葛字的隶书怎么写的“阁”字怎么写

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-12-13 20:35 标签： 春字的隶书怎么写
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刘炳森隶书：是馆阁体还是集大成者？
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刘炳森隶书
&&&&&&& 近年来，书法界对刘炳森隶书的负面评价越来越盛，甚至有人干脆贬低他的字是“美术字”、“馆阁体”。但也有相当多的人认为，刘炳森的隶书融历代碑帖风格于一体，是古今隶书之集大成者。
&&&&&&& “刘炳森隶书走的是方正端庄的路子。在方方正正的基础上写出变化，写出风格，这其实是一条最艰难的书法创作之路。”2月15日，在中国书法家协会和中直分会联合主办的“隶书发展趋势研讨暨纪念刘炳森先生逝世三周年座谈会”上，林岫表示，对刘炳森的隶书有争议是很正常的，真理越辨越明，但态度一定要端正。她呼吁书坛“多些学术，少些谩骂”。
&&&&&&& 隶书源于秦，兴于汉，滥觞于唐，致臻于清。至此，隶书似乎达到了完美。然而，正如世上万物的发展脚步永远也不会停止一样，隶书也不可能止步不前。参加座谈会的书法家认为，刘炳森的隶书师古而不泥古，将历代碑帖的精华汲为己有，在隶书的变化、笔道繁简的处理、行气章法的安排上，“青出于蓝而胜于蓝”，特点鲜明，自创一体。
&&&&&&& 前不久，中国书协在广东举办了第9届书法篆刻作品展，是对近年来各书体的一次集中检阅。其中隶书所取得的整体成果，受到了书坛普遍关注。据陈洪武介绍，这次国展，汉隶成为当前隶书的主体审美倾向。从简帛等书中汲取养分，特别是取法明清的隶书风格也占了相当的比重，形成了多元格局，这对隶书的发展起到了前瞻性的作用。
&&&&&&& 林岫认为，汉隶的产生不是一个偶然的现象，它是汉代这个大时代大文化背景下的产物。到了唐代出现了唐隶，汉隶与唐隶有许多共性，但是姿态不一样，总体风格上看是端端正正。现在有人为了求变求新，将汉字习惯的写法加以改造，长笔画写短，短笔画拉长，故意把汉字写得东倒西歪。这当然是一条比较容易出新的路子。但在方方正正之间，在五千年中国文字史的基础上写出新的面貌，新的风格，这才是最难的事。
&&&&&&& “刘炳森坚持书写汉字的传统，他认为丢掉了书写汉字传统，就丢掉了书法的根本。”对刘炳森隶书极为推崇的张飙对当下书坛存在的诸多问题表示担忧，“首要问题是字体变化，把汉字结构拆散，写得东倒西歪，字不像字，画不像画，以丑为美，以怪为美，中国老百姓既认不出写的什么内容，又看不出什么地方美，这还叫中国书法艺术吗？”
&&&&&&& 张铜彦明确反对把刘炳森隶书称为“馆阁体”。“书法作品首先要让人读得懂，看着美，如果他写的字东倒西歪、歪七扭八，老百姓是不会喜欢的。”张铜彦说，目前电脑字库中有“刘氏隶书”，在报刊杂志、影视作品、户外广告和招牌中广泛使用。刘炳森隶书突破了汉隶“一波三折”的传统体式，融入了许多行草笔意于隶书之中，加强了隶书用笔的动感，凸显了一种雅俗共赏的情致，将隶书创作艺术推向了一个新的高度。
&&&&&&& 由刘炳森隶书存在的争议，罗杨谈到了当下书坛的“追古与创新”话题。“近代以来，书法始终存在着继承与发展的创作实践，追古与创新的艺术论争。我认为当代书法面临的主要问题应该是继承胜于发展，一定要划出书法的发展界线。有些书法家以抽象为美，而西方的抽象艺术的立意在于抽去作品的思想内涵，因此，简单地看，表面地看，抽象派的非形象性与书法似有不谋而合之处，但本质上看，完全是有着天壤之别的两类艺术。我认为，应当沿刘炳森的道路，即继承讲究传统，点画有出处，笔墨有来路，运笔有法度。”
