《三国志》中这段话是什么意思？ - 知乎5被浏览1464分享邀请回答2添加评论分享收藏感谢收起21 条评论分享收藏感谢收起長い間待たせてごめん
また急に仕事が入った
いつも一緒にいられなくて
淋しい思いをさせたね
逢えないとき 受?器からきこえる
君の声がかすれてる
久しぶりに逢った?rの
君の笑?が胸をさらっていく
?荬扭い郡韦ⅳ胜郡?长螭胜?
長い間待たせてごめん
また急に仕事が入った
いつも一緒にいられなくて
淋しい思いをさせたね
逢えないとき 受?器からきこえる
君の声がかすれてる
久しぶりに逢った?rの
君の笑?が胸をさらっていく
?荬扭い郡韦ⅳ胜郡?长螭胜?胸の中にいること
?郅筏皮?まさかねそんな事言えない
あなたのその言葉だけを信じて
今日まで待ってきた私
笑?だけは 忘れないように
あなたの?趣摔い郡い??
笑ってるあなたの?趣扦?素直になれるの
?郅筏皮?でもまさかねそんな事言えない
?荬扭い郡韦ⅳ胜郡?长螭胜?胸の中にいること
?郅筏皮?まさかねそんな事言えない
笑ってるあなたの?趣扦?素直になれるの
?郅筏皮?でもまさかねそんな事言えない
又让你等了我这么长的时间,真是对不起.
突然就又有工作上的事情了.
总是不能好好的在一起待一会儿,
让你感到寂寞了吧.(这是男方的口吻)
不能见面的时候通过电话听你的声音
你的声音有些沙哑
过了很久很久
上次见面的时候的你的笑脸
还总在我胸口挥之不去
突然意识到你在我心中是如此的重要
可你连说一句我爱你也不对我说.
相信着你说过的话
一直等到今天的我
忘不了你的笑脸
因为只是想能默默的待在你的身边
只要能在你的身边我就会笑得很乖
可你连说一句我爱你也不对我说
突然意识到你在我心中是如此的重要
可你连说一句我爱你也不对我说.
只要能在你的身边我就会笑得很乖
可你连说一句我爱你也不对我说……
这首KIRORO的歌我听一遍哭一遍,特别喜欢.女人总是这么可...
其他答案（共2个回答）
察觉了的您如此在胸部里面事
爱难道喂无法说那样的事情
您的那个话只有相信
直到今天等待的我
笑脸只有是请忘记
想在您方面有决心
在笑的您方面天真地...
好久等待之后对不起
还有突然进入工作了
总是不[没] 被在一起
让做孤独的想法了吧
无法见面的时候从听筒听得见
你的声音嘶哑
见面不流畅了久的时候
你的笑脸相关信息胸部，去
察觉了的您如此在胸部里面事
爱难道喂无法说那样的事情
您的那个话只有相信
直到今天等待的我
笑脸只有是请忘记
想在您方面有决心
在笑的您方面天真地能变成
即使爱难道喂无法说那样的事情
察觉了的您如此在胸部里面事
爱难道喂无法说那样的事情
在笑的您方面天真地能变成
即使爱难道喂无法说那样的事情
这男的好有才华哦。好有意境。反正就是说要分手，但心很痛
你去看一下国际金融实务这本书，还有金融学原理这本书，就明白了。金本位金本位即金本位制 （Gold standard），金本位制就是以黄金为本位币的货币制度。在金...
あの名人も初めからこんなに仕事ができたわけではない。若いころは、先?のやることを?て、できない＿＿＿そのまねをしていたのだった。
１、ながらも　　２、つつも　　...
好像，只是吓人的呀，没有什么呀。
而且，说得也不是太吓人，一般般而己
说话者此时已经有其他的“同行人”了，这里用“にも”表示“也请x先生同行”的意思。不可以用が。
答: 日本大阪的日常花费问题
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答: 躾（シツケ）：由“身”和“美”二字组组成。意为“教育”。
答: 躾（シツケ）：由“身”和“美”二字组组成。意为“教育”。
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这个不是我熟悉的地区这段话是什么意思？【德语吧】_百度贴吧
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这段话是什么意思？收藏
Ich vermisse, Weil Ich eine wundersch? Ich vermisse, Weil Ich eine sch?ne erinnerung, die Ich vermisse, Weil Ich eine sch?ne kindheit, ich bin sehr glücklich, denn Ich habe einen sch?nen Traum, ich bin glücklich, dass Ich eine sch?ne wolke Und ich bin glücklich, dass Ich so klar Wie Wasser Wie sehnsucht.
