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商鞅所说的名言有哪些
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[导读]商鞅是位著名的改革家和政治家，他在秦国推行的变法运动，至今未后人所称颂。而商鞅在变法中，所说的名言，也成为了一笔贵重的精神财富。
商鞅所说的名言有哪些是位著名的改革家和政治家，他在秦国推行的变法运动，至今未后人所称颂。而商鞅在变法中，所说的名言，也成为了一笔贵重的精神财富。话剧《商鞅》剧照吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。这是商鞅的名句之一。这句话的意思就是说，自己听说过从穷乡僻壤的小地方走出来的人看见任何事物读喜欢夸大其词；学识不高的人常常喜欢和他人争辩达到凸显自己才能的目的；愚蠢的人喜欢讽刺和讥笑他人的做法和行动。对于这些现象，聪明的人看到时会觉得很是悲哀。自大的人感到开心的事情，正是有才华的人所担忧的事情。至于那些墨守成规的偏见言论，不会因为它们而使自己陷入困惑之中。这是商鞅的名言之一，从这句话中就可以体现出商鞅个人的人格魅力。商鞅变法得以成功的一个原因就是在于商鞅坚持到底的精神。当初，秦孝公任用商鞅进行变法时，朝中守旧派大臣还和商鞅开展了一次舌战。商鞅用实际行动证明了变法的科学性和可操作性。在变法路上，因为触动了贵族阶级的根本利益，遭到他们的反对和阻拦，但是商鞅并没有因此而放弃，反而坚持不懈地进行变法，最终用结果表明了，变法之路在秦国走的通，秦国通过变法走上了国富民强之路。商鞅的名言是生活的真实写照，具有警示作用。商鞅的后代有哪些成就就商鞅个人而言，他的后人都被出惠文王处死。但是，商姓仍有后代。商鞅原名为公孙鞅，来到秦国后，秦孝公任用商鞅在秦国进行变法。电视剧《大秦帝国》商鞅剧照变法的结果深入人心，一方面加强了秦孝公的集权统治，另一反面，变法使秦国走上国富民强的道路。秦孝公便将公孙鞅封为商鞅，并赐予他封地。所以，商鞅的封地境内的人，都为商氏。根据相关记载商鞅颁布的变法措施，加快了奴隶制社会的瓦解，推动了封建社会的进程。为了增加统治阶级的中央集权，商鞅颁布了郡县制。郡县制的颁布意味着商鞅废除了分封制，使秦孝公的统治权得到了很大的提高，而且郡县制的实行，也让秦孝公便于管理。商鞅变法，废除了井田制，鼓励百姓多多开垦荒地，进行粮食种植，商鞅进一步实行了重农抑商做法。商鞅实行奖励军功的方式，实行严格的考核制度，在军队中对于表现优秀的士兵给予鼓励，商鞅的这一做法，大大提高了军队的战斗能力。在法律方面，商鞅借鉴了魏国李悝的《法经》，并在秦国严格实行法律条令，实行连坐制度。商鞅在秦国颁布法令之后，秦国的秩序得到了有效的维持。为了奖励商鞅变法的成就，就出现了商氏一姓。比如商辂，明代时期首辅宰相之一，商辂是商鞅第六十八代孙，明代著名的文学家和政治家。商辂为人正直，深受百姓的推崇，并著有《商文毅疏稿略》等书籍。改革运动商鞅变法的故事秦孝公为了摆脱秦国国力衰弱的困境，在社会广发求贤令，希望寻找一位有志之士来秦国进行变法运动。商鞅得知秦孝公为人贤明，便从魏国来到了秦国，秦孝公被商鞅的才智所折服，任命商鞅为左庶长，在秦国实行变法运动。电视剧《大秦帝国》商鞅剧照商鞅变法是一场彻底的社会改革运动，为了让百姓信服商鞅变法的决心和信心，商鞅进行了一个活动，旨在秦国上下树立诚信的形象，这便是立木取信的故事。商鞅为了得到百姓的信任，便让人在南门竖立了一根木头，并且下令说，谁能把这根木头扛到北门去，就可以获得十两金。很多百姓都围了上来，但是大家都对这件事持有怀疑态度，没有一个人动手扛木头。随后，商鞅把赏金提高到了50金，围观的百姓更不相信事情的真实性了，没有一个人去扛这根木头。突然，人群中出来了一个人，他将木头从南门扛到了北门。到了北门后，商鞅立即派人给这位扛木头的人50金，大家看后议论纷纷。这件事情很快就传开了，大家都觉得商鞅是一位言而有信的人。商鞅“立木取信”这一做法，是为商鞅变法前所做的预热活动，恰好，他的言而有信被秦国百姓所信服，顺应了改革民意。作法自缚这一成语，讲诉的也是商鞅的故事。商鞅变法得到秦国上下的拥护，这让有了警惕心。秦惠文王以此为借口下令抓捕商鞅，商鞅得知后，逃到了边关。夜已经很深了，商鞅打算找一家客栈住宿，商鞅从家中匆匆逃出，没有带相关凭证，客栈的主人不敢收留他，并且声称，如果不遵守，就会实行商君的连坐惩罚，商鞅听后，哭笑不得。
