诗化人生阅读答案——精英家教网——
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& 诗化人生阅读答案
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答案：解析：1、正确对待人生的“缺憾’；有一颗快乐的心（笑口常开，充满欢歌）；对世界有一种审美的态度。2、(1)“诗心”可以对抗挫折；(2)“诗心”可以体悟大自然的规律和心情，进入一种新境界；(3)“诗心”可以感受到大自然的生命力，感到自己生命的强大，使生命灿烂。3、(1)对。从人生的根本悲剧性和先验“缺失”这个角度来说，佛家的观点有几分道理。当然作者并不完全同意佛家的说法，“有几分道理”用词很有分寸，说得比较严密。(2)一是对大自然某一现象的叙述要清楚，二是感悟要具体。角度示例：春种秋收，春华秋实，秋收冬藏，四时更替，“冬天过去了，春天还会远吗”。4、AD
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阅读下文 诗化人生 ①常言道.人生不如意事十有八九.就是说.人们都要面对着悲伤.怨恨.疾病.绝望和死亡等人生的苦难.那么.为什么在这个世界上又有着不同的人生呢?比如有的人忧思百结.总是闷闷不乐,而有的人却笑口常开.充满欢歌.在我看来.这主要是由于不同的人有着不同的性情.不同的心灵和不同的生活态度. ②天上的月亮每月也不过有几日之圆.天空和大地也不是总充满白昼而没有黑夜.一年四季除了春夏也还有严寒的冬天--自然天地尚且如此.那么.作为它的派生物--人生.也是一样.理解这一点.也就理解了天地人生的根本的悲剧性.理解了这个世界与人生的先验“缺失 .从这个意义上说.佛家认为“人来到这个世界就是为了承受苦难 是有几分道理的.如果有了一颗正确对待人生“缺憾 的心灵.以一种审美的态度对待这个世界.那么.这个人的人生将是轻松与快乐的. ③我们常常会看到这样的现象:有的人一生辛苦.却身体健康.精神旺盛.生活幸福,而有的人一生虽然锦衣玉食.清闲无事.甚至过着寄生的生活.但他们却身心疲累.一脸愁容.这是为什么呢?我想.其中最根本的原因可能是:他们的“心 累与否.同样.一个人一生是否快乐.幸福.有时主要不是取决于外在的劳累和不顺.而是主要看他能否有一颗快乐的心.一颗“诗 心.如果能用一颗审美的心灵看这个世界.那么他的人生将总会如枝头上小鸟的歌唱.如不冻的河水汩汩地流淌. ④其实.人之所需无多.庄子里说:“鹪鹩巢于深林.不过一枝,偃鼠饮河.不过满腹. 孔子也说:“饭蔬食饮水.曲肱而枕之.乐亦在其中矣. 看来.最关键的不是物质的多少.而是“精神 与“心灵 的高度和境界. ⑤有了诗心.就可以与挫折对抗.比如苏东坡.他被放逐到荒僻海南.夏天极其潮湿.秋天阴雨连绵.所有东西都发霉.床柱上还有许多白蚁.要什么没什么.六十岁的老人.水土不服.无朋无友.寂寞无聊.但他却没有悲观厌世.更没有失去生活的乐趣和美好的理想.他自己制墨.采药.盖房.同时.抄录.注释.编定.考订药书.赋诗作词.似乎这个世界上没有什么东西能将他打倒.因为他总有一颗“诗心 . ⑥有了诗心.人们也可以体悟大自然的规律和心情.天地一年四季.春天繁华.夏天葱茏,当树叶变黄.纷纷飘落.生命就进入了晚秋,而严寒到来.万物将激情收敛珍藏.这就是冬天了.其实.这种更替与人生何异?生命在自然与死亡韵律的和谐上实际上具有一样的节奏.自然生命和人生就如同一首诗.一首有着成长和死亡韵律的和谐诗.通过“诗心 .在发现天地和人生蕴涵的诗意后.我们就会进入一种新境界:人生就是一个进程.天地都有生死.悲欢.而渺小的人还有什么困惑和滞碍呢? ⑦通过诗心.