海运集装箱 锦江航运
这是啥？歌词？句子成分不全啊……直译出来大意是：我怀念，因我一个超美的故乡；我怀念，因我一个美丽的回忆，那些我所怀念的，因我一个美好的童年，我非常幸运，因我有一个美好的梦，我非常幸运，因我一个美好的遐想（或云彩）以及 我是幸运的，因我很清楚...水是如何的多么的渴望？（这句翻不明白......）
登录百度帐号推荐应用指出下面这段话中“真实意义 一语的具体含义: [ ] 比如“少抽点烟对身体有好处 这句话.如果没有一定的语境.也是有问题的.就是说.从句子本身的结构来看.表达的可以是“抽烟好 的语义.虽然从——精英家教网——
暑假天气热？在家里学北京名师课程，
指出下面这段话中“真实意义 一语的具体含义: [ ] 比如“少抽点烟对身体有好处 这句话.如果没有一定的语境.也是有问题的.就是说.从句子本身的结构来看.表达的可以是“抽烟好 的语义.虽然从常识上说.现在谁都知道抽烟不好.因为我们可以从这个结构推导出“少吃点辣椒可以引起食欲 .“少喝点啤酒.对消化有好处 等句子来.可见.从语法上是不能得到“少抽点烟.对身体有好处 的真实意义的. A.抽烟好 B.抽烟不好 C.抽烟好或不好 D.抽烟好和不好 【】
题目列表(包括答案和解析)
阅读下面这段文字，按要求回答。 滋&& 味 ①能吃的东西才知味道如何。上帝造人时，特别设计了舌头这种精妙绝伦的零件，可见他的确充满了仁爱之心。有了这件宝贝，人就能咂摸出酸、甜、苦、辣、咸、涩等各种滋味，也就能把吃鱼跟吃肉的不同分辨出来。试想，如果鼻子先闻到了美食的食气，入口之后却味同嚼蜡，那是何等扫兴。有了舌头，人也就变了挑剔鬼，从最初的茹毛饮血，发展到后来的满汉全席，口腹之欲真是越来越膨胀。从古时神农尝百草到今天大开山海宴，算不算得上文明的进步呢？“吃”早已成为国人头等重要的事情，硕鼠和馋猫同席，或于觥筹交措之前握手言欢，或于酒酣耳热之后结为兄弟。舌头的功用可谓大矣。 ②品酒是一门学问，品茶则是一种风雅，都不是俗人做得来的事情。那滋味显然只可意会，不可言传，胡喝狂饮之辈也就只能舌头舔舔嘴唇，随便说一声：“好！” ③古人说：“百般滋味，要在心中品味。” ④表面看来，舌头对此鞭长莫及。其实不然，它完全可以调和出心中的百味。岂不闻“甜言美语三冬暖，恶语伤人六月寒”？舌头的功用比马尾巴的功能要强得多，切不可等闲视之。话讲得好听，就顺耳顺心顺意，一顺而再顺而三顺，就无所不顺，无往不利。为什么谄媚取容者屡屡得手（几乎没有失手的时候），因为这些专往舌头上抹蜜的人深明一个道理，那就是：好听的话往往才下舌头，便上心头。让别人受用了，自己的日子就肯定好过，你若问他的人格何在，他会说那只是一双烂草鞋，弃之不足为惜。世间那些往舌头上抹蜜的人也是往鞋底抹油的人，一旦你失去了利用价值，他们就会像采尽了花粉的蜂群一样飞往别处。 ⑤舌头其实相当世故，至少比眼睛、鼻子要世故得多，它知道自己若说了直话真话，就不可能再吃香喝辣，因此，它最不济时也只是沉默。若硬是被认死理的主人派去说直话真话，就命该一辈子无可奈何地咬菜根，它一定含恨不已。 ⑥人人都知道“口蜜腹剑”这个成语，但又有几人识得甘言谄人者是别有居心用意呢？对一个假话连篇的人推心置腹是何等不值和危险呵，这是授人以柄，你忧乐的机枢就被他完全掌握了。他的那把藏于腹中的“剑”是迟早会抽出来的，同样的舌头到时候吐出来的就是蝮蛇的毒液了。 &⑦名利本身是好东西，无论以力取，以智取，只要手法干净漂亮，都令人悦服。但有时候好端端的名利被群小人糟踏了，变成了猫腻滋味和腐鼠滋味，他们仍然争得头破血流，而且对谁都猜疑，生怕别人要来染指，要来分一杯羹。《论语》中说孔子“鱼馁、肉败、割不正，不食。”但在今之小辈看来，那是圣人的臭讲究，他们才不顾什么变味不变味呢，先塞进口中再说。