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1.疑行无成，疑事无功。>战国?商鞅《商君书?更法》。疑：游移，摇摆不定。这两句大意是：行动迟疑不决，作事犹豫不定，就不会获得成功。办事必须果断。情况一明，就立即决策?决策一定，就立即行动；动则雷厉风行，一鼓作气，直至成功；若迟疑不决，犹豫不定，反反复复，就会贻误时机，导致失败。这两句多用于告诫人们办事要果断干脆。《商君书?更法》
2.怯于邑斗，而勇于寇战。>战国?商鞅《商君书?战法》。邑(yi意)斗：乡里的私斗。寇战：与入侵之敌作战。这两句大意是：国家的法令应使民众不敢在乡里私斗，而勇于为国而战。此二句是从法治的角度培养战士们的荣誉感。作者认为，若民众勇于私斗，动则剑拔弩张，则无人肯为国而战。只有从立法上制定出政策，使人们不敢私斗，而勇于与入侵之敌作战，以作战勇敢勇于献身为光荣，那时民风才正，才能训练出一支勇敢的军队。此二句说明对待私斗和公战的态度，今天仍有借鉴意义。《商君书?战法》
3.所谓壹刑者，刑无等级。>战国?商鞅《商君书?赏刑》。这两句大意是：所谓统一刑罚，就是量刑不论人们的等级，商鞅在《赏刑》一文中提出了三个政治主张，即壹赏、壹刑、壹教。商鞅说：所谓统一刑罚，就是刑罚不分人的等级，自卿相将军到大夫平民，有不服从国君命令、违犯国家禁令，破坏国家制度者，就判处死刑，决不赦免。以前立过功劳，以后办了坏事，不因此而减轻刑罚，以前有过善行，以后有了罪过的，不因此而破坏法律。忠臣孝子有了过失，也必须按照罪的大小来判刑。商鞅提出的“刑无等级”的主张，显然是对“刑不上大夫”的大胆挑战，有其进步意义。但在商鞅所处的时代，是无法实现“在法律面前人人平等”的。今天，实现“刑无等级”有了现实的可能，但还必须彻底消除“刑不上大夫”或“重刑不上大夫”的流毒才行。《商君书?赏刑》
4.蠹众而木折，隙太而墙坏。>战国?商鞅《商君书?修权》引谚语。蠹(dù度)：指木中蛀虫。隙：指墙上的裂缝或孔洞。这两句大意是：蛀虫多了能使树木折断，裂缝大了能使墙壁坏塌。商君认为：国君治理国家要掌握法度、信用、权柄三要素，而权柄尤为关键。奸臣出卖国君的权柄，追求个人私利，使人民与国君离开，就是国家的空隙；小吏隐瞒下情，侵害百姓，就是人民的蠹虫。作者引～两句古谚意在说明：国家的空隙大了，蠹虫多了，没有不灭亡的。从处事上说，这两句话告诫人们坏事一有苗头就要制止，免遭不测；从哲学角度看，正说明量变达到一定限度必然引起质变的道理。可用于这两方面的说明。《商君书?修权》
5.治世不一道，便国不法古。>战国?商鞅《商君书?更法》。道：方法。便国，为国家谋利益。这两句大意是：治理国家不要只用一种方法，只要为国家谋利益，就不必效法古人。社会在发展，情况在变化。“前世不同教”，“帝王不相复”，当政者需要根据已经变化了的客观情况调整自己的政策与策略，一切从实际出发，不要盲目地崇拜古人，商鞅这种不墨守陈规，不生搬硬套的大胆进取精神，是值得后人效法的。《商君书?更法》
6.愚者暗于成事．知者见于未萌。>战国?商鞅《商君书?更法》。暗：不明了。成事：已成功的事情。知：同“智”。这两句大意是：愚昧的人对于已成功的事情也不知是怎么成功的，明智的人在事情没有发生时就已预见到了。有的人懵懵懂懂，办事时糊糊涂涂，事情成功了也不知是什么原因促使成功的，这样的成功是侥幸的。而有的人则虑事探远．在事先就已预见到事情将会如何发展，从而制定出方略，这样的人办事成功的希望才更大，更可靠。这两句多用于强调人对事要有预见。《商君书?更法》
7.圣人知治国之要，故令民归心于农。《商君书》
8.胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑。>战国?商鞅《商君书?开塞》。胜：任，执行。务：任务。本：根本。这两句大意是：执法的任务莫急于杜绝奸邪，杜绝奸邪的根本莫过于严刑峻法。～二句表现了法家严刑峻法的思想，作者认为，到了战国时代，只有法治才是行得通的政治道路。法治的基本精神是多刑少赏。执法的首要任务是铲除奸宄邪恶之辈，稳定社会秩序，使人民能安居乐业，消除一切动乱的隐患。要铲除奸宄邪恶，最好的方法是严刑峻法，使恶人望而生畏，闻而胆怯，使犯法的恶人受到法律的严肃处理。这样，社会秩序自然会好。可以此二句说明执法从严、除恶务尽的重要。《商君书?开塞》
9.圣人为民法，必使之明白易知，愚智遍在之。《商君书》
10.圣人为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。《商君书》
