太上感应篇例证语译
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太上感应篇例证语译
太上感应篇例证语译净空法师目录------------------------1 太上感应篇&2 太上感应篇(净空法师) &3 太上感应篇例证语译(之一） &4 太上感应篇例证语译（之二） &5 太上感应篇例证语译（之三） &6 太上感应篇例证语译(之四） &7 太上感应篇例证语译(之五） &8 太上感应篇例证语译(之六）?? &9 太上感应篇例证语译(之七） ???&太上感应篇&太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，犹老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈为，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受贿。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤贤圣，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，扬己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火，以害民居，紊人规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心科之。负他货财，原他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓於他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非，贪冒於财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙坏，引神明而监猥事。施与後悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食馁人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起露，八节行刑。唾流星，指虹霓。指三光，久视日月，春月燎腊，对北恶骂。无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非羲之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。太上感应篇 (1)　　　　净空法师讲述　　　讲记小组恭敬整理◎ 讲演因缘清朝末年，印光大师住在普陀山，当时定海知县礼请大师讲经弘法，大师因为家乡口音很重，语言上有隔阂，于是派一位法师去讲《文昌帝君阴骘文》。大师不讲佛经，而讲一般的世间善书，这是用心良苦。佛法讲：「圆人说法，无法不圆。」佛法与世法的分别在于心，不在于法，法本身没有世间与出世间之分。若我们心中有妄想、分别、执著，一切法都是世间法，即使学《大方广佛华严经》也是世间法。为什么？出不了三界。若离开妄想、分别、执著，一切法都能帮助我们了生死、出三界，所以哪一法不是佛法？我们访问天主教时，有一位先生向我提出一个问题，他说天主教所讲的「灵魂」，与佛法所讲的「法性」，差别何在？我很简单的告诉他，有妄想、分别、执著就称作「灵魂」，没有妄想、分别、执著就称作「法性」；法性与灵魂是一桩事情。有分别、执著，法法都有障碍；离分别、执著，万法圆融。虚空法界一切众生是一个法性，《华严经》讲一个法身，「十方三世佛，共同一法身」。既然共同一法身，哪一法不是佛法？《太上感应篇》也是佛法。况且《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》，字字句句都是讲五戒十善。五戒十善是佛家教学的根本法，无论修学哪个法门，只要离开五戒十善，就是行邪道。五戒十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》与《阴骘文》是好教材。尤其在现前社会，印光大师非常清楚这个世间有动乱、有灾难，要想挽救灾难，只有一个方法，就是唤醒一切众生觉悟，断恶修善。种善因得善果，造恶因一定得恶报，这是感应的真理。一九七七年，我到香港讲经，看到「中华佛教图书馆」收藏很多印光大师创办的弘化社出版的书籍。其中《感应篇汇编》、《安士全书》与《了凡四训》，弘化社印得最多，数量超过三百万册以上，我非常惊讶！我仔细思惟，这是印祖挽救灾难的苦心，这是真实智慧。此后，我极力提倡，并大量流通这三本书。《西方古老预言》认为灾难是众生造恶业，上帝发脾气要惩罚世人。他们只提出有劫难，而没有挽救的办法，这是只知其一，而不知其二。还有一本《圣经密码》，比这些预言要高明，最后的结论在于人心，若人心能回头，人心能向善，劫难可以化解。但也只是笼统的说了一句，如何回头，如何断恶修善，并没有具体说明，远不如《感应篇汇编》、《安士全书》与《了凡四训》，无论是说理、说事都很透彻。这三本书应当译成世界各国的语言文字，大量向全世界流通。并且我们有责任、有使命，劝导大家读诵、受持，依教奉行，这不但能转变自己的业报，也能安定社会，帮助一切众生消灾免难。希望同修们能够重视这桩事情，真正断一切恶，修一切善。我们修学念佛法门，祖师大德常常教诲要「持戒念佛」，念佛不持戒、不行善，不能往生，所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！印祖用这三本书籍，来弥补我们戒行之不足。最重要的是善心、善语、善行，《感应篇》最后的结论也是如此。心善、言善、行善，就得善神保佑，在净土宗来讲，念佛决定能往生。《感应篇》这一篇文章，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德云：其功用可做为超凡入圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国过去每个朝代，依照这一篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。◎ 篇题太上感应篇《太上感应篇》全文只有一千三百多字，不算很长。「太上」是尊称，含义很深。佛菩萨为众生讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的。我们以为佛经是释迦牟尼佛讲的，在许多经论里，佛说他一生没有讲过经，没有说过一个字。这是真话，不是谦虚，也不是随便说说。凡夫执著有我，所以说法有我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，《金刚经》上说得很清楚，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，不但不着相，连念头都没有，所谓「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」；『见』是见解、念头。一切法从真性中流露，真性就是自性。出世间的大圣，圣就是佛法讲的「明心见性，见性成佛」。世间的圣人有没有见性成佛？佛有方便语，说世间圣人没有见性。说真实语，大乘经论里，诸佛如来应化世间，随类化身，随机说法，怎能说他不是诸佛如来化身示现？有人说孔子是童儒菩萨示现，曾有人来问我，此话是否正确。我们依照祖师答覆的惯例，不能界定可否。因为说他是菩萨，找不到根据，就不能随便说；说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在世间也有可能。果真契入境界，哪一个众生不是菩萨？哪一个众生不是如来？题目冠上「太上」两个字，就是自性的流露，唯有性德才是至高无上；换言之，我们能够理解，能够奉行，就是顺着性德。顺性德是真善，违背性德是大恶，这是善恶的最高标准，也是绝对的标准。