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描述中国建筑特征并分析中国传统文化对中国建筑的影响
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一个封闭的独立的体系，2000多年间风格变化不大，通称为中国古代建筑。（一）重视环境整体经营《周礼》中关于野、都、鄙、乡、闾、里、邑、丘、甸等的规划制度。《管子&乘马》主张，&凡立国都，非于大山之下，必于广川之上&，说明城市选址必须考虑环境关系。中国的堪舆学说起源很早，除去迷信的外衣，绝大多数是讲求环境与建筑的关系。古代城市都注重将城市本体与周围环境统一经营。（二）单体形象融于群体序列中国古代的单体建筑形式比较简单，大部分是定型化的式样，孤立的单体建筑不构成完整的艺术形象，建筑的艺术效果主要依靠群体序列来取得。一座殿宇，在序列中作为陪衬时，形体不会太大，形象也可能比较平淡，但若作为主体，则可能很高大。（三）构造技术与艺术形象统一中国古代建筑的木结构体系适应性很强。这个体系以四柱二梁二枋构成一个称为间的基本框架，间可以左右相连，也可以前后相接，又可以上下相叠，还可以错落组合，或加以变通而成八角、六角、圆形、扇形或其他形状。屋顶构架有抬梁式和穿斗式两种，无论哪一种，都可以不改变构架体系而将屋面作出曲线，并在屋角作出翘角飞檐，还可以作出重檐、勾连、穿插、披搭等式样。（四）规格化与多样化统一&&&中国建筑以木结构为主，为便于构件的制作、安装和估工算料，必然走向构件规格化，也促使设计模数化。早在春秋时的《考工记》中，就有了规格化、模数化的萌芽，至迟唐代已经比较成熟。到宋元明三年(1100)编成的《营造法式》，模数化完全定型，清雍正十二年(1734)颁布的《工部工程做法则例》又有了更进一步的简化。建筑的规格化，促使建筑风格趋于统一，也保证了各座建筑可以达到一定的艺术水平。（五）诗情画意的自然式园林中国园林讲究&巧于因借，精在体宜&，重视成景和得景的精微推求，以组织丰富的观赏画面。同时，还模拟自然山水，创造出叠山理水的特殊技艺，无论土山石山，或山水相连，都能使诗情画意更加深浓，趣味隽永。（六）重视表现建筑的性格和象征涵义中国古代建筑艺术在文化层面上表现出三大特点：其一，注重审美性与政治伦理性的高度统一；其二，具有鲜明的人文主义品格，是中国传统文化精神的集中展现；其三，在多样变化中注重综合性的整体空间意象。其形式特征主要表现为：①&以群体组合的形式构成丰富的空间序列，如以十字轴线展开的坛庙建筑；以纵轴为主横轴为辅的民居和宫殿建筑；以曲折轴线展开的园林建筑。不管哪种展开方式都形成抑扬顿挫，有前序、高潮、尾声的空间序列。②单体建筑造型有一定的规格程式，如殿、亭等形制都由台基、屋身和屋顶组成，同时各部分之间都有一定的比例，尤其是到了清代，这种规格化已达极至。③木结构的梁架组合形式所形成的体量巨大的屋顶，与坡顶、正脊和翘起飞檐的柔美曲线，使屋顶成为中国建筑最突出的形式特色。④室内空间处理灵活多变，常用板壁、槅扇、帐幔、屏风、博古架隔为大小不一、富有变化的空间，产生迂回、含蓄的空间意象。⑤注重建筑构件的色彩和装饰彩绘的表现性，并以此标示等级与功能的差异中国建筑艺术按时间序列可分为秦汉、隋唐、明清、近现代四个阶段。①秦汉阶段。早在商周时期，中国建筑的主要特征如庭院形式、对称布局、木梁架结构、单体造型、大屋顶等已初步形成，不过因诸侯割据而南北各异。