猫腻和腐鼠都有人食之津津有味，如此，就遑论其余了。 ⑧我们见了某人某事的龌龊之处，常说“心里真不是滋味”。其实，这“不是滋味”本身就是一种滋味，它至少表明了你的态度。 下列对这篇文章的赏析，正确的两项是（ ）（ ） A．题目“滋味”的主要含义是，生活的滋味往往是辛酸和苦涩，只能在漫长的人生中慢慢品尝。 B．作者从舌头的饮食功用讲到舌头在人际关系中所发挥的种种“功用”，由此及彼，讽喻世人。 C．文章第二段与主旨关系不大，应该删去，使文意更加显豁。 D．第五段末句“它一定含恨不已”，用拟人手法形象地写出了“认死理”“直说真话”的人必然得到恶运，有一定的劝诫意味。 E．结尾说“‘不是滋味’本身就是一种滋味”，这里的“不是滋味”指的是在心里反感、鄙弃这类龌龊的行为。
阅读下面这段文字，完成后面的练习。
　　“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”
　　先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子（他死时也大约只有六十来岁），此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感？这是生命中不能承受之“重”。
(1)从文中看，“这有关对‘自由’的价值评价”一句中的“这”指的是：
(2)文中“这也是一个似曾相识的情景”是怎样一个情景，用简要的语言加以概括。
(3)“庄子此时面临着双重诱惑”，这里的“双重诱惑”指的是什么？
(4)文中有一处语句能解释“各级官僚们”“生命中不能承受之‘重’”，它是：
阅读下面这段文字，完成下题。
　　说起来十分奇怪，记忆中对美的觉悟居然是从书本开始。
　　我生活的这个城市，美是需要用点劲才能看得出来的。城市给我的印象有些肮脏、杂乱、喧嚣、破旧。其间自然有许多美丽的事物，譬如一朵花，一片云。我的这个城市适宜拍照而不是游览。每次从风景地归来，总是十分沮丧，往日的麻木被瀑布森林大漠海洋洗去，活泼泼的感觉神经便觉得疼痛。朋友教过我一个看画的方法：卷起一本杂志，像单筒望远镜，用一只眼睛来欣赏。这时，遮去画框之外的纷乱，画居然明亮立体得多。城市之美也是这样得来的。不过，我不能总是眯着一只眼走在街上。我的印象总是整体的印象。
　　“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”
　　我的审美意识是从这里开始的。
　　中国古典诗词的美是那么纯粹，令人情不自禁。我不知也无须知道翠柳置身何地，无须知道这千秋的沧桑与万里的景观。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。”词儿一蹦一跳的，读起来眼睛会一闪一闪的。
　　“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。”
　　这是气势。
　　“大江东去，浪淘尽千古风流人物。”
　　这是慷慨。
　　“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”
　　这是沉甸甸的忧伤。
　　人渐渐走入景中，将景淹去，留下一点气息。
　　“落花人独立，微雨燕成飞。”
　　有燕在双飞，人就变得更孤独了。
　　“采菊东篱下，悠然见南山。”
　　这要心情。凡俗的我虽然没有那种超然，却有对超然的向往。有位老先生近来发现陶渊明是个斜眼，因他东篱采菊却见了南山。我想这也是游戏之论吧。不仅南山，北山西山也是见得的，连眼都不必斜，只消转转身体就行。我想我们是很容易被这样的诗句烦了的，因为我们既无菊可采，又无南山可见，所见之物多是人之眼，所以需要研究它究竟是斜还是不斜。