「感」，古人喻为种植；「应」，喻为开花结果。用这两个字做为这篇文章的名称，就说明了有感必定有应。这是什么道理？感应是依自性而起的，自性遍一切处、遍一切时；也就是说，自性是不受时空的限制，所以有感必有应。从一个人的身体而言，所谓「牵一发而动全身」，这一根头发微不足道，但若动弹它，一身都觉得不舒服。动一根头发，这是感；一身不舒服，就是应。由此可知，我们起心动念、言语造作，即使再微弱的念头，都能振动虚空法界。就像身体的一根汗毛一样，把汗毛尖立起来，全身都能感觉到。虚空法界一切众生是自己的清净法身，与自己是一体；正因为是一体，感应就不可思议，有感必应，随感随应。感应也可说为是因果的关系，众生有感是因，诸佛菩萨、天龙鬼神有应是果。了解这个道理与事实真相，才懂得「种瓜得瓜，种豆得豆」的深义。种善因一定得善果，种恶因必定免不了恶报。一切众生无始劫以来，所造作的善因少、恶因多，所以在这一生当中，恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们的善行；恶缘增长我们的恶念，增长我们的恶行。将来有什么果报，自己很清楚、很明白。常言道「天网恢恢，疏而不漏」，这也是讲感应之理。　　太上感应篇 (2)　　　　净空法师讲述　　　讲记小组恭敬整理◎ 原文太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。这四句是全文的总纲领，向下的文字是这四句的详细说明而已。前面两句是主，后面两句是陪衬。「祸福无门，惟人自召」，这两句话要是参透，就能够趋吉避凶，成圣成贤，作佛作祖。祸福从哪里来？自作自受，这是感应的根本原理。佛法所说的「破迷开悟，离苦得乐」，不就是这两句话吗？迷悟是能召，苦乐是所召；智乐是福，迷苦是祸。这是本篇主要的宗旨。我们要想祈福避祸，求佛菩萨、神明保佑，赦免我们的罪过，这都是迷信，不合感应的原理。自己修善，就得福；自己造恶，不能回头，就得祸。所以，大乘经讲「佛不度众生」，众生如何得度？众生是自悟、自修、自度。自悟、自修、自度，岂不是「惟人自召」？堕落到三途、地狱，也是自己造作恶业，招来的恶报。佛菩萨虽然非常慈悲，但也不能给我们添一点福，也不能代我们受一些罪，或免除一点罪。佛菩萨只是将福罪的事实真相与道理讲清楚，让我们觉悟，不再造恶业，祸就远离；努力行善，福就现前，这是佛菩萨的真实教诲，也是说明感应道交的原理。用现代科学的眼光来看，就是心电感应。心是真的，电是比喻，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻彷佛。在世间物理的现象，电的速度最快，与光速相等。而心感应的速度，比光、电不知道要快多少倍，简直不能比。电波的速度，一秒钟才三十万公里，心念的速度，念头才生就遍虚空法界。惠能大师说：「一切福田，不离方寸。」与此地讲的『祸福无门，惟人自召』是一个意思。「方寸」就是我们的念头，起心动念就感得吉凶祸福，小的果报称为「吉凶」，大的果报称为「祸福」。佛说，吉凶、祸福皆由心造；又说，罪福苦乐都是「身语意」三业的造作，所招感的果报。明白这个道理，就要自求多福；不明白这个道理，随顺自己的烦恼、妄想，必定招感凶祸。佛经上说，若我们的妄想念头，随顺镇恚、嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前。随顺悭贪，贪而无厌，自己有的舍不得布施，造的是饿鬼业，鬼道境界就现前。随顺愚痴，愚痴就是对于世出世间法，没有能力辨别真假、邪正、是非，甚至于善恶、利害都颠倒，愚痴造畜生业。所以，贪镇痴是三恶道的业因。我们冷静观察，广大群众谁没有贪镇痴？不但有，贪镇痴还不断的在增长。贪镇痴念头、行为增长，就是叫三恶道快速形成，不必堕入恶道，恐怕现前社会就变成地狱、饿鬼、畜生。有一些觉悟的志士仁人想挽救社会，印光大师给我们莫大的启示，告诉我们救急难，儒家的道理来不及了，佛家的大道理也来不及了，所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》与《文昌帝君阴骘文》，这是救苦救难。一切恶业当中，杀业、淫业最重，所以《安士全书》用特别的篇幅来说明，这两种是凶祸的根本。十善能挽救劫运，在万善当中，念佛是第一善法，所以末后「西归直指」，劝导大众念佛求生极乐世界。三善道里，阿修罗虽然心行与十善业道相应，但是傲慢习气太重，脾气太大，好胜心太强，所以堕修罗道。能够坚持五戒十善，起心动念，处事待人接物，遵守这个原则，才能得人身。若再能把十善业道向上提升，做得非常圆满，就是天道。可见得佛法教学的第一个目标，是教人断恶修善，目的就是保证来生不堕恶道，得人天福报，但是没有能超越三界、六道轮回。更聪明的人知道，三善道也没有从根本解决，所以要再向上提升超越三界。阿罗汉知道人我事实真相，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以放弃对我的执著，就是佛法讲的无我。也就是说，有我，就有六道轮回；无我，六道轮回就没有了，就证阿罗汉果。若更进一步，了解宇宙之间的现象，六道、十法界都是缘起性空，甚至极其微细的执著也舍弃了，就能证辟支佛果。觉悟人空，学习六度，又能发心帮助一切众生，所行的就是菩萨业。若以真诚的慈悲，平等的慈悲，自行化他，这就是佛业，佛所作所为的。这些都是讲正报，佛是人作的，菩萨也是人作的，只要一念回心就超凡入圣。学习佛菩萨是大吉大利，有无边的福报。所以，「祸福无门」，无门就是没有定法，吉凶祸福在人心一念之间。正报转了，依报就随着转，依报就是自己居住的环境。《华严经》所说的华藏世界是□卢遮那佛的生活环境，极乐世界是阿弥陀佛的生活环境，所谓香台宝树、清净庄严，都是从真诚慈悲平等教化众生所感召变现的。地球是我们的生活环境，而今处处天灾人祸。天灾人祸从哪里来的？从贪镇痴变现的。贪心重，水灾就现前；镇恚心重，火灾就现前；愚痴是风灾；心地不平是地震。是什么样的心态，就感召什么样的天灾人祸。天灾人祸是可以消除化解的，但是政治、军事武力、经济、科学技术都办不到，在于转变人心。唯有圣贤的教学，才能转变人心。当今许多世界宗教领袖，意识到世间灾难太可怕了，希望能够和平共处，互助合作。在佛法言，这是始觉，开始觉悟了。这个愿望要能够落实，要靠教育。我在「世界宗教和平会议」提出，现在宗教没有办法解决问题，因为只有「宗」，没有「教」。有宗，更要重视教育，如何教导信徒，发挥平等的大爱，才能解决问题。天主教、基督教讲「上帝爱世人」，应该是说信仰上帝的人，上帝爱他；不信仰上帝的人，上帝也爱他，因为他爱的是世人。而佛家讲真慈平等，爱护一切众生，以真诚的爱心，无私的布施，无条件的为一切众生服务，这个问题就解决了。我们以真诚的爱心，无私的供养，热情的帮助不同的宗教、不同的族群，所得到的回响是许多众生对我们的热爱。这一点足以证明「惟人自召」，因此，社会安定、世界和平是有希望的。佛经云：「一切法从心想生」，这就是「惟人自召」的意思。古德说，凡人的妄想可以分为三类：过去、现在与未来的妄想。常常想过去的荣辱恩怨，悲欢离合，这是属于过去妄想。有一些事情在眼前，应该做或是不应该做，往往犹豫不决，属于现在的妄想。常想将来的事情，有许多不可能的事情也想得到，或是财富，或是地位，或是权势，属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边，念念不断。一个妄念就是一个业因，业因遇到缘，果报就现前，善念则有善报，恶念一定感得恶报。善恶果报，丝毫不爽，这就是本文讲的吉凶祸福的根源。《汇编》举宋朝卫仲达的故事为例，这种事情现在人听起来似乎是神话，其实这是真的。我小时候住在外婆家，遇到一桩事情：有一个人生重病，病中说：「城隍爷要拉他去当差。」有人问他当什么差？他说：「城隍老爷要搬家，抓很多人去作挑夫。」又说：「你们可以给我烧纸钱，我去雇人，我就不要去了。」所以，家里人就为他烧纸马、纸人、纸钱，之后他的病就好了。