《古汉语文言虚词-疑问代词助词副词归类(转)》
古汉语文言虚词-疑问代词助词副词归类(转)
第三节 疑问代词古代汉语的疑问代词主要有“谁”“孰”“何”“曷”“奚”“胡”“恶（wū）”“安”“焉”“几”“几何”。汉魏时期出现“何物”“何等”，是询问事物的，相当于“什么”。“谁”“孰”主要用来询问人。例如：（1）谁谓河广，一苇杭之。谁谓宋远，歧予望之。（《诗经·卫风·河广》）——按：歧，通“企”，踮起脚跟。（2）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《论语·季氏》）（3）哀公问：“弟子孰为好学？”（《论语·雍也》《尚书》里有一“畴”字，也是用来询问人的，相当于“谁”。例如：（4）帝曰：“畴咨若时登庸？”（《尚书·尧典》）——按：此例《史记》翻译成“尧曰：‘谁可顺此事？’”“谁”在汉魏以后也说成“阿谁”。例如：（5）先主谓曰：“向者之论，阿谁为失？”（《三国志·蜀书·庞统传》） “何”“奚”主要用来询问事物，可以翻译成“什么”。其中“何”偶尔也写作“可”。例如：（1）内省不疚，夫何忧何惧？（《论语·颜渊》）（2）人可以食，鲜可以饱。（《诗经·小雅·苕之华》）——按：此例意思是，人拿什么吃，拿什么饱？（3）卫君待子而为政，子将奚先？（《论语·子路》）《诗经》里“以”有时也是疑问代词，当“何”字解。例如：（4）于以采蘩，于沼于沚，于以用之，公侯之事。（《诗经·召南·采蘩》） 汉魏时期产生的“何物”“何等”相当于上古的“何”，也是询问事物的，可以翻译成“什么”。例如：（5）所谓尸解者，何等也？（《论衡·虚道》）（6）令有酒色，因遥问：“伧父欲食饼不？姓何等？可共语。”禇因举手答曰：“河南禇季野。”（《世说新语·雅量》）（7）卢志于众坐问陆士衡：“陆逊、陆抗是卿何物？”（《世说新语·方正》）（8）大鬼过后，捉得一小鬼，问：“此何物？”曰：“杀人以此矛戟,,,,”（《搜神记·夏侯弘》）“胡”有人说是“何故”的合音，用来询问原因，可以翻译成“为什么”；但也可以用来询问其它事物，可以翻译成“什么”。例如：（1）不稼不穑，胡取禾三百廛兮？（《诗经·魏风·伐檀》）——按此例询问原因，意思是“为什么”。（2）此胡自生？此自恶人、贼人生乎？（《墨子·兼爱下》）——按：此例是询问人，意思是“什么人”。（3）卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？（《汉书·食货志上》）——按：此例询问事物。意思是“什么”。“曷”多见于《诗经》和《公羊传》。在《诗经》里主要用来询问时间，可以翻译成“什么时候”；在《公羊传》中则主要用于询问原因，可以翻译成“为什么”。例如：（1）君子于役，不知其期。曷至哉？（《诗经·王风·君子于役》）——按：曷至哉，何时回来呀？（2）后子见赵孟，赵孟曰：“吾子其曷归？”对曰：“,,,,将待嗣君。”（《左传·昭公元年》）——按：“吾子其曷归”句杜预注云：“问何时当归。”（3）曷为先言“王”而后言“正月”？王正月也。（《公羊传·隐公元年》） 也有用来询问事物的，可以翻译成“什么”。例如：（4）是若不行，则汤、武在上曷益？纣在上曷损？（《荀子·荣辱》） “曷”有时也写作“害”。例如：（5）害澣害否？归宁父母。（《诗经·周南·葛覃》）“恶”“安”“焉”主要用来询问处所，可以翻译成“哪里”。“焉”在《诗经》《楚辞》里有时也作“爰”。例如：（1）居恶在？仁是也；路恶在？义是也。（《孟子·尽心上》）（2）焉得谖草，言树之背。（《诗经·卫风·伯兮》）（3）卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”（《论语·子[FS:PAGE]张》）——按：焉学，意思是“从哪里学习”，“向谁学习”。（4）爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思，美孟姜矣。（《诗经·墉风·桑中》）（5）皮之不存，毛将安傅？（《左传·僖公十四年》）“几”“几何”用来询问数量，可以翻译成“多少”。例如：（1）古人有言曰：“畏首畏尾，身其余几？”（《左传·文公十七年》）（2）卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”（《史记·孔子世家》）汉魏以后又产生“几多”“多少”“几许”“几所”。例如：（3）复令悲此曲，红颜余几多？