人们还可以感受到大自然的生命力.并将这种生命与自身的生命贯通起来.那么.个体就会感到自己生命的强大.比如.看到一树绿叶.我们不要对其熟视无睹.而应该用诗心去体会.当你的诗心与绿叶的生命接通.那么.在你的意念中一股生命的泉水就会顺着树叶的脉络汩汩流出.直流入你的身心之中.可以设想.在与大自然接通时.人不仅进行了生命充电.同时也在进行精神充电. ⑧诗心就如同和煦的阳光.他不仅能消融冰雪.还可以驱尽黑暗.使人生如明媚的春日.其乐融融. (摘自2003年第2期海外版) 1.“诗化人生 的关键是要有一颗诗心.请根据文意.概括“诗心 所包含的内容. 2.作者在文中从哪些方面说明人生为什么要有一颗“诗心 ?请分点简要回答. 3.根据文意.回答下面问题. (1)你认为第②段中画线句子的内容说得对吗?请你结合对这句话含意的理解简要陈述理由. (2)细读第⑥段的文字.举例具体说明你从大自然的规律中得到的新的感悟. 4.下列对这篇散文的赏析.错误的两项是( ) A.这篇文章展现了不同人对待生活苦难的性情和态度.文中也隐隐流露出一丝丝对人生的无奈之感. B.“在与大自然接通时.人不仅进行了生命充电.同时也在进行精神充电 一句中“生命充电 指从大自然吸取物质能量.“精神充电 指从大自然得到人生感悟. C.文章用苏东坡被贬海南的生活为例子.生动地揭示了用诗心与挫折对抗的意义.深化了“诗化人生 的主题. D.庄子“鹪鹩巢于深林.不过一枝,偃鼠饮河.不过满腹 一句中“不过一枝 和“不过满腹 都表明了人生是有缺憾的.是有苦难的. E.这篇哲理散文饱含生活的激情.生动地阐发了追求人生快乐和幸福的道理.富于辩证色彩,语言生动形象.充满理性.读后给人昂扬向上之感.
来源：语文教研室
阅读下文 诗化人生 ①常言道.人生不如意事十有八九.就是说.人们都要面对着悲伤.怨恨.疾病.绝望和死亡等人生的苦难.那么.为什么在这个世界上又有着不同的人生呢?比如有的人忧思百结.总是闷闷不乐,而有的人却笑口常开.充满欢歌.在我看来.这主要是由于不同的人有着不同的性情.不同的心灵和不同的生活态度. ②天上的月亮每月也不过有几日之圆.天空和大地也不是总充满白昼而没有黑夜.一年四季除了春夏也还有严寒的冬天--自然天地尚且如此.那么.作为它的派生物--人生.也是一样.理解这一点.也就理解了天地人生的根本的悲剧性.理解了这个世界与人生的先验“缺失 .从这个意义上说.佛家认为“人来到这个世界就是为了承受苦难 是有几分道理的.如果有了一颗正确对待人生“缺憾 的心灵.以一种审美的态度对待这个世界.那么.这个人的人生将是轻松与快乐的. ③我们常常会看到这样的现象:有的人一生辛苦.却身体健康.精神旺盛.生活幸福,而有的人一生虽然锦衣玉食.清闲无事.甚至过着寄生的生活.但他们却身心疲累.一脸愁容.这是为什么呢?我想.其中最根本的原因可能是:他们的“心 累与否.同样.一个人一生是否快乐.幸福.有时主要不是取决于外在的劳累和不顺.而是主要看他能否有一颗快乐的心.一颗“诗 心.如果能用一颗审美的心灵看这个世界.那么他的人生将总会如枝头上小鸟的歌唱.如不冻的河水汩汩地流淌. ④其实.人之所需无多.庄子里说:“鹪鹩巢于深林.不过一枝,偃鼠饮河.不过满腹. 孔子也说:“饭蔬食饮水.曲肱而枕之.乐亦在其中矣. 看来.最关键的不是物质的多少.而是“精神 与“心灵 的高度和境界. ⑤有了诗心.就可以与挫折对抗.比如苏东坡.他被放逐到荒僻海南.夏天极其潮湿.秋天阴雨连绵.所有东西都发霉.床柱上还有许多白蚁.要什么没什么.六十岁的老人.水土不服.无朋无友.寂寞无聊.但他却没有悲观厌世.更没有失去生活的乐趣和美好的理想.他自己制墨.采药.盖房.同时.抄录.注释.编定.考订药书.赋诗作词.