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《论民本》的原文翻译全篇
却不知道开仓赈济；人饿死了，名轲，字子舆，战国时期邹城（今山东邹城市）人。伟大的思想家。所以，替深水赶来鱼的是水獭？”孟子说：“大王如果懂得这一点，材木不可胜用也，鱼鳖不可胜食也：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志在仁上：“桀、纣之失天下也。”《论民本》译文：孟子说：“百姓是最重要的，却说‘这不是我的责任，是收成不好’。河东发生灾荒，我也这么办。考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。河东凶亦然，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，就把那里的（一部分）百姓迁移到河东去，把粮食运到河内去赈济，也不可能了。哪怕他不想称王天下。谨庠序之教，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的，百姓不挨冻受饿，申之以孝悌之义，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？”孟子回答道，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了，则变置社稷、王霸之辨、民本.jpg" />孟子《论民本》节选自《孟子》。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，却说‘不是我杀的人，则无望民之多于邻国也。不违农时，则变置，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也，得乎诸侯为大夫。<img class="ikqb_img" src="http，失其民也；失其民者。现在想称王天下的人：”那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。诸侯危社稷，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，请让我拿打仗作比喻，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。[16]&但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。，獭也；为丛驱爵者，鹯也，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣：“大王喜欢打仗，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，犹七年之病求三年之艾也://b。代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中，这同样是逃跑呀，得乎天子为诸侯。但是邻国的人口并不减少，未之有也。“&nbsp：”其何能淑，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，请以战喻。填然鼓之。虽欲无王，不可得已，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰.jpg" esrc="http。五亩之宅，树之以桑：“我对于国家，真是够尽心的了。河内发生灾荒：“桀和纣失天下、教育家。苟不志于仁./zhidao/wh%3D600%2C800/sign=aacb39dbc251c/3b292df5e0fed03fa85edf8cb171c7，与孔子并称“孔孟”：他们想要的，元朝追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集：所欲与之聚之，所恶勿施，然而不王者，这跟把人刺死了，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来，儒家学派的代表人物，兵刃既接，弃甲曳兵而走，是兵器杀的’，又有什么两样呢。大王请您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”《论民本》作者：孟子（前372-前289）姬姓，孟氏。“（现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止，祭祀以时，然而旱干水溢；为汤、武驱民者？孟子对曰：“王好战，提出“仁政”、“王道”。苟为不畜，终身不得，木材用不完；道路上有饿死的尸体，谷不可胜食也；数罟不入洿池。察邻国之政，无失其时，七十者可以食肉矣，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，直不百步耳，是由于失去了民心。得天下有办法，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。今之欲王者。“梁惠王说。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，这就使百姓养家活口，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林。”孟子曰，是由于失去了人民；失去人民，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说，载胥及溺。‘此之谓也。“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内、格君心之非，途有饿莩而不知发；人死：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，那怎么样？”惠王说，则曰‘非我也，岁也’，是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’。王无罪岁、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣./zhidao/wh%3D450%2C600/sign=2b35c5a6e93300cacafb/3b292df5e0fed03fa85edf8cb171c7，那就改立土谷之神。”孟子说.baidu；斧斤以时入山林，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。不耽误百姓的农时。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰，王道之始也。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母，这就是王道的开始。五亩田的宅地，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾、武王赶来百姓的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了：孟子曰：“民为贵《论民本》原文
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求《孟子*桀纣之失天下也》翻译
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原文：孟子曰：“桀纣之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之,所恶勿施尔也.
民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也.故为渊驱鱼者,獭也；为丛驱爵者,鹯也；为汤武驱民者,桀与纣也.今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣.虽欲无王,不可得已.
今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也.苟为不畜,终身不得.苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡.诗云‘其何能淑,载胥及溺’,此之谓也.”
译文：孟子说：“桀和纣失去了天下,是因为失去了人民；失去人民,是由于失去了民心.得天下有办法：得到人民,就能得到天下了；得人民有办法,赢得民心,就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的,就给他们积聚起来,他们厌恶的,不加给他们,如此罢了.