　　从诗词出发，回到生活中，人的感觉有了两个系统：艺术与非艺术。艺术是我们逃遁现实压力的港湾。是在心目中被放大，直到淹了一天一地。美在心目中被抽象，以至不需特定的对象。
　　美常常是无名的。走在九寨沟，看近处的水，远方的山，拍拍大树，数一数牦牛，在珍珠滩洗洗双足。我无力指出一个具体的美，即使指出也是虚妄的。那是天人合一、地人合一的感受。所有的细节都淡化了，心中起伏着一种莫名的愉悦。景物不再是对象，于是人也就不再君临一切。在这美好的时间和美好的地点，一切都是和谐的。不需要刻意修饰，努力操作，苦思冥索。许多人支起照相机，许多人架起画板。然而全都徒劳，因为取舍也是多余的。我想，我们热爱的还是这样一种深入其中的境遇，热爱它的全体，否则，旅游如何能成为人类如火如荼的节目呢？这样的美比起“绿肥红瘦”式的吟咏更有生命力。
　　能在生活中常常看见美是一大幸事，如能看到他人未能体察的美尤为幸福。幸好在景观之外还有人情、力量、崇高，人的情感由此丰富起来。
　　很多年以前，我常常站在晒台上看一个人走过弄堂。她走入我的视线直到消失，其间不过一分钟。那时我还小，不懂爱情或情欲，只觉得想看一看。假如世上有所谓“美的觉悟”的话，这就是了。这是最典型也是最普遍的觉悟，其间没有语言的参与，其间无须学习和训练，是情不自禁的真正的觉悟。
（选自《躺着读书》，作者陈村）
1．本文题目是“美在何方”，作者认为“美”在哪里？
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2．第二段末句说“城市之美也是这样得来的”，是怎样得来的？
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3．文章末段中，作者称他“很多年以前”的一次经历为“真正的觉悟”，“真正的觉悟”的本质含义是什么？
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4．本文对你认识世界、认识人生有什么启发？请结合文章语句谈一谈。（谈一方面即可）
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阅读下面这段文字，完成下题。
生命的暗示
　　①清凉的秋雨送走了一个燥热的苦夏，燥热的心总算静默下来了。在这秋虫唧唧的黑色的秋夜里，我骤然从昏睡中惊醒。远方的钟楼上，响起了悠长的钟声。又一列火车隆隆驰过——
　　②这一切意味着什么呢？是生命的暗示吗？
　　③我在想，秋虫因何要昼夜而鸣？是因为它强烈的生命意识么？是因为它深诣生命的短暂，而必须高密度地显示自己的存在么？是因为它那生命的全部价值，都隐含在这微弱却令人感泣的生命绝响里么？那么人呢？仅仅因为生命比秋虫千百倍的绵长，就可以以生理需求为由，将千百个最美丽最令人激动的黎明慷慨地遗弃么？
　　④有时，我们会觉得生命是一种痛苦的煎熬，当它最充分地展示出黑暗、龌龊、卑鄙、虚伪一面的时候；有时，我们会觉得生命是一种快乐的享受，当它展示出光明、纯洁、崇高、真诚一面的时候。生命似乎永远是在这样两极之间交错延伸的。在它延伸的每一个区段里，似乎总是喜剧与悲剧同生，苦难与幸福共存。
　　⑤有时，我们会觉得生命是一种渺小的存在，当物欲、情欲、利欲在蝼蚁般的人群中横行肆虐的时候；有时，我们会觉得生命是一种伟大的结晶，当它在强暴、苦难、灾害中显示出牺牲的悲壮的时候。生命似乎永远是渺小和伟大的“混血儿”，由此我们也就没有理由产生绝对的崇拜和蔑视，再伟大的巨人也有他渺小的瞬间，再渺小的凡人也有他伟大的片刻。