似乎这个世界上没有什么东西能将他打倒.因为他总有一颗“诗心 . ⑥有了诗心.人们也可以体悟大自然的规律和心情.天地一年四季.春天繁华.夏天葱茏,当树叶变黄.纷纷飘落.生命就进入了晚秋,而严寒到来.万物将激情收敛珍藏.这就是冬天了.其实.这种更替与人生何异?生命在自然与死亡韵律的和谐上实际上具有一样的节奏.自然生命和人生就如同一首诗.一首有着成长和死亡韵律的和谐诗.通过“诗心 .在发现天地和人生蕴涵的诗意后.我们就会进入一种新境界:人生就是一个进程.天地都有生死.悲欢.而渺小的人还有什么困惑和滞碍呢? ⑦通过诗心.人们还可以感受到大自然的生命力.并将这种生命与自身的生命贯通起来.那么.个体就会感到自己生命的强大.比如.看到一树绿叶.我们不要对其熟视无睹.而应该用诗心去体会.当你的诗心与绿叶的生命接通.那么.在你的意念中一股生命的泉水就会顺着树叶的脉络汩汩流出.直流入你的身心之中.可以设想.在与大自然接通时.人不仅进行了生命充电.同时也在进行精神充电. ⑧诗心就如同和煦的阳光.他不仅能消融冰雪.还可以驱尽黑暗.使人生如明媚的春日.其乐融融. (摘自2003年第2期海外版) 1.“诗化人生 的关键是要有一颗诗心.请根据文意.概括“诗心 所包含的内容. 2.作者在文中从哪些方面说明人生为什么要有一颗“诗心 ?请分点简要回答. 3.根据文意.回答下面问题. (1)你认为第②段中画线句子的内容说得对吗?请你结合对这句话含意的理解简要陈述理由. (2)细读第⑥段的文字.举例具体说明你从大自然的规律中得到的新的感悟. 4.下列对这篇散文的赏析.错误的两项是( ) A.这篇文章展现了不同人对待生活苦难的性情和态度.文中也隐隐流露出一丝丝对人生的无奈之感. B.“在与大自然接通时.人不仅进行了生命充电.同时也在进行精神充电 一句中“生命充电 指从大自然吸取物质能量.“精神充电 指从大自然得到人生感悟. C.文章用苏东坡被贬海南的生活为例子.生动地揭示了用诗心与挫折对抗的意义.深化了“诗化人生 的主题. D.庄子“鹪鹩巢于深林.不过一枝,偃鼠饮河.不过满腹 一句中“不过一枝 和“不过满腹 都表明了人生是有缺憾的.是有苦难的. E.这篇哲理散文饱含生活的激情.生动地阐发了追求人生快乐和幸福的道理.富于辩证色彩,语言生动形象.充满理性.读后给人昂扬向上之感.
题型：阅读理解
阅读下文.完成文后各题. “知人论世 批评模式和词体发展 陈丽丽 “知人论世 是中国传统文论史上最常见.最具影响力的一种文学批评模式.自孟子提出“知人论世 后.人们在观照文学时.往往把作品.社会.人作为密切相关的三个要素.这一模式遂成为中国古代诗文批评中的一个重要范畴.就词学理论而言.宋人杨绘的是现存最早的词话.其中收录林逋.范仲淹.欧阳修和苏轼4位词人的本事.尽管该词话并没有对词人.词作进行过多品评.但是在宋代大量词人中仅选取这4家.并以“时贤 来命名.足见杨氏对“人 的看重.由此也可以看出词学理论其实在一开始就在潜意识中被打上了“知人论世 的烙印.从词学发展历程来看.“知人论世 这一文学批评范畴一直贯穿在词体的演变中.并且与“词体诗化 以及“推崇词体 等理论思想的产生发展密切相关. 当词仅只作为遣兴.娱乐工具的时候.它与人.世之间存在着很大的距离.因而在词学发展早期以“知人论世 来论词.把词风与人格等同起来.显然是有很大局限的.究其原因.主要是由于“知人论世 说是儒家文学观念的阐释与发扬.其中的“人 带有深刻的儒家烙印.与诗.文比较起来.词是极具特质的文学体裁.自晚唐五代词体确立以来便被视为艳科.使其不可避免地带有轻软艳丽的娱乐色彩.“诗言志 .“文以载道 是儒家的传统文学观.以儒家思想为精髓的“知人论世 说在诗文批评中影响深远.然而词学批评中.