（《庾子山集·夜听捣衣》）（4）王阳居官食禄，虽为鲜明，车马衣服，亦能几所？何足怪之，乃传俗说！（《风俗通·正失》）（5）一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？（《颜氏家训·归心》）（6）又问：“士马多少？”应曰：“中军四十余万。”（《三国志·魏书·李孝伯传》）第四节 其它代词其它代词包括己称代词、反身代词、旁指代词、不定代词、否定代词、逐指代词、分指代词等。一、己称代词古代汉语的己称代词祗有“己”。例如：（1）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）（2）尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。（《孟子·滕文公上》）二、反身代词古代汉语的反身代词有“自”“身”“躬”。例如：（1）子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》）——按：讼，责备。（2）有乌获之劲而不得人助，不能自举。（《韩非子·观行》）——按：乌获，力士名。不能自举，意思是不能自己把自己举起来。（3）彼身织屦，妻辟纑。（《孟子·滕文公下》）——按：彼身织屦，意思是他自己编织麻鞋。（4）我躬不阅，遑恤我后。（《诗经·邶风·谷风》）——按：我躬不阅，意思是我自己（尚且）不被收容。古代汉语里“自”作反身代词很常见，“身”“躬”作反身代词用很少见，常见的是作副词，“亲自”的意思。详见第四课语文知识。古代汉语里“己”和“自”两个词虽然都可以翻译成现代汉语的“自己”，但是它们的意义和用法都很不一样。“己”与“人（意思是别人）”相对，是本人的意思。“自”是反身称代。在用法上，“己”可以作主语、宾语；“自”则总是作状语。三、旁指代词旁指代词有“他”“人”“异”“余”。“他”也写作“佗”“它”，意思是“别的”。主要作定语，也可以作宾语。例如：（1）制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。（《左传·隐公元年》）——按：岩（yán），险要。（2）良为他言，皆不省。（《史记·留侯世家》）（3）王顾左右而言他。（《孟子·梁惠王下》）“人”意思是“别人”。例如：（4）招招舟子，人涉卬否。（《诗经·邶风·匏有苦叶》）（5）我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？（《论语·子张》）“他”和“人”连起来，“人”则是名词了，意思是“别的人”。例如：（6）子不我思，岂无他人？（《诗经·郑风·褰裳》）（7）他人有心，予忖度之。（《诗经·小雅·巧言》）“异”是“别的”的意思。例如：（8）吾以汝为异之问，曾由与求之问。（《论语·先进》）（9）我虽异事，及尔同寮。（《诗经·大雅·板》）“余”是“剩下的”“其它的”的意思。例如：（10）文子曰：“其余皆数世之主也。”（《左传·襄公二十七年》）（11）与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。（《史记·高祖本纪》）（12）王蓝田拜扬州，主簿请讳[FS:PAGE]。教云：“亡祖、先君名播海内，远近所知。内讳不出于外，余无所讳。”（《世说新语·赏誉》）四、不定代词不定代词有“或”“有”和“某”。“或”和“有”上古语音相近，称代人是“有人”的意思，称代事物是“有什么东西”的意思，称代时间是“有时候”的意思。例如：（1）或谓孔子曰：“子奚不为政？”（《论语·为政》）（2）人固有一死，有重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁《报任少卿书》）（3）慈石召铁，或引之也；树相近而靡，或軵之也。（《吕氏春秋·精通》）——按：靡，倾倒，倾斜。軵（fǔ），通“俯”。（4）无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。（《尚书·洪范》）——按：无有作好，即无或作好的意思。（5）日有食之。（《诗经·小雅·十月之交》）“某”是“某人”“某物”的意思。例如：（6）师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”（7）灵公心怍焉，欲杀之，于是使勇士某者往杀之。