过了三天，城隍庙被军队占领，里面一些神像都被毁坏，这才恍然大悟。城隍庙被军队占领，城隍老爷三天前就搬家，这是我亲眼看见的事实。所以，「举头三尺有神明」，不管你信不信，信有，不信还是有。现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导；我亲眼看到的事情很多，我对于古人记载的这些典籍都深信不疑。像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》绝大多数是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。卫仲达当时在韩林院任职，有一天被阎罗王抓去，判官调查他一生所造的善恶，结果他造恶的案件堆积如山；造的善只有一卷；换句话说，他一生只做了一桩善事。他看了这个情形之后，就对判官说：「我还不到四十岁，造的恶哪有这么多？」判官就告诉他：「这些造作是你起心动念，起一个恶念，阴曹地府就有一个档案记录下来，并不等待你造作，造作了罪就更深重。」在善恶比较下，阎罗王也很生气说：「拿秤来秤一秤。」天秤上一秤，过失反而轻，这一卷善事反而重，阎罗王就欢喜了。于是他又问阎王：「那一件善事，到底是什么？」阎王说：「当时，皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做，劳民伤财。你上奏摺，劝皇帝不要做。皇帝虽然没有听，但你是真心上奏，有这一念善事，就把许多的恶事都压下去了。若皇帝听了，你的福报就更大了。你本来命中可以作宰相，但是你造的恶太多，障碍了你的前程。」后来他官做到吏部尚书，相当于现在的内政部长。可见一念起处，即祸福之门。这个公案，很值得我们反省。　　太上感应篇 (3)　　　　净空法师讲述　　　讲记小组恭敬整理卫仲达的故事，实际上是举他来做例子，他造的恶业太多，可是比起现在人，他还造得少，现代人的罪业无量无边。这是因为古人从小接受圣贤教育，虽有恶念，但没有成行为；现代人不但有恶念，还有恶的行为。最大的罪业是不孝父母，侮辱三宝，此罪业甚大，何况其他。佛菩萨可以原谅造作罪业的人，可是鬼神不会原谅，所谓「善恶到头终有报，只争来早与来迟」。《太上感应篇》总纲有二：「祸福无门，惟人自召」，是讲感应之理；「善恶之报，如影随形」，是说明报应之事。这四句当中，有理有事。虚空法界依正庄严，是大的感应果报；一个世界、一个社会，是小的因果报应；一个家庭、一个人，是最小的业因果报。佛说一切经，也不离这个原理，《华严经》讲「五周因果」，《法华经》讲「一乘因果」。由此可知，世出世法就是一个明显的因缘果报，所以「万法皆空，因果不空」。果报之理很深，事相也很复杂，不能只看眼前，除非有真实智慧，才看得出来。一个人存心做事，要看其究竟，然后才真正懂得「善恶之报，如影随形」。凡是果报都有因、有缘，因缘和合，果报就现前。因是过去生中所造的，缘是现前所遇到的机缘，缘把阿赖耶识里的业因牵引出来，于是因缘和合变成现前的果报。善缘有两种：顺境的增上缘和逆境的增上缘，顺、逆增上缘都有很好的果报，那是因为阿赖耶识里有善的种子、善的因。如果阿赖耶识里是恶的种子、恶的因，遇到善缘也会变成恶事，也会有恶的果报现前。我们在生活当中，存心很重要，心是因，外境是缘；心好、因好，纵然遇到恶缘，结果还是好的。种善因得善果，造恶因必定有恶报，这是本书所显示的真理。果报有三种，第一种是「现报」，就是因很强，缘也殊胜，这一生果报就现前。第二种是「生报」，这一生没有见到果报，果报在来生。有些善人生活贫困，果报不见得好，这是前生种的因，今生结的果；如果这一生乐善好施，将来定会有好果报，也许这一生就会现前。有些恶人大富大贵，那是他前生种的因，这一生成熟；但是这一生若只知享福，而不知积福，也许在晚年，恶的果报就会现前，来生的果报更惨。第三种是「后报」，第三世以后，或很多世以后，因缘遇会时，果报还是会现前。心地厚道，必定有后福；心地刻薄，必定有凶灾。注解云：「造作善善恶恶，报应如影随形」。「如影随形」是比喻，『形』是身体，身体在阳光之下有影子，影子随着身形不离，说明报应就像影子一样，常随于己身。古人说，造作罪恶的人现在没有受恶报，是他前世的福报没有享尽，前世福报享尽了，恶贯满盈，恶报就现前。同理，心善、行善而没有福报现前，甚至于自己本身或家庭，还遭遇到很多凶灾，这些都是过去生中恶报的余报，等到余报受尽了，福就现前，所谓是「善果圆成」。无论在何种逆境、逆缘之下，信心坚定，善心、善行不退转，是真正有福之人。我在台中求学时，李老师教我们读陈弘谋编的《五种遗规》，当中一篇陈希夷的「心相篇」，老师特别注重，要我们细读深思，努力奉行改过。真正修行人天天检点自己的过失，并把过失改正是真修行，这是真实功夫，后福无量无边。改过一定要从心地上改，心是祸福之根，一个善念是福之根，一个恶念是祸之根，所以「祸福无门，惟人自召」。以上这四句是全文的总纲领，我们学习就要抓住这个总纲领，起心动念、言语造作，与性德相应的，就可以想、可以做；如果与性德相违背的，就不能想也不能做。这四句话要记在心里，提高警觉。各人有各人的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家乃至于世界，都逃不出这个定律。今天社会动乱，世界不安，这是共业所感。如何能化解这个劫难？只要大家觉悟，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶，修一切善，放下自私自利，一切为社会、为众生，劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的，离开恶业，不但人为的灾难没有了，天然灾害也没有了，这就是大乘经常讲的「境随心转」。　　太上感应篇 (4)　　　　净空法师讲述　　　讲记小组恭敬整理是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。这一句以下是属于第二大段经文，讲天神鉴察世间。这一小段是「总明」，就是总说。『天地』有天神、鬼神，他们都有五通（天眼、天耳、他心、宿命、神足），这五通是报得。『司过之神』，是专门负责鉴察一切众生起心动念、造作行为。所以，一切善、一切恶，鬼神都有记录，每个众生都有一份非常完整的资料档案。天神与鬼神管理人间的情形，如同现前社会一样，从地方到县、市、省，乃至中央，有层层的管束，甚至比这个还复杂。但是他们管不到阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来，因为这些人无我，所谓「身在三界外，不在五行中」；换句话说，「有我」就会被他们管。司过之神是专门管纠察的，如同警察。《华严经》讲，每个人出生时，就有两位天神跟随，一生不会离开。这两位天神在肩膀上，自己不能觉察，别人也看不见；一个叫「同生」，一个叫「同名」，鉴察我们的一生，日夜不离。佛经上也有别名，称作「善恶二部童子」；一位记录我们一生的善行，另一位记录我们一生的恶行。其实天地鬼神鉴察世间，记录人的善恶，数量不计其数。我们起心动念、言语造作能瞒得过谁？因此一定要懂得，克服自己的烦恼、习气，改过自新，努力修善。我们不求这一生的果报，求来生，来生有大福报，来生必定向上提升，我们提升的目标都在极乐世界。『依人所犯轻重，以夺人算』，算是计算，这是说对人所犯的轻、重，予以加减乘除。所以，我们每天起心动念，对我们的寿夭祸福，都有加减乘除。但是加减乘除的幅度不大，也就不太明显。如果大善或大恶之人，其效果就比较显著，命运必定会改变。袁了凡先生就是一个很好的例子。云谷禅师教导他，断恶修善，他真心实干，命运改变了。本来没有福，福报增加了；本来短命，寿命延长了，这是积善的效果。如果造作大恶，福报很快就会享尽，寿命也会减短。第二次世界大战，德国的希特勒有很大的福报，他如果不发动战争，以善心对待一切人民，他的寿命会很长，福报会更大。由于用心不善，杀死五千多万人，受害人达两亿多。造作这些大恶，减损了福寿，战争尚未结束，他就死了。