　　⑥绝大多数的时候，我们有一种珍惜生命的本能，似乎没有一个人来到世上就梦寐求死。而且随着时间的推移，生命在心灵中会无限地增值。毕竟，生命只属于这一个人，而且仅仅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，只要一息尚存，你就没有丝毫理由绝望。因为失去的一切，又可能在新的层次上复得。当然，在极少数的时候，我们也渴望着悲壮的牺牲，那是因为苟且偷生已严重地亵渎了神圣的生命。那时，死亡反而变得令人仰止，生命反而因死亡而延续，因毁灭而永生。
　　⑦钟声是生命长度的量尺，却不是生命价值的量尺。生命的价值只有在历史的天平上才能清晰地显示出它本来的刻度。一代又一代的人来了，一代又一代的人去了，他们的生命价值何在？有的人有一个轰轰烈烈的生，却留下了一个默默无闻的死；有的人有一个默默无闻的生，却有一个轰轰烈烈的死。有的人显赫一时，却只能成为匆匆的过客；有的人潦倒终生，却成为历史灿烂星空的泰斗。这一切决然不以个人意志为转移。生命价值的客观性和历史性，使不绝于耳的喧嚣显得极其微不足道。
　　⑧一时一事的得失，似乎永远困扰着我们，永远是生命的烦恼之泉。倘若能真正将其置之度外，烦恼就真正超脱了。其实，真正值得烦恼的命题在于：生命的价值究竟应以何种形式作何种转化。对于这个千古之谜，一千个人有一千种回答，却没有任何一本哪怕是世界上最权威的教科书能给出最完美的答案。人其实是最难认识自己的，也就更难找到自己生命的转化方式，这正是一些人拥有一个失败的人生之根源。更悲惨的结局则在于，自以为找到了答案而其实完全是南辕北辙。所谓天才，无非就是能最早最充分地认识自己的价值，从而以最直接的方式完成了生命由瞬间到永恒的有效转化。
　　⑨生命，这神秘而美丽、不可捉摸而异常珍贵的存在，你究竟隐逸着多少暗示？而哲人的终生存在，就是捕捉这样一些暗示么？
从文中看，作者围绕“生命的暗示”提出了哪些看法？
_______________________________
（1）第③自然段画线部分在全文中的作用是什么？
_______________________________
（2）请你用简洁的语言把第⑦自然段画线的句子的含意准确地写出来。（不超过18字）
_______________________________
第⑦自然段中说：“有的人显赫一时，却只能成为匆匆的过客；有的人潦倒终生，却成为历史灿烂星空的泰斗。”你是怎样理解这句话的？请将你所了解的能验证这一论断的人物及其事迹用简短的话写在下面。（注意：正反两方面各列举一个事例）
_______________________________
下列对这篇散文的赏析，正确的两项是
本文从“清凉的秋雨送走了一个燥热的苦夏”开篇，以“生命的暗示”为话题，用抒情的笔调揭示了生命中充满了辩证的哲理，激励人们要努力去探索生命的意义。
“生命似乎永远是渺小和伟大的‘混血儿’”的比喻，生动形象地写出了当生命在强暴、苦难、灾难中显示出牺牲的悲壮的时候，我们会觉得它是一种伟大的结晶。
第⑥自然段围绕“珍惜生命”这一中心，告诉人们：任何时候，只要一息尚存，就要充满希望，因为随着时间的推移，生命在心灵中会无限地增值。
第⑧自然段中最后一句话“能最早最充分地认识自己的价值……有效转化”呼应了本段中的“生命的价值究竟应以何种形式作何种转化”这句话，进一步阐明了生命的价值。
最后一段，作者用设问句提出生命究竟有多少暗示的问题，肯定生命中含有许许多多的暗示，指出必须由哲人去找到这个问题的答案，并且由哲人给予正确的回答。