秦汉时已有雕刻和彩绘，布局舒展、整齐，具有明确的伦理、等级、秩序等内涵，表现出刚健、质朴的风格特色。②隋唐阶段。汉末到南北朝时期，随着佛教的传入和盛行、南北民族的大融合以及文人士大夫归隐山林的思想情趣和山水诗、山水画的出现，使南北朝时期的建筑艺术在传统的理性精神中加入了许多浪漫情调。至唐代终于形成了理性与浪漫相交织的盛唐风貌。宏伟、规整的都城，恢宏舒展的宫殿、坛庙，规模巨大、形制多样的寺塔、石窟，造型浑厚，装饰华丽，展示出博大伟美的风格特征。③明清阶段。经五代两宋城市经济的发展及各地方文化，乃至蒙古、藏、阿拉伯文化的进一步交融，至清代，中国古代建筑艺术走向最成熟的阶段。城市街巷规格方整，宫殿陵墓建筑定型化，但形制增多，手法多样。造园艺术空前繁荣。其总体风格是雍容、典丽、严谨、清晰。
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中国传统建筑文化读后感
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多年来我经常思考一个问题：我们中国人从天然资质讲，不亚于世界上的任何民族，因此我们曾经创造了世界先进的文明和灿烂的文化，成为世界四大文明古国之一。但是差不多从明代中期起的这五六百年来，我们却落后了！而恰恰从这一时期起，世界上另一个文明古国所在地的欧洲却从中世纪的委顿中重新崛起，走到我们前头去了。这是什么原因？我想这多少跟我们的文化传统有关，跟我们的文化心态有关。下面仅以我们传统的建筑文化为例，讲点个人看法。 　　世界上的建筑（这里主要指大型的、属于艺术范畴的公共性建筑），从形式上划分，基本上有两类：一类主要用石头建造的，叫“石构建筑”，流行于世界绝大多数地区；一类主要用木头建造的，叫“木构建筑”，流行范围很小，主要以中国为主的东亚地区。两种形式的建筑各自都有深厚的文化渊源，各有不同的风格和艺术特色。就艺术而言，各有不同的价值观和审美取向，很难分出高低。这篇演讲，仅从反思的角度，着重谈谈我们的建筑文化中那些制约着我们发展的、值得我们认真思考和克服的负面现象。 　　纵向承袭的惯性思维 　　中国人总习惯于“摸前有”，而西方人则善于“探未知”。两种不同的文化心态导致两种不同的结果：一个不断重复前人，不思突破；一个则不断推陈出新，向前跨越。 　　我们的木构建筑至少已有两千多年的历史,那“覆压三百里”的阿房宫可资证明。在这漫长的过程中，从形式到风格都只是单一的发展，没有发生过质的变化，可谓“两千年一贯制”。而欧洲人的石构建筑，仅自古希腊罗马时期开始，其风格上的更新换代至少在一打以上：古希腊风格、古罗马风格、拜占庭风格、罗马风格、哥特风格、文艺复兴风格、矫饰风格、巴洛克风格、古典主义风格、浪漫主义风格、折中主义风格、现代主义风格、“后现代”风格……造成这种差别的原因之一恐怕是：我们习惯于承袭思维，总爱向前人看齐；以前人的水平为坐标，以前人的成就为荣耀。而欧洲人就不是这样，他们不管前人有多大成就，也不高山仰止，而设法超越他们，努力向前探索。正如鲁迅当年所概括的：我们中国人总习惯于“摸前有”，而西方人则善于“探未知”。两种不同的文化心态导致两种不同的结果：一个不断重复前人，不思突破；一个则不断推陈出新，向前跨越。 　　纵向承袭思维近年来的一个突出例子表现在，到处热衷于搞仿古建筑，其中“重修圆明园”的呼声堪称其最高音响。