这些都是事实，绝对不是佛菩萨、古圣先贤，用来劝导世人断恶修善的方式。圣贤人所说的话都是真实语，劝导世人的方法手段很多，决定不可以用虚诳不实的方法，因为只要发现有一次妄语，以后说什么人家都不相信。天地虽然有鉴察世人善恶的神道，如果我们念头转一转，情况就不一样。世间圣人教导我们「克念作圣」，『念』是妄念，克服妄念，你就是圣人；而天地神明对于圣贤，无不尊敬，无不保护。至于佛菩萨的境界更高。祖师大德教导我们：克己的功夫，要从最难克处去用功。克己就是改过自新，自己要反省，在日常生活之中，从最大的毛病下手。大的毛病都能改，小毛病就容易了。尤其现前环境，灾难频繁。灾难从哪里来的？由众生恶业招感而来，如今世道人心反常，排斥一切善法，欢喜接受一切恶法。造十恶业，贪镇痴慢，欺诳别人，念念想控制、占有一切人事物，损人利己之事，人人争着干。其实损人决定不利己，损人是害己，眼前虽然得一些小利，死后必堕三途。一切众生与诸佛菩萨不同之处，佛心是真诚、清净、平等、慈悲，凡夫完全与之相违背，凡夫心是虚伪的、染污的、高下的、自私自利的。真正改过要从心上改，心地果然真诚、清净、平等，无量劫的业障就消除了。大乘经云：「心包太虚，量周沙界」，又云：「慈悲为本，方便为门」，真诚清净平等的爱心就叫慈悲，这个爱心是尽虚空、遍法界。由此可知，虚空法界只有一样真实的东西，就是爱心。能爱虚空法界一切众生，才是真正爱自己。这个道理、事实真相、业因果报，经上讲得很清楚。我们如是修学，这些天地司过之神，就无过可录，无法夺你的算，也就是说你已超越了他的权责范围，不在他的掌控之下。如果你还用妄想、分别、执著，做些见不得人的事，就在他的权责范围之内。注解举明朝王用予先生的公案为例，警惕我们。「一饮一啄，莫非前定」，是自己断恶修善、积功累德所得的果报。王用予先生三代积德，一生当中从未欺骗过人，处事待人接物用心纯正，舍己利人，克尽孝悌，所以感应的事迹非常明显。古代考功名，能否考中，第一因素是阴德；祖宗几代积阴德，到他身上发达了。所以，吉凶祸福是修来的。又举一个宋朝光孝寺安禅师的公案，他在禅定中，见到两个出家人在谈话。起初谈话，旁边有天神拥护，可是过了没多久，天神走了，来了一些恶鬼，环绕着这两个人吐唾沫。这是什么原因？这两个出家人先是谈佛法，所以天神拥护；佛法谈完之后话家常，天神走了；然后谈名闻利养，恶鬼就来了。所以，我们起心动念，一念真善，诸佛护念，龙天拥护；一念恶生，魔鬼环绕。这一句提醒我们、警策我们，真正如世人所说「举头三尺有神明」，决定不是妄语，决定不是欺骗人。我们应当有所警惕，认真努力修学，提升自己的境界，超越鬼神权限的范围，那就成功了。　　太上感应篇 (5)　　　　净空法师讲述　　　讲记小组恭敬整理算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。这一小段是「别示」，详细说明事实真相。命运是前世所造之业，感得的果报。除大善、大恶之外，一般人的命运确实如定数在流转，所谓「一生皆是命，半点不由人」。这个定数不是佛菩萨定的，也不是神明定的。个人命运是自己的造作所定，家运是一家人的造作，一家人的共业，国运是一国人的共业，世运是整个世界人的共业，造什么因，就得什么果。善因一定得善果，恶因一定感恶报，这是真理。诸佛菩萨出现在世间纯善无恶，还是离不开因果的真理。佛法云：「万法皆空，因果不空。」因果「转变不空」、「相续不空」，因会变成果，果又会变成下一个因，吉凶祸福这些业因果报永远在循环。做恶的人现在还没有受恶报，不是不报，时辰未到。其实整个历史就是因缘果报的写照。看看一个人的所作所为，所思所想，将来的果报是善是恶、是吉是凶、是祸是福，一目了然。「算减则贫耗」，过去生中修福的人，这一生专门作恶，不晓得再修福，福报逐渐减少，这就是『算减』。『贫』是失去财富，『耗』是耗损，家破人亡，乃至于国家灭亡。「多逢忧患」，这是讲一生遭遇到凶灾，遭遇到患难。这两句话，确实是我们现代人生的写照。我们今天所处的环境确实「多逢忧患」，活在这个世间没有安全感，多可怜，多痛苦！我们要想得到身心安全，唯有依靠佛法，依靠圣贤教学。所以，一定要了解这些事实真相，知道自己从哪里来，往哪里去，知道世间种种业因果报，才能理得心安。不明了这些道理、事实真相，心怎么可能会安？过去生中修有大福之人，今生虽作恶，但仍有福可享，这是余福未尽；如果不作恶，还能努力修善，福报决定绵延不断。这些道理，现代人很难接受，都认为古人所说的话，似乎是一种理想，不是事实，与他所看到的不一样。其实，这是错误的看法，为何这么肯定？古人的心是静态的，现在人心浮气躁，是动态的。譬如，水平静时，就像一面镜子，能将万物照得清楚明白；如果水上起波浪，就不能照清楚。因此，人心清净，其认知、看法就非常清楚明白；人心浮躁，其认知、看法也就模糊不清。我们凭什么相信佛菩萨、古圣先贤的教诲？因为他们的心比我们清净，染污比我们少。我们的心思如大风大浪，是非人我、贪镇痴慢天天在增长，心严重被污染，对于宇宙人生的事理，怎么可能看清楚？依照自己的妄想、执著去行事，哪有不造恶业的道理！学佛要想有成就，必须从根本做起，放弃自己的成见，依照佛菩萨的教诲修学。从《观经》净业三福的第一福做起：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「孝养」，意思很深很广，无有边际。等觉菩萨还有一品生相无明没断，「孝养」尚欠一分，没有圆满，直至证得如来究竟圆满的果地，孝养父母、奉事师长才做到圆满。由此可知，孝养、奉事真正做到得力，就入圣人果位，最低的水平是圆教初信位菩萨。以此标准来说，三界八十八品见惑没有断，孝养、奉事就没有分；即使有也是世间法，六道轮回边事。八十八品见惑断尽，才达到孝养、奉事的最低标准。念佛真正往生西方极乐世界，孝养、奉事可说是做到一半，这是佛的标准。念佛而不能往生，一定要把不能往生的原因消除。智者大师教我们以「五停心观」为助修，帮助我们破除是非人我、贪镇痴慢。如果依照这个方法去做会有效果，纵然不能断三毒烦恼，也决定可以减轻烦恼，增长智慧。「人皆恶之」，『恶』是厌恶。你在社会上，人家看到你都厌弃你、讨厌你。造恶的人，善人君子一定会远离而不愿亲近。道教《玉枢经》云：「假如一个人不能够修善业，必定有鬼神来捉弄他，使他神魂颠倒，神志不清」。无论他有多么高的地位，多么大的财富，仔细观察，他不是个正常人。历史记载，古代末代帝王，亡国之君，心术不善，行为不良，善神吉星远离，恶鬼恶神常环绕，所以他的行为被世人所厌弃。这些都是事实，决定不能看作迷信。现今世界，科学技术虽然相当发达，但是对于天地鬼神这些事理，依旧非常模糊。在科技尚未达到这个水平之前，我们相信「圣言量」，诸佛菩萨、大圣大贤不会欺骗我们。世间古代贤人君子，尚且能守住一生不妄语，何况诸佛菩萨、大圣大贤？因此，我们一定要相信，依教奉行，定得大善大利。人生在世，短短数十寒暑，为什么不做一个好人？这些年我提倡「四好运动」：存好心、行好事、说好话、做好人，一定得福报。吉凶祸福皆是自己造作所感的报应，自作自受。作恶，则有灾殃祸害；作福，则有吉、有善、有利。眼前看到作恶反得福，那是过去生中培的福报大，今生虽作恶，还有余福。但是作恶，必定折损福寿，如果在享福的同时还能修福，福报会更大，寿命会更长。行善的人眼前生活虽然贫困，但是将来一定有好报。今生贫困是过去世造恶比较多，这一生虽受苦报，但因行善积德，苦报已经有所改善，若这一生还不知行善，苦报不止于此。这种加减乘除，肉眼凡夫虽无法看见，但只要细心思惟，就能观察得出来。「人皆恶之」，这是轻报，「刑祸随之」，这是重报。『刑』是刑罚，触犯国家的法律，国家有刑罚来制裁你；「祸」是大灾、大凶；「随」是不离开。太虚真人说：「别人要以不善的心行来对我，给我一些灾难、痛苦，我要承受；而且我以善心、善行对他，福德之气恒生于我」。这是修福、培福最好的机缘。人与人之间相处，就是一个缘分；缘有善缘、有恶缘。