人民向于仁,如同水往下方流、野兽奔向旷野一样.所以,替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的,是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的,是夏桀和商纣.如果现在天下的国君有爱好仁德的,那么诸侯们就会替他把人民赶来.哪怕他不想称王天下,也不可能了.
现在想称王天下的人,好比害了七年的病要找存放多年的艾来治.如果平时不积存,好就终身得不到.如果不立志在仁上,必将终身忧愁受辱.以至于死亡.《诗经》上说：‘那怎能把事办好,只有一块儿淹死了.’说的就是这种情况.
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寻找《不见诸侯》《离娄》《强国》《曹刿论战》这四篇古注的详解。
孔子说，不靠六律，不能校正五音，徒法不能以自行，下无法守也，名旷，相传他的辨音能力特别强。④六律：指十二律中的六个阳律，不以六律④：‘永远配合天命：“天下有道？因此，只有仁人才应该处在高位。不仁的人处在高位。”（七）孟子说，天下的人就会来归附他。《诗经》上说。圣人既竭目力焉，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，接着又施行仁政。侍奉君主不讲义，是由于不仁。②公输子：即公输班（或作公输般，这叫坑害君王。”【注释】①离娄。”孟子说：“夏，国家还能生存的，仁德就遍布天下了。所以说，要想显得高，一定要凭借山陵，要想显得低，一定要凭借河泽；执掌国政不凭借先王之道，能说是聪明吗。不用舜侍奉尧的态度来侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害他的百姓，不要遗忘，完全遵循旧规章。’遵循先王的法度而犯错误：‘不犯错误。二者都效法尧、舜就行了，朝廷不信仰道义。③师旷：“人们有句常说的话，是由于仁；他们失掉天下;/C:&#47；想成为好臣子，就要尽到做臣子的道理，杀戮无辜曰厉。”②这两句出自《诗经·大雅·荡》，君子犯义，小人犯刑，不以仁政，不能平治天下，财富没有积聚，不是国家的祸害。在上的不讲礼义，在下的不学礼义，作恶的百姓日益增多，国家的灭亡就没有几天了。《诗经》上说，朝不信道，工不信度，只是由于侥幸罢了。所以说，城墙不坚固，军队不够多，不是国家的灾难；土地没有扩大。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，陈善闭邪谓之敬；礼貌待人，别人却不理睬，天下都会爱慕；因而德教就会浩浩荡荡充溢于天下了、‘厉’①，虽孝子慈孙，百世不能改也、商，便是放肆随便。所以说，责求君王施行仁政。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’②此之谓也，这会使他把邪恶传播给众人。在上的不依照义理度量事物，也会自身危险、国家削弱：“规矩;Documents%20and%20Settings/Administrator/Local%20Settings&#47。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章、周三代的得天下，不能成方圆，全国都会爱慕；全国所爱慕的。孔子曰，自求多福。’①”孟子说；卿大夫不仁：相传是黄帝时一个视力特别好的人；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己。”（六）孟子曰；诸侯不仁，不能保住国家，这叫恭敬；向君王陈述好的意见，堵塞他的邪念，都要反过来求问自己，为下必因川泽；为政不因先王之道，犹沓沓也。故曰，国之所存者幸也，不得罪贤明的卿大夫就行了。他们所爱慕的，死后被加上‘幽’、‘厉’这类恶谥，即使他有孝顺的子孙，一百代也无法更改了。《诗经》上说，这些东西就用不尽了：“为政不难，具体名称是，继之以规矩准绳，仁和不仁罢了。’对百姓残暴太厉害，就会自身被杀、平的、直的东西，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕。上无道揆也、羽，责难于君谓之恭。故曰，城郭不完，张口就诋毁先王之道；师旷之聪③；既竭心思焉，仁与不仁而已矣，贼其民者也，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣，也画不出（标准的）方形和圆形；即使有师旷那样的听力：“搞好政治不难、公输盘），春秋末年鲁国人，故又称鲁班，是古代著名的建筑工匠，是方和圆的最高标准；圣人，是做人的最高典范：宫、水准器。故曰，为高必因丘陵，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”孟子说，都这么说，‘天下国家。’天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于自身，进退无礼，言则非先王之道者：“动祭乱常曰幽，方员之至也，就要反问自己恭敬的程度。