&&&&&&& 邹德忠认为目前对刘炳森书法的争论有点跑偏了。“我们不妨借助一下文艺理论术语，书法创作与文学创作一样，存在着不同的创作方法。李白和郭沫若是浪漫主义的创作方法，杜甫和鲁迅是现实主义的创作方法。楷书、隶书应当是现实主义的创作方法，行草、狂草则属于浪漫主义的创作方法。方法不同，衡量其优劣的标准也就不同。当刘炳森作为一个平民书法家，为电脑、为报纸写字的时候，是现实主义的创作方法；当他进入书法创作，驰骋于天地翰墨之间时，便是浪漫主义的创作方法。”邹德忠说，“我们不能单纯用浪漫主义的创作方法去衡量刘炳森的现实主义作品，那样评判就犯了偷换概念的逻辑错误。我们应站在全方位的角度对刘炳森的书法作出公允的评价。”
&&&&&&& 邹德忠还就刘炳森人生各个阶段的隶书进行了学术探讨。“刘炳森隶书和他的人一样，经历了青年、壮年、老年，他的字也逐渐从‘貌秀’、‘骨秀’步入‘神秀’，最终走向了成功。”
&&&&&&& 会议主办方表示，纪念刘炳森的深远意义在于，探讨当代隶书的传承与流变、创新与发展，进一步推动书法事业特别是隶书艺术持续、健康地向前发展。
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　　本站提供的是正宗的官方楷体GB2312 字体在线转换，与该字体差不多长得一样的还有和。　　楷体字简介　　在东晋铭刻书迹中，有少数“变态”书迹的体势是楷体书体。虽然在汉魏时期，已经用来写一些公文、书牍，但是东晋才出现了楷书墓志。比如《颜谦妇刘氏墓志》、《夏金虎墓志》、《孟府君墓志》（其中两方），这些楷书墓志都是士族的墓志。但是不难发现的是东晋的楷书墓志刻得都比较草率。因为按说刻志应当采用隶书，而由于各种突发情况采用楷书完全是“临事从宜”。这表明了在当时，因为楷体字是一种比隶书更加实用快捷的字体，才会被选作应急所用，而并非由于它端庄秀丽，极具规范。我们结合当时的社会可以看出，对于士族书家来说，书法只是生活的点缀、娱乐，或是说炫耀和标榜贵族门第的标记。他们并不需要追逐潮流，更不用以此作为进身的手段，因为他们就是潮流的引领者。也正是因此他们才不用附庸流行使得他们在书法创作中炳蔚凝姿，焕然生彩。高门名士之所以排斥寒门书家，其中最重要的原因正如颜之推所讲是“道不同不相为谋”。这里的“道”其中有一部分指的是对待书法的态度，即不用书法作为进身之阶。从今天来看就是不以功利的态度，不以前人为不可违反的真理，天真自然地进行书法创作，这也正是当年士族书家对待书法的基本准则。而诞生于那个时期，被士族发扬光大的楷书，自然最初的追求也涵盖在这个基本准则之中。
　　当今的楷书创作，最大的弊端在于为楷书而楷书，时刻注意着标准，形成惯性。拿最普遍的来说，颜体的大概规律是横细竖粗，但是颜氏不同时期的字有不同的变化，同样一个帖子中也并非完全遵照这个规律。就好像哲学中常提到的一个命题，你可以说表是圆的，但不能说所有的圆形都是表。然而在书法中，落实到教学和创作，却往往死守着这样的概论不得变通。这恰恰违反了楷体字诞生之初那种“越名教而任自然”的气质，将它陷于了僵化的体制中，以至于窒息而死。最好的例证就是“馆阁体”的僵化形态。所以，郑燮曾有诗云：“蝇头小楷太停匀，长恐工书损性灵。”这话表达了那个时代的士人的普遍心态。郑燮在早期为参加科举考试而专攻工整楷书，而在考中进士后就从自己性情出发来表现个性了。如其《城隍庙碑记》楷书，参合唐楷、，打破方严而出现欹侧和伸展撇捺，真正给楷书注入了新鲜血液，在楷书史上取得了成功。
　　而在哲学上，“言意之辩”是魏晋玄学中一个重要的讨论题目。玄学家王弼通过《周易略例·明象》的四重推论得出了“言不尽意论”，这为后来魏晋书家好言“意”打下了理论基础。尽管“言不尽意论”实际上就是唯心主义的不可知论，但是他影响了魏晋书家对于书法创作的认知，并不将创作局限于单纯的“象”，而是“观其法象”，以抒发“言所不尽”为创作的最终目的。试问以抒发“言所不尽”为审美趣味在实践中诞生和完善的楷书，又怎么会有言所能尽的规范条例？追本溯源可以看到，楷体字作为正书诞生时是充满了活力与意趣的，它代替了旧的书体，一扫前者的不便，又能够抒发魏晋士族心中各种的“意”从而才在历史上生根发芽，那么为什么当它从“正体字”发展为今天的“楷体字”时，反而丧失了开始的生命力，而且在创作的范围上远远地输给了它曾以胜利者的姿态在历史上代替过的隶书呢？这些问题还留待探讨。
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