早年我在香港光明讲堂讲经，讲堂有一副对联，上联是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」；下联是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。人与人之间，就是「报恩、报怨、讨债、还债」，这副对联把人生究竟是回什么事情，统统写清楚了。我们懂得这个道理与事实真相，无论跟什么人相处，如果有恩，希望恩再加厚；如果有怨，怨要化解。我欠人家的债，欢欢喜喜还人家；别人欠我的，一笔勾消。常存此心，就是好心；常行此事，就是好事。由此可知，善福是自己修，自己得受用；恶祸是自己造，自己承受果报。譬如，人有恩于我，却忘恩负义；人有怨于我，念念在怀，总想报复；欠人家的债不还，人家欠我的想尽方法逼债，这都是造罪业，果报在三途。与这些冤家债主，生生世世没完没了，这是愚痴，佛法讲的「可怜悯者」。我们学佛，连这些道理事实真相都不了解，如何自求多福！福报不是佛菩萨给我们的，不是上帝给我们的，也不是天地鬼神给我们的，是自己求的。种善因一定得善果，造不善因必定有不善的果报。这是教我们在日常生活当中，怎样做人，怎样处事待人接物。《汇编》引《华严经》云：「阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪淫，妄言绮语，恶口两舌，贪镇邪见，不孝父母，不敬三宝，更相忿争，互见毁辱，任情起见，非法谋求。以是因缘，刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑，种种受报。」『阎浮提内』，是指地球。『五浊恶世』，五浊就是五种严重的污染，即《弥陀经》所说的，「劫浊、见浊、命浊、烦恼浊、众生浊」。其实，也是现前社会状况的真实写照。人类心灵的污染，地球自然生态的污染，严重到了极处。许多志士仁人正在研究讨论，怎样防止污染，改善生活环境。这桩事情能否做得圆满？肯定不能。因为佛在经上说得很清楚，依报随着正报转。正报是人心，大众的精神、思想、见解被严重污染，这是一切污染的根本。佛陀的教诲，圣贤人的教导，就是教我们修清净心，防止心地的污染。心清净，身就清净；身心清净，生活环境自然清净。但现在没有人注意到，只是一味的搞环保，防止环境污染，却忘记了根本的问题。『不修十善，专造恶业』，这两句话是总说。下面举出了十恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、镇、邪见（痴）。『不孝父母，不敬三宝』，孝养父母，恭敬三宝，这是为人处世的根本，儒佛的教学，都是以「孝道」为基础，到终极的目标，也只是孝道的完成而已。所以，佛法就是孝道，成佛就是孝道的圆满成就。「不敬三宝」，三宝是我们的师长。佛在世，以佛为师，佛不在世，以法为师。但是法需要人弘传，弘传佛法须赖僧宝。僧何以为宝？就是能弘传如来圣教故。弘是把佛法普遍的介绍给广大的众生，让一切众生都能得到佛法的教诲，佛法真实的利益。传是将如来大法一代一代传下去，不至于中断，这就要靠教学，培养继起的弘法人才。『更相忿争』，这是必然之理。每个人执著自己的成见（邪见），彼此见解不相同，就起了争执，人与人争，国与国争。『互见毁辱』，彼此互相毁谤，互相羞辱。『任情起见』，「任」是放任，「情」是情执，完全随顺自己的感情执著，邪知邪见。『非法谋求』，用不正当的方式，谋求名利、地位。其实是一点也谋求不到，所谓「万般皆是命，半点不由人」，命中没有的怎么求也求不到。如果命中有十分，运用非法的手段谋求，折损了报福，也只能得到五分。而「佛氏门中，有求必应」，这话也没错，譬如云谷禅师教袁了凡先生，如理如法的求，他求到了，这是一个明显的例子。『以是因缘，刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑』，因为这种因缘，这个世间才有刀兵、饥饿、疾病、人祸；人祸是战争，疾病是瘟疫。这几年，我们看到畜生有严重的瘟疫，英国的牛有瘟疫，香港的鸡有瘟疫，台湾的猪也有瘟疫，都杀了百万头以上。『种种受报』，这些果报是自作自受，不是别人造作的。我们看到畜生受报就要想到，畜生前世也是人，他之所以受畜生身，是因为造了不善业，才堕到这个身，堕到这个身，还要受恶报。命运决定有，个人有命运，家庭有命运，国家也有命运，世界还是有命运。命运既然是自己造的，自己当然可以转变。古人懂得这个道理，所以一旦遇到天灾人祸时，帝王大臣反省忏悔，改过自新，断恶修善，积功累德，灾难可以化解，命运可以转变。家运、国运无不如是，家里遇到不幸，一家人忏悔、改过自新，自然可以转运。这是真理，决非迷信。趋吉避凶是有理论、有方法的，一定要把善恶、邪正、是非的概念搞清楚，才知道如何断恶修善。在这短短的一生中，把握希有难逢的机缘，能信能解，依教奉行，从心地上消除凶祸之因，从心地上培养积福之根，就能远离灾祸，度一切苦厄，一切事在人为。真正忏除业障，真实的修积功德，就在此时，希望大家要明白，认真努力去做。我们一个人修行，心量要大，要代替世间许多迷惑颠倒的众生修，希望消除他们的灾难。纵然不能全部消除，至少也能消除一部分，灾难减轻，时间缩短，这个效果是肯定的。「吉庆避之」，『吉庆』是好的事情；『避』，「求不得」之意，所希求的得不到，不能顺心称意。所以，心恶、言恶、行恶之人遇不到好事，所遇的都是灾祸。注解云：「天道无亲，惟亲善人」，「亲」是私心、私情，诸佛菩萨没有，天地鬼神也没有。你心善行善，诸佛菩萨、天龙善神自然亲近你，这是同生相应之理。《易经》云：「人以类聚，物以群分」，所谓是志趣相投。你所行不善，志趣与佛菩萨、天龙善神格格不入，吉庆就避之。所以，觉悟之人明白善恶利害的道理，就常常能亲近善神，得佛菩萨照顾。注解云：「人能去恶为善，恭己顺天，自然静与道合，动与福会。苟或反是，明罹刑宪，幽伏神诛，夺算夭寿，吉避凶随，必然不免。」一个人果然能发心，有坚定的毅力改过自新，所谓是「恭己顺天」，「恭」是恭慎，恭敬、谨慎；「顺天」，天代表善行。心善、行善之人，自然与佛菩萨、天地善神感应道交，所遇皆是吉祥福利；反之，心恶、口恶、行恶之人，遇到刑罚的机会就很多。世间刑罚是法律的处分，这是明显的；肉眼看不到的，有天地鬼神在计算你。过去生中虽有修福，但因造作恶业，福寿折损，好事、吉祥的事情就远离，凶灾、祸事无法避免。注解里举了一个公案故事，这是实有其人其事。古代有个读书人心行不善，所作所为违背天理良心，但是很有才气，参加考试，考官对他的文章很欣赏，就录取了他。到填榜的时候，卷子不见了，怎么找都找不到，所以榜上无名。开榜之后，卷子又发现了，原来在考官袖子里。考官有意要提拔他，特地装在袖子里，结果开榜时忘记了。这是天地鬼神作弄他，把大好的机缘失去了。考官对他始终很好，总是想提拔他，好多次机会到了，却发生意想不到的障碍，而失之交臂。于是，这个人郁闷不乐，引发了疾病，躺在床上三年。有一天，他忽然觉悟，我过去一生的遭遇，都是自己造恶累积的报应。他一后悔，病情就渐渐有起色，病好了之后，他就努力改过自新，终身为善。古德勉励我们，天地之间的福禄，也就是大自然的资源，如果不存善心善行，勤奋努力好好的修养自己，这些资源的享受是得不到的。有些人虽然这一生没修，但是前世修积的很多，可以得到一切福禄，但充其量也只是物质的享受，精神生活依然空虚。大家以为唱歌、跳舞、狂欢，就是精神生活，其实这只是一种刺激，就像打麻醉、吸毒一样，暂时的愉乐，随之而来的是无尽的痛苦。真正的精神生活是高度的文明、高度的修养。「恶星灾之」。天地鬼神鉴察世间人造作善恶轻重，本文列举了六种果报，「恶星灾之」是第六句。『恶星』是星宿，属于天神一类，掌管人间一切灾祸厄难之神，专门惩罚这些造恶的人，即人们常讲的天神恶煞。这个说法也能说得通，但是意思不够圆满。人与这些星宿有什么关系？佛法说到究竟处，虚空法界一切众生，包括这些天地神明在内，与我们是一个整体，佛法称为法身、理体。由此可知，这些天地神明与我们息息相关。佛法对虚空从哪里来的、世界从哪里来的、众生从哪里来的、生命从哪里来的、这些现象的演变又是如何，这些道理、事实真相解释得很清楚，目的就是要我们对于宇宙人生的真相彻底觉悟。