分享给朋友：通用代码: <input id="link4" type="text" class="form_input form_input_s" value="" />复 制助念的理论依据与方法 10下载至电脑扫码用手机看用或微信扫码在手机上继续观看二维码2小时内有效助念的理论依据与方法 10扫码用手机继续看用或微信扫码在手机上继续观看二维码2小时内有效，扫码后可分享给好友没有优酷APP？立即下载请根据您的设备选择下载版本选集
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版权所有不良信息举报电话:　　今天呢，咱们要说的是汉武帝时期另一位酷吏——杜周。杜周是张汤的徒弟，但显然“青出于蓝而胜于蓝”，张汤虽然过分，比起来杜周来啊，还要逊色一点的。《史记》的作者司马迁遭受了宫刑，生不如死，也都是拜杜周所赐啊。　　————————————————杜周是如何走上酷吏之路的？———————————————　　在讲杜周与司马迁的恩怨之前呢，我们先了解一下杜周是一个什么人，他究竟是如何走上酷吏之路的？　　杜周呢，是南阳杜衍人，也就是今天的南阳市人。杜周出身跟张汤差不多，甚至更差些。他是南阳太守的“爪牙”，也就相当于官府放养的痞子狗，听太守的指挥见谁咬谁。　　即便有这样一个不光彩的出身，杜周还是赢得了太守的喜欢，并将他推荐给了张汤。俗话说“物以类聚，人以群分”，几件案子办下来，张汤觉得杜周颇有自己的风范，非常赏识他，于是啊，升他为廷尉史。　　　　杜周　　▼　　要说这杜周的为人之道与张汤极其相似，他们都是向上运动的典范，并且深得其中奥妙。杜周断案从来不以国家法律为准绳，而是时刻关注圣意，以帝王意志为准则。杜周有一个门客很看不起他的这种做法，只知道巴结皇帝，这哪是一个正人君子的做法呢。　　有一次，杜周的门客就大着胆子质问杜周：“你身为天下的法官，却不以法律条文为准绳，反而专门迎合皇上的口味，唯上是从。判案的人难道应该是这样的吗？”面对这样的质疑，杜周泰然自若，他语重心长地说：“法律是从哪儿来的？从前的国君认为对的就写成法律，后来的国君认为对的也定成法令。法律本质上就是君主的个人意旨，哪有什么亘古不变的法律啊？” 　　很显然啊，杜周并没把这么冒昧的门客“当外人”，他的回答很“接地气”，似乎某种程度上还在向对方传授自己的“官场经验”。杜周对法律本质的诠释，毫无疑问是他多年官场历练、人生经验的总结啊。　　他深知自己的官帽能不能戴得长久，官位能不能步步高升，完全取决于皇上的心情！仕途之路要想走得平顺，就必须“唯皇上马首是瞻”，皇上高兴不高兴、满意不满意就是他执法量刑的唯一标准。杜周对封建法律实质的诠释发人深省，宛如一面魔镜，还原出专制主义封建社会环境下法律“人治化”的突出特征。当然，他也凭着这些阿谀奉承的本事呢，才能步步高升啊。　　等到杜周做了廷尉，处理皇帝交办的案子就更加多了，他的“酷烈”作风愈加得到了彰显，在公卿大臣面前耍“酷”也是常有的事。　　据史书记载，当时，郡太守、丞相和御史府的案件都要交送到廷尉处处理，一年就有1000多个案件。大的案子往往牵连到100多人，小的也会牵连到数十人。等到会审时，狱吏就拿给犯人一张起诉书，责令这些人按照起诉书来认罪，如果有人胆敢不服罪，狱吏就会毫不犹豫地大打出手，用冰冷的鞭子抽打他们，直到囚犯们屈打成招。街上的老百姓只要听说狱吏要来抓人了，就像惊弓之鸟一样吓得纷纷拼命逃匿。　　—————————————————司马迁惨受宫刑始末——————————————————　　司马迁就是其中一个落到杜周手里的倒霉鬼。那么，司马迁为什么落到了杜周手里呢？　　原来啊，司马迁是受到了将军李陵的牵连。李陵，是李广的孙子，同时呢，也是汉武帝麾下的一员爱将，李陵身材结实，骑射技艺高强，而且爱兵如子，是大家眼中的偶像人物啊。汉武帝也颇喜欢这员悍将。　　在一次出兵征伐匈奴时，汉武帝命令骑都尉李陵负责押运粮草。李陵觉得不妥，于是就向汉武帝建议说：“不如让末将率兵五千，深人敌军腹地，打他一个措手不及，让敌军心神大乱之后，再命我主力围攻，一定能取得胜利。”　　　　汉武帝刘彻　　▼　　汉武帝听了大喜，同意了李陵的计策。在天汉二年九月，李陵率五千步卒从居延出发，一路上马不停蹄，直接插人了匈奴境内的心脏地带。在浚稽山一带，李陵与匈奴的主力交火，李陵的奇兵勇猛无畏，把3万匈奴骑兵杀得四处逃窜。　　匈奴首领单于以为遇到了大队人马，吓得赶忙派人四下搬援兵。李陵灵机一动，就与匈奴兵展开了游击战，几日下来，便歼灭了单于精锐3000余名。眼看着胜利曙光即将到来，意外发生了，李陵的一个部下被俘，供出了李陵仅有5000兵马。单于得知后，调动了8万兵马围住了李陵，李陵在弹尽粮绝之际，被单于俘获。　　李陵被单于俘降的消息传到宫里，汉武帝龙颜大怒，当即庭议李陵之罪。有些见风使舵的大臣见皇帝气得面色通红，便齐声斥责李陵叛国之罪当诛。　　那时，司马迁是太史令，为人耿介不阿，见大臣们落井下石，很是不忿，他出庭奏道：“李陵平日孝敬母亲，对朋友讲信义，爱兵如子，常常奋不顾身地急国家之所急，有国士风范。如今他一旦战败，那些为保全身家性命的臣下便攻其一点而不计其余，实在令人痛心！以臣看，李陵不仅罪不当诛，而且应该褒扬。他以区区5000人马，插人匈奴心脏，把单于的8万大军打得魂飞胆破，这是何等的英勇！如果我们的援军早点到达的话，说不定早已凯旋了。李陵对圣上忠心耿耿，他既然不肯以死名节，一定是想来日将功赎罪以报圣恩。” 　　司马迁讲得句句在理，没想到武帝根本听不进去，反而认为他是在为李陵狡辩，并有诋毁贰师将军李广利之嫌，原来这李广利他是武帝宠妃李夫人的哥哥，起初，武帝派李广利率领大军出征，只令李陵协助运输军用物资，李广利少有战功，表现平庸。司马迁敢公然诋毁皇亲国戚，吃了熊心豹子胆了！汉武帝吆喝一声，就把司马迁下了监狱，交给了臭名昭著的廷尉杜周处置。　　司马迁被关进监狱后，他的“案子”落在了臭名昭著的酷吏杜周手里。一向善于察言观色、维上是从的杜周，自然不会轻饶司马迁。在狱中，对司马迁实行了各种肉体和精神上的残酷折磨。但生性倔强耿直的司马迁始终不屈服、不认罪，最终司马迁还是被判死刑。　　　　司马迁遭受宫刑后发愤写《史记》　　▼ 　　据汉朝的刑法，死刑有两种减免办法：一是拿50万两黄金赎罪，二是受“腐刑”。司马迁一生清廉，哪有这么多钱赎罪，而腐刑既残酷地摧残肉体，也极大地侮辱人格。司马迁当然不愿意忍受这样的刑罚，他悲恸欲绝，甚至想到了自杀。　　正当他准备好自杀的时候，他转念一想，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，如果自己这样死了，真是轻如鸿毛！为了完成《史记》的撰写，实现自己人生的价值，他毅然选择了腐刑，这才有了史学巨著《史记》的问世，也使得司马迁得以用一支史笔书写大作《酷吏列传》，对心狠手辣、执法酷烈的酷吏们予以坚决还击！　　—————————————————杜周因事帆船—————————————————————　　虽然杜周做事乖巧深得武帝欢心，但冤狱多了，得罪的人也自然多了，终于有一天他也因事翻船了。但是毕竟他是武帝心坎上的人，没多久汉武帝又让他出任执金吾，执金吾（yù），西汉末年时率禁兵保卫京城和宫城的官员。并出色逮捕了桑弘羊、卫皇后的家属子弟等，武帝认为他“尽力无私，迁为御史大夫”。　　4年后，杜周得病死了，成为酷吏中少有能够善终的人。有人说啊，酷吏是皇帝排除异己的工具，他们就像皇帝手边的一块抹布，看到哪里“脏”了，就随手“擦干净”，抹布用得久了，自然污迹满满，臭不可闻，最终被毫不留情地扔进垃圾桶，就成为其必然的结局。　　杜周虽然执法酷烈，但他善于察言观色，司马迁说他“从谀”，可谓一语击中。正因为他“从谀”，奉行“唯上主义”，小心逢迎皇帝的心思，才成就了他个人及其整个家族的“荣耀”。　　在君主专制的封建社会里，皇帝就是一切，杜周的官运亨通、顺风顺水似乎是“必然”的。　　本文系原创，转载请注明出处（作者：趣说野史，微信ID：qushuoyeshi）否则将追究法律责任！　　“宇宙第一历史八卦号”，这个历史有点野儿，每日野史八卦，欢迎关注微信公众号：趣说野史　　我不会告诉你只要扫一扫以下二维码，　　就有机会赢得定制抱枕、创意好物、畅销书籍等好礼！　　
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　　南无阿弥陀佛
　　若有众生深信是经，念阿弥陀佛，愿　　往生者。彼极乐世界阿弥陀佛，即遣　　观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨　　、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨　　、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏　　菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩　　萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王　　菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月　　光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨　　、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象　　王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨　　，是二十五菩萨，拥护行者，若行若　　住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一　　切处，不令恶鬼恶神得其便也。”
