何祚庥是什么科学家？哪一科？好像他无所不知，无所不能。
何祚庥是中科院资深院士著名的物理学家、哲学家。
其他答案（共1个回答）
中国科学院的物理学家，反对伪科学，反对“特异功能”，反对伪气功。
阿弥陀佛！
当然不会！佛菩萨是至高无上的科学家，他们的智慧高出今天科学家太多太多，无法用语言来形容。作个不恰当的比喻，姑且把佛菩萨比作博士、博士后，或者说得诺贝...
大科学家一般都是安静的人，但是也要消耗多余的精力。聊天、吃饭和唱歌等活动太低级了，所以他们选择了艺术来休闲
看你研究方向了，如果是偏机械，平面图设计用AutoCad绘制，三维立体图一般用SolidEdge、SolidWork、UG等，个人推荐用前两种，上手快，操作简洁...
答: 生化妊娠咖啡色分泌物，这几天都有这个的呢，这到底是好事还是坏事来的？
答: 2008年4月在苏州举办第十八届中国园艺与盆景艺术培训
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《创世记》查经第二课
第二课：始祖的被造读经：创2章内容：一、第七日：安息日2:1& 天地万物都造齐了。& 2:2& 到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。& 2:3& 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。&
来到了第七日，神创造之工已经完成，空虚混沌的世界重新有了秩序和规律，有光、有爱、有生命，完美齐备、生生不息。在造物主的眼中，他所创造的世界十分美好（1:31），没有任何的瑕疵，也一点不用增减。他就歇了创造（停止）的工作，享受属天的安息（出31:17）。当然，正如我们讲过的，神所停止的是创造之工，却没有停止其他的工作，比如对宇宙万物和人类历史进程的管理看顾，对犯罪的人类的救赎（约5:17）。
神还特别祝福第七日，定为圣日，就是后世的安息日（2节的“安息”一字在希伯来原文为“安息日”一字的来源；出20:8，11）。原因就是神在这一日完成创造之工，享受安息。而对于人类来说，神这样的命定，就是将这一日分别出来，归神为圣：一方面是在七日之中专门拿出一日来纪念神的六日创造，纪念神丰富的恩典和祝福；谨记宇宙万物和人类自己都是来自神的创造，并不是“自然存在”，更不是“进化的结果”——这些说法暴露的是人犯罪堕落之后的愚昧无知和狂妄自大！一方面是歇下因着六日作工带来的身心灵一切的疲累，在这一日思想神的恩典、学习神的律法、明白神的心意，信靠神、顺服神、亲近神，也得以享受神所赐予的属天的安息（出20:8-11；31:12-17；太11:29；来4:1-3）。二、造人的经过1、初造景象2:4& 创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：& 2:5& 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，& 2:6& 但有雾气从地上腾，滋润遍地。&
乍一看本章4-23节的经文，似乎与上文冲突，因为上文1-3节明明说神的创造之工已经完成，这里又说神的创造。正如在上一讲已经提到的，第一章是提纲挈领的记载了宇宙的被造，包括人类在内；这里则是详细记述造人的过程，是第六日造人的“特写镜头”。因此，第二章并不是对第一章的重复记载，很明显的是，本章没有再记载神造光、空气和光体；虽也提到植物和动物的创造，但十分简单。不妨把第4节作这样的表述：“前面记述的神对天地万物的创造，特别是对人的创造，具体的过程是这样的”。
5-6节描述的内容，应当是1:11的情形，神造了植物的种子，但还没有生长出来，因为神还未降雨，只有雾气上腾，滋润遍地；而下文9节描述树木长了出来，应当是1:12的情形。似乎告诉我们神造人（7节）是在1章11节与12节之间，就是在第三日，而不是第六日；换句话说，似乎给我们提供了另外的创造版本。如何处理这里的矛盾，我们不得而知，只能承认我们是有限的。
5节提到的“耶和华神还没有降雨在地上”告诉我们：通常看为自然现象的降雨，原来是掌握在神手中（申11：14,17；28:12；伯38:25-16；耶14:22；51:16；结34:26；摩4:7；太5:45）。2、造亚当2:7& 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。&