觉悟的人名佛菩萨，不觉悟的人名凡夫，佛菩萨与凡夫只是觉迷不同而已。天地鬼神、恶星都是众生，众缘和合而生，都是从一念自性所现、所变。佛法讲：「一切法从心想生」，所以我们与一切法的关系，十分密切。一念善，境界（生活环境）就善，所谓是「依报随着正报转」。一个人心善行善，生活环境就自在；一个人心恶行恶，环境就障碍重重。所以，善与善相应，恶与恶招感。中国人迷信，西方人也一样迷信；中国人重视五行八字，西方重视星象。西方人算命、占卜，是依据星象学；中国人是依《易经》八卦来推算。西方一些星象学家认为，人无论是怎样的思想、行为，都不能改变宿命。也就是说，人的一生都是命所注定的，自己是无法改变的，就如演戏一样，是依照早已写好的剧本去生活，这是基督教的思想。佛法不这么认为，佛法认为命运是可以改变的，《了凡四训》就是一个很好的例子。孔先生算定了袁了凡先生的命运，后来袁了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师为他开示改造命运的原理与方法，他依之而行，改变了他的命运。于是，他把云谷禅师开示的改造命运的原理与方法，与自己实践行持的心得，写出来告诫他的儿子。因此，命运是可以改变的，命运不是神决定的，如果是神来决定人的命运，神来写人生的剧本，为何不写好剧本，而写一些悲剧呢？为何有好人也有恶人呢？神既然决定人的命运就应该要平等。即然决定善人来行善，恶人来造恶，何以还要惩罚恶人？岂不是与自己过不去！所以，我们要明白这个道理，命运是自己累劫今生造作一切善恶，所感得祸福的果报。既然是自己的造作，当然是可以改变的。不管你过去造作的恶业再多再深，只要真正回头、真忏悔，天地鬼神绝对不会惩罚一个悔过之人，所谓是「天心仁术」。如果他还会遇到恶报，这说明他忏悔的心不够真诚，对于圣贤的教诲犹疑不决。因此，改过自新，转祸为福就在自己一念之间。这样深遂的道理与事实真相，非西方星象学家所能知，一定要接受佛陀的教学，才能明白其事实真相。「恶星灾之」，用西方人的话来说，会出现恶劣的星象，影响太阳系的磁场，造成一个最坏的磁场，地球上的生活环境将会受到极大的影响。影响气候、影响无线电通讯的电波，也可能引发地震、风暴；对人而言，会心神不稳定，显得急躁，容易发怒。这是西方人士的说法。学佛人不必理会这些说法，只管积极努力的断恶修善，发自内心真诚忏悔，念佛求生净土。佛家说消灾免难，念佛法门是第一殊胜。众生业障极重，八万四千法门都救不了，最后还有念佛法门，可以帮助他解救危难。所以，十方世界一切诸佛如来，赞叹阿弥陀佛为「光王极尊，佛中之王」，就是这个道理。　　　太上感应篇 (6)　　　　净空法师讲述　　　讲记小组恭敬整理算尽则死。　这一句是总结。『算尽』，造恶太多把自己的福寿都折损尽了，命也就完了。这是太上对我们苦口婆心的教诫。众生恶习深重，我们自己一定要反省改过。佛门做早晚课的意义，早课是提醒自己，在这一天之中，起心动念、言语造作要以经教为标准；晚课是反省，对佛的教诲有没有做到，有则嘉勉，无则改之，这是做早晚课真正的意义。「净宗学会」成立，早课采取《无量寿经》第六品，即阿弥陀佛四十八愿，四十八愿有理论、事相、境界及修学方法。早晨念这段经文，是学习阿弥陀佛的大心大愿。晚课采取三十二品到三十七品，这是五戒十善，目的是检点自己的起心动念、言语造作，与佛的教诲是否相应；若不相应，就是造恶，念佛不能往生。果真把早晚课的意义落实了，道业根基就坚固，念佛功夫会突飞猛进，自然得诸佛护念，龙天善神拥护。这个时代灾难很多，灾难怎么来的？人心反常。五戒十善是常，违背五戒十善是反常。反常就有凶灾，顺应就有吉福，吉凶祸福确实在一念之间。这一念看你怎么转变，如果还是继续造业，还是继续存心不善，就像佛所说的业海茫茫，苦海无边；业海是你的造作，苦海是你要受报。过去生中虽有一点余福，若在日常生活中不知道惜福，很快就享尽了。因此，我们要特别学习印光大师，节俭惜福的精神。印祖一生教人惜福，不要奢侈浪费。饭碗中不可剩有米粒，穿衣只要能遮体、能保暖就好；要时常想到别人，天下还有很多苦难众生没有饭吃、没有衣穿，自己节省一点，把多余的留给那些特别需要帮助的众生。要念念能想着一切众生，尽心尽力帮助一切众生，常存这样的善心。在日常生活当中，即使很微薄的一张纸，也不能随意丢弃糟蹋。能节俭的尽可能节俭，这一生就有享受不尽的福报。若任情糟蹋，福报很快就会消耗殆尽，禄尽人亡。纵然有百岁寿命，可是福报消耗殆尽，就会中道丧命；死了之后，余殃未尽，沦堕三途，苦报无期。绝对不是说死了就了了，果真死了就了了，我们就不需要学佛。确实是死了就不得了，死了就没救了，必须趁一口气还没断，回头是岸，断一切恶，修一切善，为自己来生着想，这是真正有智慧的人。佛示现世间，度化六道众生，何以示现在人间作佛，而不示现在其余五道，这说明人道虽苦，容易回头，容易接受佛的教诲。天道乐多苦少，很难觉悟，所谓「富贵学道难」；三途太苦，没有情绪学佛，不容易得度，所谓「贫穷难学道」。我们一定要了解事实真相，人身难得而易失，得人身闻法甚难。得闻佛法要有个真正好学之心，才能与佛菩萨感应。若以妄心学佛，就不易与佛感应，有感应也是魔王波旬变现的。以上六句是总说造作恶业的果报。文字虽然不多，含义非常深广。下面一段是说明世人造恶的状况，也可以说是这六句的注解。这些事，古今中外说之不尽，而且仍然是天天在造，不知道回头，不知道觉悟。人生在世间短短数十年，弹指即过，所以真正有聪明智慧的人，没有一个不希求出离三界。出离三界就一定要断恶修善，从心地上拔除恶根。时与人为善，即使面对恶人，也要以善心、善行对待他，久而久之，恶人也会被感化向善。感化不了是自己的力量不够，要生惭愧心，要更加倍的努力精进用功，总有一天会感化他。纵然别人侮辱我、毁谤我、陷害我，也仍然要善心待之，并由衷的感激、感恩。由于他的侮辱、毁谤、陷害，消除我过去今生所造的罪业，所以决不能有一丝毫怨恨之心。若有丝毫怨恨之心，不但不能消业，反而增长业障。所以，祸福吉凶就在一念之间。要知道世间一切法都是梦幻泡影，都不是真实的。所以，别人要的，我们欢喜供养、布施；不但是身外之物，就算要我们的生命，也欢喜布施给他，这个欢喜布施心就得无量无边的福报。果真能依佛所教修学，决定得利益。有一个同修跟我说他早年做的一个梦，他作梦遇到一个非常险难之处，一个小岛四面环海，风浪很急，命就在刹那之间。在情况万分危急时，突然看到观音菩萨，于是他跪下求观音菩萨救他。观音菩萨没说话，用手往下指，指示他往下跳。他说不行，下面是大海，跳下去不就死了吗？观音菩萨又指一指，他相信观音菩萨，于是他就跳了。跳下去之后，观音菩萨用手托住他，把他送到一个很安全的地方，观音菩萨就不见了。因此，一定要相信佛菩萨的教诲，佛菩萨教我们把身心世界一切放下，那就放下，一定有好处。处事待人接物要和睦，要把一切众生看作是诸佛菩萨。好心待我的人，心生感恩，我蒙他的照顾；恶意待我的人，也要感恩，他消除我的业障。所以，一切众生无不是善知识，无不是佛菩萨。一生生活在诚敬感恩之中，生命多么充实，这就是生命的意义与价值。早年我劝导「景美图书馆」的同修，把《感应篇》当作戒律来读，每天要读一遍，持戒念佛，提高自己的警觉。纵然念佛功夫如□益大师所说：「念到雨打不湿，如铜墙铁壁」，如果恶念恶行不能改过来，还是枉然，这是祖师大德苦口婆心的教诲。我们要时刻铭记在心，警惕自己，「存好心、行好事、说好话、做好人」，决定有好果报。违背佛菩萨的教诲，违背古圣先贤的教诲，果报决定不好。　·目　　录·?&　　●　　前言&　　●　　感应篇序　　〔旧刻〕　　&　　●　　太上感应篇　　&　　●　　太上感应篇例证语译&　　●　　后记　　&　　●　　编后记　　　&　　·太上感应篇例证语译·??&　　·前　　言·&　　前　　言?&　　《太上感应篇》本为道教经典，其内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善，自利利他。本书特别强调因果法则，主张人们应当自己掌握自己的命运，在因地上狠下功夫，以求善果，从而把握和改造自己的命运。