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慧律法师楞严经讲座·七处征心（十三）（上）作者：老居士&发布时间：
慧律法师讲楞严经专集 第4套圆瑛法汇·大佛顶首楞严经讲义破妄识无处（七处征心）第十三讲日期：-9/14 文殊讲堂翻开100页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）《楞严经讲义》100页，第三行，［卯二 执心在身外（分二）］［辰初 阿难引灯喻自决同佛］［二 如来以身心相知为破 今初］经文：【阿难稽首，而白佛言：我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外。】前面是执心在身内，被佛所破，阿难又转到认为心是在身外。说：阿难稽首，这个稽首就是叩头至地，多停留一会儿，这是礼拜当中最重的礼。说：阿难稽首，而白佛言，说：我听闻了如来如是法音，知道说心在身内是不对的，现在悟知我心，实居身外；这个悟不是真正的了悟，而是说：我现在转一个方向，了解到心是在身体外边。说：［阿难见处未真，］见处就是能见的心用意识心，不是用无所住心，所以叫做见处未真；不是用如来藏性见，见无所见，名为真见，说：见见无见，是名真见。阿难见处未真，［不免随语生解，］随佛的语言，生意识心的解。［闻佛破内，］听到佛破这个执心在内，［即便计外。故稽首白佛：］跟佛顶礼，就对佛说：［我闻如来，如是法音，即前云必不内知，云何知外。］心如果在内，连最近的身体内的五脏六腑都不知道，云何知外，何况外边的东西呢？［悟知者：此悟非真悟，以不见身内，悟知不在身内；以了见身外，悟知必在身外，故决之曰：“实居身外。”］这个“实”就很有自信，就是好像阿难觉得，这样应该没有错！阿难还很懂得比喻，看下边这一段，为什么悟知我心，实居身外呢？还讲理由。经文：【所以者何？譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际；一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室。】师父先简单解释一下，说：阿难说：为什么我现在体悟到，心是在身体的外边呢？就像灯光，有灯光它就明亮。譬如灯光，然于室中，这个室中就是室内了，室内只要点灯，有了光，是灯必能先照室内，有了灯的明亮，就能先照室内。从其室门，从其就是接下来，就会照到房间的门，后及庭际，最后会照到外边的林园，庭际，就是外边的林园。一切众生，不见到自己的身中，而唯独能够见到身体外边的东西，也就像……亦如灯光，也就像灯光居在室外，因为灯光在室外，就没有办法照进来，不能照室，也就是说：灯光如果在外边，只能看到外边；所以，心在外面，是因为它有光明。阿难的意思就是说：里面五脏六腑是暗暗的，所以看不到！外边，是因为心在外面，所以，可以看得到外面。［此阿难自翻前执之非，］前面是着心在内，所以，前面的执着，知道已经不对了。现在还［引喻作证。］还引这个比喻，来作这个证明，立足点比较强了！［先用异喻，］“异喻”就是不同的比喻。［首句征云：所以我说此心，实居身外者，何也？］是为什么呢？我讲：心实居身外，是有道理的！阿难讲出这个为什么了。［引喻云：］就引用了比喻，［譬如灯然室中，此灯必能先照室内，］这个灯如果点在室内，就会先照室内，再接下来，［从其室门照出，］接下来就照到室门，从这个室的门，［后及庭际。］最后才照到外面的林园。［一切众生，］不能见到身中的五脏六腑；这个就是用来跟比喻相通，说：不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室。所以，［不见身中以下：此用同喻。］这个是用同样的比喻。说：［以一切众生，都不能见身中腑脏，独见身外诸法，此亦如灯居室外，照明外境，不能照及室内也。］照及室内。经文：【是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？】前面这个语气很强硬，直接很有信心，说：是义必明，说：这个道理很清楚的，心在身外，就像灯光照耀，才能看到外边嘛！是义必明：这个道理很清楚的了，必定很容易明了的了，将无所惑，一点都没有什么困惑啊！同佛了义，跟佛所了解的义理、心法，得无妄耶？应该没有什么不同？因为前面是执心在内。所以，这一句话的意思就是说：应该没有像前面执心在内的错误吧？“妄”就是错误。