（《公羊传·宣公六年》）（8）教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。（《汉书·苏武传》）五、否定代词否定代词有“莫”“罔”“无”“靡”“蔑”“末”，表示对某一范围之内的人或事物的周遍性否定，可以翻译成“没有人”“没有什么”。其中“莫”字最常见，这个词可能是“无”与“或”的合音。“罔”多见于《尚书》，“靡”多见于《诗经》，“末”主要见于《论语》。例如：（1）上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。（《论语·子路》）（2）靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》）（3）四方之民罔不祗畏。（《尚书·金縢》）——祗（zhī），敬。（4）自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。（《尚书·多士》）——明德，发扬光大道德。恤，谨慎。恤祀，慎于祭祀。（5）始与善，善进善，不善蔑由至矣。（《国语·晋语六》）（6）公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”（《论语·阳货》）（7）相人多矣，无如季相。（《史记·高祖本纪》）六、逐指代词和分指代词逐指代词是“每”，分指代词是“各”。古代汉语逐指代词“每”与现代汉语的用法没什么差异，在句中作定语或者状语，作状语可以出现在动词的前头，也可以出现在句首。分指代词“各”在先秦祗作状语，汉代以后才偶尔作定语。例如： 子入太庙，每事问。（《论语·八佾》）今吾每饭，意未尝不在巨鹿也。（《史记·张释之冯唐列传》）每吴中有大繇役及丧，项梁常为主办。（《史记·项羽本纪》）曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”（《论语·先进》）人臣各守其职而已矣。（《史记·李斯列传》）令外国客徧观各仓库府藏之积。（《史记·大宛列传》）本课语文知识介绍古代汉语的助动词和副词。助动词分四类，副词分八类。古代汉语的助动词不特别复杂，其中有些与现代汉语是相同的，需要重视的是那些与现代汉语不同的助动词。古代汉语副词数量比较多，分类也比较复杂，是古代汉语虚词学习的一个难点。其中有些类的副词如否定副词、情状副词、语气副词等与现代汉语差异较大，应该一个一个地学习掌握。第一节 助动词助动词是一般只能带谓词性宾语的一类词。古代汉语的助动词可分为五类：（1）表示能可；（2）表示意愿；（3）表示应须；（4）表示被动；（5）表示遑暇。一、能可助动词能可助动词表示客观允许或有能力，有“克”“能”“堪”“可”“可以”“可得”“得”“足”“足以”等。“克”表示客观许可或可能，主要见于西周金文、《尚书》《诗经》《周易》等世代较早的文献，春秋以后文献就很少用了。例如：（1）八音克谐，无相夺伦，人神以和。（《尚书·尧典》）（2）穆公是以不克逞志于我。（《左传·成公十三年》）“能”表示可能或有能力。例如：（3）于父不能字厥子。（《尚书·康诰》）——按：这句话的意思是：父亲不能抚育他的孩子。（4）不以规矩，不能成方圆。（《孟子·离娄上》）（5）寡人已知将军能用兵矣。（《史记·孙子吴起列传》）“能”有时也带体词性宾语。例如：（6）非曰能之，愿学焉。（《论语·先进》）（7）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《荀子·劝学》）“堪”表示客观承受的能力，多用于否定句中，有时能带体词性宾语。例如：（8）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）（9）国不堪贰，君将若之何？（《左传·隐公元年》）“可”“可以”“可得”表示客观事理允许，与“能”意义相同。与“能”不同的是，“可”“可以”“可得”不表示有能力的意思，“可”还表示许可或赞同，“能”没有这样的意思。例如：（10）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》）（11）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。（《孟子·梁惠王上》）（12）齐桓、晋文之事，可得闻乎？（《孟子·梁惠王上》）（13）左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。