　　【称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。】 　　这个地方大家就明了，所以，古人常讲：“念经不如念咒，念咒不如念佛”。一切极重的罪业，所有经咒都消不了，这一句佛号，能够消除。所以，佛号是灭罪、消业障最有效的方法。如果你要怀疑，那就不行。你的障碍，不能说是，佛号没有效果，殊不知，障碍在自己这一边。你疑惑，对于佛号，不产生信心，那么，你念这句佛号，当然也能消业障，所消业障很有限。 　　同修也许要问，我们怎样念这句佛号，才达到真实消业障的效果？　　我们在大乘经、在净宗三经里面，知道了这个事实，得到了这个消息，原来效果决定在“信愿之有无”，蕅益大师在《要解》上告诉我们的。　　我们对于，这一句佛号，有坚定的信心，有真实的愿心，愿见弥陀、愿生极乐，随着你信愿力量的大小，消除你的罪障。你的信愿力量，是无比的强大，那你无始劫，所造极重的罪业，都消除了。　　如果，对这个佛号没有信心、没有愿心，人家念，我也跟着念，这样，这一句佛号，消业障的效果就很小，就不大了。　　所以，你要问：为什么别人念佛能消业障？我念佛念了很久，念了多少年了，业障也没消除？真正的原因，还是在信愿。这是我们一定要知道的。　　这里讲的是『除五十亿劫生死重罪』。　　种种法门皆解脱，无过念佛往西方！轮回苦海似油煎，念佛如同救命船，忆佛念佛，必定见佛成佛！阿弥陀佛！
　　【称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。】 　　这个地方大家就明了，所以，古人常讲：“念经不如念咒，念咒不如念佛”。一切极重的罪业，所有经咒都消不了，这一句佛号，能够消除。所以，佛号是灭罪、消业障最有效的方法。如果你要怀疑，那就不行。你的障碍，不能说是，佛号没有效果，殊不知，障碍在自己这一边。你疑惑，对于佛号，不产生信心，那么，你念这句佛号，当然也能消业障，所消业障很有限。 　　同修也许要问，我们怎样念这句佛号，才达到真实消业障的效果？　　我们在大乘经、在净宗三经里面，知道了这个事实，得到了这个消息，原来效果决定在“信愿之有无”，蕅益大师在《要解》上告诉我们的。　　我们对于，这一句佛号，有坚定的信心，有真实的愿心，愿见弥陀、愿生极乐，随着你信愿力量的大小，消除你的罪障。你的信愿力量，是无比的强大，那你无始劫，所造极重的罪业，都消除了。　　如果，对这个佛号没有信心、没有愿心，人家念，我也跟着念，这样，这一句佛号，消业障的效果就很小，就不大了。　　所以，你要问：为什么别人念佛能消业障？我念佛念了很久，念了多少年了，业障也没消除？真正的原因，还是在信愿。这是我们一定要知道的。　　这里讲的是『除五十亿劫生死重罪』。　　种种法门皆解脱，无过念佛往西方！轮回苦海似油煎，念佛如同救命船，忆佛念佛，必定见佛成佛！阿弥陀佛！
　　普庵祖师戒杀文 　　堪叹诸人不较量，却将造罪当烧香。 　　处处神坛社庙，尽是作业之场。 　　个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。 　　巧者持刀出血，拙者便去烧汤。 　　向前起来下手，推毛破肚搜肠。 　　煮得半生半熟，诸人斗割分张。 　　一似夜叉罗刹，犹如虎豹豺狼。 　　祭赛邪神野鬼，正神岂肯来尝。 　　鬼又何曾饱满，反遭触犯天堂。 　　猫儿无人杀吃，收拾被下安藏。 　　猪羊广有人杀，只见成队成行。 　　禽畜时时遭戮，杀者定去承当。 　　因此三荒雨旱，为人岂不思量。 　　若要报答天地，除非斋戒贤良。 　　诸仁者：杀他一命还他杀，一念回光免祸殃。 　　偈曰：畜生本是人来做，人畜轮回古到今。不要披毛并戴角，劝君休使畜生心。　　庄严佛网，利乐有情，欢迎护持学佛网：http://www.xuefo.net/show1_27171.htm 。 　　请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！　　即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。　　憨山大师放生功德偈　　人既爱其寿，物亦爱其命。　　放生合天心，放生顺佛令。　　放生免三灾，放生离九横。　　放生寿命长，放生官禄盛。　　放生子孙昌，放生家门庆。　　放生无忧恼，放生少疾病。　　放生解冤结，放生罪垢净。　　放生观音慈，放生普贤行。　　放生与杀生，果报明如镜。　　放生又念佛，万修万人成。　　古今戒肉诗。古今戒肉诗 (《楞严经》云：「以人食羊，羊死为人，人死为羊；戒肉诗文集 其一， 唐 王梵志,卫州黎阳人 我肉众生肉,形殊性不殊.元同一性命,只是别开躯. 苦痛教他死,将来作已须.莫教阎老断,自想意何如? ----黄山谷非常欣赏这首戒肉诗。3．畜生亦有母子情 犬知护儿牛舔续 鸡为守雏身不离 鳝因爱子当惴惴 人贪滋味美口腹 偌苦拆开他眷属 畜生哀痛尽如人 只差有泪不能哭。鱼死向人哀，鸡死临刀泣。　　丰子恺《护生画集》第一集（50幅）觉悟子　　丰子恺《护生画集》第一集（50幅）丰子恺《护生画集》第一集（50幅） 护生画集 之一　1．众 生 　　是亦众生，与我体同，应起悲心，怜彼昏蒙。思彼刀砧苦，不觉悲泪潸！畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。既勿故杀，亦勿误伤，长我慈心，存我天良。长养慈心，勿伤物命，充此一念，可为仁圣。33．肉（陶周望）竖首横目人，竖目横身兽，从兽者智撄，甘人者勇斗。应起悲心，勿贪口腹。改过自新，若衣拭尘，一念慈心，天下归仁。　　丰子恺《护生画集》第一集（50幅）cflmj　　丰子恺《护生画集》第一集（50幅）丰子恺《护生画集》第一集（50幅） ——众生是亦众生，与我体同，应起悲心，怜彼昏蒙，普劝世人，放生戒杀，不食其肉，乃谓爱物。——肉竖首横目人，竖目横身兽，从兽者智撄，甘人者勇斗，悲哉肉世界，奚物获长寿，一虎当邑居，万人怖而走，万人惧虎心，物命谁当救，莫言他肉肥，可疗吾身瘦，彼此电露命，但当相悯宥，共修三坚法，人兽两无负。　　越早看到越好的二十条智慧箴言紫侠　　· 以杀为乐腥为香，肉气助发痴与狂。世人只贪肉味好，不知埋伏刀和枪。· 今世弱肉强者食，来世我弱他必强。借肉还肉故应尔，刀兵惨劫尤可伤。· 我肉众生肉，名殊体不殊。最怕是杀烹，最苦是割肉，擒执未施刀，魂惊气先窒。· 千百年来席上肴，杀鸡不必宰牛刀，可怜背上生双翅，不能高飞上碧霄。人贪滋味美口腹，何苦拆开他眷属，畜牲哀痛尽如人，只差有泪不能哭。　　什么是真正的“吃素” - 佛弟子文库　华夏龙　　很多刚刚接触佛教的人经常问我，为什么小乘佛教和藏传佛教的部分僧人可以吃肉，而汉传佛教却不允许吃肉？这些素食团体吃素和佛教的吃素是不是相同含义呢？所以小乘佛教僧人吃肉并不是为了满足口腹之欲，没有"贪"在里面，所以，心是清净的，心清净则是心素。藏传佛教僧人吃肉的原因不是因为乞食，而是因为恶劣的气候，没有蔬菜和水果，只能用肉食来裹腹，同样不是为了满足口腹之欲，所以，心也是清净的。　　戒杀与吃素行为准德为先...　　戒杀与吃素戒杀与吃素我国大乘佛教的传统，特别重视不杀生与素食，因此吃素就成为佛教徒的标志。人道与畜生道，同是六道之一，畜生并不永远为畜生，人也并不永远为人。再者，我今生为人，杀害畜生 ：飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入畜生道，别人-包括畜生道恶报受尽转生为人的，是不是也照样杀我呢？而法师却回答的很有智慧，法师说：''你只是 台湾的农委会主委，世界上任何国家的政冶领袖，都解决不了这个问题。　　越早看到越好的二十条智慧箴言行为准德为先...　　越早看到越好的二十条智慧箴言越早看到越好的二十条智慧箴言。９.以杀为乐腥为香，肉气助发痴与狂。世人只贪肉味好，不知埋伏刀和枪。１０.今世弱肉强者食，来世我弱他必强。借肉还肉故应尔，刀兵惨劫尤可伤。１１.我肉众生肉，名殊体不殊。最怕是杀烹，最苦是割肉，擒执未施刀，魂惊气先窒。１４.千百年来席上肴，杀鸡不必宰牛刀，可怜背上生双翅，不能高飞上碧霄。　　律航法师文记—戒杀行为准德为先...　　律航法师文记—戒杀律航法师文记—戒杀。后来看佛经，明白了众生同具佛性，又知道了三世因果，六道轮回，才恍然大悟：天下太平，人丰物阜，便纵口腹，暴殄天物，杀生日多，怨气冲天，暴厉蓄积，发为灾疫，掀动刀兵，于是天灾人祸，相继而来，岂不大乱？（三）自己或亲属，代为在佛前忏愧宿业，恳求佛力加被，积诚日久，感应道交，自然业消智朗，障尽福崇，永不再愿食肉。《佛说因果报应经》云：‘世间欲免刀兵劫，除非众生不食肉。　　护生画集 六之一YanRZ　　前言丰子恺先生（）是我国现代画家、散文家、美术教育家、音乐教育家、漫画家和翻译家，是一位卓有成就的人文关怀的艺术大师。《护生画集》是丰子恺先生在弘一大师和诸儒、佛前辈师长的支持、关怀下的重要代表作。有一位居士拿出一封信来给我看，是当年我寄弘一法师，而法师送给这位居士的。遵弘一法师嘱，从1929年弘一法师五十岁起，每十年作一集，各为50幅，60幅，70幅，80幅，90幅和100幅与弘一法师年龄同长。
