Almost every major earthquakes......这是书上的句子，为什么earthquake要用复数？前面不是有every吗？_百度知道
Almost every major earthquakes......这是书上的句子，为什么earthquake要用复数？前面不是有every吗？
首先，不要迷性书或者课本。但是，这里用earthquakes表示泛指，同the earthquakes道理一样。
采纳率：54%
同意楼上的
地震是多次发生振动用earthquakes是可以理解的
几乎每一个重大地震
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第三方登录：英语翻译1父子之亲,夫妇之道,天性也.虽有患祸,犹蒙死而存之.……自今,子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母,皆勿坐.其父母匿
英语翻译1父子之亲,夫妇之道,天性也.虽有患祸,犹蒙死而存之.……自今,子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母,皆勿坐.其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孙,罪殊死,皆上请廷尉以闻.2《孟子集注》：“言舜之心,知有父而已,不知有天下也……盖其所以为心者,莫非天理之极,人伦之至.”3微谏者,下气、怡色、柔声,……虽当谏过之时,亦不敢伸己之直,切恐唐突以触父母之怒.（《朱子语类·卷二十七》）4人之德性本无不备,而气质所赋,鲜有不偏.惟圣人全体浑然,阴阳合德,中和之气,见于容貌.（《论语集注》5礼之长于刑久矣6晋卿赵鞅、中行荀寅在晋国铸刑鼎7“子见南子”,似不正；说“昭公知礼”,似不直；“将之荆,先之以子夏,申之以冉有”、“不欲速贫”,似不廉；“文王既殁”、“用我者其为东周”,似不让；诛少正茂,似不仁；诺阳货曰“将仕”,似不信.应时迁徙,各得其所.礼所以制乎中,义所以谓之宜也.“可与适道,未可与立；可与立,未可与权”,圣人之情也.8君子处世,事之无害于义者,从俗可也；害于义,则不可从也.9范氏曰：“子路勇于为善,其失之者,未能好学以明之也,故以此告之.”郑汝谐在《论语意原》中说：“夫子于狂者之过,则抑而就之；于狷者之不及,则挽而进之.”10程子曰：“穷经将以致用也.世之诵《诗》者,果能从政而专对乎?然则所学者,章句之末耳,此学者之大患也.”11权变也,反常合道,又宜也.12昔武王崩,成王少,周公践东宫,祀明堂,假为天子.13“欲知中庸,其惟权乎!”（《二程粹言》14货语皆讥孔子而讽使速仕.孔子固未尝如此,而亦非不欲仕也,但不仕于货耳.故直据理答之,不复与辩,若不谕其意者.阳货之欲见孔子,虽善其意,然不过欲使助己为乱耳.故孔子不见者,义也；其往而拜者,礼也.……对而不辩者,言之逊而亦无所诎也.15程子曰：“圣人以天下无不可有为之人,亦无不可改过之人,故欲往.然而终不往者,知其必不能改故也.”16张敬夫曰：“子路昔之所闻（危邦不入,乱邦不居）,君子守身之常法；夫子今日之所言,圣人体道之大权也.”17傩虽古礼而近于戏,亦必朝服而临之者,无所不用其诚敬也18父子相隐,天理人情之至也.故不求为直,而直在其中矣.谢氏曰：“顺理为直.父不为子隐,子不为父隐,于理顺耶?瞽瞍杀人,舜窃负而逃,遵海滨而处.当是时,爱亲之心胜,其于直不直,何暇计哉?”19臣不可言君亲之恶,为讳者,礼也.20臣子无说君父不是的道理,此便见得是君臣之义处.
1父子之亲,夫妻之道,天生的.虽然有灾祸,还受死而存在的.从现在……,儿子隐藏父母、妻子在丈夫、孙子窝藏祖父母,都不要坐.他的父母在儿子、丈夫隐瞒妻子,祖父母孙子隐藏,罪死刑,都上请廷尉上报.2《孟子集注》：“说舜的心,知道有父亲而已,不知道有天下啊……因为他们所认为的心,莫不是天理之极,人伦之至.”三微进谏的人,下气、怡色、温柔的声音,……虽然在规劝过失的时候,也不敢表达自己的价值,我实在担心突然以触摸父母的愤怒.《朱子语类.卷二十七》）行为人的道德本性本来没有不完备,而气质所作,很少有不偏.只有圣人整体浑然一体,阴阳合德,中和之气,出现在容貌.《论语集注》五礼的长在刑很久了六晋卿赵鞅、中行荀寅在晋国铸刑鼎7“子见南子”,似乎不正；说“昭公知道礼”,似乎不直接；“将到楚国,先用子夏,再派冉有去联系”、“不想赶快贫穷”,好像不便宜；“文王已死”、“用我的他为东周”,似乎不让；杀少正茂盛,好像不仁；诺阳货说“将在”,似乎不相信.及时迁移,各得其所.礼是用来控制在中,义所认为的最好的.“可以与到道,不可与建立；可以与建立,不可与权力”,圣人的情况.八君子处世,事情的无害于义的,从风俗可以的；有害于义,就不可随从的.9范氏说：“子路勇于为好,他们失去的,不能好学来说明这个问题,所以把这些话告诉他.”郑汝谐在《论语意原》中说：“你在疯狂的过失,那么压抑而去的；在急躁的人不到,就把车拉进去的.”10程子说：“穷经将以致用的.世上的诵读《诗》的人,如果能够处理而专门对吗?然而,所学的,句子的末端,这是学习的最大担忧的.”十一权变的,反常合道,又应该的.这从前武王去世,成王少,周公去东宫,祭祀明堂,代行天子.学习“想知道中庸,这是权衡!”（《二程粹言》监督货物语都指责孔子而暗示让他快退休.孔子本来没有象今天这样,但也不是不想退休了,只要不在货物了.所以直据理回答的,不再与辩,如果不明白他的意思的人.阳货想见孔子的,虽然好的想法,然而不过是想让帮助自己作乱罢了.所以孔子不见的,原则；他往拜者,礼貌的.回答而不善于辩论的人……,说的谦逊而也没有什么阻碍了.十五程子说：“圣人认为天下没有不可以有作为的人,也没有什么不可以改正错误的人,所以想去.然而,始终不去的,知道他一定不能改变的.”十六张敬丈夫说：“子路过去听到的（危邦不入,乱邦不在）,君子谨守自己的常规方法；如果你今天所说的,圣人体道的权力的.”《傩虽古礼而近在开玩笑,也一定要穿上朝服而临的人,无所不用其诚敬的十八父子互相隐藏,天理人心的了.所以不求为直,而直在其中矣.谢氏说：“顺理成直.父母不为你隐藏,你不为父亲隐瞒,在理顺吗?瞽瞍杀人,舜偷偷背着逃,沿着海滨而处.当时,爱亲之心胜,对于直不直,什么时间计划吗?”它我不能说父亲的罪恶,被隐瞒的,礼貌的.我的儿子没有说服你父亲过不正确的道理,这就可能出现这样君臣大义处.