本节经文具体描述了神造第一个人亚当的过程：1）、原材料：尘土。看起来这是神话故事，但是一方面人的身体一旦死亡，就很快腐烂，并且最终变成尘土——当然这是人犯罪所遭致的刑罚（3:19）；一方面，现代科学研究证实，人体含有的13种元素土壤里面都有，怎能是神话故事呢！
人的创造还包括人的肉眼看不见的部分，就是灵魂。灵魂明显来自神，是神吹进亚当鼻孔、叫他物质的身体立刻活起来的“生气”（原文字义是“气息”、“灵魂”）。2）、创造过程。神先用地上的尘土创造亚当的身体，然后将灵魂放进他的身体里面。因着灵魂的进入，物质的身体立刻可以活动起来，成为活人。而灵魂一旦离开了身体，身体就死亡，朽坏腐烂（雅2:26上）。3）、命名：亚当。“亚当”希伯来文原意是“红土”，可以译作“人”。显然，这样的命名交待了造人使用的原材料。
根据6:3的经文，似乎告诉我们，挪亚以前的人，里面有圣灵内住；就是说，神在创造亚当的时候，也把自己的圣灵放在人的里面，为的是引导人顺服神。3、伊甸园1）、位置2:8& 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。&
神对始祖真是呵护备至，毕竟人是他的杰作。他为亚当专门建立了一个园子，可以说是“私人园林”。园子的位置在东方的伊甸，因此亚当的私人园林也通常被称为“伊甸园”。“伊甸”与“乐园”同义，希伯来文的意思是“喜悦”或者“极乐”。伊甸园的准确位置无从稽考。2）、环境2:9& 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。&
神又特地为亚当预备了风景如画的生活环境，叫各样的树木生长、开花、结果，既可以愉悦身心，又可以提供食物。
这里特别提到了两棵树：生命树和分别善恶的树。我们看到，在新耶路撒冷当中也有生命树，可以结生命果，并且长在生命河边，得着生命水的滋润（启22:2-2）。究竟这两棵树是真实存在的树呢？还是异象呢？如果是真实存在的，到底在哪里呢？原先在伊甸园中，但是后来不见了（比较3:22,24），或者在天上？我们认为，还是理解为异象比较好。两树分别代表的是神的生命（永生；3：22）和智慧。3）、水源2:10& 有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：　& 2:11& 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，& 2:12& 并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。& 2:13& 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。& 2:14& 第三道河名叫西底结，流在亚述的东边，第四道河就是伯拉河。&
神又预备了四条河流从伊甸流出来，滋润伊甸园，使其肥沃富庶：A、比逊。“比逊”的意思是“喷出”。是“环绕哈腓拉全地的”，但准确位置无法确定。比逊河岸边的矿产资源很丰富，有上好的金子，还有珍珠和红玛瑙。B、基训。“基训”的意思是“飞溅”。是“环绕古实全地的”。 这里的“古实”不是指非洲的埃提阿伯，而是古代米所波大米的一省；而“基训”河床已经湮没，无迹可寻。C、西底结。就是现今的底格里斯河。D、伯拉。就是幼发拉底河，源远流长，在旧约中通称“大河”。4、职责2:15& 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。&
本节再次提到神将亚当安置在风景如画、肥沃富庶的伊甸园（8节），并且提到他的职责，就是修理看守伊甸园。5、第一条诫命2:16& 耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，& 2:17& 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”&
神在这里向亚当颁布了第一条诫命。这条诫命的内容是：伊甸园中，除了一棵树上的果子不可以吃，就是分别善恶树（9节）之外，其他树上的果子（显然包括生命树在内）可以吃，而且是“随意吃”。如果违背诫命，吃了分别善恶树上的果子，刑罚是“必定死”。神这样的诫命让我们看到权力与责任并重，诫命和刑罚并行。
“死”应当解释为灵性上的死亡，就是与神隔绝（3:8，23-24；弗2:1；4：18）。因为很显然，亚当夏娃违背神的诫命吃了禁果之后，肉体并没有立刻死亡。