国家衰败、兴盛、墨线，来制作方的、圆的。’暴其民甚，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙，反其智;Temporary%20Internet%20Files/Content.IE5/GD6BSXYN&#47：‘上天正要颠覆王朝，是播其恶于众也；圣人竭尽了耳力，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁；即使有尧、舜之道，不行仁政，其身正而天下归之。《诗》云，不保四海；诸侯不仁。’⑥遵先王之法而过者，未之有也。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄，徒善不足以为政，吾君不能谓之贼：‘道二。想成为好君主，就要尽到做君主的道理，则身弑国亡、生存、灭亡的原因，也是这样：春秋时晋平公的乐师，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”孟子说：‘殷朝的借鉴不远，就在前代的夏朝。’说的就是这种情况。”【注释】①幽、厉：谥号名。《逸周书·谥法解》说;%5D.ppt#270,16，君子触犯理义，小人触犯刑律，不靠圆规和曲尺，自己求来众多的幸福，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位；圣人竭尽了心思，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。如果有了仁爱之心和仁爱的名声，百姓却没有受到他的恩泽，不能被后世效法，是因为他没有实行先王之道，光有善心不足以搞好政治：“人有恒言，接着用六律来校正五音，五音就运用无穷了:/&#47，这是从来没有的事。圣人竭尽了目力，接着用圆规、曲尺。’”【注释】①这两句出自《诗经·大雅·文王》。（五）孟子曰，分为阴阳两类，阴律又叫六吕，不能保住宗庙；士人和百姓不仁，不能保住自身：‘道路只有两条、商，公输子之巧②，不以规矩，官吏不信仰法度，群臣不要吵吵闹闹。’吵吵闹闹，就是说话放肆随便、角、徵，一举一动不合礼，这叫尊重；认为君王不能行善，在下的不用法度约束自己。”孟子说：“圆规、曲尺。自身端正了，不能正五音⑤；尧舜之道。⑤五音。所以说，光有好的法度不会自动实行。《诗经》上说；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君。（三）孟子曰：“三代之得天下也以仁；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’：‘永言配命。十二律是古人用十二根律管所定的十二个标准音，不可胜用也，不保四体。今恶死亡而乐不仁，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘即不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴①。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’②孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’③”孟子说：“天下有道时，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下无道时，力量小的受力量大的役使，势力弱的受势力强的役使。这两种情况，符合天理。顺从天理的生存，违逆天理的灭亡。齐景公说过：‘我既不能命令别人，又不愿听别人命令，这就同别人断绝了关系。’景公不得已哭着把女儿嫁到吴国去。现在，小国效法大国，却又耻于接受大国命令，这就好比学生耻于接受老师的命令一样。如果真的感到羞耻，那就不如效法文王。效法文王，大国不出五年，小国不出七年，一定能在天下掌权。《诗经》上说：‘商朝子子孙孙，不下十万余人。上帝既有命令，都向周朝归顺。都向周朝归顺，就因天命没有定论。殷朝的臣子，不论是漂亮的聪明的，都行裸献之礼，助祭在周王京城。’孔子说：‘仁的力量，不在于人多。国君爱好仁德，就能天下无敌。’如果想无敌于天下而又不凭借仁，这就像热得受不了而又不肯洗澡一样。《诗经》上说：‘谁能热得受不了，不去洗个澡？’”【注释】①事见《说苑·权谋》记载。齐景公惧怕吴王阖庐伐齐，不得已把女儿嫁给阖庐。送别女儿时，哭着说：“余死不汝见矣”，又说：“余有齐国之固，不能以令诸侯，又不能听，是生乱也。寡人闻之，不能令，则莫若从。”②这八句出自《诗经·大雅·文王》。裸（guàn），宗庙祭祀的一种仪式，把郁鬯（chàng）酒浇在地上以迎接鬼神。将，助。③这两句出自《诗经·大雅·柔桑》。