得无妄耶？说：我这样讲，应该没有像执心在内的错误吧？前面“是义必明”，语气很强、自负心很强；后边：得无妄耶？又放软了脚，放软了，又不敢太肯定，还要请示一下佛，说：我这样子，应该没有什么错误吧？［此阿难自负。以灯光居在室外，以喻是心在身外之义，必定明白，将无所疑惑矣！同佛了义二句，其意以此义，同佛所说了义，未知是否脗合，］了义就是究竟义。不知道我这样讲，是不是符合佛所讲的究竟义的道理？［故问得无同前之妄耶？］前就是执心在内，执心在内被佛所破；我现在应该很清楚、很对了吧？跟佛的体悟是一模一样，所以，同佛了义，将无所惑，一模一样吧？是义必明，将无所惑，同佛了义。说：［此文观前二句，阿难计心在身外，似有十分把握，］你看：是义必明，将无所惑；到了最后一句，又怀疑起来了；［观末句耶字，］“耶”就是不敢把握。［心怀犹豫，还是脚跟不曾点地。］就是站不稳。［初阿难引灯喻自决同佛竟。］自己认为叫做自决。底下，［辰二 如来以身心相知为破（分三）］［巳初 喻明无干 二 验非无干 三 正与结破 今初］经文：【佛告阿难：是诸比丘，适来从我室羅筏城，循乞摶食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱否？阿难答言：不也世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱？】文字简单，师父简单解释一下。佛陀用的就是身跟心，你心在外，就离开了身体，身心其实是相辅相成的，是不二的。现在阿难把心调到外边来，所以，认为外边光亮，所以，看得到外面的境界，看不到五脏六腑，是因为很暗，里面暗，外面明，所以，心在外。佛陀这一段是要破除身心是不二的，不可以分开的，你这样讲是不对的！说：佛告阿难：是诸比丘，“诸”就是众多。这样众多的比丘，适来从我，“适来”就是才、刚刚，刚刚而已。刚刚跟着佛陀，跟我就是跟着佛陀。所以，适来从我就是：刚刚才跟着我，怎么样？从室罗筏城托钵。循乞抟食，“循”就是次第乞食；“抟”就是用手搓东西成一个团状，一团一团的，就像饭团一样的。印度，你现在去看，也可以看得到，没有用筷子的。我看了那个影片，他们吃的东西很简单，就一盘饭，然后，加一些咖哩，这我在影片看到的，然后一些菜，统统没有用筷子的，刀、叉、筷子统统没有！喔！原来一抟食是这样，他们就把它捏……捏成一小小团的，就直接塞到嘴巴里面咬，就吃了，用手代替筷子。佛陀当时在世的生活，喔！真的是这样的。所以叫做循乞抟食，就是用手搓东西成为一个团状，塞到嘴巴里面，就是循乞抟食。“归”就是回到祇陀林，说：我已宿斋，“宿”就是止，就是停止用斋，也就是用斋完毕的意思，叫做宿斋。汝观比丘，这个比丘一个人吃饭的时候，众多的比丘能饱吗？阿难答言：不也，世尊！是不可能啊，世尊！何以故？为什么呢？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，身体性命不同，云何一人，能令众饱？底下，［此佛喻明，］喻明就是：用比喻让阿难明白，叫做此佛喻明，“喻”就是比喻；“明”就是让阿难明白。这一段是佛用比喻让阿难明白。［心若在外，则心有所知，身当不觉，］心有所知，那么，你心在外，身体应当没有感觉啊！［犹如彼食，不能我饱。］对方吃，我当然也不能饱了。［适］就是刚才，［才也，谓诸比丘，才来从我，］“从我”就是跟着我佛陀。［室罗筏城，循乞抟食］抟食［（亦名段食，有形段可搏取而食者。）］意思就是说：东西很大块的话，把它切成一段一段的，就像我们厨房煮蔬菜的时候，菜很大棵，就要切一段一段的来炒、来煮汤。譬如说：马铃薯，当然就要切一块一块来煮了；高丽菜等等；空心菜等等；或者是素菜料，当然要切一段一段。所以，这个段食有二种解释：第一种解释，就是切一段一段来吃，这样比较细，也比较入得了口。这个叫做段食。所以，站在形状的角度说：切一段一段。第二种解释是说：早上吃完了休息一下，经过一段时间，中午再吃，像一般人，休息一下时间，晚上再吃。所以，这个有二种解释。说：亦名段食，有形段可搏取而食者，这里很明显的是指切，切一段一段。［此西域国风，以手抟食。一切众生，依四食住，］这个我们在《阿含经》讲得很清楚。［更有触食，］接触而食的。前面这个叫做抟食，接下来叫做触，就是［鬼神等触气而食；］像中元普渡，拜过的东西很容易坏，拜鬼神的东西，很容易发出馊味，臭酸，也就是这个道理。鬼神触气而食，更有触食。［思食，色天等禅思为食；］也就是说：色界天不像人间的饮食，他都在禅定当中，以这个为饮食。