阅读下面这篇传记，完成下题。 巴金的道路 林贤治 　　①巴金是中国读者普遍熟悉的作家。他的小说《家》，几代的青年人都曾阅读过；晚年写作的《随想录》，更不时地为知识界所提起，作为作家的正义与良心的见证。在中国，应当说，巴金毕竟是难得的一位具有理想和道德感的作家；虽然在思想方面，欠缺应有的深度。作为一个作家，巴金是涌浪型，非旋涡型。涌浪总是激扬向上的，伴着水花和浪沫，灰蒙蒙的水汽常常使相关的事物变得幻景般的模糊起来。 　　②一般说来，作家的气质和人格对于作品的生成具有决定性的意义。其实，这两样东西并非完全出于天赋，在很大程度上是文化环境的产物。所以说，写作是作家个体生命与社会环境的一个互动过程。即如巴金，原来是一个无政府主义者，结果成了一个听命惟谨的差役式人物。这种身份和状态的变化，也使前后的作品显示出了迥乎不同的形貌。整个过程离不开个人与社会，主体与客体的互动，其中有诱惑，有投入，有挤逼，有参与，有调适，也有冲突，是极其复杂微妙的。天赋愈高且修养愈深的作家，情况愈是如此。 　　③巴金自称是“‘五四’时代的作家”。这个时代的作家，反对封建专制，追求个性解放的思想烙印特别鲜明。五四时代正值王权崩解的时代，由于弱势政府无力支配一个转型社会，无政府主义，自由主义，各种激进主义思潮自西方乘虚而入，席卷中国知识界，大大释放了被压抑了两千年的民族精神。巴金一开始便接触并迷恋上了无政府主义，从中接受五四精神的洗礼，并成为一位热烈而执著的青年叛徒。胡适把五四新文化运动比作中世纪意大利的文艺复兴，主要就人的解放这个基点而言的。整个五四时代的文学，正如当时的著名理论家周作人所标榜的那样，是“人的文学”，整体地为一种浓厚的人文精神所涵盖。那是一种大胆破坏，自由开拓与创造的精神。五卅运动随后发生，党派势力迅速崛起，这种精神也便渐渐退潮，直至三十年代中后期，沉没在国家主义和民族主义相汇合的大波之中。巴金正是以无羁的探索和反抗精神，在退潮期溯流而上，开始他的文学生涯的。从伴随着巴黎圣母院孤寂的钟声写下《灭亡》起，他的小说，连同连续射击般的众多鼓吹无政府主义的论文，还有翻译，以致后来创办的刊物，对巴金来说，其实是一个不可分割的完整的工作。巴金并不像我们当下的一些才子那样看重作家的名份和文学的专业技术，他是把做一个贡献和牺牲于社会的人作为自己毕生的使命的。“把写作和生活融合在一起，把作家和人融合在一起。”这是巴金的信念，也是那一代作家的信念。伟大的时代精神把一个具有坚定信仰的青年巨人般地鼓荡起来，膨大起来。在二三十年代，以《家》和系列人物传记的撰译为标志，巴金度过了他的作为一个人、一个作家的英雄主义的全盛时期。 　　④四十年代出现了明显的转折。这时，在巴金的创作和翻译中，对国家和权力的抨击中止了，奴隶式的抗争停歇了，原来随处闪现着的那种无政府主义的本质的东西隐匿了，代之而起的是知识分子的日常生活困境的再现，而不再像从前那样，顾及思想自身的处境。《寒夜》是一个显例。虽然，它体现了作者一贯的同情弱者的人道主义情怀，是五四“为人生”文学的一个延续，但是，在具体的历史语境中，基本意向是属于政治层面的，即暴露“国统区”的黑暗。显然，巴金的创作思想已经逐渐脱离原来的道路，而与具有党派背景的左翼文学主流趋同。与此同时，过去翻译的热血蒸腾，刀光闪烁的文本，也让位于屠格涅夫带有贵族的温和气质的作品。 ⑤拯救巴金的是“文化大革命”。“文化大革命”固然给知识分子带来皮肉之苦，但是对于长期以灵魂的卑屈、分裂和痛苦为代价维护肉体安全的他们来说，却由于极权主义将精神酷刑推向极致，而无法苟全，以致终于灵肉分开。1949年以后，巴金的道路大体上是比较畅达的。他拥有批判的权利，虽然在个别时候也曾受过一定程度的批判，但于既得利益无损；同郭沫若、茅盾一样，可以获得出版多卷本文集的资格；还可以经常代表国家率团外访，等等。只有到了“文革”，仅有的一点特权被收了回去，他成了“牛鬼蛇神”：揪斗，抄家，进“劳动营”做各种苦役。他的妻子萧珊，也是在这个时候孤独地抱病辞世的。在相当长一段时间内，巴金游离于普通知识分子和民众之外，惟有当他一样成为贱民而同历史一起蒙难时，才会说：“我相信历史”；也惟有在经历了这一段历史之后，他才能写出为大家所盛赞的《随想录》。 ⑥关于《随想录》，其实不过恢复了一个正常的中国人的良知；就它实际到达的思想界域而言，并未超出一般民众的识见。