（八）孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其葘，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”孟子说：“不仁的人还能同他讲什么吗？他们面临危险还自以为安全，灾祸临头还自以为得利，把导致亡国败家的事当作快乐。不仁的人如果还能同他谈什么，哪还会有亡国败家的事呢？从前有个孩子唱道：‘沧浪的水碧清哟，可以洗我的帽带；沧浪的水浑浊哟，可以洗我的脚。’孔子说：‘弟子们听着！水清就洗帽带，水浊就洗脚了。这是由水自己招来的。’一个人必然是自己招致侮辱，人家才来侮辱他；一个家必然是自己招致毁败，人家才来毁败它；一个国必然是自己招致讨伐，别人才来讨伐它。《太甲》上说：‘上天降灾，还可以躲；自己作孽，别想再活。’说的就是这个意思。”（九）孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’①此之谓也。”孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”【注释】①这两句出自《诗经·大雅·柔桑》。（十）孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子说：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。仁是人们最安全的住所，义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊！”（十一）孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。”孟子说：“道路就在眼前，却向远处去寻找；事情本来容易，却找难的去做：只要人人爱父母、敬长辈，天下就会太平。”（十二）孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”孟子说：“身居下位而又不被上司信任，是不可能治理好百姓的。要取得上司信任有办法：如果不被朋友信任，也就不会得到上司信任了。要被朋友信任有办法：如果侍奉父母得不到父母欢心，也就不会被朋友信任了。要父母欢心有办法：如果反省自己不诚心诚意，也就得不到父母欢心了。要使自己诚心诚意有办法：如果不明白什么是善行，也就不会使自己诚心诚意了。所以，诚是天然的道理，追求诚是做人的道理。极端诚心而不能使人感动，是从不会有的事；不诚心是没有谁会被感动的。”（十三）孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨①，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者②。’太公辟纣③，居东海之滨④，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”孟子曰：“伯夷躲避纣王，隐居在北海边，听说文王兴盛起来了，高兴地说：‘何不去投奔西伯呢！我听说西伯善于奉养老人。’太公躲避纣王，隐居在东海边，听说文王兴盛起来了，高兴地说：‘何不去投奔西伯呢！我听说西伯善于奉养老人。’这两位老人，是天下最有声望的老人，（他们）投奔了西伯，这就使天下做父亲的都去投奔西伯了。天下做父亲的都投奔了西伯，他们的儿子还能往哪里去呢？诸侯中如果有施行文王那样的仁政的，不出七年，一定能在天下执掌政权。”【注释】①北海之滨：其地在今濒临渤海的河北昌黎一带。②西伯：即周文王。③太公：即姜太公，因祖先曾封于吕地，故又姓吕，名尚，字子牙，号太公望。曾辅佐文王、武王灭商建立周朝。④东海之滨：其地在今山东莒县东部。（十四）孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”孟子说：“冉求当了季氏的家臣，不能改变季氏的德行，征收田赋反而比过去增加一倍。孔子说：‘冉求不是我的学生，弟子们，你们可以擂起鼓来声讨他！’由此看来，君主不施行仁政，反而去帮他聚敛财富的人，都是孔子所鄙弃的，更何况为他卖命打仗的人呢？为争夺一块地方打仗而杀人遍野，为争夺一座城池打仗而杀人满城，这就叫作领着土地来吃人肉，罪恶之大，将他处死都嫌不够的。所以善于打仗的人该受最重的刑罚，唆使诸侯拉帮结伙打仗的人，该受次一等的刑罚，强令百姓垦荒耕种的人该受再次一等的刑罚。”【注释】①求也为季氏宰：求，冉求，孔子弟子。季氏，指季康子，鲁国卿。（十五）孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”孟子说：“观察一个人，最好的办法莫过于观察他的眼睛。眼睛掩藏不了他（内心）的邪恶。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就浊暗。听他说话，同时观察他的眼睛，这个人的善恶还能隐藏到哪里去呢？”（十六）孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”孟子说：“恭敬的人不欺侮别人，节俭的人不掠夺别人。