　　（唐白居易《放鱼诗》）溪边不垂钓溪边不垂钓，山中不开门，开门山鸟惊，垂钓溪鱼浑。晨鸡买得晨鸡共鸡语，常时不用等闲鸣，深山月黑风雨夜，欲近晓天啼一声。鸡互狗子家有乳狗出求食，鸡来哺其儿，啄啄庭中觅草子，哺子不食声鸣悲，彷徨彳亍久不去，以翼来覆待狗归。绸缪牖户翩翩双飞鸟，作家高树巅，我欲劝此鸟，迁居南窗前，鸟说迁不得，近人心未安，若迁窗前住，为恐人摧残，我闻此鸟语，羞惭不可言，誓从今日后，普结众生缘。　　【卷二】忍作残害。恩师法语　　此句专就物命上说。今人办一食。杀十余命而得一羹。一羹则杀百余命。是以王克杀羊。羊奔客而拜诉。厨中杀羊。乃见羊衔刀而藏之墙下。今人偶伤汤火刀针。反杀他命以活我命。今人告许宰杀。割禽兽以肥己身。杀一命以活一命。今人谓物命难延。大者羊豕。大则刲羊蒸豕。次用鸡鱼猪首。何忍使物类夭亡。肥鲜乃动杀机。肥甘为我须。物类亦至此乎。猪为渔人抢散。何必为此杀生害命之事。乃复以彼肥甘。襁褓便甘肥旨。圈豕槛羊。割肉烧羊。　　护生痛言光明三日　　世间一切有生命的动物，自人类以至水陆飞行等类，虽然在形体上有大小的不同，那灵性总是一般的，换句话说，物虽不具人之形，却具有人之情，无不各爱其命，知痛怕死的。年来各国素食的风气颇见盛行，考其原因，大概是因为各种科学都进步了，于是对于素食和肉食的利害上，便有了种种确切的证明，和种种惊人的警告。如将素食和肉食比较起来，我们更可以看见种种显然的分别：就是素食的长寿，肉食的早衰；素食的嗜欲淡，肉食的嗜欲浓；　　您想长寿无病、身体健康无诸苦难请您戒杀放生...七色鸟　　您想长寿无病、身体健康无诸苦难请您戒杀放生。人贪滋味美口腹，何苦拆开他眷属，畜牲哀痛尽如人，只差有泪不能哭。53. 是亦众生与我体同，应起悲心，怜彼昏蒙，普劝世人，放生戒杀，不食其肉，乃为爱物。81. 人即爱其寿，物物爱其命，放生合天心，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门兴，放生无忧恼，放生少疾病，放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行。　　语林趣话全集_读书频道_凤凰网楊易　　本书精选了千百年来代代相传的、趣味性很强的故事和诗文，融文学性、知识性、趣味性于一体，在强调"趣"的同时又不失"文"，不失"雅"。这些妙趣横生的故事和优美的诗文，以及变化万千的谜联，经过了千锤百炼、万口传诵，才流传至今。其中，每个故事，每篇诗文，每则谜联都堪称语言殿堂中的精品，魅力无穷，直至久远。我国有记载的第一首药名爱情诗是南朝萧纲所作，此诗有完整的故事情节，以描写"闺怨"为主题。　　尊重生命的佛教素食观tjwlmq　　如今在社会上，素食店比比林立，每家寺院、素食餐厅的厨艺精湛，不但有中式，甚至西式、日式、有机素食餐厅都提供多样选择，素菜的口感细腻，许多人对素食的接受程度大为提高，不仅为长养慈悲心，还可使身心健康，真是一举数得。总之，素食并不完全是宗教的意义，有的人持斋是为了保养身体，有的人素食是为了医疗健康的需要，有的人发心发愿茹素，甚至有的人吃斋是从小与生俱来的习惯，素食的情况每个人各有不同。　　素食文化：学佛者是否一定需要吃素呢_华人佛...心路360　　这时初学佛的人就可以从吃三净肉开始做起，同时，与另一方，先生或太太或者父母从科学的角度多讲素食的现世利益，如素食有利於健康等。素食主义其实就是一种心灵革命，心向素食亦是放下屠刀的一种形式，对于自己的精神宣示不再沉沦于物质的深渊。。素食主义代表的，也是人类与其他生物不平共处的一个开始，猪牛羊鱼鸡既不是人类生存所必需，又不是人类的敌人，我们何苦对它们咄咄相逼？
　　憨山大师放生功德偈　　人既爱其寿，物亦爱其命。　　放生合天心，放生顺佛令。　　放生免三灾，放生离九横。　　放生寿命长，放生官禄盛。　　放生子孙昌，放生家门庆。　　放生无忧恼，放生少疾病。　　放生解冤结，放生罪垢净。　　放生观音慈，放生普贤行。　　放生与杀生，果报明如镜。　　放生又念佛，万修万人成。　　古今戒肉诗。古今戒肉诗 (《楞严经》云：「以人食羊，羊死为人，人死为羊；戒肉诗文集 其一， 唐 王梵志,卫州黎阳人 我肉众生肉,形殊性不殊.元同一性命,只是别开躯. 苦痛教他死,将来作已须.莫教阎老断,自想意何如? ----黄山谷非常欣赏这首戒肉诗。3．畜生亦有母子情 犬知护儿牛舔续 鸡为守雏身不离 鳝因爱子当惴惴 人贪滋味美口腹 偌苦拆开他眷属 畜生哀痛尽如人 只差有泪不能哭。鱼死向人哀，鸡死临刀泣。
　　《助念心得报告》第二十七集　　程晋林居士讲解　　不是大善，不是大恶，这种人死了以　　后，断气，断气的刹那之间，这个时　　候，其他人看见你死了。但是，这个　　时候，你自己没有感觉到死。断气的　　刹那之间，你很清醒，看到放光，非　　常非常强烈的光，这是自性佛在放光　　。但是，看到以后，刚断气的人，这　　个时候，他看见这个光，由于业力的　　牵引，到处乱跑，他开始逃，半个小　　时之内，逃之夭夭。到处跑，很苦。　　这个时候，我们见过，这个是真的，　　佛经上讲。我们的居士走的时候，告　　诉我们，他没死掉，回来以后，他说　　，刚刚昏迷，一昏迷以后，面前一片　　光明，非常非常的亮，自性佛光放光　　。如果这个时候，你能够融入佛光之　　中，融入佛光，这个佛光，是自性佛　　光，是你自己发出来的，是你自性佛　　在放光。如果说，你这个时候，能融　　入佛光之中，自性，你本人融到你自　　己的佛光之中，当下成佛，这个品位　　非常高！当下觉悟，恢复自性。恢复　　佛性了，成佛了。品位非常高！过了　　半个小时以后，你这个过程就消失了　　。消失以后，进入死位中有身，就昏　　迷了。要记住，中阴身的时候，可以　　经常看到佛光，真的。你看见佛光以　　后，如果，你能够勇敢地融入佛光之　　中，当下就能解脱。很容易！人死了　　以后，看到这个佛光，非常非常的强　　，但是，特别清净。如果，你死了以　　后，进入中阴身的时候，看到有男女　　在行淫的时候，一定要注意！看到这　　些，马上提醒自己：千万不要生欢喜　　心！这个时候，赶快念阿弥陀佛！你　　就不投胎了，赶快忏悔自己：哎呀！　　我为什么轮回不休啊？就因为我生生　　世世喜欢这个东西。这个时候，赶快　　忏悔，阿弥陀佛，阿弥陀佛，赶快加　　持我。这个时候，要真的这个念提不　　起来，告诉你，还有一个办法：在这　　个时候，赶快叫观世音菩萨！求观音　　菩萨。赶快念观音菩萨，帮我消除这　　个业障。求观音菩萨消除业障，你才　　能够避免进入轮回。
　　净空法师答问　　1、我们供养的佛像，佛像有什么作用　　？ 　　佛像是时时刻刻提醒我们，它有两个　　意思： 　　第一个意思是“不忘本”，我们中国　　人讲慎终追远。人要忘本，做人的人　　格就丧失了。中国的教育、大乘佛法　　的教育，都是建立在孝道的基础上。　　中国人纪念祖先，佛法教我们孝养父　　母，这是不忘本。我们的身命得自于　　父母，父母恩德最大。一个人除了身　　命之外，还有一个慧命。慧命用今天　　的话来讲，就是教育，你受到良好的　　教育，这是得力于老师，所以老师的　　恩德跟父母恩德是同样大。父母过世　　，古礼守孝是三年；老师过世，心丧　　三年，没有孝服就是了。老师的儿女　　跟自己的兄弟姊妹一样的亲，一样要　　时时刻刻照顾，这是人伦的大本。我　　们中国的学术跟大乘佛法，都是建立　　在这个基础上。供养佛像，就跟中国　　人家里供祖先牌位意思完全一样，是　　纪念老师。我们纪念老师，为什么不　　供现在教我这个老师？为什么去供佛　　？佛是第一个老师。像我们中国人纪　　念孔老夫子一样，以孔夫子代表老师　　。我们佛门里面供佛，不忘记根本的　　老师，不忘记老师对我们的教训，这　　是第一个意思。 　　第二个意思是“见贤思齐”。看到佛　　像，就联想到佛在经典里面对我们许　　许多多的教训。没有看到佛像，有时　　候把它忘掉了，一看到佛像提起来了　　。我们日常生活当中，处事待人接物　　，有没有遵照老师教训去做？这是供　　养佛像第二个意义。这两个意义，都　　非常重要。 　　摘自《学佛答问》（答香港参学同修　　之十六） 　　2、问：我请了佛像在家中供养，但未　　曾举行任何仪式，只是天天做早晚课　　，请问是否如法？ 　　答：如法，请佛像到家里供养，不需　　要做任何仪式。佛像请到家里也不需　　要开光，这个事情我也讲的很多。大　　家都希望这个佛像会灵验，就一定要　　开光，不开光他就不灵了。你请我去　　给它开光它就灵了，你想想看，你就　　不如拜我，我比它强多了。我叫它灵　　就灵，叫它不灵就不灵，那佛菩萨就　　听我的了，这个观念错误。开光到底　　是一回什么事情？新造的佛像，或者　　新造的礼堂、念佛堂，开幕仪式，我　　们现在不叫开光，叫开幕。开幕的时　　候一定要跟大家讲解，为什么要建立　　这个，为什么要造这个佛像，造这个　　佛像是什么用意，我们供养有什么好　　处，把这个说出来之后，这叫开光。　　是佛像开我们的光，不是我们开佛的　　光，你看这个颠倒了，这麻烦大了。 　　像我们供观音菩萨，观音菩萨代表大　　慈大悲，我们看到观音菩萨，自己对　　一切众生慈悲心就要生起来，是观音　　菩萨开我们慈悲之光；地藏菩萨他是　　孝子，见到地藏菩萨，我们就想到要　　孝顺父母，把我们孝敬父母的光开出　　来，这个意思就没错，这一定要懂得　　。一个佛菩萨就像我们学校里功课一　　样，他代表一门功课，你把他讲清楚　　，看到他，他来提醒我的。你说你是　　个不孝的人，有人天天在你旁边嘀咕　　你“你要孝顺父母，你孝顺父母”，　　听了几天你就讨厌了，你就会怨恨那　　个人。佛门里的方法非常巧妙，供一　　尊你看到很喜欢的地藏菩萨，看到他　　，他就在提醒你；看到观音菩萨，就　　提醒你，你要慈悲对人。所以，所有　　诸佛菩萨的形象都是这个用意，千万　　不要错会意思，错会意思你就上当了　　。不但是佛菩萨没有开你的光，你是　　愈迷愈深，你真正是迷信。 　　摘自《学佛答问》（答香港参学同修　　之七） 　　3、问：旧日历中有佛像应该做何处理　　？ 　　答：这桩事情也是一般的常识，大家　　都需要知道。过去经书、佛像破损不　　可以把它毁弃，要修补。为什么？以　　前没有印刷术，佛像，人塑造的或者　　是彩画的都很不容易得到，所以我们　　应当非常珍惜来保护它。可是现在科　　学技术发达，印刷术发达了，成本非　　常低廉，连一般报纸上，你看佛菩萨　　像我们都常常看到。我们佛弟子应该　　怎么处理？恭敬心对待它就好。像报　　纸丢弃了，报纸还是迭得整整齐齐，　　让一般他有专门收垃圾的，我们用塑　　料袋包好，让他拿走。因为你没有办　　法丢弃，你也没有地方去把它烧化，　　现在住在都市里头困难很多，用恭敬　　心就好。旧的佛像，现在你就是修补　　了送人也没人要，新的太多了，要懂　　得这个道理。 　　经书除非是古籍，线装书，这是几十　　年前、几百年前传流下来的，这个很　　珍贵要保存，那我们真的要修补。纸　　张快要坏的时候我们就用裱画、裱背　　，裱一次至少再可以保存五百年，这　　是应当要做的。但是现在一般我们印　　刷的书就没有必要，它的流通量太大　　。在从前，经本上不可以写字，不可　　以把它弄脏，为什么？我们读了之后　　还要流传给下一代，现在这个都不需　　要。现在连你看图书馆里头珍藏的书　　籍都可以影印，影印出来，我们在上　　写字、做记号都没有问题，原版还还　　他，这个我们要懂得。日历的处理也　　是如此，如果佛像印得很精美，这个　　旧日历可以把佛像拆下来镶镜框供养　　，日历就不要了，你非常喜欢的。如　　果他画得很俗气，不想供养，照一般　　报纸处理就行了。 　　摘自《学佛答问》（答香港参学同修　　之六十五） 　　4、问：弟子在念佛时脑海浮现佛像，　　这时应一心专注佛号还是顺其自然？ 　　答：顺其自然，不要放在心上就好。　　如果你老是想到这个佛像，那你就专　　注佛号，这两种方法都可以用。