尤其在早期词作大多未脱当行本色的时候.“人 .“世 与“词 之间经常存在着一种错位与矛盾.不考虑词体的特性及词体的发展背景.仅以儒家的观点来衡量词人.词作.往往有失公正. 许多词论者在评论词的时候.往往坚定地站在儒家正统的立场去“知人论世 .把强烈的个人主观感受添加其中.把对词人思想态度及生活方式的褒贬投射到对词的评价中.导致对一些词人词作的分析常有失客观.由此可知.“知人论世 这种批评模式在词学发展进程中不可避免地表现出一种局限性与矛盾性.这种状况在词学批评的前期尤为突出. 当词向诗靠近.成为抒情言志工具的时候.“知人论世 对于解读分析具体的词作有一定积极意义.比如.北宋末期.有过南渡经历的词人.其作品内容风格在南渡前后往往有着明显的差异.人们在进行批评分析时.通常无法回避这段独特的社会背景及人生经历对作品的影响.众所周知.岳飞.张元干等人的词作大多充溢一种慷慨悲壮.抑塞不平之气.这与他们抗金将领的身份密不可分.因此在品评岳飞.等词作时.不能不抛开“靖康之耻 的时代背景和他们的家国之情.功名之心. 伴随着以诗入词.以文入词的深化.“知人论世 这种模式已经更多地呈现出正面.积极的作用来. 清代词学普遍提倡尊体理论.为了把词的地位抬到与诗相齐的高度.词论家把“风骨 .“兴寄 等各种诗学标准运用到词论中.“知人论世 这种批评模式伴随着推尊词体风潮的高涨被广泛用来评论词人词作.在清人的词学观念中.词与诗是同等重要的.“知人论世 成为他们分析作品优劣的重要手段之一. 清人不仅用“知人论世 批评模式来评论各家词人词作.而且对词体发展初期的词人也能客观看待.随着清代词论家对词体认识的提高及对词体的推重.“知人论世 批评模式在词论中的正面.积极意义愈加明显.可以说“知人论世 词学理论的发展过程与词体诗化的进程几乎是同步的. (选自.有删改.) 下列有关“知人论世 的说法.正确的一项是 A．“知人论世 是指把作品.社会和人这三个密切相关的要素有机地结合起来进行分析评价的一种诗文批评的重要模式. B．“知人论世 这种文学批评模式.体现了儒家“诗言志 .“文以载道 的传统的文学观念.一直是评论词作优劣的重要手段. C．“知人论世 说是儒家文学观念的阐释与发扬.以儒家观点来衡量词人词作使这种文学批评模式在词学发展过程中避免了局限性. D．“知人论世 这种文学批评模式随着以诗入词.以文入词的深化.到清代才呈现出正面.积极的作用. 下列对“知人论世 批评模式和词体发展关系的解说不正确的一项是 A．从现存最早的词话的内容来看.词学理论产生之初就在潜意识中被打上了“知人论世 的烙印. B．在早期词作仅只作为遣兴.娱乐工具的时候.“人 .“世 与“词 之间经常存在着一种错位与矛盾,“知人论世 这种批评模式往往不能客观公正地对其进行评价. C在词走向抒情言志的发展过程中.“知人论世 这种文学批评模式也更多地体现出其正面积极的作用.二者的发展几乎是同步的. D．“知人论世 这一文学批评范畴一直贯穿在词体的演变中.推动了“词体诗化 的进程和“推尊词体 等理论思想的发展. 下列说法不符合文意的一项是 A．词学发展早期以“知人论世 来论词.把词风与人格等同起来.带有很大局限性.因而词与人.世之间存在着很大的距离. B．“知人论世 说在诗文批评中影响深远.在进行批评分析时.只有不回避独特的社会背景及人生经历.对于解读分析具体的词作才有一定的积极意义. C．凭借强烈的个人主观感受去“知人论世 .把对词人思想态度及生活方式的褒贬投射到对词的评价中.是导致对一些词作的分析有失客观的原因. D．清代词学把词的地位抬到与诗相齐的高度.词论家把“风骨 .“兴寄 等各种诗学标准运用到词论中.使“知人论世 的批评模式得到了进一步的发展.