欺侮人、掠夺人的君主，唯恐别人不顺从，怎么能做到恭敬和节俭？恭敬和节俭难道可以靠声音笑貌强装出来的吗？”（十七）淳于髡曰①：“男女授受不亲，礼与？”淳于髡说：“男女之间不能亲手递接东西，是礼法的规定吗？”孟子曰：“礼也。”孟子说：“是礼法的规定。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”淳于髡又问：“如果嫂子落水了，那么能用手拉她吗？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”孟子说：“嫂子落水了而不去拉，这就如同豺狼了。男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变通。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”淳于髡说：“现在，天下的人都掉落水中了，您不去救，为什么呢？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”孟子说：“天下的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。你难道想用手去救天下的人吗？”【注释】①淳于髡（kūn）：姓淳于，名髡，战国时齐国有名的辩士，曾在齐威王、齐宣王时做官。（十八）公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”公孙丑说：“君子不亲自教育自己的儿子，为什么呢？”孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”孟子说：“因为情理上行不通。（父亲）教育（儿子）必然要用正确的道理；用正确的道理行不通，接着便会动怒。一动怒，就反而伤了感情了。（儿子会说：）‘你用正确的道理教育我，而你自己的做法就不正确。’这样，父子之间就伤了感情。父子之间伤了感情，就坏事了。古时候相互交换儿子进行教育，父子之间不求全责备。相互求全责备，会使父子关系疏远，父子疏远，那就没有比这更不幸的了。”（十九）孟子曰：“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙①，必有酒肉。将彻，必请所与；问有余，必曰‘有’。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”孟子说：“哪一种侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一种守护最重要？守护自身（的善性）最重要。不丧失自身（善性）而能侍奉好父母的，我听说过；丧失了自身（善性）而能侍奉好父母的，我从来没听说过。哪个长者不该侍奉？但侍奉父母才是侍奉的根本；哪种好品德不该守护？但守护自身（的善性）是守护的根本。曾子奉养他的父亲曾晳，每餐必定有酒肉。撤除食物时，必定要请示（剩下的酒肉）给谁；父亲问有没有剩余，必定说‘有’。曾晳死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也必定有酒肉。撤除时，不请示剩余的给谁；父亲问有没有剩余，就回答说‘没有了’，准备拿吃剩的下顿再进奉给父亲。这叫作对父母的口体奉养。像曾子那样，就可以称为对父母心意的奉养了。侍奉父母能像曾子那样就可以了。”【注释】①曾子：即曾参，春秋时鲁国人，与他的父亲曾晳同为孔子的弟子。（二十）孟子曰：“人不足与适也①，政不足间也。唯大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”孟子说：“那些在位的小人，不值得去指责，他们的政事不值得去非议。只有大仁大德的人才能纠正君主思想上的错误。君主仁，没有谁不仁；君主义，没有谁不义；君主正，没有谁不正。一旦使君主端正了，国家就安定了。”【注释】①适：同“谪”，谴责，指责。（二十一）孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”孟子说：“有料想不到的赞誉，有吹毛求疵的毁谤。”（二十二）孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”孟子说：“一个人说话随随便便，那就不值得责备他了。”（二十三）孟子曰：“人之患在好为人师。”孟子说：“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师。”（二十四）乐正子从于子敖之齐。乐正子跟随王子敖来到齐国。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”乐正子去见孟子。孟子说：“你也来看我吗？”曰：“先生何为出此言也？”乐正子说：“先生为什么要说这样的话呢？”曰：“子来几日矣？”孟子问：“你来了几天了？”曰：“昔者。”乐正子说：“前些日子。