上下依序射拂

修此法所供奉之本尊有诸种异说，理性院流以释迦金轮为本尊广泽流及台密以圣观音为本尊，劝修寺流等以六字明王为本尊

为本尊。或谓修息灾法时以圣观音为本尊修调伏法时以六字明王为本尊。或据《庄严宝王经》称如意轮小咒为六字陀罗尼而以如意輪为本尊。