题型：阅读理解
阅读下文.回答问题. 小心落叶 唐元峰 ①落叶是微不足道的.谁能去关注一片落叶呢?只有当它从高高的枝头跌落.那飘荡的曲线.也许会划亮一下你暗淡的目光. ②是的.匆忙劳碌.苦苦奔皮.早使我们疲惫不堪.我们甚至不知道每个季节怎样来临.从不留意黄叶如花.装点你消逝的年华,甚至惊诧为什么这样快就下雪了呢. ③有一位俄国诗人在他的一首诗中提到.第天秋天.莫斯科街心花园里.都挂出一块小木牌.这块小小的木牌上写着四个字:小心落叶. ④这四个字久久挤在我的脑子里.我知道这是一个十分友善的提醒.落叶在脚下飘动.那是一种悲壮.一种无言的辉煌.看见那些苍绿蓬勃 的枝叶.转眼间枯萎.不禁令人深思. ⑤许多无知和错误都过去了.我生命的绿树曾苍翠如水.我徜徉的脚步曾充满稚气.也漫不经心.在潮润的幼林中我挥霍着.因为我不相信春光能消逝.不相信几阵秋风就能像梳子一样.把树叶捋光. ⑥那是多么让人难以忘怀的时光.而今终于看到它一去不复返了!我还清楚地记得.那时的欢笑是怎样惊散树上的群鸟.是怎样在绿草上滚向无涯的远方.我也记得那透明的欢笑.在清澈的河面上欢跳.在悠悠的白云上飘摇-- ⑦但从什么时候起.这一切竟被一团浓重的浊气所取代了呢?无法回想.我们生命里气有鲜活的枝权.是怎样颓败的.如今只剩下光秃秃的躯干.孤零零地呈现着令人伤感灰暗! ⑧我在丛林中漫步.树林也由此充满灵性.充满了爱与悲哀.美丽与死亡.在许多方面.应该承认.我们人类对自身的感悟远不及树木来的灵透.瑞士小说家赫曼·黑塞把居所前后的每棵树都用自己亲人的名字命名.崇敬并爱戴它们.与它们低语.和它们交流.向它们倾诉.他把它们当作朋友.父兄.可见在他深邃的心灵里.有着比常人更悠远的世界.他由此在自然中获得了灵感和艺术生命. ⑨落叶无声.在萧瑟的秋风里.它仍怀有最后一次奋舞的悍勇.当它伏在柔嫩的枝条上.刚刚绽开鹅黄色的初梦时.它看到的是什么呢?是浩涉的长天.还是嘈杂的市井?融融春光中.那金黄的季节怎样孕育?又是怎样.一步一步.准确而缓慢地向它移来?在它离开母体的一瞬间.是平静快乐.还是惆怅郁怀?当它完成生命中仅有的一次飞翔.附入大地无边的怀抱.是否会溅起一次悠远的回声?它在泥土和寒雪的覆盖下.会不会再一次叩响春天的大门.进入那永远穷绝的枯荣. ⑩小心落叶. 11这充满善意与博爱的提醒.也许就是对人自身的一种珍视.一种期望. 12对于这片小小的随风飘舞的落叶.假如你投以生命的关注.一股震颤会油然而生.你会感到这片不值一提的落叶实在是你自身的写照.而它却来得比你超脱.比你奔放.比你从容.面对落叶.你的思绪会被扯向生命的极限.跨越千看.包容万里. 13可否?让我在岁岁的深秋里.在你生命的花园里挂出一片木牌: 14小心落叶. 1．下列对本文的理解与分析.正确的两项是 A．第2段叙写我们日常匆忙劳碌.以致忽略了对自然的观察和感悟的生活状态.使下文“小心落叶 的提醒具有了现实意义. B．第9段.作者用诗化的语言回顾了树叶的生命历程.对树叶即将离开母体.飘零枯萎.表示了深切的同情和惋惜. C．结尾部分作者运用第二人称和拟人手法.直抒胸臆.具体细致地表明了对落叶的喜爱.对生命的追求以及对读者的期望. D．面对落叶.作者反思了自己的生命历程.并对人生进行了深刻的思考.全文感情基调昂扬向上.富于哲理气息和思辨色彩. E．树叶标落.其生命即将走到尽头.这与人生暮年相似.作者运用人人熟悉的落叶作类比.把抽象的人生思考表现得形象易懂. 2．①在第5段中.“无知和错误 指的是什么? ②第8段中作者提到的赫曼·黑塞用亲人的名字给树木命名的作用是什么? 3．①文中三次提到“小心落叶 .“小心 的含义是什么? ②三次提到“小心落叶 .各自的作用是什么?请分别说明. 4．作者从“落叶 中感悟到了什么?