　　5、是否可以观想佛号或佛像，如何观　　想？ 　　摘自《学佛答问》（答香港参学同修　　之七十八） 　　问：弟子有时念佛，若什么都不　　想，很难伏住妄想，请问是否可以观　　想佛号或佛像，应如何观想？ 　　答：这是对的，初学的人，不要　　说初学，老修，这个问题都常常现前　　。什么都不想，你堕在无明里，杂念　　太多，你在掉举，昏沉跟掉举都是修　　行人的障碍。所以祖师教我们修观想　　，譬如说你念佛的时候你观想，心里　　想着阿弥陀佛，行，或者心里想着六　　字名号、四字名号。我念"；弥陀佛"　　，我想阿弥陀佛四个字；念"南无阿弥　　陀佛"，我就想南无阿弥陀佛六个字。　　或者是想佛像，佛像最好一生供养一　　尊佛像，到外面去旅行，佛像带着不　　方便，我们把佛像照成照片，洗成小　　张，随身带在行李箱子里面，上旅馆　　都可以用，总是我自己供的这尊佛。　　为什么？这样的观想容易成就，念念　　不忘，将来临终阿弥陀佛来接引，他　　就现这个相。所以你就非常亲切，我　　天天想的阿弥陀佛，终于想到了，他　　来接引我。这是好方法。 　　你能够供养，“烧香供养，瞻礼赞叹　　”，供养地藏菩萨的形像意义何在，　　这一定要懂得。 　　第一是让我们生起礼敬之心，普贤菩　　萨教导我们修行的方法，修行十个纲　　领第一个‘礼敬诸佛’，见到佛菩萨　　的像礼敬的心就生起来，我们要将礼　　敬佛菩萨的心用在日常生活当中，对　　一切人如是礼敬，对一切事也如是礼　　敬，敬事就是认真负责，尽心尽力把　　这个事情做圆满，这对事的礼敬。对　　物亦复如是，像桌椅板凳我们对它礼　　敬，不是对它礼拜，是把它放得很整　　齐、擦得很干净，这是礼敬；如果摆　　得歪歪斜斜，里面又有灰尘肮脏没有　　去处理，这就是不敬。所以是对人、　　对事、对物，只有一个真诚恭敬的心　　，这是供养佛菩萨形像第一个意思，　　我们真正得受用。 　　第二个意思见贤思齐，佛菩萨也是从　　凡夫修成的，他今天成菩萨、成佛，　　我为什么还作凡夫，所我应当效法菩　　萨，向菩萨学习，我们在这一生当中　　也要作佛、作菩萨，激发自己高尚的　　志趣，这第二个意思。 　　第三个意思是见到佛菩萨的形像，就　　想起佛菩萨的教训，见到地藏菩萨的　　形像就想起世尊，在《地藏菩萨本愿　　经》里面所说的教训，我们要牢牢的　　记住，要深解义趣，依教奉行。所以　　供养佛菩萨形像有这三种意义在，不　　是迷信，外面一般人说我们供养佛菩　　萨形像，是供养拜偶像，错了，他完　　全误会。由此可知，佛家供养佛菩萨　　形像意思很深很广，归纳起来它是教　　学，没有离开教育，何况这里面还有　　返本报始报恩的意思在。我们做佛弟　　子，无论在家、出家，遇到有些人有　　疑惑，我们应当给他说明，让他了解　　供养佛菩萨形像真正的好处利益；这　　个利益是切身的利益，现前的好处，　　哪里是迷信？‘瞻礼赞叹’，赞叹就　　是说明，为人演说；自己依教奉行是　　赞叹，为人演说也是赞叹。 　　6、问：「为了方便观想，佛像照半身　　可以吗？」 　　净空法师答：不可以，半身是不恭敬　　，一定要全身的佛像，不能用半身。　　你要是观想的时候，佛像可以放大，　　但一定要全身。最近我看到南部有些　　同修印的佛像，印得很大张，全开的　　，那个很好，那个观想是很方便。所　　以，不可以印半身。特别是现在有很　　多把佛菩萨形像当作艺术品，单单刻　　一个头放在客厅里面，这造罪业！这　　大不敬，等於砍头，把头拿来这里示　　众，你说这还得了！这个罪业不得了　　！我们看到有些人不懂，家里面客厅　　里面摆著，还有在国外我们看到这些　　旅馆，常常看到大厅里面，有佛菩萨　　一个头像，这是造罪业。 　　7、问：世俗人喜欢在脖子上挂玉佛像　　，请问这种作法是否合法合理，真能　　消灾保平安吗？第二，为接引初机，　　以这种说法祝福他，是否也算是一种　　善巧方便？ 　　答：这个问得很好。我们戴护身　　符，不但中国，外国也有这个习俗，　　外国人戴十字架也是保平安的。你问　　他为什么戴？保平安的，耶稣保佑他　　。是不是真的保佑？这个有问题。真　　的保佑，或者是假的保佑，都在自己　　，不在佛，也不在十字架。你要常常　　能够记住耶稣的教训，记住佛菩萨的　　教诲，他就真保佑你。你要是完全不　　懂得佛菩萨的教诲，你只是以这个来　　求他，这是迷信，这就靠不住，哪有　　这个道理？众生要这样的容易度的话　　，那佛大慈大悲，叫每个人戴个护身　　符就好了，何必要讲经说法？没有这　　种道理。这是我们一定要懂得，要明　　理。 　　另外一个用意是很好的，戴这个，可　　以给很多人种佛的种子。所谓是“一　　历耳根，永为道种”，看到佛像，他　　的心里有个佛的念头，阿赖耶识里头　　种个佛的种子，这是好事情。戴佛像　　、戴念珠都是一样的，你到外面去走　　路，手上拿一串念珠，人家一看这是　　学佛的。戴念珠、佛珠都是给人种善　　根。（净空法师·答香港参学同修之　　五十八　） 　　8、怎么看待佛像 　　佛教教育最大的特色，就是教学跟艺　　术结合成一体，这跟我们现在社会不　　一样。我们现在社会的教学跟艺术是　　分开的，艺术是博物馆，博物馆跟学　　校分开的。可是佛教教育，它是佛教　　博物馆跟佛教教学融合在一起，这个　　构想非常好，非常圆满。叫你一进入　　这个艺术宫殿，一看的时候，他的教　　学目的完全达到了。现代的人讲艺术　　教育，不知道佛教在几千年前就已经　　达到艺术化。佛教造的佛像精美，这　　是艺术品。绘画、建筑、音乐，尽量　　用艺术的方法来表达，用这种方法来　　教学。可惜的是现在都当成神明来膜　　拜，这叫真正迷信。 　　佛道场，我们一进山门，第一个建筑　　物是「天王殿」。天王殿里面供的是　　四大天王，当中供的是弥勒菩萨，这　　就是入佛门上第一课。什么人有资格　　、有条件进入佛门？弥勒菩萨。弥勒　　菩萨坐着，面对着大门，你进来先看　　到他，看他的形像，肚皮很大，笑眯　　眯的，那就是入佛门必须具备的条件　　。心要平等，量要广大，要能包容，　　要笑脸迎人，欢欢喜喜的，这才能进　　入佛门接受佛教育。 　　这四大天王是护法神，护谁？护自己　　。叫你看了这个，心有领会，应该怎　　么学习。东方持国天王代表负责尽职　　，我们在社会上要懂得尽分尽职。名　　分，每一个人有五伦十义。在家庭里　　面，你是父亲的身分，父要慈；儿子　　的身分，儿子要孝；兄友弟恭。踏进　　社会，社会有领导、被领导的关系，　　领导是君，被领导的是臣。君（领导　　人）要仁慈，臣要尽忠。朋友有信。　　持国天王是表这个意思。你是什么身　　分，应该尽什么义务，这样才能持国　　。 　　南方增长天王，南方象征光明，象征　　智慧，意思是天天求进步。佛法讲「　　精进」，儒家讲「日新又新」。你不　　进步，就退了，就赶不上时代的潮流　　。这尊像塑在那里象征着进步。佛教　　怎么会落伍！怎么会迷信！天天求进　　步，使我们的生活能过得更幸福美满　　。 　　为了要达到这个目标，西方天王与北　　方天王教我们方法。西方广目天王，　　多看；北方多闻天王，多听，就是我　　们今天讲的「读万卷书，行万里路」　　。每个地方去考察，去观摩，「取人　　之长，舍人之短」，来建设自己的国　　家社会。这是后面两位天王教给我们　　的，这哪有迷信！所以佛像是艺术品　　，是教学的工具。
　　四大天王手上拿的道具，意义很深。　　东方持国天王手上拿的乐器是琵琶，　　代表缓急适中。弦不能调太紧，太紧　　就断掉；也不能太松，松了就不响，　　这是表中道。佛法讲中道，儒家讲中　　庸，一切法能得其中，那是最好的。　　不超过，也不能不及，表这个意思。　　要懂得守中、用中，这意思多好！南　　方增长天王手上拿的是剑，剑是智慧　　之剑，慧剑。西方广目天王手上是拿　　的是龙，或者是蛇，龙、蛇是变化。　　你去观察这个社会，变化多端，你要　　看清楚才能掌握住。所以降龙，就是　　对于复杂的社会你能够控制。手上拿　　珠，「珠」代表圆满，「环」也是圆　　满的意思。北方多闻天王，意见太多　　会把你的头脑搞乱，他拿的是伞，伞　　是防污染，伞盖，你可以听，但是你　　不要被它污染。你看这个意思多好！ 　　现在大家把他当神来看待，烧香、磕　　头、供养，求他保佑，这迷信到了极　　处。原本是这么好的一个教学方式，　　被人家误会到这个程度。出家人没有　　尽到责任，没有把它说清楚。所以我　　们一定要认清楚，佛教绝对不是宗教　　。以宗教的观点立场去弘扬，你就不　　是佛弟子，你错解佛的意思。我一出　　家的时候就向中国佛教会建议，佛教　　要正名，「名不正，则言不顺」。从　　前中国人喜欢简单，用佛教就可以，　　现在不行，意思被人误会了，我们要　　加两个字，「佛陀教育」。我这个建　　议在中国佛教会档案里还有，他们听　　了很欢喜，但是没采用。所以我自己　　在台湾办的「佛陀教育基金会」，我　　们是向教育部立案，宗教则由内政部　　管。每一尊菩萨像、佛像、罗汉像，　　都表达深刻的教育意义。不但是这个　　，连建筑，我过去讲得很多，为什么　　要用这个形式，它都含有教育的意义　　在里面，不是随便做的。 　　出自：净空法师主讲的《沙弥律要节　　录》 　　9、有同学问我一个问题，他说现在有　　很多报纸、杂志里面印的有佛像，我　　们佛弟子拿到手上应该怎么处理？还　　有像念佛机，现在念佛机上面也印有　　佛像，甚至于这些光碟坏了不能用，　　如何处理？有许多人就很纳闷。 　　最高的一个原则——恭敬心！我有恭　　敬心，我没有轻慢，怎么样处理都是　　对的。你就是有好多方法，你依照方　　法去做，心里没有恭敬心，那都是错　　的，所以“恭敬心”比什么都重要。 　　我们在澳洲，外面土地很多，像这些　　东西坏了，不能使用，包得整整齐齐　　，恭恭敬敬的，在干净的地方挖土，　　埋到地下，这个很好；如果住在河边　　，这个水最好是流动的，可以把它丢　　到水里，这都是古人教给我们的处理　　方法。 　　