（《孟子·梁惠王下》）——按：此例“可”是许可、赞同的意思。注意，“可以”有时是两个词，是“能够用来,,,,”“可以凭借,,,,”的意思。例如：（14）慎器与名，不可以假人。（《左传·昭公三十二年》）（15）以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？（《公羊传·宣公十五年》）“得”表示客观条件的可能，多用于否定句和疑问句。例如：（16）善人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。（《论语·述而》（17）予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。（《孟子·离娄下》）汉代以后，“得”由表示客观条件的可能发展出主观认为的必要或适宜。例如：（18）君为我呼入，吾得兄事之。（《史记·项羽本纪》）由“得”构成的“不得已”原是“不能停止”的意思，常用来表示“没有办法”。例如：（19）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”（《论语·颜渊》）（20）国君进贤，如不得已。将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？（《孟子·梁惠王下》）“足”[FS:PAGE]表示具备条件或值得。表示具备条件可以翻译成“能”“能够”。例如：（21）夏礼吾能言之，杞不足征也。（《论语·八佾》）（22）国君，文足昭也，武可畏也。（《左传·僖公三十年》）表示值得的意思时可以翻译成“值得”。例如：（23）斗筲之人，何足算也？（《论语·子路》）（24）竖子不足与谋，夺项王天下者，必沛公也。（《史记·项羽本纪》） “足以”只表示具备条件。例如：（25）吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。（《孟子·梁惠王上》）（26）今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。（《孟子·梁惠王上》）二、意愿助动词意愿助动词有“欲”“肯”“将”“宁”“敢”“忍”“愿”“屑”“憗（yìn）”等，其中“敢”“忍”“屑”通常用于否定句，“肯”“（不）敢”“（不）忍”“（不）屑”沿用至今。“欲”“将”“愿”“憗”表示主观的希望或打算，可以翻译成“希望”或“打算”。例如：（1）欲加之罪，其无辞乎？（《左传·僖公十年》）（2）十年春，齐师伐我，公将战。（《左传·庄公十年》）（3）子路曰：“愿闻子之志。”（《论语·公冶长》）（4）钧将皆死，憗使吾君闻胜与臧之死也以为快。（《左传·昭公二十八年》）——这句话的意思是：反正都要死，希望让咱们的国君听到（祁）胜与（邬）臧死了会感到高兴。“宁”表示主观的愿望或倾向，可以翻译成“宁愿”“愿意”。例如：（5）若绝君好，宁归死焉。（《左传·宣公十七年》）（6）宁信度，无自信也。（《韩非子·外储说左上》）——按：度，尺度，尺码。“宁”出现在选择疑问句中，与“与其”配合，构成“与其,,,,宁,,,,”格式，表示“与其,,,,宁愿,,,,”的意思。例如：（7）礼，与其奢也，宁俭。（《论语·八佾》）（8）与其害于民，宁我独死。（《左传·定公十三年》）注意，“敢”除了作助动词之外，也是一个副词，表示“冒昧地”地意思。助动词“敢”与副词“敢”的区别在于，助动词“敢”通常用于否定句，否定词“不”“未”等出现在它的前面。副词“敢”既出现于否定句，也出现于肯定句；在否定句中，否定词“不”出现在它的后面。副词“敢”详见下面副词一节中的“谦敬副词”。三、应须助动词应须助动词有“当”“如”“宜”“任”“合”“应”，其中“合”“应”是汉代以后产生的。“当”表示事理的必然，可翻译成“应当”。例如：（1）失期当斩。（《史记·陈涉世家》）（2）为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。（《韩非子·初见秦》）“宜”“如”表示根据事理应该怎样或合适怎样，可翻译成“应该”“适宜”。例如：（3）是宜为君，有恤民之心。（《左传·庄公十一年》）（4）惟仁者宜在高位。（《孟子·离娄上》）（5）若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。（《左传·僖公二十二年》）“任”与“宜”意义相同，常用于否定句中。