神为什么颁布这个诫命呢？是愚民政策，不想人类像他那样拥有分别善恶的能力（3:5,22），为的是便于掌控？我们有必要结合圣经一贯的启示进行思考。1）、约束与保护。神的创造让我们看到：在所有的被造物中，人是创造的顶峰与杰作。因为在所有的被造物中，只有人具有神的性情和品格（1:26-27），被赐予认识神、寻求神的能力。正如上一讲所提到的，神造人的本意就是要人可以彰显神的性情和品格，活出神的形像和样式；可以认识神、亲近神、顺服神，与神产生爱的关系，建立爱的团契。为着这样荣耀的目的，他赐予人自由的意志，或者说自由选择的能力，让人可以自己决定选择顺服神，或者悖逆神——这样的能力唯独赐予了人类，没有赐给动物和植物；动植物也因着没有获赐这样的能力，只能“完全顺服”神。人若没有获赐自由意志，就和“唯令是从”的动植物没有什么区别，也就没有多大的价值。
但是，神深知，没有绝对的自由，绝对的自由意味着绝对的灾难；自由应当是在合理的范围之内，就是在神旨意的范围之内。就连神自己的自由也是在他本性的范围之内，“不能背乎自己”（提后2:13），因此神不能偏心、不能残暴、不能虚谎、不能犯罪……神颁布了这样的诫命，为的是对人的自由意志进行约束，使其在神旨意的范围内使用。这也是一种保护。
我们是不喜欢受约束的，认为受约束就是不自由，但是就像交通规则，也是一种约束和保护。只有所有的行人、车辆都遵守交通规则，才能获得最大限度的交通自由和便捷。如果根本不管交通规则，在马路上想怎么走就怎么走，看起来是绝对的自由了，但必然导致绝对的灾难，必然是事故频发、血肉横飞！因此，只有遵守神的诫命、顺服神的旨意这样的“交通规则”，才能获得最大限度的自由，才能使人生之路充满荣耀，才能实现神造人的目的，人生也才能拥有真正的价值和意义。毕竟，神是造物主，他无所不知、无所不在、无所不能；他公义、圣洁、信实、慈爱；他满有荣耀、尊贵、权柄、能力、智慧。人既是被造之物，人生的价值和意义当然是由造物主所赋予的。2）、获得真智慧的途径。我们在前面已经讲过，分别善恶树其实代表的是神的智慧。神并没有像悖逆的罪人想象的那样狭窄或者恶毒，是搞“愚民政策”好便于“掌控”。一个明显的事实是，在亚当夏娃没有吃分别善恶树前，就已经懂得分辨好坏善恶（23节；3:2-3,6）。神颁布这样的诫命另一个用意是为了告诉人获得真智慧的途径：是顺服神的旨意，而不是使用犯罪的手段，正如《箴言》9:10教导的“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！”
夏娃偏不听神的话，对神的诫命不服气（3:2-3），这样的悖逆使得她里面的良知被罪污染，分别善恶的能力也被罪污染，结果颠倒是非、混淆黑白、以神为恶、以撒旦为善。不但没有获得真正的智慧，反倒走上了与神为敌的道路（比较雅3:13-18）。3）、两条道路。结合神这里颁布的第一条诫命和上下文，我们看到神为人类预备了两条道路，也可以说两种计划：A、荣耀之路。在神旨意的范围内使用自由意志，顺服神，顺服内住的圣灵（6:3；比较弗4:18），成为神的子民，与神建立爱的关系和爱的团契；就可以“吃”分别善恶树上的果子，还有生命树的上的果子（3:22），得到神的智慧和永生，享受属天的平安、喜乐、满足。这是神造人的本意和初衷，因为神是一个以马内利的神（赛7:14；太1:23；启21:3）。B、救赎之路。越过神的旨意使用自由意志，违反神的诫命，人与神隔绝，与神为敌；罪进入世界，带来了疾病、痛苦、空虚、衰老、死亡和灭亡；人沦为罪奴，一切被造之物都遭到咒诅，并且罪性代代相传。圣父预备救恩、圣子成就救恩、圣灵施行救恩。所有在神不断感动光照之下愿意认罪悔改信耶稣的，罪得赦免、因信称义、与神和好、得到永生；死后，灵魂进入乐园；耶稣二次再来之时，旧造的世界被完全销毁，神另外造新天新地和新耶路撒冷；得救的人灵魂穿上天上的形体，进入新天新地、新耶路撒冷。而刚硬到死的人，死后灵魂进入阴间；耶稣二次再来穿上天上的形体，进入地狱。
很显然，最短、最荣耀的路是第一条！如果始祖选择的是第一条，人类的历史到本章可以结束了。但是，很遗憾，始祖选择的是后一条路，是我们很熟悉的路，满有眼泪、死亡、悲哀、哭号、疼痛（启21:4）！是何等的曲曲折折、坎坎坷坷！6、造女人1）、原因和目的2:18& 耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”&