如果能焚化的，把它烧掉，纸灰包起　　来，也是这种处理法，埋在土地里面　　，或是丢在河里。现在没这个环境了　　，你不能到海边去丢，海边去丢，海　　水染污，那你还得犯法。 　　现在的一般寺庙都有焚化炉，在焚化　　炉里面焚化，这个行，最重要的是要　　有恭敬心。 　　实实在在没有方法，那就恭恭敬敬地　　把它折叠，包得整整齐齐，照一般垃　　圾处理，我们的心尽到了，就没有过　　失。 　　如果是很轻慢、很草率，没有恭敬心　　，你就是依照古人讲的方法去做，都　　有过失。 　　所以最重要的是恭敬心，对三宝不轻　　慢，这就是有功德，我们的心才能安　　、才能够平。 　　10、卧房里能不能供佛像？ 　　莲池大师在世的时候，他教人念“南　　无阿弥陀佛”，他老人家自己念“阿　　弥陀佛”，人家觉得奇怪，就问他：　　“这是什么原因？”老法师说：“我　　这一生决定求生西方极乐世界，经上　　讲执持名号，名号四个字，我依教奉　　行。别人未必肯发心求往生，所以叫　　他念六个字，跟阿弥陀佛结个缘。” 　　“南无阿弥陀佛”是梵语，翻成中国　　意思，是皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀　　佛。由此可知，“南无”两个字是客　　气话，对一个真正修行人来讲，那是　　废话；然而，对没有真正发心求生西　　方极乐世界的人来说，“南无”这两　　个字非常重要！ 　　有人来问，卧房不干净，在卧房里供　　佛像，是不是不恭敬？我说，如果是　　真正发心求往生，卧房里面供佛像是　　可以的，什么原因？提起正念。真正　　修净土的人，没有任何忌讳，卧房里　　面也可以供佛像，为什么？让我一天　　到晚不离开佛。 　　我们是佛的学生，师生之间没有忌讳　　；不想往生西方极乐世界的，那就要　　尊重，那就要客气，卧房里不干净的　　地方，决定不可以挂佛像。真正想生　　西方，那就不必客气了，为什么？我　　要达到我的目的，念念之中，我不离　　开佛。 　　11、家里供佛像应当如何摆放？ 　　有同学来问我，家里供的佛像、菩萨　　像，摆的位置，有人来跟他讲，这样　　也不对，那样也不对，到底怎么办？　　这是魔来扰乱。他让你起分别，让你　　起执着，让你起烦恼，所以决定不能　　听。 　　佛像供在家里面要供在什么地方？如　　果你家里面的房子很多，应当要空出　　一间做佛堂，供养佛；如果房间不多　　，就供在客厅，都行。客厅供在上方　　，这个上下怎么区别？坐在这个位子　　，每一个人进到这个房子，他第一眼　　看到，这个方向就是上方。 　　供佛像有两个重要的意义，这一定要　　懂得，第一个是时时刻刻提醒自己的　　恭敬心，这一点很重要！恭敬心是性　　德的表现，课诵本里面诸位常念到“　　一切恭敬”，佛菩萨对人、对事、对　　物都是至诚恭敬！我们对人对事对物　　是不是至诚恭敬？ 　　对一切人事物至诚恭敬，这个人就是　　佛、就是菩萨。这个人我喜欢他，我　　对他恭敬一点；那个人是我的冤家对　　头，我就恨透他，这是凡夫。 　　佛菩萨是一切恭敬，决定是平等清净　　，没有高下，没有分别。所以我们供　　佛像，因为我们对佛恭敬，对佛恭敬　　立刻就想到：我对一切众生要恭敬，　　对一切万物要恭敬。 　　经上说：一切众生本来成佛。所以，　　你要把每一个众生都当作佛一样地恭　　敬，这是供养佛像的第一个意义，这　　叫真供养。这个供佛像，决定是大吉　　大利！ 　　供佛像的第二个意思是报恩。佛是我　　们第一个老师，我们今天能够得到佛　　法殊胜的利益，我们不要忘了根本的　　老师。所以我们供佛，不是把他当神　　看待，而是把他当作老师看待。我一　　看到佛像，我要觉悟，我要向佛学习　　！ 　　佛像摆在那里，提醒我觉而不迷，它　　的意思在这里。其次，看到这个佛像　　，晓得我自己也是佛。我不胡思乱想　　了，我就是佛；我胡思乱想，我就是　　凡夫。所以成佛、成凡夫，就在自己　　一念之间！ 　　12、报纸杂志上的佛像及旧的佛像怎　　么处理 　　我在中国大陆，听到很多人跟我说，　　文化大革命期间，有些红卫兵不懂事　　，砸毁寺院里面的佛像，他们的报应　　好快好快，不到半年、一年就死了，　　而且都是横死。 　　他们是出于嗔恚心，恶意破坏佛像，　　这等于出佛身血，这是犯五逆罪。佛　　在经上说，五逆罪必堕无间地狱，是　　一大劫中受无间苦！像我们一般无意　　当中毁坏了佛像，那只是有过失，没　　有这么重的罪。
　　所以，我们家里供的佛像，特别是画　　的佛像，年代久了，颜色不好看，我　　们恭恭敬敬地把这张佛像烧掉，换一　　张新的佛像，这个没有罪。 　　这张佛像火化之后，灰怎么处理？古　　大德教我们两个方法：一个方法是把　　它包好，埋在山林中一块清净的土地　　下面。另外一种方法是把它包好，然　　后和一块大石头包在一起，让它沉在　　水底下。这个水最好是河流，是流水　　，都是取洁净的意思，所以这个我们　　要晓得。 　　这两种方法，居住在大都市里面都很　　不容易做到，我们如何处理？最好的　　处理法，如果这个地区有寺庙，在火　　化炉里面烧，那是最好的。所以，总　　要有“权巧方便”，最重要的是恭敬　　心！绝对不能把佛像任意丢弃，这个　　不可以；烧化成灰，也不能够任意丢　　弃。 　　现在的报纸、杂志里面，有很多印有　　佛像，所以有些人很头痛，来问我该　　怎么办，他说：“报纸上面印这么多　　佛像，我家里订的这些报纸，我该怎　　么处理？”我说这个没有关系，你跟　　一般报纸同样的处理就可以了。 　　他有收旧报纸的，但是这一份有佛像　　的报纸或杂志，你可以用干净的塑胶　　袋把它封起来，用胶袋黏起来，跟一　　般报纸一样让他们收去，这就行了，　　为什么？我们这样做，我们的恭敬心　　到了。 　　如果这个佛像是一整张的，我们可以　　把它裁下来，镶镜框供养。处理佛像　　的方法很多，决不能恶意对待佛菩萨　　形像，因为毁坏佛像，这是犯五逆罪　　，那个罪过太大太大了！ 　　13、佛像不能保佑你，你可不要迷信　　！ 　　佛陀在世的时候，三宝佛宝第一，佛　　宝最大。为什么？这种教学是佛创办　　的，佛陀教育释迦牟尼佛是创办人。　　佛不在世了，佛灭度了，法最大，我　　们对三宝的恭敬特别着重在法宝。 　　佛不在世了，我们供泥塑木雕佛像那　　是纪念他。佛像这个东西它不能保佑　　你，你可不要迷信，所谓泥菩萨过河　　自身难保，你怎么能依靠它？末法时　　期我们皈依怎么办，皈依谁？皈依法　　，这个要懂。 　　法是什么？法是佛当年在世所说的这　　些经教，他的学生，他的弟子们把它　　整理，用文字记录下来，流传到后世　　。我们今天看到的经典，这叫法。所　　有一切理论、方法、修持、境界，你　　所证得的果位，统统在经典里面，你　　要不认真修学经典，这不是学佛。学　　佛要从经典下手，经典只要一契入，　　你一定会欲罢不能，我一天不吃饭可　　以，不睡觉可以，不读经不行。为什　　么？不读经就生烦恼，读经快乐！这　　真正是宝，你尝到味道了，叫法味。 　　你现在来听经，读经读不下去，听经　　也听不下去，什么原因？味道没尝到　　。就好像吃东西一样，囫囵吞枣，吞　　下去什么味道不知道，如果尝到它的　　味道，你就欲罢不能。所以佛法有很　　大的摄受力，读了怎么？还想读，一　　遍读完还想读第二遍。世间的文学，　　再好的文学，让你能念十遍就不错了　　，十遍以后怎样？不想念了，味道就　　没有了。古圣先贤的典籍味道浓，像　　中国四书五经，你可以念上一千遍都　　还有味道，一千遍以后你不想读了。　　可是佛经一万遍也止不住，为什么？　　因为遍遍有新意思出来，这个是世间　　学术里头没有的，也就是说它字字句　　句意思、义理深广没有边际。世间典　　籍有边际、有范围，你达到最高峰，　　你没有办法再向上提升。唯独佛法摄　　受力量是永远没有止境，这是真的。 　　十年一部经，你想他念了多少遍？算　　是一天念一遍，我相信一天决定不止　　念一遍，开头是念一遍，味道尝到之　　后就不止一遍，你可能一天读十遍。　　《无量寿经》一天读十遍不难，读熟　　了之后，读一遍大概四十分钟，遍遍　　味道不一样，天天味道不一样，月月　　味道不一样，愈念愈有智慧，愈念心　　愈清净，愈念愈欢喜，你得受用了，　　然后你才晓得经上讲的真实利益，这　　个在世间法里头决定找不到。 　　我念这个经书念了六十年，我告诉诸　　位的话是非常坚定的，为什么？我通　　过这个学习，每天什么事情不干都可　　以，不能不读经。我读经没什么仪规　　，就跟读平常书一样，这是早年老师　　告诉我的，佛法，真正的佛法重实质　　不重形式。形式是什么？「凡所有相　　，皆是虚妄」，重实质。实质就是什　　么？帮助你开智慧、帮助你断烦恼，　　断烦恼开智慧这个是真的，这不是假　　的。 　　所以学佛得会学。佛在世皈依什么？　　皈依佛，佛法僧三宝；佛不在的时候　　，三宝当中是皈依法，法给我们真实　　利益。佛是我们报恩的对象，我们供　　养佛像，或者供养佛菩萨一个牌位，　　这是最简单的，那是报恩的意思，那　　是时时刻刻提醒我们的意思。真正最　　重要的是我们要接受佛陀的教诲，佛　　陀的教诲全在经典。