例如：（6）臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。（《左传·成公三年》）（7）是时，武安君病，不任行。（《史记·白起王翦列传》）“合”和“应”也是“应该”“应当”的意思。例如：（8）然则受命之符，合在于此矣。（《史记·司马相如[FS:PAGE]列传》）（8）三皇后并非正嫡，不合称后。（《后汉书·献帝纪》）（9）今殿前之气应为虹蜺，皆妖气所生，不正之象。（《后汉书·羊赐传》）四、被动助动词被动助动词有“见”“被”“为”，可以翻译成“被”。例如：（1）信而见疑，忠而被谤。（《史记·屈原贾生列传》）（2）虽万被戮，岂有悔哉？（司马迁《报任少卿书》）（3）人皆以见侮为辱。（《荀子·正论》）（4）高伯其为戮乎？复恶已甚矣。（《左传·桓公十七年》）注意，“被”在东汉以前的上古汉语里用于被动句中带谓词性宾语，都是助动词，不能引出施事成分，上古末期（东汉）以后，“被”纔由助动词分化出介词功能，可以引出施事成分。“为”字在被动句中出现有两种形式，一种形式是引出施事成分，一种形式是不引出施事成分。引出施事成分的是介词，不引出施事成分的是助动词。五、遑暇助动词表示遑暇的助动词有“遑”和“暇”两个，可以分用，也可以合用，常出现在否定句或反问句中，表示没有空闲。例如：（1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？（《孟子·梁惠王上》）（2）自朝至于日中昃，不遑暇食。（《尚书·无逸》）（3）我躬不阅，遑恤我后？（《诗经·小雅·小弁》）本文由()首发，转载请保留网址和出处！
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在英语中,词一共有几大类?他们分别是什么?什么名词,副词,助词,连词,介词等等的.那什么是副词呢?什么是名词呢?什么是助词呢?什么是连词呢?什么是介词呢?什么是叹词呢?什么是动词呢?什么是………………等等呢?好象是有11类词的吧?是吧?判断词是有的吧?
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名词、动词、形容词、副词、连词、冠词,介词、代词、助词、感叹词.
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第三节 疑问代词 古代汉语的疑问代词主要有“谁”“孰”“何”“曷”“奚”“胡”“恶（wū）”“安”“焉”“几”“几何”。汉魏时期出现“何物”“何等”，是询问事物的，相当于“什么”。
“谁”“孰”主要用来询问人。例如： （1）谁谓河广，一苇杭之。谁谓宋远，歧予望之。（《诗经?卫风?河广》）――按：歧，通“企”，踮起脚跟。 （2）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《论语?季氏》） （3）哀公问：“弟子孰为好学？”（《论语?雍也》 《尚书》里有一“畴”字，也是用来询问人的，相当于“谁”。例如： （4）帝曰：“畴咨若时登庸？”（《尚书?尧典》）――按：此例《史记》翻译成“尧曰：‘谁可顺此事？’” “谁”在汉魏以后也说成“阿谁”。例如： （5）先主谓曰：“向者之论，阿谁为失？”（《三国志?蜀书?庞统传》） “何”“奚”主要用来询问事物，可以翻译成“什么”。其中“何”偶尔也写作“可”。例如： （1）内省不疚，夫何忧何惧？（《论语?颜渊》） （2）人可以食，鲜可以饱。（《诗经?小雅?苕之华》）――按：此例意思是，人拿什么吃，拿什么饱？ （3）卫君待子而为政，子将奚先？（《论语?子路》）
《诗经》里“以”有时也是疑问代词，当“何”字解。例如： （4）于以采蘩，于沼于b，于以用之，公侯之事。（《诗经?召南?采蘩》） 汉魏时期产生的“何物”“何等”相当于上古的“何”，也是询问事物的，可以翻译成“什么”。例如： （5）所谓尸解者，何等也？（《论衡?虚道》） （6）令有酒色，因遥问：“伧父欲食饼不？姓何等？可共语。”因举手答曰：“河南季野。”（《世说新语?雅量》） （7）卢志于众坐问陆士衡：“陆逊、陆抗是卿何物？”（《世说新语?方正》）