那么，识食就更高了，定力就更深了，［识食，空天等识想相续。］以这个意识的定为饮食，也不像人间要吃饭啦、喝汤啦，人间就是这样过了。［此抟食拣异余三种食故。佛制比丘，行乞食法，为除贪心、慢心故。］乞食帮助这个色身，（［乞食资身，］）［随缘度日，不贪好食等。］所以，佛陀乞食有重大的意义，在这里要跟我们出家众，大僧、二僧互相的勉励，比丘、比丘尼要互相勉励，佛陀当时在世，就是要叫我们出家人不要求名，不要求利，要随缘度日，千万不能贪好食等等。［又向人求乞，可以折伏骄慢故。又乞食不事积蓄营办，］“事”就是求，专心于叫做事。又乞食不会专心在做这些什么？积蓄营办，意思就是：专门储存很多的金钱、储存很多的东西。所以，这个积蓄营办，这个增加欲望，［免妨道业也。］所以，佛陀当时在世的生活，真的很单纯，欲望几乎微乎其微，也就是能够维护、维持这个色身；再来，躺下来能够休息一下，或者是有的人在禅定当中过日子，所以，几乎空无一物，空无一物。底下，说：［归祇陀林，我已宿（止也）斋，］我已停止用斋，［又斋毕也。汝观比丘，一人食时，诸人饱否？此故问阿难，］佛陀故意问这个阿难，要好好的回光返照，［令自审知，人分彼此，到底相关与不相关。］有没有关系呢？［阿难于喻不迷，］于喻就是：对佛陀的比喻没有迷惑，很清楚的［答言不也。］当然不可能啊！［即一食不能众饱。世尊下征释所以，是诸比丘，虽证阿罗汉道，果缚尚存，］果缚就是这个果报还存在，这个色身，躯命还存在，还是需要吃饭的，证阿罗汉果还是要吃饭的。所以，你饿着肚子不吃饭，是学外道啊，不是学正法，正法是少欲无为，身心自在，不是自饿外道。果缚尚存，［须假饮食，各各身躯性命不同，自应各食各饱，云何一人能令众饱也！］经文：【佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外；身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。】师父解释一下：佛陀就告诉阿难：如果你认为这一颗觉了知见的心，是实实在在居在身体的外面，身心相外，这个“外”就是离了，身体跟心就互相离开了，我们身体在这里，心跑到外边去，实在身外。如果我们这一颗了知的心，跑到身体外边来，身心就互相离开了！身心相离嘛！自不相干，就没有什么相干的了。那么，你在外边的心有所知，身不能觉，中间加一个“却”，却让身体没感觉，因为心在外面嘛，身体不能觉。觉在身际，心不能知，如果感觉发生存在身体上，“身际”就是在身体上，如果你的感觉是发生存在在身体上，心也不能知，因为身心互相分离嘛！如果你的感觉在身，那么，心跑到外面去，身心不能互相了解。所以，觉在身际，如果这个感觉，是发生存在在这个身体上的话，那么，心不能知，心却不能知，因为心到外边去，身心分离了嘛，心怎么能知呢？［此以法合喻，辨明无干。］说：［觉了知见之心，即攀缘心，］这个“知见”，不是我们知见立知的知见，不是这个意思；这个“知见”是感觉，能够对外境起觉知，叫做知见之心，跟我们以前讲的：知见立知，是无明本，是不一样的。所以，觉了知见之心，也就是攀缘心。［觉了同前明了。］［知见者：随六尘境，而起见、闻、觉、知之用。如果此心，实在身外，而身心相外（离也），］就是身心相离。［心离于身，身离于心，］彼此互不相干，［彼此无干，而内心有所知，而身不能觉，］因为彼此不相干嘛！［觉在外身边际，而心不能知；］外身边际，譬如说：皮肤等等，但是，心却不能知。［如前比丘，彼食而我不饱，我食而彼不饱，］为什么？身心互相离开嘛！［如是方许心在身外。］［初喻明无干竟。］底下要验证一下，［巳二 验非无干］验证说：身心是不能相离的，是一体的。经文：【我今示汝兜罗棉手，汝眼见时，心分别否？阿难答言：如是世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？】先解释一遍：说：我今示汝兜罗棉手，佛陀就把这个手拿起来：你看这个佛陀的兜罗棉手，当你阿难眼睛看到的时候，心能够分别吗？阿难就回答说：如是世尊！眼见，心当然就直接分别了，这是很清楚的嘛！佛告阿难：既然看到了佛陀的兜罗棉手，心立刻分别，这证明身心是不二的。若相知，云何在外？如果眼见心知，那么，就表示身心不离。若相知者，诸位！中间加四个字，语意更清楚：“身心不离”，若相知者，身心不离，云何在外？为什么你说心是在外边呢？加了这四个字，语意完全很清楚的。