说是为了“再现昔日造园艺术的辉煌”，殊不知，美是不可重复的！若是可以重复，则今天世界上的艺术品早就没有地方可堆了。何况圆明园是极为重要的国耻纪念地，是入侵强盗的“作案现场”，重修意味着对“现场”也就是对文物的破坏。 　　建筑作为艺术的一门和审美的载体，它的生命在于不断创新，因为人的审美意识是不断变迁的，而且这也是历史发展的客观要求。 　　从19世纪下半叶起，从世界范围看，随着生产力的发展，新的建筑学理论和新的建筑材料的诞生，建筑开始了一场崭新的革命。中国的木构建筑作为农耕时代的产物，也已走完了它的历史进程，面临着蜕变。然而，中国历史的发展，整个儿讲就慢了西方一大拍，即少了一个工业时代。西方思潮作为强势文化迅猛地涌入我国。这意味着，客观形势已不允许中国建筑从自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我们一边招架，一边接受；来不及细嚼，难免囫囵吞枣，就是说：简单仿效。这在开始阶段是不可避免的，对于异域的人类文明成果，先要“拿来”，而后才能进行鉴别、挑选和借鉴。但如果一味“拿来”，或“拿”的时间过长，这就值得注意了。吸收别人的长处，毕竟不能代替自己的创造。学别人，如果只学其表面，即形式和风格，而不学其本质，即创造精神，那就是舍本逐末了。整个20世纪我们在总体上就未能跳出西方建筑的窠臼，既没有创造出属于我们自己民族个性的东西，也没有在世界新思潮中取得令人瞩目的地位。结果，到世纪末一看，缺少自己的东西，没有进行必要的反思，马上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遗产，即把“大屋顶”风格当作中华民族永恒不变的建筑美学法则和艺术模式，到处用钢筋水泥搞复古。 应该说，作为民族遗产，适当地、扎扎实实地重建一点古建筑是无可厚非的，但铺天盖地的搞，甚至借“弘扬”之名，“一窝蜂”地大贴“古建符号”，就有违历史规律了。 　　技术传授的滞后性 　　师傅教给徒弟的除了与建筑直接相关的纯技术知识外，一般没有相关的科学常识和必要的基础理论知识。这样学出来的徒弟只能算是个懂技术的匠人，而不可能是个有文化的“知识分子”或建筑艺术家。 　　正如公元前四世纪希腊人亚里士多德在总结古希腊戏剧（悲剧和喜剧）的基础上成为雄踞欧洲两千年的理论泰斗一样，罗马人早在公元前一世纪就有了维特鲁威的《十建筑书》，它不仅在希腊罗马丰富的建筑实践基础上，对当时的建筑技术和艺术作了详尽的记载，而且作了理论提升，成为世界上第一部较完备的建筑理论著作。文艺复兴时期，欧洲人又有了帕拉提奥的《建筑四书》，阿尔伯蒂的《论建筑》（又称《建筑十篇》），维尼奥垃的《五种柱式规范》等。它们根据欧洲建筑的发展，从不同方面，在不同程度上对欧洲建筑理论作了认真而详尽的梳理和阐发，对尔后的欧美建筑起了不可低估的作用。至于现代和“后现代”他们也有多种经典性理论著作广泛流传。 　　相比之下，作为木构建筑水平最高、经验最丰富的国家，我们在这方面的建树就要逊色得多。直到汉代我们才有了一部属于政策、法规一类的《考工记》。之后过了上千年，到五代至北宋才有了一部《木经》，元代有过《经世大典》和《梓人遗制》，但都不完备，而且多半失传。比较完整的是宋代李诫写的《营造法式》和清代的《工部工程做法则例》，这是我国建筑遗产的精华，尤其是前者。但它们都着重在建筑材料、施工技术和管理方面的记述，理论升华和美学探索仍很缺乏。 　　西方建筑的美学观念一直以来都是建筑在造型和装饰基础上的。