（8）大鬼过后，捉得一小鬼，问：“此何物？”曰：“杀人以此矛戟??”（《搜神记?夏侯弘》） “胡”有人说是“何故”的合音，用来询问原因，可以翻译成“为什么”；但也可以用来询问其它事物，可以翻译成“什么”。例如： （1）不稼不穑，胡取禾三百廛兮？（《诗经?魏风?伐檀》）――按此例询问原因，意思是“为什么”。 （2）此胡自生？此自恶人、贼人生乎？（《墨子?兼爱下》）――按：此例是询问人，意思是“什么人”。 （3）卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？（《汉书?食货志上》）――按：此例询问事物。意思是“什么”。
“曷”多见于《诗经》和《公羊传》。在《诗经》里主要用来询问时间，可以翻译成“什么时候”；在《公羊传》中则主要用于询问原因，可以翻译成“为什么”。例如：（1）君子于役，不知其期。曷至哉？（《诗经?王风?君子于役》）――按：曷至哉，何时回来呀？ （2）后子见赵孟，赵孟曰：“吾子其曷归？”对曰：“??将待嗣君。”（《左传?昭公元年》）――按：“吾子其曷归”句杜预注云：“问何时当归。” （3）曷为先言“王”而后言“正月”？王正月也。（《公羊传?隐公元年》）
也有用来询问事物的，可以翻译成“什么”。例如： （4）是若不行，则汤、武在上曷益？纣在上曷损？（《荀子?荣辱》） “曷”有时也写作“害”。例如： （5）害群Ψ瘢抗槟改浮＃ā妒ぶ苣稀じ瘃罚 “恶”“安”“焉”主要用来询问处所，可以翻译成“哪里”。“焉”在《诗经》《楚辞》里有时也作“爰”。例如： （1）居恶在？仁是也；路恶在？义是也。（《孟子?尽心上》） （2）焉得谖草，言树之背。（《诗经?卫风?伯兮》） （3）卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”（《论语?子[FS:PAGE]张》）――按：焉学，意思是“从哪里学习”，“向谁学习”。 （4）爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思，美孟姜矣。（《诗经?墉风?桑中》） （5）皮之不存，毛将安傅？（《左传?僖公十四年》） “几”“几何”用来询问数量，可以翻译成“多少”。例如：
（1）古人有言曰：“畏首畏尾，身其余几？”（《左传?文公十七年》） （2）卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”（《史记?孔子世家》） 汉魏以后又产生“几多”“多少”“几许”“几所”。例如： （3）复令悲此曲，红颜余几多？（《庾子山集?夜听捣衣》） （4）王阳居官食禄，虽为鲜明，车马衣服，亦能几所？何足怪之，乃传俗说！（《风俗通?正失》） （5）一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？（《颜氏家训?归心》） （6）又问：“士马多少？”应曰：“中军四十余万。”（《三国志?魏书?李孝伯传》） 第四节 其它代词 其它代词包括己称代词、反身代词、旁指代词、不定代词、否定代词、逐指代词、分指代词等。 一、己称代词 古代汉语的己称代词祗有“己”。例如： （1）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语?学而》） （2）尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。（《孟子?滕文公上》） 二、反身代词 古代汉语的反身代词有“自”“身”“躬”。例如： （1）子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语?公冶长》）――按：讼，责备。 （2）有乌获之劲而不得人助，不能自举。（《韩非子?观行》）――按：乌获，力士名。不能自举，意思是不能自己把自己举起来。 （3）彼身织屦，妻辟r。（《孟子?滕文公下》）――按：彼身织屦，意思是他自己编织麻鞋。 （4）我躬不阅，遑恤我后。（《诗经?邶风?谷风》）――按：我躬不阅，意思是我自己（尚且）不被收容。 古代汉语里“自”作反身代词很常见，“身”“躬”作反身代词用很少见，常见的是作副词，“亲自”的意思。详见第四课语文知识。 古代汉语里“己”和“自”两个词虽然都可以翻译成现代汉语的“自己”，但是它们的意义和用法都很不一样。“己”与“人（意思是别人）”相对，是本人的意思。“自”是反身称代。在用法上，“己”可以作主语、宾语；“自”则总是作状语。 三、旁指代词 旁指代词有“他”“人”“异”“余”。“他”也写作“佗”“它”，意思是“别的”。主要作定语，也可以作宾语。例如： （1）制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。（《左传?隐公元年》）――按：岩（yán），险要。 （2）良为他言，皆不省。（《史记?留侯世家》） （3）王顾左右而言他。（《孟子?梁惠王下》）