题型：阅读理解
阅读下文.完成文后各题. 庄子与屈原.是中国哲学史上与文学史上两颗璀璨的巨星.他们同时出现于中国的战国时代.庄骚比翼.哲诗辉映.代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰.庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人.他的人本体论哲学.让人们追思“有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生 .带有一种诗意的光辉.一部探讨哲理的.充满了艺术想象.浪漫情调和浓郁的诗情.以“辨多而情激 著称的庄子.正是在理智与情感.哲学与诗之间寻求美的自由的人生--诗意的人生.庄子既是哲人.又是诗人.确切地说.他是一位“哲诗 .屈原则恰好是诗人而兼哲人.是一位“诗哲 .他不仅写出了那样广泛涉及宇宙.审美.万物.历史.政治.人生问题的哲理诗.以诸子式的怀疑.批判.探索的精神.叩问宇宙.历史与人生之谜.即使.这类抒情诗篇.也都蕴含了深邃的哲学意识.表现出诗人对自然哲学.历史哲学.人生哲学的思考.庄子.屈原及其作品的出现远远超出了哲学.诗歌艺术的范畴.而具有了整个文化精神领域的意义. 庄子与屈原的出现不是偶然的.而是文化高峰中文史哲互涵互动形成的一种文化现象.战国时代.经济.政治经历着极为深刻的变化.文化上亦在历史继承和南北交流的基础上总结.革新开创.从而掀起了中国文化史上烂灿的第一个高潮.在这个“高峰 和“源头 时代.出现了以“楚辞 为代表的文学.以为代表的史学和以诸子为代表的哲学.它们体现了整个历史时代的学术造诣和文化水平.而且.三者之间还表现出一种互涵互动的关系:无论是文学.史学还是哲学.其中任何一个科.都不是孤立存在和发展的.而是互相联系.渗透.彼此促进错综地发展的.在文史哲的交融中.不仅文学自身兼含着史哲的因素.从而呈现了一种气象雄浑的“大文学 形态.同时还出现了史著文学化与哲学诗意化的倾向.史著文学化导致了史传文学的产生.它们是史与文的有机统一.是用文学的手法写出历史.又是以历史为题材的文学作品.从而既把历史文学化了.又把文学历史化了.哲学的诗意化.其结果则是哲理艺术.散文的产生和诗化哲学的出现.等虽是自创体系的哲学.但认知中又都运用了以形见理的手法.逻辑思维的线索上缀满了形象的花结.使哲理与艺术达到了完善的给合.进而更在情与理的交融中.出现了睿智与深情结合的诗化哲学.庄子与屈原正是在这种学术文化背景中出现的.作为一种文化奇观的“庄骚辉映 .实则是在诗意的沉思和沉思的诗意中.表现了哲学和诗在最深层次上的融通. 对文章某些概念的理解.正确的一项是 A.“哲诗 是指作品富于哲理的诗人.“诗哲 则是指著作充满诗意的哲学家. B.作者认为战国时代出现了文史哲的“互涵互动 .“互涵 指彼此促进,“互动 则指彼此渗透. C.“史著文学化 指的是不拘泥于历史的真实.用文学的手法撰述历史,“哲学诗意化 指的是借鉴诗歌创作手法来表达哲学思想. D.“诗意的沉思 指庄子的文章洋溢着诗情,“沉思的诗意 指屈原的作品充满了哲理. 关于战国时期文史哲之间互涵互动关系的表现.下列哪一种说法与文意不符 A.文学呈现了一种气象雄浑的“大文学 形态 B.文学自身兼含着史哲因素.产生了以形见理的一书 C.史著文学化.出现了“史传文学 D．哲学诗意化导致了“诗化哲学 的出现 下列对文章论述主旨的表述.最准确的一项是 A.庄子与屈原代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰 B.战国时期文史之间呈现互涵互动的关系 C.庄子屈原出现的历史.社会和文化背景 D.哲学和诗在最深层次上的融通产生了“庄骚辉映 这一种文化奇观
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提问：级别：幼儿园来自：广东省广州市天河区
回答数：2浏览数：
根据诗句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”蕴含的人生哲理，写一段议论性文字
&提问时间： 23:25:51
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回答：级别：八年级 22:49:58来自：陕西省咸阳市
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
从正面看庐山山岭连绵起伏，从侧面看庐山山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。人不清楚庐山本来的面目，只因为自己在庐山中。说明了一个道理：当局者迷，旁观者清。
[编辑本段]简析
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。