　　佛经真的要是契入，世间的哲学、科　　学，任何一种学术，你不必要学，你　　一听就明白，一接触就知道，为什么　　？佛经这个境界高过它。他们的研究　　报告，那是一看、一听马上就明白，　　也知道他们的研究水平到什么阶段。　　佛法包含世出世间一切法，一切法不　　离佛法，《华严经》上说「一即一切　　，一切即一」，圆融自在。了知一切　　，这是真的，一切无非是个假象而已　　，就像梦幻泡影，你看破了，这是智　　慧。 　　恭录自净土大经解演义 第442集 　　14、衣服上能否绣佛菩萨像？ 　　出自净空法师《地藏经讲义》 　　‘幢旛’这是供养具里面最常见　　的，这个地方注解里头，在第三十五　　页，注解里面第五行，诸位从当中看　　起，这是青莲法师提供我们一点参考　　。‘凡造旛法’，造旛跟造幢是一个　　意思，说旛，幢就连带在其中。‘切　　不可安佛菩萨像，及名号等。旛是供　　具，供于所供，如何复以像名为之’　　。希望我们要记住这一点，现在很多　　人不知道，供旛旛上写著佛菩萨的名　　号，怎么可以用佛菩萨去供养佛菩萨　　。我们是供阿弥陀佛，旛上写著‘南　　无阿弥陀佛’，用阿弥陀佛去供养阿　　弥陀佛，你们想想如法不如法？这叫　　正确的。旛幢上还有什么？用佛像，　　上面绣的佛像再去供养佛菩萨，完全　　错了，这是许许多多人没有注意到。　　今天佛法衰，佛教虽然好像很兴旺，　　众生还造这些业，还受这些苦报，我　　们供养里面就错了。还有犯更大错误　　的，我们见到有的法师，大法师披上　　红的祖衣，祖衣上绣佛像，这不可以　　，一切诸佛都变成你自己的衣服了。　　连幢旛都有过失，你再把佛菩萨形像　　穿在身上，这不可以。 　　再话说回来了，我们今天把佛的　　名号印在我们衣服上，可不可以？可　　以。为什么可以？我们这是为度化众　　生的，是希望一切众生一历耳根，永　　为道种，我们用意在此地。假如你把　　佛菩萨形像绣成衣服，穿到街上去走　　度众生，行！可以的。问题就是看你　　用的是什么心？你的心用的善、用的　　诚，无量功德。如果这个心不是为利　　益众生，不是为宣传佛法，那你就造　　罪业了。可是旛幢是在道场，道场当　　中供养有佛像，这是不可以的。假如　　旛幢悬挂在旗杆上，行！为什么？给　　外面大众看的，许许多多不信佛的人　　，让他看到旛幢上有佛的名号，或者　　有经的经题，这都好。这是什么？我　　们的目的无非是令一切众生有缘接触　　三宝，都在用心，所以用心的关系就　　很大了。 　　现在我们看法官判案子，首先要　　问你的动机。如果动机是善良的，事　　情做错了也可以原谅，动机是不善的　　，做了好事你也有罪过，可见得动机　　的关系非常大。此地讲‘尽心’，尽　　心就是讲动机。过去一些老和尚给我　　们讲故事，也许这些事情都是真有其　　事。说有一个出家人，见到有一尊佛　　像供在露天，这时候是太阳很大，他　　看到之后很难过，佛在这个地方晒太　　阳没有东西遮蔽，自己也没有法子，　　什么也没有。想想脚上穿的还有一双　　草鞋，想著我就把草鞋供佛，把草鞋　　放在佛的顶上，让他不要晒太阳，自　　己赤脚走路；好心，他得的善报。他　　离开之后，以后没有多久，又有一个　　出家人从此地经过，看到佛头顶上一　　双草鞋，哪个人造这个罪业？赶紧把　　它取下来，把佛的头上擦得干干净净　　的。两个人都是好心，两个人都是恭　　敬心，都得褔报，为什么？动机都非　　常好。所以我们要明了，行善一念真　　诚的善心，他们所做的都没有过失，　　要懂得这个意思。 　　在佛堂大殿幢旛最好不用佛菩萨　　的形像、不用佛的名号。用什么最好　　？现在我们用这个好—学为人师，行　　为世范；用这个放在旛上，我们用这　　个供养，好！现在我们自己所修学的　　，真是我们的宗旨、我们的方向、我　　们的目标，用真诚、清净、平等、正　　觉、慈悲，看破、放下、随缘、念佛　　，用这个要是写在旛幢上，好！我们　　用这个供佛。这个供佛，在佛法里面　　讲法供养，法供养第一条依教修行供　　养。我们供养具里面，时时刻刻提醒　　我们依教修行供养，这是正确的，是　　我们值得提倡的。但是现在一般都是　　用佛菩萨名号，谁想到这个道理？这　　是特别提出来，希望大家注意到这个　　问题。 　　15、不准造半身佛像 　　出自净空法师《地藏经讲义》 　　这个地方在三十二面，诸位现在有这　　个本子，三十二面注解，倒数第二行　　最后一句，我念给你听：‘又不许造　　半身像，善相不起，堕落生死。’希　　望大家要注重这一句。现在有很多地　　方供佛的半身像、菩萨的半身像，还　　有地方供佛菩萨一个头，供在那个地　　方造罪业，这个果报一定在地狱。供　　佛的半身像，已经罪业就不轻了，堕　　落生死没有功德。所以画菩萨的形像　　，也要画完整的，也要画全身像，不　　可以画半身像，无论是坐著的像、站　　著的像都要全身，这要特别注意。我　　们造人的像，可以造半身没有问题，
　　佛菩萨像决定不可以。人的像可以造　　半身，你说哪一个人像造一个脑袋，　　其他都没有了。这在我们风俗习惯里　　头最不吉祥，脑袋被人砍下来了，哪　　可以这么作法？这不可以的。他在此　　地有这么一句，特别提醒诸位同修。 　　16、更换下来的佛菩萨像如何做 　　摘自《学佛答问》（答香港参学同修　　之八十三），编号：21-416 　　问：弟子想一心供养一尊蓝底白　　磁的阿弥陀佛像，需要把原来的西方　　三圣像取走吗？取走后，又应当如何　　处置？ 　　答：佛像对自己修学是个精神寄　　托的象征，非常重要，所以选择要很　　谨慎。选择之后，最好一生供养，不　　要去改变，为什么？你忆佛念佛，忆　　佛的时候想到像就是这尊像。将来往　　生的时候，阿弥陀佛来接引肯定是这　　个像，就很熟，我天天等你来接引，　　总算等到了，会非常的亲切。因为像　　是从心生的，就是佛来接引这个像也　　是自己心想所生的，你要明白这个道　　理。如果我们离开，譬如出去旅行，　　这个像不好带，我们可以照照片，把　　照片可以随身带，还是家里供的这尊　　佛像，这确实是非常殊胜，是一桩好　　事情。原来供的佛像，你可以请到寺　　院、道场，供养给别人。有些人家里　　想求佛像的他会到道场来请，道场有　　结缘的，供养道场做结缘，这样就很　　好。 　　17、 做梦常梦见佛菩萨为何？ 　　净空法师答： 　　我們凡夫总会做梦，梦是怎么回事？　　梦是你的精神、意志不集中，阿赖耶　　里面的业习种子起现行。种子里面有　　善、有恶、有福、有祸，所以你做的　　梦千奇百怪不一样。 　　学佛的人，学得很勤，很精进、很努　　力，常常梦见佛菩萨，梦见参加法会　　，或者常常梦见听经讲经，我们都常　　常做这个，这是不是好现象？如果不　　着相，这是好境界。 　　佛在《楞严经》上跟我们讲得清楚，　　不要去着相。要记住《般若经》上佛　　给我们说了个总原则：“凡所有相，　　皆是虚妄”。 　　常常梦到佛菩萨，绝不放在心上，也　　不要告诉人。你告诉别人，你已经着　　魔了，你已经错了；人家真正有功夫　　的，他一句话也不说。 　　见如不见、闻如不闻，这是好境界。　　什么叫好境界？你阿赖耶识里头佛法　　的种子起了作用了，它有力量了，这　　是好事情。要从这地方认为自己很不　　错了，别人都比不上我，你就起了傲　　慢心，就生起烦恼，那就错了！ 　　梦中见佛的人很多，这有两种原因：　　一种是现前修行的功夫——大势至菩　　萨在楞严会上所说的“忆佛念佛，现　　前当来，必定见佛”。 　　你常常念佛、常常想佛，佛就会在梦　　中示现；如果你常常想的是贪嗔痴慢　　、损人利己，你梦中就会见到妖魔鬼　　怪——“一切法从心想生”，这是一　　个因素。 　　另外一个因素，你这一生虽然没有修　　行，甚至于也没有想学佛，你过去生　　中的善根，这个时候缘成熟了，“你　　有感，佛就有应”，佛来现相，目的　　是启发你的信心，触动你宿世的善根　　。 　　以上内容老道均摘转自学佛网：　　http://www.xuefo.net/nr/article8/　　78483.html 　　居士举往事十人以征信
了凡居士举　　了十个人，证明积善之家必有余庆，　　是真实不虚。
必深明因果之理，方　　能尽事修之功。
这是总结。我们修　　行功夫不得力，就是对于业因果报的　　理论与事实，未能透彻明了，信心不　　足。果真明了事实真相，自然就会改　　过，不需人督促。经上说，阿罗汉有　　智慧、有能力，知道自己过去五百世　　的状况。想到自己曾经堕入阿鼻地狱　　的情形，还心有余悸，流血汗！而我　　们过去也曾堕过地狱，但是忘记了，　　若我们也有阿罗汉的功夫，能知道过　　去生生世世堕落受苦的情形，一定会　　发愤图强，毛病习气怎么会改不了！　　其实不是改不了，是自己不肯改。圣　　人与凡夫之别在此，圣人肯改，凡夫　　不肯改。凡夫何时才肯改？罪受到了　　极处，才肯回头，但这个罪就有得受　　了。所以，倘若不是深明因果之理，　　回头确实很难。
我劝导初学之人，　　先将《了凡四训》念三百遍，就是让　　他深明因果。念一遍、十遍都不管用　　，薰习的力量太薄弱。三百遍要限定　　时间完成，不间断的薰习，就会相信　　因果。起心动念、言语造作，会有高　　度警觉，动这个念头、做这件事情，　　与因果道理是否相符。要是没有三百　　遍的功力，面对人事还是随顺烦恼习　　气。我自己修学的基础，也是得力于　　此书。我刚接触佛法时，朱镜宙老居　　士送我《了凡四训》，我读了深受感　　动。
下面是‘别明’，详细解释。
　　善有真假、端曲、阴阳、是非、正偏　　、满半、大小、难易
行善、积善，　　首先要懂得什么是‘善’。有许多人　　对于善恶没有辨别的能力，把善当作　　恶，恶当作善，这种颠倒的成见，不　　但学佛难，连做人都难。在古代，小　　孩从小有人教导，在家父母教，上学　　老师教，从小薰习，纵然做坏事，还　　会受良心责备，也就是他还知耻。现　　在人做坏事，不但不会受良心责备，　　还认为做坏事是应该的，说起来还谈　　笑风生，不以为耻。这是修道最大的　　障碍，不但道业不能成功，做人到后　　来都失败，那就是‘积不善之家，必　　有余殃’。
何谓‘真善’、‘假善　　’，了凡先生也有一个标准，此标准　　与佛相同：有益于人的是善，有益于　　自己的是恶。现在人的观念，则是相　　反，都把自私自利看作是天经地义，　　是正当的道理，这观念是见解上的错　　误。自私自利，决定损人利己。好事　　自己独揽，恶事推给别人，在现前社　　会里，这种现象太多了。处处存有侥　　幸的心理，占别人的便宜。
为何说　　自利是恶？佛告诉我们，六道轮回就　　是自私自利变现出来的。自利的心淡　　薄，超越轮回就容易；没有自利的心　　，就超越轮回。换句话说，超越六道　　轮回是善，不能超越六道轮回是恶。　　这件事，相信的人更少了，许多人根　　本不承认有六道轮回，认为六道轮回　　是神话，不是真的，这是世间人自作　　聪明。我们之所以相信，因为有相信　　的道理，就是大乘经上所讲的‘唯识　　所变’。十法界依正庄严从何处来的　　？从心想生。贪心是饿鬼，愚痴是畜　　生，嗔恚是地狱。你心里有嫉妒、嗔　　恚，就会变现地狱。我们有贪嗔痴的　　心，贪嗔痴是业因，就会变现三恶道　　。所以能将贪嗔痴的心断除，三恶道　　就没有了。这是一种说法。
第二种　　说法，利益别人的，称之为公，公就　　是真；利益自己的是私，私就是假。　　第三种说法，从真心里去帮助别人，　　利益社会，这是真的；看到别人做，　　我们不得不跟著去做，那是假的。第　　一个发心的人，是从真心里发的，这　　是真的。