“人”意思是“别人”。例如： （4）招招舟子，人涉n否。（《诗经?邶风?匏有苦叶》） （5）我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？（《论语?子张》）
“他”和“人”连起来，“人”则是名词了，意思是“别的人”。例如： （6）子不我思，岂无他人？（《诗经?郑风?褰裳》） （7）他人有心，予忖度之。（《诗经?小雅?巧言》） “异”是“别的”的意思。例如： （8）吾以汝为异之问，曾由与求之问。（《论语?先进》） （9）我虽异事，及尔同寮。（《诗经?大雅?板》）
“余”是“剩下的”“其它的”的意思。例如：
（10）文子曰：“其余皆数世之主也。”（《左传?襄公二十七年》） （11）与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。（《史记?高祖本纪》） （12）王蓝田拜扬州，主簿请讳[FS:PAGE]。教云：“亡祖、先君名播海内，远近所知。内讳不出于外，余无所讳。”（《世说新语?赏誉》） 四、不定代词 不定代词有“或”“有”和“某”。“或”和“有”上古语音相近，称代人是“有人”的意思，称代事物是“有什么东西”的意思，称代时间是“有时候”的意思。例如： （1）或谓孔子曰：“子奚不为政？”（《论语?为政》） （2）人固有一死，有重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁《报任少卿书》） （3）慈石召铁，或引之也；树相近而靡，或P之也。（《吕氏春秋?精通》）――按：靡，倾倒，倾斜。P（fǔ），通“俯”。 （4）无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。（《尚书?洪范》）――按：无有作好，即无或作好的意思。 （5）日有食之。（《诗经?小雅?十月之交》）
“某”是“某人”“某物”的意思。例如： （6）师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。” （7）灵公心怍焉，欲杀之，于是使勇士某者往杀之。（《公羊传?宣公六年》） （8）教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。（《汉书?苏武传》） 五、否定代词 否定代词有“莫”“罔”“无”“靡”“蔑”“末”，表示对某一范围之内的人或事物的周遍性否定，可以翻译成“没有人”“没有什么”。其中“莫”字最常见，这个词可能是“无”与“或”的合音。“罔”多见于《尚书》，“靡”多见于《诗经》，“末”主要见于《论语》。例如： （1）上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。（《论语?子路》） （2）靡不有初，鲜克有终。（《诗经?大雅?荡》） （3）四方之民罔不祗畏。（《尚书?金g》）――祗（zhī），敬。 （4）自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。（《尚书?多士》）――明德，发扬光大道德。恤，谨慎。恤祀，慎于祭祀。 （5）始与善，善进善，不善蔑由至矣。（《国语?晋语六》） （6）公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”（《论语?阳货》） （7）相人多矣，无如季相。（《史记?高祖本纪》）
六、逐指代词和分指代词 逐指代词是“每”，分指代词是“各”。古代汉语逐指代词“每”与现代汉语的用法没什么差异，在句中作定语或者状语，作状语可以出现在动词的前头，也可以出现在句首。分指代词“各”在先秦祗作状语，汉代以后才偶尔作定语。例如： 子入太庙，每事问。（《论语?八佾》） 今吾每饭，意未尝不在巨鹿也。（《史记?张释之冯唐列传》） 每吴中有大繇役及丧，项梁常为主办。（《史记?项羽本纪》） 曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”（《论语?先进》） 人臣各守其职而已矣。（《史记?李斯列传》） 令外国客观各仓库府藏之积。（《史记?大宛列传》）