随着新的建筑材料如钢筋、水泥、玻璃等的诞生，在现代主义建筑思潮中人们抛弃了这一传统，转向对结构的重视。这时许多人发现中国建筑的长处，因为中国建筑的艺术奥妙和美学特征主要就体现在结构上。作为现代建筑扛鼎人物之一的美国建筑师赖特就曾对中国建筑大加赞赏。可惜我们自己很少有人发现这一契机。只有梁思成看到了中国传统建筑与西方现代建筑之间的这一机缘。可是由于众所周知的原因，他的宏图悲剧性地落了空。 　　知识的更新与进步，技术的提高与发展都需要合适的环境，至少要有信息传递和交流的渠道。知识的传授与人才的培养尤其需要这样的条件。古罗马建筑的发达跟它在这方面的领先很有关系。他们早在公元三世纪就有了建筑工程技术学校，开始以集群和规模的方式培养人才。然而我国历代的人才培养主要是通过师徒相授或家族传授的途径。这种方式的狭隘性与局限性是显而易见的：没有横向联系，缺乏信息交流；容易坐井观天，难有竞争雄心；看不到差距，少有抱负；即便是恩师，最后还要留一手“绝招”，以防后生抢了自己的饭碗。在这种封闭的条件下，很难出得了人才。即使是天才，恐怕也难成气候。因为视野狭小，心理封闭，很难获得奇想的灵感。即使获得这种灵感，也很难拿出推陈出新的勇气，因为师傅一般不许徒弟越雷池半步，更不愿看到他超越自己。为什么我国的建筑艺术和建筑风格始终不能更新换代，而只能在原来的基础上作渐进式的改进和提高？我想这与我们的人才培养方式有很大关系。 　　这种传授方式还决定着传授内容的片面性与有限性：师傅教给徒弟的除了与建筑直接相关的纯技术知识外，一般没有相关的科学常识和必要的基础理论知识。这样学出来的徒弟只能算是个懂技术的匠人，而不可能是个有文化的“知识分子”或建筑艺术家。我国历史上的人才制度从根本上说是一种培养官僚的制度，即所谓“学而优则仕”，只有走仕途，才能有出息，有前途。学技术到头来还是个体力劳动者，是匠人，是“工匠”，而不是建筑工程师或建筑艺术家。须知，匠人的习性是重复，艺术家的天性则是创造！不难想象，这种教育制度决定了我国建筑学的命运。它使我国的建筑的形式和风格陈陈相因，代代相传，长期停留在单一的局面，形成了一种“超稳定结构”。
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中国古建筑的核心理念是天人合一，如今却被千遍一律的城市建筑所代替，我们深感悲哀！看一眼少一眼！消失的中国建筑文化~随着国内各地雨后春笋般的涌现出一批仿造国外建筑，许多网友调侃：“现在不用出国也能走遍世界。”与这些山寨西洋景相比，中国传统古建民居却没有得到很好保护，拆真造假现象层出不穷，各地大兴土木的同时，中式建筑却日渐没落。近年来，多地频繁曝出古建筑因年久失修而损坏、坍塌的事件，曾经美轮美奂古建筑几乎被遗忘在角落。古建筑是祖先留给我们的珍贵遗产，是厚重历史积淀与文化的传承。我国古建筑在艺术和技术上都达到了很高的水平，在世界建筑史上有着极其丰富而辉煌的成就。中国有着光辉灿烂的文化，而中国的古建筑艺术更是东方艺术的奇葩。它不但完全独立于西方建筑体系，更影响着周边国家的建筑特色，形成了东方古典建筑体系。■&&END&■转载自建筑邦心海拾贝·生活空间是集亲密关系、婚姻情感、职业发展、情绪管理等相关心理咨询、身心成长课程及生活实践服务为一体的生活空间。我们的服务&心理咨询 ?占星咨询 ?催眠疗愈&身心成长&企业咨询 ?心灵沙龙&阅读空间 ?手工体验&健康料理 ?爱心烘焙在生活中修行，做回真实的自我长按此二维码，即刻成为空间居民，我们在此等候和欢迎你的到来！心海拾贝·生活空间网站：www.xhsb023.cn电话：023-邮箱：地址：重庆南岸区铜元局帝豪峰2幢1单元102我们尊重原创，重在分享。部分文字和美图来自网络，我们对原文作者，表示敬意！如未署名，请原作者联系我们予以署名更正或删除处理。谢谢！