若相知者，身心不离，身心并没有离开啊，云何你说心在外边呢？这样讲是不对的！意思就是：身心是不二的，身心是互不相离的，看到我的手，你心就立刻起分别，可见你的眼跟心；意思就是身跟心是互不相离。［此验心非外。佛云：我今示汝兜罗棉手，汝眼见时，］眼睛见，［而汝之心生分别否？阿难答言：如是眼见心知也。］眼见就是身，心知就是心。［佛告阿难：若身心相知者，则并不是无干，亦不相离，云何汝说心在身外？］这样讲是不对的！兜罗棉，中国话叫做细香，（［兜罗此云细香，］）［西域有此棉，极柔软色白如霜，］佛手柔软，就像兜罗棉手，（［佛手柔软似之，］）所以，在座诸位！那个干粗活的不用讲，注意看喔！愈有修行的，他的手；心、心肠愈软的，他的手就愈软；瞋恨心很重的，没有善根的，告诉诸位：往生以后，这个身体很快就僵硬的！这个百试不爽的。我们去助念的时候，那个平常做善事、有念佛、对三宝有信心的、不造口业的、身口意清净的，每天都在佛门里面用功、拜佛、念佛、做善事、推广正法的，那个一往生啊，告诉你：有的人好几天，他的身体都是柔软的，柔软的！那么，我们去看，以前一个大寮的，凤山再进去一个大寮，刚刚往生断气，那时侯，师父才在家居士而已，去的时候人家说：哎呀！林居士！我们要去助念！我说：行！我们去跟人家助念。去的时候，哇！手；早上死的时候，早上没有起来吃早餐，他们家人认为说：老人家让他多睡一会儿！早上十点多，已经死在里面，死了几个钟头都不知道，结果这个关节完全撑不开，就这样子。我这个人就不怕尸体，人家说：哎呀！林居士啊！你这个比较懂，那怎么办？我说：哇！我摸摸看！结果那个手硬的，他们那个家人很着急，就跟他讲：阿爸啊！你身体要放软喔！就跟死人讲话：好好的穿衣服喔，好走喔，一路好走！讲了老半天，他的手还是这样子。结果硬穿，衣服要硬穿，结果穿……衣服到这个地方（指手）就是卡住，衣服就是怎么样子……用任何的角度，怎么穿就是穿不进去！师父那时侯，佛法懂一点皮毛，我就跟那个居士讲说；他的家人，说：我有看过这一方面的书，说碰到这个关节僵硬，身体没办法穿衣服的时候，用这个热的毛巾把它热敷，然后，慢慢的慢慢的，知道吧（师示意僵硬的手部经热敷后柔软放松的状态）！他就听我的话，就是用那个热的毛巾热敷，热敷……因为不晓得死了多久了，身体全部都僵硬，昨天好好的，今天身体就全部都僵硬！你看那个师妈，往生了二十四小时了，第二天换衣服，全身还是柔软的，她一天就念三万声南无阿弥陀佛。也不认识字。她每次，我告诉她说：师妈，师妈！你要练习一下你自己的名字，领薪水的时候要写名字。她就写……我跟她讲说：字写靠近一点，靠近一点！这个字写靠近一点。她说：你又笑我！我的书全部让你读完了，你还笑你妈妈！我说：我没有这个意思啦，怎么会笑自己的妈妈呢？只是叫你字写靠近一点，不要分得太开！林吴朗饲。所以，你看！师妈不识字，然后我教她：南无阿弥陀佛……她就认真念佛；对三宝，你看！师妈对三宝、出家人，是恭敬得不得了，还斋僧，我给她钱，她拿去斋僧，不错！借花献佛，法师来就供养，她就是非常的赞叹三宝，所以，她往生以后，你看，善根具足、福德都具足了！因此，说到这个兜罗棉柔软，我们柔软心，就会感得柔软报。记得！极乐世界，去极乐世界人的心，一定要跟佛相应的，佛的心就是柔软心、慈悲心、喜舍心。所以，一切功德，从喜悦心而能获得。因此，我们从这个佛的三十二相，也能了解佛的心。为什么？柔软，极度的柔软，意思就是：不能有瞋恨心，不要一天到晚吵架、分化、搞小团体、攻击、伤害，这个都与极乐世界的心不相应；要往生极乐世界要柔软心。说：极柔软色白如霜，佛手柔软似之，［亦三十二相之一。］［今眼见佛手，而心即分别，知是兜罗棉手。眼属身分，心能分别，若心在身外，则是相离，自不相知，若是相知，云何可说心在身外？此正难破。］［二验非无干竟。］直接把他问难，把他破除。［巳三 正与结破］经文：【是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。】［是身心相知之故，应知彼此不相离，则知汝言觉了此能知之心，住在身外，无有是处。］［二执心在外竟。］“竟”就是这一段讲完了，没有特别的意思。有的人看了经典看了很久，就是这个“竟”怎么看看不来，说：为什么后面还加一个“竟”呢？前面都没有：无有是处竟，为什么跑出一个“竟”呢？这个“竟”的意思就是：这一段解释完了，圆瑛法师的意思是这个。
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