这些主张，都与佛教的教义有相通之处。因此，不仅对于信奉道教的人来说，《太上感应篇》是一部重要的典籍，对于佛教徒来说，这部书也有较高的价值。其实，姑且抛开宗教信仰不论，如果一个人能够依照《感应篇》上所说的原则行事，那么这个人必定是一个有道德有修养的人；如果社会上人人都能遵守这些原则，那么整个社会风气都将得到根本的改变。可见，《感应篇》对于净化人心，重振精神文明，都能起到良好的作用。这就是我们整理《太上感应篇例证语译》的原因。?&　　《太上感应篇》最初著录于《宋史、艺文志》，南宋理宗出钱刊布发行。从南宋以至明清，这部书的刻本和各种注本甚多。清初康熙年间，赵熊诏〈字裘萼，号学了氏〉撰有《太上感应篇注训证》。在其《自叙》中讲到，他在康熙庚午年（公元１６９０年）秋试时，第五次应试失败，痛苦不堪，准备带上平时所读的书和撰写的文章，投河自尽。但考虑到这样做将会使父母伤心，因此犹豫不定，几天以后，其父赵申乔劝他编撰《太上感应篇注训证》，并身体力行。一年以后，编写完成，赵申乔便为他刊印出来。后来，在康熙己卯年（１６９９），赵熊诏中举，己丑年(1709)中状元。《太上感应篇注训证》共四卷，除正文外，还有“注”、“训”、“证”。“注”主要是对《感应篇》中的部分文字作一些解释，以利阅读。“训”则是从义理上作一些阐发。“证”的内容最为丰富，大量引用证案，列举事例，以证明《感应篇》中所说的道理真实不虚。?&　　考虑到今天大多数读者的实际情况，我们删去了赵书中的《航中帆自叙》、《例言》、《标旨》、《程诀》以及每节后面的“注”、“训”，只保留《感应篇序》、《太上感应篇》原文和“证”（译作“例证”加示序号），并译成现代白话文，更名为《太上感应篇例证语译》，以增加其可读性。?&　　赵氏撰辑的“证”中有不少宣传封建伦理道德的案例，已经不适合今天的社会实际，因此，在不影响原译的宗旨精神下，我们作了不少整理。但整理得并不彻底，这点，希望读者自己认真鉴别，决定取舍。&　　总之，希望读者把握这些证案中劝善止恶的精神，而不必拘泥于具体的个别的例证本身。?&　　《太上感应篇例证语译》一书，是由释海山、释大恩、释昌臻等法师发心主持下完成的。参加这项工作的有释隆云、王树华、龙昂、杜大威、李宁、赵嗣崇、李恕豪等。由于译者水平有限，时间仓促，错误和不足之处在所难免，望读者随时加以指正。?&　　南无阿弥陀佛?&　　李智明　　日??&　　·太上感应篇例证语译·?&　　太上感应篇例证语译?　&　　正　文　?　&　　太上曰:祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。?　&　　译文：太上说:祸与福,并不固定,全在人自作自受。善恶的报应,如同身形和影子一样,形正影正,形斜影斜。?　&　　【例证一】　&　　周必大是庐陵人,曾负责管理临安府的和剂局。有一次,和剂局失火,有五十多人因这次事故遭逮捕下狱拟处死刑。周问狱吏:“假如这场大火是官员玩忽职守造成的,该当何罪?”狱吏回答说:“免职为民而已。”于是周必大甘愿承担失火责任,使五十多人得以免死。&　　周必大丢掉官职回老家,途中顺便去看望岳父。那天,大雪纷飞,岳父家的童子正在庭院中扫雪。头一天晚上,岳父梦见扫除积雪迎接宰相。这时,他叹口气说:“今天扫雪,原来只是为了迎接被免职的官员罢了。!”&　　周必大回家以后,刻苦读书,后来参加宏词科考试,到京城住在一个班直　(皇帝的卫兵)　家中,一天,主人携带一本小册子从外回来,周必大借来观看,原来是一本卤薄图　(天子车驾次第称为卤薄)。&于是便全部抄录下来,默记在心。考试时,正好出这个题目,因而考中了词科。以后,历官至宰相,封益国公。&　　起初,周必大作梦到了阴间,看见判官正在考核捏胎鬼。判官指着周说:“此人有阴德,应当做宰相,但相貌丑陋,该怎么办?”捏胎鬼请求准许他为周必大做一副宰相须，判官同意了。捏胎鬼走过去,抚摩周的下巴,为他种上了胡须。周必大醒来后,果然长出了胡须,还隐隐作痛。过了几天才不觉痛了。&　　后来,周必大罢相回家。一天,有个看相的人来见他,正好在大门前相遇。看相人问道:“相爷在哪里?”周忙向前行礼,然后谦逊地说:“我就是前任不称职的宰相。”看相人不相信,说:“你在骗我。”入座后,又要求拜见宰相。周还是那样回答。于是,看相人似有所悟,起身向前,用手捋着周的胡须说:“就凭这付帝王须,足以证明你真是宰相啊!”周必大大吃一惊,重重地赏赐了他。&?　【例证二】&　　宇文英迪当初在黔江处理一桩官司。&　　有一个叫扶爱之的人,因他曾经揭发某漕台　(掌管水运事务)　有舞弊行为,这时扶爱之正好因事获罪被押在狱中,有些官吏恨他,想罗织罪名加重害他。宇文英迪竭力为他辩解澄清,终于得到从轻处理。?&　　三年以后,宇文英迪从南滨乘上水船回家,正遇上大雨,洪水暴发,波涛如山,船到河中,不料缆绳断裂,船夫一时束手无策,听任船只颠覆。突然一只小船冲浪而来,船上大声呼救,始得脱离危险。一看来人竟是扶爱之。宇文英迪大惊,说:“我过去只是公正地对待黔江官司,当时并非偏袒于你,你今日竟然冒险相救,难道真的知道将要淹死的是我,这岂不是上天有意这样安排,以显示事事有因果报应吗?”说完以后,两人久久地叹息。?&　　【例证三】&　　清朝顺治年间,苏州人徐籀任黄岗县令。民间失火,烧了数百家房屋。男女老幼,露宿号哭。徐籀可怜他们,拿自己钱买席子,好让他们搭棚住下,席子买来还未来得及分给百姓,暂时堆积在堂前,这时正好官府一批银钱装在木箱里,准备转运走。强盗知道后,突然冲进县衙,劈开所有的箱子,四处搜寻都未能找到银子。强盗走后,发现官银还在堂前一堆席子下面,强盗没发觉。一检查,银子完好无缺。因此,徐籀得以平安地保住了官位。?　&　　【例证四】&　　清朝顺治四年,有个姓许的人随大军到广东,被任命为某县的县令。他一心想立功,便把乡间留长发的十四个人抓起来,诬陷他们为山中盗贼,向上级报告之后,全部杀掉了。杀时正当中午。就在这一天,许的家眷从老家来找他,路上遇见强盗,强盗杀掉许家的男人女人恰好也是十四个,时间正好也在中午。?　&　　【例证五】&　　户部郎某专管河西贸易收税,以苛刻贪婪著称。有一个贩卖绸缎的福建商人瞒了税,被他察觉,便把这个商人所有的绸缎拿来撕成两半,价值数千金的物品便这样作废了。商人十分愤恨,把这些撕成两半的绸缎全部烧掉以后,便离开了。过了很久,商人悄悄来到某官员的家乡,企图刺杀他。这时他由于贪赃事犯被罢黜回家来了。回来之后仍然贪婪不止,他家妻妾很多,便放她们出去卖淫,以收取钱财。商人来后听说此事,长长地叹了口气,说:“他算个什么官绅!竟甘心做这种事,遗臭万年。这是上天惩罚贪婪人的最好办法,何必杀他,不如留下来让上天狠狠惩罚他吧!”说完,便回去了。?　&　　【例证六】&　　明世宗嘉靖年间,苏州儒生黄彦士,与妻子感情很好。这时正遇上倭寇入侵,在避难途中,夫妻走散。颜氏异常恐慌,落荒而逃,晚上到一座古庙投宿。进门时。发觉门内已经有人,颜氏一惊连忙躲避。门内说:“娘子不用害怕,我是个尼姑。”于是相结成伴。等到天亮,尼姑说:“你是个年轻女人,恐遭人算计,我包裹里有僧衣僧帽,可以改扮一下。”颜氏听从了她的话,于是两人结伴同行。&　　黄生失去了妻子,担心她会遇难,寻访了三年也没得到消息,单身在外漂泊,替别人抄书为生。这时,他的同学在浙江做官,便去投奔他。路过嘉兴时,正遇上巡海的大兵经过。船夫不敢开船,黄生趁机上岸找厕所,看见一棵枯杨树缝隙中有什么东西,便伸手进去,原来是一匣金子。他高兴地说:“这该不是上天赐给我的吧!”再伸手进去,拿出一个缘薄本子,里面写满了布施人的姓名。他严厉警告自己,说:“别以为失金可拿,应该想到这是三宝弟子供庙子的钱。”便叫船夫暂不开船,等候失主。过了一天,见一老尼姑一面用头碰树,一面大哭。黄生急忙向前问他为何哭泣。她说:“过去我曾发愿塑观音菩萨像。为此募集到三十两金子。昨天大兵突然到来,无处隐藏,只好把钱放在空树里,现在钱不见了,我只有一死了!”黄生马上把钱还给了她。