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吉林古建筑装饰有什么艺术特色 吉林古建筑特色概述
吉林古建筑装饰有什么艺术特色 吉林古建筑特色概述
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摘要：吉林的古建筑古代传承性，还具有礼制、美术装饰、传统民俗文化特色，尤其是古建筑装饰艺术具有地方代表性。吉林市的古建筑现保存下来的很少。有寺庙建筑，和民居建筑，但这些建筑承袭了中国古建筑的形式，特别是在建筑装饰上，反应了当时的历史及一方文化风貌，具有明显的地方特色。下面我们就来了解一下吉林的建筑风格吧！
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作为中华文明的重要组成部分，历经了数千年的文化积淀和发展，从穴居、巢居、到雕梁画栋的殿阁、宫苑，建筑不但为人类提供了生息繁衍和社会活动的场所，更见证了人类文明的每一步发展。在古城吉林，数百年来，不仅是代代吉林人生活和社会活动场所，它还记录了这座独特的边外城市曾经有过的辉煌和繁荣。吉林市的古建筑现保存下来的很少。有寺庙建筑，和民居建筑，但这些建筑承袭了中国古建筑的形式，特别是在建筑装饰上，反应了当时的历史及一方文化风貌，具有明显的地方特色，也留下了手工艺匠人们设计制作中的一些设计理念，为我们研究当时的审美及设计方式提供了最宝贵的实物材料。
1.吉林古建筑装饰具有地方特征
地区是清代满族的故乡，是清朝的发源地，三百年来，建筑不断发展，并且由于汉、蒙、朝鲜等民族的杂居，在建筑上互相影响，又增添了许多内容。清时吉林设有将军，为最高统治人物。与京师之间，各有营运。因为政治上的理由，而增长经济上的繁荣，所以给吉林的建筑上带来了京师的风格。当地的建筑与其它地方相比，保留了一些地方特色，寺庙建筑大部分为清代所建，与北京的清代建筑风格相似，古民宅中除了具有故乡传统外，也多少带一些北京四合院的特色，现保存下来的民居大多是当地乡绅、宦官年老还乡后修建颐养天年的居所。所以在这些建筑中都明显的有地域特征。吉林古建筑在建筑装饰色彩运用上很有地方特色。色彩的整体运用上较浓艳，这与当地长期寒冷植被颜研究吉林古建筑装饰艺术色单调形成明显的对比。更加突出了建筑物的审美功能。
2.吉林古建筑装饰的等级观念
建筑中的等级观念是我国古代建筑的一大特色。儒家学说中的“礼”制，其内核就是宗法和等级制度，是强调人与人、群体与群体，构成等级森严的人伦关系，在建筑上表现为：自觉地以建筑形式区分人的等级，以维护阶级社会的秩序。传统建筑的开间、装饰、颜色等等都有严格的规定，要符合礼制，从中可以看出古代的工匠艺人们的设计依据所在。吉林古建筑装饰中的雕刻和色彩，在提供功能和审美的同时展现给人们的还有封建礼制中的等级观念。
（1）屋脊和走兽的等级