与《英语翻译1父子之亲,夫妇之道,天性也.虽有患祸,犹蒙死而存之.……自今,子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母,皆勿坐.其父母匿》相关的作业问题
从现在起,儿子包庇隐藏父母的罪行,妻子隐瞒丈夫,孙子包庇隐瞒祖父母的,都不再连坐.而父母隐瞒包庇儿子、丈夫隐瞒包庇妻子、祖父母包庇孙子的,不是死罪的,都应经过廷尉请求皇上做出决断.主要是关犯罪后于尊卑容隐处罚定罪的问题.
原文：郑绮事亲纯孝格天,其父照,蒙诬致死罪,郑绮号泣奔视,狱吏不许见,便以额扣击狱门,血淋满面,并历陈父子大义,上书乞代父刑,郡守钱端礼察明其事,冤案终白,得以释放.母张氏因患风挛疾,手足不能伸,郑绮日候床边,侍奉饮食汤药,每便溲时,必抱持临厕若婴,三十年如一日,始终不稍懈怠.因母亲久病烦渴,嗜饮溪泉,时值大旱,水脉皆
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英语翻译有人焉,视於无形,听於无声,以事其君,可谓之臣乎?曰：杀其身以事其君,可谓之臣乎?曰：否.夫视於无形,听於无声,资於事父也；杀其身者,无私之极则也.而犹不足以当之,则臣道如何而后可?曰：缘夫天下之大,非一人之所能冶,而分冶之以群工.故我之出而仕也,为天下,非为君也；为万民,非为一姓也.吾以天下万民起见,非其道,即君以形声强我,未之敢从也,况於无形无声乎!非其道,即立身於其朝,未之敢许也,况於杀其身乎!不然,而以君之一身一姓起见,君有无形无声之嗜欲,吾从而视之听之,此宦官宫妾之心也；君为己死而为己亡,吾从而死之亡之,此其私昵者之事也.是乃臣不臣之辨也.世之为臣者昧於此义,以谓臣为君而设者也.君分吾以天下而后治之,君授吾以人民而后牧之,视天下人民为人君橐中之私物.今以四方之劳扰,民生之憔悴,足以危吾君也,不得不讲治之牧之之术.苟无系於社稷之存亡,则四方之劳扰,民生之憔悴,虽有诚臣,亦以为纤芥之疾也.夫古之为臣者,於此乎,於彼乎?盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐.是故桀、纣之亡,乃所以为治也：秦政、蒙古之兴,乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡,无与於治乱者也.为臣者轻视斯民之水火,即能辅君而兴,从君而亡,其於臣道固末尝不背也.夫治天下犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许.君与臣,共曳木之人也；若手不执绋,足不履地,曳木者唯娱笑於曳木者之前,从曳木者以为良,而曳木之职荒矣.嗟乎!后世骄君自恣,不以天下万民为事.其所求乎草野者,不过欲得奔走服役之人.乃使草野之应於上者,亦不出夫奔走服役,一时免於寒饿、遂感在上之知遇,不复计其礼之备与不备,跻之仆妾之间而以为当然.万历初,神宗之待张居正,其礼稍优,此於古之师傅未能百一；当时论者骇然居正之受无人臣礼.夫居正之罪,正坐不能以师傅自待,听指使於仆妾,而责之反是,何也?是则耳目浸淫於流俗之所谓臣者以为鹄矣!又岂知臣之与君,名异而实同耶?或曰：臣不与子并称乎?曰：非也.父子一气,子分父之身而为身.故孝子虽异身,而能日近其气,久之无不通矣；不孝之子,分身而后,日远日疏,久之而气不相似矣.君臣之名,从天下而有之者也.吾无天下之责,则吾在君为路人.出而仕於君也,不以天下为事,则君之仆妾也；以天下为事,则君之师友也.夫然,谓之臣,其名累变.夫父子固不可变者也.
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