助动词和副词导读： 本课语文知识介绍古代汉语的助动词和副词。助动词分四类，副词分八类。古代汉语的助动词不特别复杂，其中有些与现代汉语是相同的，需要重视的是那些与现代汉语不同的助动词。古代汉语副词数量比较多，分类也比较复杂，是古代汉语虚词学习的一个难点。其中有些类的副词如否定副词、情状副词、语气副词等与现代汉语差异较大，应该一个一个地学习掌握。
第一节 助动词 助动词是一般只能带谓词性宾语的一类词。古代汉语的助动词可分为五类：（1）表示能可；（2）表示意愿；（3）表示应须；（4）表示被动；（5）表示遑暇。 一、能可助动词 能可助动词表示客观允许或有能力，有“克”“能”“堪”“可”“可以”“可得”“得”“足”“足以”等。“克”表示客观许可或可能，主要见于西周金文、《尚书》《诗经》《周易》等世代较早的文献，春秋以后文献就很少用了。例如： （1）八音克谐，无相夺伦，人神以和。（《尚书?尧典》） （2）穆公是以不克逞志于我。（《左传?成公十三年》） “能”表示可能或有能力。例如： （3）于父不能字厥子。（《尚书?康诰》）――按：这句话的意思是：父亲不能抚育他的孩子。 （4）不以规矩，不能成方圆。（《孟子?离娄上》） （5）寡人已知将军能用兵矣。（《史记?孙子吴起列传》） “能”有时也带体词性宾语。例如： （6）非曰能之，愿学焉。（《论语?先进》） （7）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《荀子?劝学》） “堪”表示客观承受的能力，多用于否定句中，有时能带体词性宾语。例如： （8）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语?雍也》） （9）国不堪贰，君将若之何？（《左传?隐公元年》） “可”“可以”“可得”表示客观事理允许，与“能”意义相同。与“能”不同的是，“可”“可以”“可得”不表示有能力的意思，“可”还表示许可或赞同，“能”没有这样的意思。例如： （10）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语?子罕》） （11）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。（《孟子?梁惠王上》） （12）齐桓、晋文之事，可得闻乎？（《孟子?梁惠王上》） （13）左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。（《孟子?梁惠王下》）――按：此例“可”是许可、赞同的意思。 注意，“可以”有时是两个词，是“能够用来??”“可以凭借??”的意思。例如： （14）慎器与名，不可以假人。（《左传?昭公三十二年》）
（15）以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？（《公羊传?宣公十五年》） “得”表示客观条件的可能，多用于否定句和疑问句。例如： （16）善人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。（《论语?述而》（17）予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。（《孟子?离娄下》） 汉代以后，“得”由表示客观条件的可能发展出主观认为的必要或适宜。例如：
（18）君为我呼入，吾得兄事之。（《史记?项羽本纪》） 由“得”构成的“不得已”原是“不能停止”的意思，常用来表示“没有办法”。例如： （19）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”（《论语?颜渊》） （20）国君进贤，如不得已。将使卑u尊，疏u戚，可不慎与？（《孟子?梁惠王下》）
“足”[FS:PAGE]表示具备条件或值得。表示具备条件可以翻译成“能”“能够”。例如： （21）夏礼吾能言之，杞不足征也。（《论语?八佾》） （22）国君，文足昭也，武可畏也。（《左传?僖公三十年》） 表示值得的意思时可以翻译成“值得”。例如： （23）斗筲之人，何足算也？（《论语?子路》） （24）竖子不足与谋，夺项王天下者，必沛公也。（《史记?项羽本纪》） “足以”只表示具备条件。例如：
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