屋脊数量就体现着等级观念，多脊的建筑等级较高，最高为九脊。在角脊上有一列作成兽形的瓦质雕饰件叫做走兽。清代对走兽的等级、大小、奇偶、数目、次序等都有严格的规定，一般用三、五、七、九的单数，取奇数谐音吉祥，等级越高，数目越多。吉林现存的古建筑中走兽多出自于寺庙建筑，而民宅很少使用。走兽最多为五只，如吉林文庙大成殿、吉林观音古刹正殿等处；最少为一只，如吉林文庙东西辕门等处；其他用三只，四只不等，如吉林文庙大成门上的走兽用三只。
（2）建筑色彩的等级
建筑物上的色彩也被赋予了阶级内容。明清时代建筑色彩等级非常严格、分明，琉璃瓦以 最高，绿色次之，还有蓝、紫、黑、白各色，用途各异。皇家建筑白色台基，红墙黄瓦与蓝天，绿树交相呼应，形成强烈的原色对比。暖色的建筑与檐下冷色的彩画组成色彩冷暖的对比，构成富丽堂皇的色彩格调。民居白墙、灰瓦、绿色和栗色的梁架与自然环境形成鲜明的色彩对比，这种对比更显民居的自然、质朴、秀丽、雅淡的格调。吉林古建筑中在色彩格调上承袭了清代的色调，寺庙和民居有明显的色彩区别。
（3）建筑装饰彩画的等级
和玺彩画是清代以来级别最高的彩画模式，以龙凤为图案，龙凤象征着高高在上的皇权。吉林市龙潭山关帝庙彩画将和玺彩画图案加以变化，这种彩画构成的形式是和玺彩画应用在民间的一种降低等级的变体。民居彩画源于官式做法的金线苏画，以青、绿两色为主色调，大量运用沥粉贴金的工艺，在肃穆中透露出富贵的气息。
3.吉林古建筑装饰具有传统民俗文化
中国人善于在建筑上表达某种理念，在建筑装饰中有许多传统民俗故事和人们对美好生活的向往，以象征、暗喻等手法，装饰在建筑物上常常以一些吉祥图案来暗示人们的设计意图，而好多吉祥图案的制作在建筑装饰上已达到了极高的水平，以这种方式来传播民俗文化极具深度和广度。
以悬鱼装饰为例，悬鱼是装饰在建筑山墙顶端的一个装饰物件，这是个有着丰富文化内涵的意象符号，是官吏清正廉洁的行为化作具有表率作用的意象图案，高高的装饰在衙署的主体建筑上。有人对它作这样的解释：木结构怕火，上面悬条鱼，有鱼就有水，水能克火，所以悬鱼是辟水的符号。在历史文化层面上这种解释虽说得通但相比后一个典故就稍有些肤浅了。悬鱼故事，说的是东汉有个名叫羊续的太守，下级府丞曾经送鱼给他吃，他出于不伤府丞的脸面，羊续不动声色地接受了，但他没有吃，而是把鱼挂在大庭上，作一个不要再来送钱送礼的活告示，后来演变成建筑装饰被安置在衙署的主要建筑的最高处，它既是官吏崇尚清正廉洁的象征，也是百姓对官吏清正廉洁的一种褒奖，反映了古代工匠的聪明才智。悬鱼在吉林古建筑装饰中是最常见的，只不过经过后人把它装饰在其它建筑之上。民间口耳相传的故事，从一个侧面印证了古建筑文化也是传统民俗文化的重要载体。
吉林古建筑装饰只是建筑中的一滴水，在中国古建筑这条大河中，还有许多精神空间和艺术语言蕴含着中华文明的千年功底、气势、风骨与神韵，有很多被后人所沿用，用于现在的建筑及其它艺术设计中。在服装设计中就有一些设计师运用建筑装饰符号，中国服装设计师胡晓丹设计的“流动的紫禁城”以故宫的建筑为元素，展示中华民族辉煌的文化传统和风采。还有许多艺术家把这一极具精神内涵的文化传播到海外，比如建筑中的吉祥文化、风水文化、塔楼文化，牌坊文化等等，均已传到日本，新加坡，马来西亚及欧洲的一些国家，这些都是值得我们去学习和发扬的传统文化，她在给我们带来自豪感的同时，也演绎着当代人的审美快乐，表达着文化发展向东方回归的全新态度。
4.吉林古代建筑代表：长白灵光塔、长城、吉林文庙等。
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