亚当造好之后，神又着手造夏娃：A、原因：那人独居不好。“那人”明显指的亚当，因为神只造了他一个人（7节），并且把他安置在伊甸园中，修理看守伊甸园（8,15）。亚当虽然无偿拥有一座风景如画、规模宏大的私人园林，但一个人管理起来显然力不从心（比较20节），毕竟是尘土所造的人！神看到他这样疲乏无助的情形，就着手造女人协助他。B、目的：帮助亚当。神造女人的目的，就是帮助亚当共同管理伊甸园，分担他的重担，为他分忧，成为他的得力助手。C、关系：同志与配偶。既是亚当的得力助手，和他鼎力合作、同舟共济、同甘共苦、同心同德；又是他亲密的伴侣、“骨中的骨，肉中的肉”（23节），相亲相爱、相敬如宾、相濡以沫、长相厮守，给他增添生活的情趣，与他生儿育女，共享鱼水之欢、天伦之乐。
单看本节的描述，似乎告诉我们：神也是很有限的，得走一步看一步；发现了不完善的情形，再着手处理解决。同时，神为什么不同时创造男人和女人呢？先造的亚当，身体构造会不会因着后来造女人而作某些补充呢？比如原先没有生殖系统，但后来因着造了女人而进行补造呢？
我们说，神是无所不知的神，他不用走一步看一步，更不会“计划赶不上变化”；这里只是按照人习惯的表达方式来记述神的工作。圣经这样写法还有很多，比如亚当夏娃犯罪之后，听到神的声音吓得躲了起来，神就呼唤寻找他们（3:8-9）。其实神是无所不知的，怎么可能不知道他们躲的地方和躲的原因呢！新约中，一个患了12年血漏的女人因着偷偷摸了耶稣的衣裳繸子得到了医治，耶稣也似乎不知道这个人谁，只是感觉到身上有能力出去，就停下脚步寻找这个女人（可5:30，32）。耶稣既然是神的儿子，也是神，怎么能不知道是谁摸他的呢！这两个例子都是采用人习惯的表达方式，都是神给人机会，前者是叫亚当夏娃认罪悔改，后者是叫那个女人见证主名。
而正因为神无所不知，因此他的造人并不会走一步看一步，而是按照他预定的计划逐步实施。先造的亚当身体结构已经完备，包括生殖系统，因为神造人的一个目的是“生养众多、遍满地面、治理这地”（1:26-28）。至于神为什么不同时造亚当夏娃，就像问神为什么要创造宇宙万物那样，这是神的主权，也是奥秘，我们应当存着谦卑的心止步（申29:29）。2）、给动物命名2:19& 耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。& 2:20 &那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。&
这里出现了一个插曲，在造女人的计划和行动之间插入了给动物命名的内容。前面已经讲过，命名是主权的宣示（1:5），但问题是动物种类繁多，又不懂人的语言，怎能一齐聚集在亚当的面前，服从他的命名呢？亚当没有读书上学，没有文化，凭什么给动物命名呢？
19节清楚告诉我们，是神把各种动物“带到”亚当面前，给了他为动物命名的权力，也等于是给了人管理动物的权力（1：26，28）。至于亚当没有读书上学（也根本没有可能，毕竟他是第一个被造的人），没有学问，显然神在创造的时候就已经把智慧赐给了亚当（1:26-27），给动物命名，治理地球，就不在话下了。
给种类繁多的动物命名也不是一件轻松的事情，想必命名结束之后亚当也累得筋疲力尽。他确实需要一个帮手，是该造女人的时候了！3）、造女人2:21& 耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。& 2:22& 耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。& 神开始造女人：A、原材料：亚当的一根肋骨。神没有像造亚当那样使用尘土作原材料（7节）来造女人的身体，而是使用亚当的一根肋骨。神这样创造女人，一方面表明女人原是亚当身体的一部分，是他“骨中的骨，肉中的肉”（23节），和他血脉相连，心意相通，是一个不可分割的整体（24节）；一方面叫夫妇相亲相爱、相敬如宾、相濡以沫、同舟共济、同甘共苦、同心同德。但是，神这样的创造，绝对不等于说女人只是男人的附属品、泄欲工具或者生殖机器。一方面，神并没有使用亚当脚上的骨头，而是使用肋骨，说明男女是平等的；一方面，女人的灵魂来自神，而不是亚当，明显有其独立的人格；还有，后来的男人、女人都是从第一个被造的女人生出（林前11:11-12），怎么可以说女人只是男人的附属品、发泄情欲的工具或者生殖机器呢！B、创造过程。神先使亚当沉睡，待他睡熟以后，取下他的一根肋骨，并且把他的伤口合起来。我们不必担心有没有使用麻醉药，亚当疼不疼，伤口会不会发炎。神是造物主，这点小手术对他来说是小菜一碟、不足挂齿！肋骨顺利取出之后，神就造了一个女人。显然也是先造的身体，然后将灵魂“吹”进她的鼻孔里面，她就成了活人（7节）。造好女人之后，神就把女人带到亚当面前。