从某个方面来说，作为“理念人”，中国知识分子比民众蒙受更多的蛊惑和障蔽，未必如民众来自底层生活实践的直接而深刻。彭德怀上书时引用的歌谣，打破“瞒和骗”的传统，居然成为大跃进时代唯一的现实主义文学；而目下的新民谣，寥寥数语，也都远胜于一打政治经济学者的旁征博引的论著的。这是一个十分怪异而又可悲的事实。在《随想录》中，我们会随时发现一些空洞，遮盖完好或未及完成的掩体，惯常的话浯形态，由此可知巴金前进的限度。 　　⑦毋庸讳言，巴金是有所觉悟，有所忏悔，但也是有所保留的。从保留的部分看来，有的是出于人生策略，必要和不必要的“世故”，而有的则表明他仍然留在原地，他不可能完全走出昔日的阴影。不过在这里，指出巴金言说的语境的严峻性仍然不是多余的。至少，他的关于建立“文革博物馆”的建议，迄今仍然不能为时代所接受。老诗人曾卓写过一首著名的诗《悬崖上的树》，一棵树一旦留下了风的形状，那屈曲是难于改变的。那是苦难的见证，同时也是顺从的见证。要毁坏一个巴金容易，要恢复一个巴金是很难了。 　　⑧然而，巴金毕竟是“五四”的遗孤，即使陷入一间多年不曾打扫的肮脏的马厩里而弄得遍身污垢，体内还多少潜流着“五四”的血液。当十年浩劫结束之后，他是在众多知识者中率先喊出了人的声音的一个，虽然不算十分纯正。但是，看看许多后“五四”人物，在夺回失去的交椅之后，继续显摆老爷子架子的情状，就会感到巴金的可贵之处。其实，仔细推究起来，早年巴金的未泯的个性成分，在他长期接受改造的过程中，也仍然有所表现。也就是说，他在高压下作过挣扎，而且着实有着被罚的纪录。 　　⑨巴金的一生，走了很大一段弯路；实际上，真实的存在比事实的表现还要曲折。不要说前后的大跌宕，就是在他最畅达的时候，仍然有无法克服的坎坷；在他最欢乐的时候，仍然有难言的烦恼和苦痛。巴金胜于他的同行的是，在中国只为他们留一条“金光大道”的时候，他终于能够为自己制造歧途，暗中走了那么一段小路。两条道路是平行的，这是一种很特异的文化现象。连中国知识分子中最优秀的分子张中晓、顾准等人的文字都是“地下室手记”，他们不是在广场上仗义执言的。对于巴金，我们值得做缜密的研究，不但关注他的前前后后的变化，也要探求他的或显或隐的变化，探求内因和外因，探求文本、人格和心态，探求个性，探求死穴，探求他的拥有和丧失。巴金付出的代价是巨大的，每一笔支付都应当有特殊的来历，而方式也都会有所不同。研究巴金，对于了解中国知识分子以致中国政治文化，无疑具有特别的意义。 　　⑩在写作《随想录》之后，巴金声明说，他仍在探索，仍在不断修改他的已经做出的结论。显然，他在努力返回原地，实际上是回归“五四”。然而，时代毕竟不同了，旧迹难寻；但就精神本身而言，返回便意味着前进。当此返回之时，我们发现，巴金首先寻找的仍是良心，是信仰，然后才是文学。 作者是怎样评价巴金的？请在文中找出这个核心句，并分析本文是从哪几方面来印证这一核心的。 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
《巴金的道路》是一篇人物评传，作者紧扣“道路”从哪两个角度展开了评述？本文行文有什么特点？试由此概括人物评传的一般写法。 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
有人说巴金是“二十世纪中国的良心”，作者在谈到巴金创作《随想录》时却说，《随想录》“其实不过恢复了一个正常的中国人的良知”，你认为这样评价巴金中肯吗？为什么？ 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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