在众多的歌咏庐山的作品中，苏轼的西林寺题壁诗与李白《望庐山瀑布》同样著名。但两首诗的艺术构思却大不一样：李白通过香炉峰瀑布一处景色的描写，烘托庐山的磅礴气势，激发人们对祖国山河的热爱；苏轼则没有描写具体景特，而是概括抒写浏览庐山的总印象，从中揭发一种生活哲理来启发读者的思考和领悟。这首绝句的长处不在于形象或感情，而在于富有理趣。面对雄伟壮丽的庐山，诗人不胜感叹地说：从正面看庐山，它是一道横长的山岭；从侧面看庐山，它是一座高耸的山峰。你再从不同距离、不同高度去看吧，呈现在你眼前的庐山，都是各种互不相同的形象。我们为什么不能确切完整地把握庐山的真实面貌呢？只因为人在此山里面，眼界受到局限的缘故啊。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，难道诗人所说的只是看山，所指的只是庐山一座山吗？普天下山山岭岭，哪一座不是看山角度不同，山势互不一样？宇宙间事事物物，又何尝不是立脚之点有别，观察结果各殊呢！对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。
诗写得巧妙别致，深入浅出，充满智慧，我们读过以后，仿佛自己也聪明了一些。
这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。元丰七年（1084）春末夏初，苏轼畅游庐山十余日，被庐山雄奇秀丽的景色所吸引。因此，他挥毫写下十余首赞美庐山的诗，这是其中的一首。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又中不相同。后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。这两句充满了意味深长的哲理，并成为人们广为传诵的警句。
位于江西省北部，耸立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲天下 ”的美称。这里不仅冈峦环列，山峰多达九十余座，而且长年云雾缭绕，烟雨弥漫。她那瞬息万变、瑰丽奇迷的山色，为历代文人骚客讴歌不已。唐朝诗人钱起这样写道：
咫尺愁风雨，匡庐不可登。
只疑云雾里，犹有六朝僧。
庐山的风雨云雾使诗人感到惊异骇怪。庐山如此神奇莫测，似乎在于云烟雾霭的作用。然而北宋大诗人苏轼却以他独特的感受，翻出新的意境，这便是脍炙人口的《题西林壁》。这首诗，是苏轼在元丰七年（1084年）四月，与友人参寥同游庐山的西林寺时的作品。其实，十几天前他刚入庐山的时候，曾写过一首五言小诗：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”他很风趣地说，第一次见到庐山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今后就得常来常往。于是他 “往来山南北十余日”最后写出这篇歌咏庐山的名篇。
在这里，诗人透过云雾的迷纱打算直接体认庐山本体。你看，他从横里看观察，所得到的印象是道道山岭；再从侧面端详，则是座座奇峰。无论是从远处望，近处看，还是高处俯视，低处仰观，所见景象全然不同。然而苏轼并没有象其他诗人那样仅仅止于惊叹和迷惘，而是进一步地思索：人们所看到的万千异态毕竟是局部景致，而并非庐山的本来面目。原因就在于游人未能超然庐山之外统观全貌，一味山间留连，“见木不见林”，自然难见其本象。
结尾二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。难道仅仅是游历山水才有这种理性认识吗？小而言之，我们研讨某个问题时，不是也有因为钻牛角尖而陷入困境的吗？我们从事某项工作时，不是有时也由于纠缠一些枝节而难以自拔吗？大而言之，人们在认识客观世界时，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏见而未能着眼于全局，把握不住客观事物本质吗？…… 这一切不都是由于当事者“身在此山中”，因而“不得庐山真面目”的结果吗？这种种人生境遇与游人看山不得其法何其相似啊！
仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们多少回味和深思！所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。
如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。
提问者对答案的评价：
回答：级别：专业试用 13:58:56来自：河南省平顶山市
写一段话比较困难，但说一下提纲还是可以的。
看问题的角度不同，观点就不同。
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