神没有给女人命名，而是把这样的权力交给了亚当（23节）。三、亚当的欢欣2:23& 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，　因为她是从男人身上取出来的。”&
亚当面对如花似玉的女人，十分惊异；等到明白是出自他的一根肋骨，要成为他的得力助手和亲密伴侣之后（显然是神告知亚当这一切），他惊喜交加，情不自禁的大声赞美：“这是我骨中的骨，肉中的肉！”这句话原文是诗体，无异于在说：奇妙啊，神的创造！娇艳啊，神的大能！佳美啊，神的心意！……
亚当给她起名叫“女人”，意思是“从男人出来的”，这是描述她的来源；正式的姓名叫“夏娃”（3:20），意思是“生命的来源”，表明她是所有后来之人的源头。四、婚姻制度的设立2:24& 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。&
本节经文交待了婚姻制度的设立及其来源（太19:5-6；可10:7-8）。正因为第一对被造的人之间存在着的极其亲密的关系，也为着顺服神既定的旨意，就是“生养众多、遍满地面、治理全地”（1:28），人才有必要组成家庭，完成神赋予的使命。而我们通常赋予婚姻的使命“养儿防老”是在人犯罪之后，因着罪带来的疾病、衰老和死亡，才附加在婚姻上的。明显这不是神当初设立婚姻的本意。
婚姻既然神设立的，而且是“一夫一妻”的模式（比较4：19），我们就应当尊重婚姻，遵守神既定的模式，完成神赋予的使命；任何不尊重神设立的婚姻制度和模式的言行和思想，都是对神的背叛，必定遭到神的严惩（来13:4）。现代社会，性自由、性开放泛滥成灾，一夜情、婚外恋、同性恋、多边恋等等层出不穷、花样繁多，大有愈演愈烈之势，并且还有许多所谓的性学家在摇旗呐喊、推波助澜，但相伴而来的是家庭的动荡、婚姻的脆弱、社会的混乱；还有性病、梅毒、艾滋病的横行。这些显然就是神的刑罚。其实，身体的刑罚还算小事，尽管可能导致死亡；更可怕的刑罚是地狱的永火——灭亡一直张大了眼睛，在恭候所有刚硬悖逆的人（彼后2:3下）。五、圣洁的天体2:25& 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
本章最后，我们看到，无论是先造的亚当，还是后造的夏娃，被造的时候都没有穿衣服，都是赤身露体；更重要的是，夫妻二人并没有因着自己或者对方的裸体而生羞耻之心。直到二人违反诫命、偷吃分别善恶树上的果子之后，才有了羞耻之心（3:7）。看起来这个过程是他们的成长，但恰恰相反，是他们堕落的铁证：因为神造的一切都好（1:31），被造的天体是圣洁的、美丽的、可爱的（23节）；他们的良知在被罪污染之后，才是非不分、黑白颠倒、以丑为美、以美为丑、以恶为善、以善为恶。
这节经文所包含的意思还不仅仅是不觉得羞耻，相反，更是互相欣赏、彼此爱慕、相亲相爱、耳鬓厮磨，享受鱼水之欢，品尝神所赐予的美好的礼物——婚姻之内的性生活。
看到这节经文，也容易使我们想到在国外一些国家盛行的天体运动。加入这些组织的人在参与他们组织的活动时，无论男女老少，所有的人都必须一丝不挂，聊天、运动、娱乐等等全程赤身露体。或许，他们是因着这节经文的启发才发起这样的运动的。但是，别忘了，这节经文描述的是亚当夫妻没有犯罪之前的情形，而所有参加天体运动的人都是罪人。因而这样的活动虽然很有创意，很具挑战性，也似乎回归圣经，但仍然属于犯罪，是神不喜悦的。六、反省反思1、神为什么定第七日为圣日？如何才能得到神的安息？2、亚当是怎样被造的？从哪些地方可以看到神对他的呵护备至？3、神为什么颁布第一条诫命？是“愚民政策”？4、神为什么要造女人？女人是男人的附属品、泄欲工具或者生殖机器吗？5、“那人独居不好”，是说明神的创造不完美？还是说神是有限的？6、神为什么设立婚姻制度？我们应当怎样对待婚姻？7、赤身露体就一定是无耻的表现吗？
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