11.圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。>战国?商鞅《商君书?画策》。这几句大意是：圣明的君主不看重仁义而重视法度，制定法律一定要严明，颁布的法令一定要执行，这样就可以了。儒家重仁义，讲“德治”，法家重法度，讲“法冶”，商鞅认为发展到战国时代，必须实行法治和重战政策，才能使国家强盛起来。尽管法家主张的“法”并不体现人民的意志，而是“圣人为民法”(《商君书?定分》)。“圣人能生法”(《管予?法法》)，即“法”是君主凭个人意志制定出来的，但因为有了统一，严明的法令，又令在必行，就能使国家强盛起来。这一点是值得借鉴的。《商君书?画策》
12.圣人苟可以强国,不法其故；苟可以利民，不循其礼。>战国?商鞅《商君书?更法》。苟：如果。循：遵守。这两句大意是：圣人治国，只要能使国家强盛，就不沿用旧的法度；只要有利于人民，就不遵守旧的礼制。商鞅是战国著名政治家，他辅佐秦孝公实行“更法”(变法)。其主要理论是：社会是向前发展的，社会的需要是随着时代而变化的，因而社会制度也要适应时代的需要而改革。他认为古代帝王都不因袭前规，现代的国君也不可拘守旧制，只有实行变法才能够强国利民。～几句体现了商鞅不因循守旧的革新思想。《商君书?更法》
13.圣人不法古，不修今，法古则后于时，修今则塞于世。战国?商鞅《商君书?开塞》不应效法古代，也不应拘泥于现状。《商君书?开塞》
14.背法而冶，此任重道远而无马牛，济大川而无舡辑也。>战国?商鞅《商君书?弱民》。背法：违背法律。舡(chuan船)：同“船”。楫：划船的工具。这几句大意是：违背法律来治理国家，这好比是负重远行而没有马牛，又好比想渡过大河却没有船只和划船的工具。这几句指出法冶的重要性。在作者看来，若违背法律来治理国家，犹如徒步负重而远行，又如过大河而无船只，是不可能达到目的，这个“背法而治”，内容极为丰富。它包括无法可依、有法不依、执法不严，更包括违背法律办事、随意篡改法律和凌驾于法律之上，凡此种种，都违背了法治的原则，都将与达到治国目的背道而驰。作者用浅近盼比喻说明法冶的重要和背法的危害，最易为人接受。《商君书?弱民》
15.言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。>战国?商鞅《商君书?君臣》。中(zhong众)：适合，符合。高：推崇。这几句大意是：言论不符合法律的，不听它；行动不符合法律的，不推崇它；事情不符合法律的，不去作它。《君臣》篇是商鞅献给国君的书奏。作者认为上古时代社会纷乱，所以圣人创制法度来建立社会秩序，肯定法度在社会生活中的重要性。～是说，作为国君的，一定要把法律意识溶化在思想中，落实到行动上，真正地按法办事。凡是不符合法律精神的，不听从，不提倡，不推崇，也不去作。选样国家就会得到治理，国君的地位就提高了。可用于说明应对法抱什么态度，培养自觉的遵法、守法意识，以法自律。这对进行社会主义法制救育有借鉴意义。《商君书?君臣》
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战国时期法家的著作有哪些？
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《内外储》；《盗法》、《贼法》、《说林》、《说难》。李斯的《谏逐客书》。李悝的《法经》6篇、《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》。《法经》为中国古代第一部较为完整的法典法家主要代表人物及其有：商鞅的《商君书》。申不害的《申子》。韩非子的《韩非子》包括《孤愤》、《五蠹》
采纳率：49%
通过魏文侯予以公布，李悝的著作，韩非的著作，是他逝世后，战国时期（公元前475年～公元前221年）法家代表人物申不害的所著，后人辑集而成的，五十五篇，今俱存。3，《申子》，汇集各国刑典，著成《法经》一书。《申子》原来有两篇，法家代表人物。李悝为了逃一步实行变法，巩固变法成果，《汉书·艺文志》中说是六篇，使之成为法律，以法律的形式肯定和保护变法，固定封建法权。现只在《群书治要》第三十六卷所引《大体篇》和一些佚文。4，《法经》，李悝是战国时期著名的政治家1。《商君书》，也称《商子》，现存24篇，今存二十四篇。2，《韩非子》 ，战国时商鞅及其后学的著作汇编，是法家学派的代表作之一，二十九篇
韩非的《韩非子》 李悝的《法经》商鞅的《秦律》李斯也算是吧，虽说是秦朝了，他在战国时期给秦始皇写过《谏逐客书》
商鞅《商君书》申不害《申子》韩非《韩非子》李悝《法经》
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