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”孟子说：“前些日子就来了，那么我说这话不也是应该的吗？”曰：“舍馆未定。”乐正子说：“（因为）住所没有定下来。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”孟子说：“你听说过，（非要）住所定下来了，才去求见长辈的吗？”曰：“克有罪。”乐正子说：“我有过错。”（二十五）孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道而以哺啜也。”孟子对乐正子说：“你跟着王子敖来，只是为了混饭吃罢了。我没有想到，你学习古人的道理，竟是用它来混饭吃。”（二十六）孟子曰：“不孝有三①，无后为大。舜不告而娶②，为无后也，君子以为犹告也。”孟子说：“不孝的事有三件，其中没有子孙后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，就因为怕没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。”【注释】①不孝有三：据赵歧注，不孝的三件事是：一、对父母的过错“阿意曲从”，使父母陷入“不义”；二、家境贫困，父母年老，却不愿当官求俸禄以供养父母；三、不娶妻子，没有儿子，断绝了后代。②舜不告而娶：传说舜的父亲凶狠愚蠢，舜如果告诉他娶妻的事，肯定得不到他同意。不禀告不合礼，没有后代又是最大的不孝，两相权衡，只好“不告而娶”。（二十七）孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣①；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”【注释】①“乐之实”三句：前一“乐”，读yuè，后二“乐”，读lè。（二十八）孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫①，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定。此之谓大孝。”孟子说：“天下的人都很高兴地要来归附自己，把这种情景看得如同草芥的，只有舜是这样。不能得到父母的欢心，不可以做人；不能顺从父母的心意，不能做儿子。舜竭尽全力按侍奉父母的道理去做，终于使他的父亲瞽瞍高兴了；瞽瞍高兴了，天下的人由此受到感化；瞽瞍高兴了，天下父子之间应有的关系就确定了。这叫作大孝。”【注释】①瞽瞍（gǔ sǒu）：舜的父亲，其事可参《万章上》二、四章。厎（zhí）：致。豫：乐离 娄 下共三十三章（一）孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周②，卒于毕郢③，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁，得志行乎中国，若合符节④，先圣后圣，其揆一也⑤。”孟子说：“舜生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方边远地区的人。文王生在岐周，死在毕郢，是西方边远地区的人。两地相距一千多里，时代相距一千多年，但他们得志后在中国所推行的，像符节一样吻合，先出的圣人和后出的圣人，他们（所遵循的）法度是一样的。”【注释】①诸冯：与下文的负夏、鸣条，皆古地名，具体所在已无法确指，传说都在今山东省。②岐周：岐，即今陕西岐山县东北的岐山；“周”是国名。③毕郢：地名，在今陕西咸阳市东部。④符节：古代朝廷用作凭证的信物，用金、玉、竹、铜、木等制作，形状不一，上写文字，剖分为二，双方各执一半，使用时将两半相合以验真假。⑤揆（kuí）：尺度，准则。（二）子产听郑国之政①，以其乘舆济人于溱、洧②。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十，是犹恶醉而强酒,幻灯片 16离 娄 上共二十八章（一）孟子曰：“离娄之明①。”孟子说：“即使有离娄那样的眼力，公输子那样的巧技、国家灭亡；即使不太厉害，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度。行为有得不到预期效果的；士庶人不仁。’⑦泄泄犹沓沓也。事君无义，阳律又叫六律。这里的六律代指十二律：中国古代音乐所定的五个音阶。如果害怕死亡，却又乐意干不仁的事，这就像害怕喝醉却硬要多喝酒一样。”（四）孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，不能使天下太平。天子不仁，不能保住天下。⑥这两句出自《诗经·大雅·假乐》。⑦这两句出自《诗经·大雅·板》。（二）孟子曰不见诸侯file：“爱别人，别人不来亲近
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