　　第二个发心的人，可能是为　　名、为利，心就不真了。虽然发心利　　益别人，其实终极目的是自利，希望　　获得别人赞叹、恭敬，这还是私，是　　假的。第四种说法，‘无为而为’是　　真的，‘有为而为’是假的。了凡先　　生说了四个标准，是教导我们如何去　　辨别。行善积善要知道善有真假，积　　善要积真善。
‘端曲’，第一种说　　法，纯粹是济世之心，这是端；有丝　　毫媚世之心，就是曲。“媚”是谄媚　　巴结，心不正，也就是现在人讲的讨　　好。为了讨好社会、讨好别人，去做　　善事，就是曲；没有条件，真心帮助　　别人，这是端。第二种说法，纯是爱　　人之心，这是端；不是真正爱人，而　　是假藉这种行持，得到自己的目的，　　这是曲。第三种说法，真正敬人之心　　，这是端，“端”是端正、端庄；有　　丝毫玩世之心，就是曲。就是把行善　　当作一种消遣，此善是曲。
‘阴阳　　’，行善不欲人知，这是阴；阳是显　　露，别人都晓得你行善。了凡先生说　　：‘阴德天报之’，天地鬼神都报答　　你；‘阳善享世名，名亦福也。’做　　一点好事，享受别人的恭敬、赞叹，　　恭敬、赞叹也是福，那种福立刻就享　　尽了。尤其是现在，积善非常不容易　　，做一点好事，报纸一刊登，电视一　　宣扬，就报光了。而现在人造恶，用　　种种方法隐瞒，不让人知道；恶积厚　　了，天罚之，　　老天爷惩罚。行善，善积不住；造恶　　，恶全累积，这多可怕！这些道理与　　事实真相，我们都要懂得。可是今天　　作善确实会有记者来采访，会有新闻　　媒体来报导，但我们的心确实无此念　　头，善还能保存一点；若为了提高自　　己的知名度、声望，福报就享尽了。
　　‘名者，造物所忌。’盛名不但人嫉　　妒，天地鬼神都嫉妒。‘世之享盛名　　而实不副者，多有奇祸。’世间知名　　度高的人，若没有真实的德行，往往　　有灾祸。‘人之无过咎而横被恶名者　　，子孙往往骤发。’真正心善行善，　　而遭社会人嫉妒、毁谤，这些人往往　　自己这一生不发达，但他的儿孙一定　　发达。他的善是真正累积下来，他的　　罪业现世已经报尽了。所以古人常教　　人积阴功、积阴德，为善不宣扬，这　　是很深的道理。
‘是非’，了凡先　　生也举了古代的例证，归结到最后，　　他讲：做一桩善事，特别要重视其流　　弊。所以善不在一时而在久远，不在　　一生而在其影响。若他现在做的是一　　桩好事，但是这桩好事并非有好的影　　响，此影响反而会害人，那就不是真　　善，这种善似是而非。譬如在二次世　　界大战时，以原子弹轰炸日本，使日　　本人投降。原子弹是爱因斯坦发明的　　，当时对我们来讲，这是好事。但现　　在想想，爱因斯坦的发明是不善，原　　子弹发展的流弊，将来会毁灭整个世　　界。事实上，日本人投降是迟早的事　　，因为当时日本的国力已经消耗尽了　　，无法再拖下去。所以，凡是似是而　　非的善，都不是真善。
反之，眼前　　他做的事情似乎是不善，可是影响久　　远，确实有许多众生得到利益，这是　　真善。譬如中国佛教提倡素食，初学　　素食之人，面黄肌瘦，营养不良，这　　看起来不善。但慢慢习惯之后，对于　　身体健康有很大的帮助。这是因为以　　前肉食吃惯了，现在要调整需要一段　　适应期，这是生理上的转变，约一年　　至三年，依个人体质而定。要能忍耐　　过去，饮食就适应了，晚年的身体健　　康，是一般肉食者不能相比的，这是　　真正得好处。
所以古人常讲，聪明　　人有前后眼。往前看，记取历史的教　　训；往后看，自己怎样能够获得福报　　，这就叫有前后眼，一般讲的有眼光　　。年轻人谁不喜欢欢乐场所、谁不爱　　玩，年轻真是大好时光，若是浪费在　　游乐之中，不知进取，晚年就困难了　　。年轻人过著幸福欢乐的生活，往往　　都是家境不错；家庭生计非常困难的　　，哪有机会去玩，天天要做工，一天　　不做工，一天就没饭吃。所以家庭生　　活艰难，子孙往往好学能发达，这当　　中都有因果关系。 　　[转载]助念的理论依据与方法 13--程　　晋林居士最新开示
此博文包含图片 　　( 16:39:55)转载▼　　标签： 转载 分类： 送往生　　原文地址：助念的理论依据与方法 　　13--程晋林居士最新开示作者：程晋　　林居士　　首先，印光大师在文钞里面有一篇文　　章叫《一切念佛人往生及不往生之证　　据》。在这篇文章里，印光大师明确　　地告诉我们：“按大集经说临终徵验　　偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜　　生膝盖离，地狱脚板出。以人将死时　　，热气从下至上者，超生。从上至下　　者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者　　，必生西方入圣道。”印光大师是大　　势至菩萨再来，他明确的告诉我们，　　这个证据不是他发明的，是佛在《大　　集经》上说的。印祖云：“按大集经　　说临终徵验偈云，顶圣眼天生，人心　　饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。　　”　　在《临终三大要》这篇文章里面，　　印光大师又一次的复述，他说：“顶　　圣眼天生等者，谓人气己断，通身冷　　透，惟头顶独热者，则必超凡入圣了　　生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处　　独热，则生天道。心处独热，则生人　　道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独　　热，则生畜生道。脚板独热，则生地　　狱道。此由人在生时，所造善恶二业　　，至此感现如是，非可以势力假为也　　。”印祖在《临终三大要》里面，又　　一次详细的跟我们做了讲解。所以我　　们讲什么都要有理论依据，我们自己　　是凡夫，不能随便乱讲。　　在这里，我说一个小的插曲。前几天　　，我到景德镇遇到一位老居士，这个　　老居士我很佩服，他学佛确确实实有　　一个很认真的精神，他知见很正，不　　随波逐流，不是说人云亦云，不相信　　名人。他说：“程居士《助念心得报　　告》里说，头顶独热是往生西方极乐　　世界，现在社会上很多人提出来很多　　异议。程居士说的我不相信，但外面　　社会上这些诽谤，我也不相信，我相　　信祖师大德，我相信佛。”他就把《　　印光大师文钞》找来，从头到尾认真　　通读了一遍。他把印光大师在文钞里　　关于往生这些依据，一个一个都标识　　出来，找一个书签夹着。当他把《印　　光大师文钞》通读以后，对头顶发热　　往生西方极乐世界，他有信心了。　　他又听到人家讲，净空法师说头顶发　　热不一定是生西方，有的是上天道。　　他也没有因为印光大师说头顶热是往　　生，老法师这样讲了以后，他就不相　　信净空法师，他也没有这样做。他就　　去认真的找一下，看净空老法师他老　　人家到底说的什么意思。这个人很有　　学习的精神啊！后来，通过学习以后　　他找了好多证据，证实净空老法师他　　老人家讲的也是对的，和印光大师说　　的是一不是二。彻底弄明白了以后，　　他才打电话跟我说：“很多人学习不　　认真，人云亦云随便说，说出来以后　　谤佛谤法，虽然老法师说过头顶热不　　一定是往生，但头顶热是往生，那是　　印光大师讲的，如果真的搞明白了，　　净空老法师和印光大师，他们讲的完　　全是一回事。很多人为什么有疑虑呢　　？他是望文生义没弄懂啊！”　　刚才我们一起学了《临终三大要》　　里面印光大师的开示：“通身冷透，　　唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生　　脱死也。”印光大师很肯定，“头顶　　独热，必超凡入圣了生脱死。”为了　　使大家更明白，
　　下面我们再共同学习　　一下印光大师在《张慧炳往生西方决　　疑论》这篇文章里的一段话。印光大　　师在文钞里面对往生的指导，很详细　　而且说得很透彻。在《张慧炳往生西　　方决疑论》里面，印祖说：“面色光　　泽，尸体柔软，面带笑容，生天者亦　　可有之。唯顶热一事，生天者所无。　　”印祖强调：“唯顶热一事，生天者　　所无。”头顶热这件事，生天者没有　　。生天的有什么呢？印光大师说了，　　“面色光泽，尸体柔软，面带笑容，　　生天者亦可有之。”尸体柔软，面带　　笑容，面色红润，尸体非常柔软，面　　色非常光泽，这个生天的有。但是唯　　头顶热，唯就是唯一，只有头顶热，　　生天者所无。所以印祖在这里明确地　　告诉我们：头顶独热，往生西方极乐　　世界，确定无疑。　　可是下面有一句要注意，印光大师在　　文钞里多处跟我们讲，讲得很清楚。　　《临终三大要》里说：“眼及额颅处　　独热，则生天道。”《张慧炳往生西　　方决疑论》里印光大师亦告诉我们，　　“若热在额颅及眼者，则生天。”在　　《一切念佛人往生及不往生之证据》　　这篇文章里面，印光大师又一次给我　　们复述：“若通身冰冷，唯顶上热者　　，必生西方入圣道。眼及额颅热者，　　生天道。”三个地方讲的一样，往生　　西方极乐世界是顶热，印祖讲得很明　　确，顶热生天者没有，顶独热必超凡　　入圣往生西方，这是印光大师肯定的　　。印光大师在《文钞》里面告诉我们　　，生天道是在哪个位置？额颅及眼。　　眼在哪个位置呢？两条眉毛中间，向　　上一点这叫印堂，这个印堂穴，这个　　地方热是往生天道。额颅处热也是生　　天道，《文钞》里面讲得很清楚。　　颅在哪呢？这叫头颅。在额头上面。　　印光大师讲的西方极乐世界在哪呢？　　在顶部。顶在哪呢？梵穴，这个地方　　叫顶。　　景德镇的这个居士，他一定要把事情　　搞清楚他才说话。他很有认真学习的　　态度，他不但从文字上去学习，他还　　去学习解剖学。他一学习解剖学彻底　　就弄明白了，原来净空老法师，他老　　人家和印光大师讲的一回事。我们看　　一看这个解剖图，今天我们特地拿过　　来。看一看，这里，前面这是额骨，　　这个地方是颅部。那么印光大师讲的　　顶在哪里呢？在顶骨，在这里，这个　　地方是顶骨。　　[转载]助念的理论依据与方法 　　&wbr&13--程晋林居士最新开示　　[转载]助念的理论依据与方法 　　&wbr&13--程晋林居士最新开示　　[转载]助念的理论依据与　　方法 &wbr&13--程晋林居士最新开示　　梵穴在哪儿，怎么找呢？从我们自己　　两个耳朵最高的位置，直直的向上，　　到头顶以后的交汇点。不要斜，从两　　个耳朵最高的位置直直的向上，这样　　以后到交汇点，在这里，这个地方叫　　顶骨。判断他是否往生西方极乐世界　　，是在这个位置探试。　　颅骨热是生天道，印光大师在《文钞　　》里面讲的特别清楚。我们经常搞助　　念我们明白，确确实实有一些助念的　　同修，探试时位置没找准。我们见过　　一些助念团，探试的时候确实探错。　　他们探哪儿呢？因为死人都是躺在床　　上，大家试一试，躺在床上以后头一　　仰，顶骨基本上就是被枕头压着了。　　有的助念人员不懂，他们探试时，一　　般的手一伸，就摸着这个部位了，这　　个的部位是哪儿呢？是颅骨，头颅骨　　。《印光大师文钞》里面讲得很清楚　　，颅骨热是生天道，所以净空老法师　　讲头顶热不一定是往生是生天道。　　净空老法师，我们都知道他是通宗通　　教，《印光大师文钞》他老人家是通　　读过的，所以师父也是表演。我相信　　师父上人是佛菩萨再来啊！谁能做到　　，五十多年不下讲坛，他走的是释迦　　摩尼佛的路子。虽然我们大家是凡夫　　，我们也确实不能肯定，但是我们都　　应该相信他老人家佛菩萨再来。宇宙　　之间的关系，他老人家无所不知、无　　所不晓。因为有些人怀疑，所以他老　　人家应众生的机讲法。他们不懂探试　　，他们探试颅骨，老法师就跟你讲的　　就是颅骨那个地方热，确实是天道。　　所以景德镇这位同修去学习解剖学，　　他学习以后明白了，他才知道，原来　　老法师和印光大师讲的是一回事啊！　　是一不是二。但很多人没有这种敬业　　精神，不去学习，随便讲话。告诉大　　家说，望文生义很容易谤佛谤法。因　　为什么呢？老法师经常讲“依文解义　　，三世佛冤。”佛会说我不是这个意　　思，你解释错了。确实如此。老法师　　还告诉我们说，佛讲法无量义，佛讲　　法意在言外，你怎么能随便解呢！　　　佛在一切经里面，多次的劝勉我们要　　深解义趣，你解得愈深，你明了得愈　　透彻，你做得才圆满。只在文字表面　　上，那就完全错了。所以古德常讲‘　　依文解义，三世佛冤’，过去、现在　　、未来三世诸佛都喊冤枉，你把佛的　　话错解、错会。
　　说到这里再讲个小事，使大家要明白　　，我们要养成一个好习惯，我们听经　　不要动念。我们听经、念经、念佛是　　干什么呢？是培养我们的清净心，修　　我们的戒修定，开启我们的智慧，不　　是让我们听了以后去妄加评论，以自　　己的意思去解释那就错了！在密宗有　　本书叫《中有教授听闻解脱密法》，　　这个是莲花生大士讲的，里面说，人　　死了以后，在中阴身时会看见佛放光　　摄受，这时亡者看见佛放光，是非常　　明亮、非常耀眼、非常强的光。我们　　都知道，莲花生大士是阿弥陀佛、观　　音菩萨、释迦摩尼佛三佛化身，他讲　　的非常可靠，他是佛的化身啊。我们　　早期助念的时候，有人也是拿着净空　　老法师的一句话来质问我们。在一次　　《学佛答问》里面，有人问净空老法　　师，人在临终的时候，看见阿弥陀佛　　来接引，阿弥陀佛放光，是强烈的光　　还是柔和的光？净空老法师回答，我　　们看见阿弥陀佛放光是柔和的光。有　　一些人，听到净空老法师这个回答以　　后，就说《中有教授听闻解脱密法》　　不可靠，师父上人讲了，阿弥陀佛的　　光是柔和的光。可怜不可怜！　　莲花生大士是阿弥陀佛、观音菩萨、　　释迦摩尼佛三佛化身。你说《中有教　　授听闻解脱密法》不可靠，是不是谤　　佛谤法？还有一些人，相信莲花生大　　师《中有教授听闻解脱密法》。哎呀　　！净空老法师怎么讲佛光是柔和的光　　呢？和莲花生大士讲的不一样，他就　　对老法师疑惑了。如果你说老法师讲　　的不可靠，还是错误。那怎么办呢？　　到底是他两个谁讲的对呀？告诉大家　　，净空老法师讲的是真的是千真万确　　，莲花生大士讲的也是千真万确。为　　什么？因为你没弄清楚，你就妄加评　　论。因为你是以你的观点、以自己的　　知见去判断佛说的话，就像刚才讲的　　，你望文生义，那不是佛的意思啊，　　那是你自己的意思。　　关于这个问题，我给大家也做一个解　　释。莲花生大士是讲人死以后，在中　　阴身的时候，他看见的佛光是特别强　　、特别耀眼、特别明亮，看了以后很　　恐怖。这个我们在《助念报告》里讲　　过，大家回头看一看，《助念心得报　　告》里面有个比丘尼往生的实例。当　　时我们给这个比丘尼讲：“你看见佛　　放光摄受你不要害怕，因为佛光特别　　耀眼、特别强，你看见以后会很恐怖　　，但是你不要害怕，你只要勇敢地融　　入佛光之中，当下即得解脱。”我们　　就这样劝导她。到下半夜我们探试尸　　体的时候，发现一个问题。发现一个　　什么问题呢？她已经死了三天了，突　　然这个尸体浑身出了一身汗。当时一　　探试有汗，我们不知道怎么办，因为　　我们没有见过呀，当时我告诉这个探　　试的人：“不要声张。”因为我们没　　见过，给居士们一说，居士们就该有　　疑惑了，所以我就封锁消息，只有我　　们俩知道，任何人都不知道。　　当时因为寺管会违反了之前我们定好　　的协议，不管往生不往生，他们第二　　天上午就要来拉走尸体，所以大家发　　心争取当晚送走这个比丘尼。所以一　　部分人在助念，另外一部分人包括在　　寺院住的居士，在另一个房间为她诵　　《地藏经》。诵完经，有一个居士就　　来找我，告诉我刚才诵经的时候，这　　个师父的神识跟她沟通，她怎么说的　　呢？“你们给我讲开示，说我会看见　　阿弥陀佛放光，非常强烈、非常耀眼　　，让我不要害怕融入佛光之中，融入　　佛光就得解脱了。我是看见阿弥陀佛　　放光，特别耀眼，我就往佛光里靠，　　可是靠近佛光的时候，哎呀！吓得我　　一身冷汗！”她说，她确实看见佛放　　光，很恐怖，吓得她一身冷汗！不过　　这个出家师父在我们一再劝导下，还　　是定下心来一心念佛，求阿弥陀佛加　　持，不逃避、不躲避，后来很快地就　　往生了，瑞相还非常好。所以中阴身　　众生看到佛放光确实是强光明亮的光　　，这是真的。　　那么老法师讲，人在临终看见阿弥陀　　佛来迎接的时候，是非常柔和的光，　　是什么道理呢？净空老法师是和莲花　　生大士讲的是一回事，只不过是时间　　不一样，场景不一样。您没有搞清楚　　，您把老法师这个问答，再回头好好　　地看看。老法师怎么讲呢？“人在临　　终的时候，看见阿弥陀佛来接引，放　　光是非常柔和的光。”他的话是这样　　说的。什么意思呢？　　什么人在临终的时候，能看见阿弥陀　　佛放光来接引？那一定是信愿具足的　　念佛人。老法师讲佛放光特别柔和，　　是讲活着往生的念佛人，在临终时佛　　来接引，这时候他看见的佛光特别柔　　和。《中有教授听闻解脱密法》上讲　　的非常亮、非常的强的佛光，是中阴　　身众生在中阴时看到的佛光。这是看　　到的时期不一致，看到的众生身份不　　一样，所以看到的佛放光的相也不一　　致。　　二，我们都知道，念佛人在临终时，　　他的心、愿必定先和佛的心、愿相应　　，才能感应佛来接引。因为你一心一　　意地念佛，心地清净，所以你看见阿　　弥陀佛的光是非常柔和的。因为你的　　心清净，佛的光也是清净光，所以感　　应道交，看见就舒服！什么叫柔和？　　就是舒服，你看到舒服，就是柔和。　　因为你的心清净，佛光清净，那当然　　感应的是清净柔和；本来佛放的光是　　清净光、柔和光，你一心一意地念佛　　、心清净，当然看到佛光就是清净柔　　和的。　　那么人在临终的时候，因为他的心和　　佛的心不相应，所以没有活着感佛来　　接引，他才会进入“中有”时期。所　　以凡是没有活着成就，进入“中有”　　时期的人，都是有业障。因为中阴身　　众生有业障，他的心和佛心不相应，　　所以他看到佛光是非常强烈的光。所　　以在《中有教授听闻解脱密法》上告　　诉我们，中阴身众生看到的是非常亮　　、非常的强的佛光。
　　如果我们心清净了，就会和阿弥陀佛　　感应道交，那么我们看见阿弥陀佛放　　光，就是非常柔和的光。如果说这个　　人贪心特别重，嗔恨心特别重，业障　　特别重，他看见阿弥陀佛放光的话，　　就是强烈的光。特别是在“中有”时　　期，你若是造恶的心，就和恶道光相　　感应。你是地狱的心，那么感应的是　　地狱烟雾的光，你看到地狱烟雾的光　　柔和，心生欢喜。你饿鬼的心和饿鬼　　道的红光相感应，你看见饿鬼道光柔　　和舒服。所以，因为你有业障，你才　　看见佛光是非常强烈的光，不柔和、　　不舒服。　　所以说阿弥陀佛放的光不会变，因为　　看到的人不一样，看到的时期不一样　　，境界就不一样了。那个比丘尼师父　　，她看见阿弥陀佛放光特别恐怖、特　　别吓人，因为什么呢？她的贪心特别　　重，她贪心重和谁感应呢？她和鬼道　　感应，所以她看见阿弥陀佛放光，就　　特别恐怖、特别吓人。这个实例《助　　念报告》里讲得很详细，你们去看一　　看，今天不讲。　　这样说，大家可能还不一定太明白，　　我举个例子。现在我们都在这个屋子　　里坐着，这时从门外进来一个警察。　　我们这屋子里面有善人、有恶人，这　　个善人看见门口进来一个警察，他看　　见欢喜：“警察同志，赶快进屋来喝　　水。”这个善人就赶快主动打招呼请　　警察进来。如果屋子里另外还有几个　　恶人，他们是干什么的呢？杀人犯、　　抢劫犯。他们一看，门口进来一个警　　察，看见以后他们就心生恐惧，害怕　　啊！“警察是不是来抓我呀。”他害　　怕，实际上警察不一定是来抓他，但　　他非常恐惧。　　所以说，警察还是那个警察，看到的　　人不一样，感受就不一样。有的欢喜　　，有的恐惧。这是一样的道理。　　所以我们学佛一定要搞清楚啊! 就像　　阿弥陀佛放光的这个问题，很多人都　　不搞清楚，随便发表言论，说：“老　　法师讲了是柔和的光，佛光就是柔和　　的光。”就执着这一点。你怎么不理　　解佛说的话有无量义呢？就执着一点　　，佛放光就是柔和的光，强光就是不　　行。强光就一定不是佛光了吗？你这　　样一说诽谤佛法，谤佛呀！莲花生大　　士说的你敢诽谤吗？莲花生大士是阿　　弥陀佛再来啊。另外一些人又执着，　　“那是净空老法师说错了。”好，又　　谤佛谤法了。你看，在没有充分了解　　事实真相之前，你一开口就错。　　就拿老法师讲头顶发热可能是生天道　　一事来说，师父也没说错啊。你现在　　若执以为实，拿着这句话来诽谤助念　　：“师父说了，头顶热不是往生，你　　们助念头顶热不是往生。”你