尼姑非常感动,拜谢后说:“感谢您使我活了下来,我的寺庙离此仅二十里,何不去吃一顿饭,也好在菩萨面前禀报您的盛大功德。”黄生同意了。到庙门前敲门,应声开门的竟是妻子颜氏。两人相见,大哭不止。各人诉说别后经过,停留了好几天,有位姓汪的盐商听说了,聘请黄生到他家教书,后来按照成例进入国学(国家建立的学校),又被推荐任二尹,后来升迁为府判,生二子,其中一个为贡生。夫妇两个都以寿终。?&　　【例证七】&　　福建有一姓李的青年,喜好读书写文章。有一年,赴京应试,路过衢州,有个姓翁的店主梦见土地神对他说:“明天有个李秀才来,他是有希望考中的人,你要好好接待他。”第二天早晨,李生来了。主人殷勤款待,送给他干粮,并为他提供车马,李生问其原因,主人把所作的梦告诉他。李生听了非常高兴。晚上,他想到一旦考中得到官位,只是妻子相貌太丑陋,不配当官夫人,该换一个才对。&　　李生走后,店主又梦见土地神对他说:“李生这个人居心不良,功名还没成功,就想抛弃妻子,现在他已失掉科举考试的希望了。”当李生再来时,店主对他非常冷淡,甚至不留他住宿,李生又问是什么原故,店主原原本本说给他听。李生又惊又愧灰溜溜地走了,一辈子都未得到功名。?　&　　【例证八】&　　李毅是吉州城的一名士兵。吉州城内有一个徐姓人家,派遣婢女把一支金钗送给亲戚家。婢女把金钗插在自己的头上。在路上,金钗掉落在地上。李毅看见后,拾了起来,并跟随这个婢女前行。他看见婢女走进一个大户人家的宅院后,又慌忙地跑了出来,到江边想投水自尽。李毅急忙喊住她询问原因。婢女哭着告诉他说:“我家主母性情暴躁且严厉,刚才叫我送金钗还人,在路上丢失了,她一定会把我鞭笞至死,不如先死为好!”李毅立即把金钗还给了她。婢女非常感谢。&　　后来,这个婢女嫁给梅林渡的一个村民。有一次,李毅因传送公文,将要渡河。婢女一定要请他到家中去，并买来酒菜款待他。这时,他们忽然听到渡口传来喧哗声,出门一看,渡船翻了。船上的人都淹死了,李毅因受婢女挽留,得免于难。?　&　　【例证九】&　　何澄因医术高明而闻名于世。同郡有个叫孙勉之的人已经病了很久了,孙的妻子俞氏请何澄到她家去为孙治病。何澄到了以后,孙妻引他到一间密室,说:“我丈夫久病,家中财物已经典卖干净,再也无钱治病。我愿意牺牲我的身子,换取你的医药钱。”何澄庄重地说:“你怎么能说出这种话来?放心吧,不要担忧,我会好好地给你丈夫治病的。你刚才所说的,不但会使我永远成为小人,娘子你自己也会失去贞节。即使能免于人们的指责,难道能逃避上天的谴责吗?”俞氏惭愧地退了出去。&　　一天晚上,何澄正在打瞌睡,恍惚之中梦见神明引他到一所公署中去。座上的人说:“你治病施药有功,而且不愿在急难之中玷污人家的妇女,上天将赐你一个官职,钱五万贯。”不久,太子生病,皇上宣诏何澄进宫。一剂药下去便治好了太子的病。皇上赐给他官位和金钱,与梦中所说的完全相符。?&　　【例证十】&　　明世宗嘉靖六年,全国闹饥荒,新建县有一家百姓快要饿死了。家中穷得来只有一个木桶,卖掉后得到三分银子。于是用两分银子买米,一分银子买毒药,准备与妻子儿女吃一顿饱饭后再死。饭刚煮好,正好里长来他家索取丁粮。这个人说没有。里长说自己走了很远的路才到这里,想在他家吃一顿饭后再走。这人又推说没有。里长来到厨房，见饭已煮好，责骂他撒谎欺骗。这个人急忙摇手说:“这饭你不能吃!”里长越发感到奇怪。这人才流着泪把实请告诉了里长。里长吓坏了,急忙把下了毒药的饭倒掉,埋在泥土中,说:“你不要这样。我家中还有五斗米,你跟我到家中去拿,可以吃上几天,说不定还有别的办法可以活命。怎么去寻短见呢?”这人感激地跟随里长去了。回到家中后,把米倒了出来,发现有五十两银子在米中。他惊奇万分地说:“这一定是里长用来缴纳给官府的税钱,放在这里面了。他救了我一命,我怎能忍心去害他呢?便立即把钱拿去还给里长。里长说:“我也很穷,哪会有这笔钱?这大概是上天赏赐给你的。这人坚持不肯接受。最后,两人平分了这笔钱。两家从此都衣食充足。?　&　　【例证十一】&　　明神宗万历年间,镇江人王成与哥哥住在一起。哥哥到广东去经商,已经很久了。王成私下想到嫂子很漂亮,把她卖掉,可得一大笔钱。便假传哥哥已经死在外面了的消息。嫂子听到后,痛哭不止,几乎丧命,只好为哥哥设灵堂,穿丧服。不久,王成巧言劝说嫂子改嫁,嫂子正言厉色地拒绝了。这时,正好有一个富商打算购买美妾,王成便引富商偷偷窥看嫂子,果然非常满意,便讲好了三百金的价钱。王成欺骗富商说:“我嫂子本来是想嫁人的,怕人家说闲话,表面装成为哥哥守节的样子。再有就是她眷恋娘家,不肯远行。你晚上带领一些人突然进来,看见穿白色孝服的女人,便把她抱上轿子,事情就成功了。计划定好后,王成便回去把这事告诉给自己的妻子。&　　嫂子看见王成从外面回来,腰上鼓鼓囊囊缠着东西,进了自己房间,便从墙缝中窥视,案桌上全是白银。又听见王成与他的妻子说了很久的悄悄话,只听到“晚上来娶”四个字。王成与妻子说完话后,便出门回避了。嫂子明白了他们的阴谋,便假装笑容与王成的妻子搭讪说:“小叔子要嫁我,也是件好事,为什么不明白告诉我呢?”王成的妻子知道事情瞒不过去,只好说准备把嫂嫂嫁给一位富商,不愁一生的受用。嫂子说:“小叔子要是早一点告诉我,还来得及打扮一下。婚礼是吉庆事,穿白衣服不好。请把你的青衣借给我穿一下。”王成偏巧没有把嫂子穿白衣的事告诉自己的妻子,他的妻子一向很笨,于是她俩便交换了衣服,并摆设酒食道别。嫂子将王成的妻子灌醉后,悄悄逃回娘家。黄昏以后,商人带领人来了。看见一个白衣女人独自坐在屋里,便一拥而上。王成的妻子长得也有几分颜色,大醉以后,一句话也不能说,便被人抢走了。&　　天亮时,王成才回来。看见门户大开,两个小儿哭着要找妈妈,才惊奇地发现妻子也被抢走了。立即追到江边,只见江上帆船很多,正乘风航行,已无法追寻了。王成痛苦不堪,不知该怎么办才好。又一想床头还有出卖嫂子得来的钱,可以用来再娶一个女人成家。回去开箱子一看,原来由于晚上没有关门,钱已被盗贼进屋偷去了,便捶胸跺脚痛哭不止。&　　这时,哥哥从外地回来了,肩上扛满了钱财,邻人都来贺喜。嫂子听说后,赶快从娘家回来。夫妻相见,悲喜交集。王成失去妻子,又丢失了钱财。两个儿子孤苦伶仃,终日哭泣。且无脸面去见自己的兄嫂,惭愧痛苦不堪,终于上吊自杀身亡。&　　【例证十二】&　　清朝康熙四年,杭州城遭大火,几天几夜不熄,烧了上千家的房屋。官员们都出动去救火。众人看见火光中有一个穿金甲的神人,手执红旗,围绕着一座宅院,左右指挥。火一烧到这里时,便退了回去。大火熄灭后,在一片瓦砾之中,只有这一座宅院孤立独存。原来这座宅院是一个北新关吏姓顾的房子。这时顾正奉命到江南出差,还未回来,家中只有妇人和几个孩子。大家都很惊讶,不知道为什么大火不烧他家。原来，当顾出差到江南的时候,泊舟在苏州河边。黄昏时,看见一个少妇沿河哭泣。顾问她为什么哭,她说:“我丈夫因为无法交纳价值五十金的粮食,被官府关在牢房里拷问追逼,命在旦夕。我不忍心看见丈夫先死,所以到这里来寻短见。”顾马上从口袋中取出五十金交付给她。少妇拜谢而去。顾办完公事后又经过这里,偶然间到酒店饮酒,酒店对面就是这个少妇的家,少妇看见顾,告诉自己的丈夫。夫妻俩邀请他到家中,置酒款待,留他住宿,少妇的丈夫对少妇说:“救命之恩无以报,你今晚就陪他睡觉来报答他。”到了半夜,少妇来到顾的房间,顾毅然拒绝,起身披上衣服,回到自己的船中。&　　顾回到家中,慰问的人接踵而至,纷纷询问他有什么回天的功德。顾茫然不知。经大家一再追问他,才说出了前几天发生的那件事情。大家屈指一算,与起火的时间正好一致。&　　【例证十三】&　　庐陵有一个县吏罗织罪名陷害一个僧人,案子刚刚定下来时,县吏的妻子在家中忽然看见两个身穿青衣的士兵手拿文书,从厨房中出来,对县吏的妻子说:“告诉你丈夫,不要枉杀这个僧人。”说完便出门去了。妻子惊恐万分,汗流浃背。因为家中的门关闭如故。县吏回来后,便把这件事情告诉了他,县吏吓坏了,第二天准备去把案卷偷出来,但为时已晚,僧人终于被处决了。僧人死的那天,县吏在路上遇到了那个僧人。县吏想尽办法祈祷忏悔谢罪,都无济于事。到了第十天上,县吏终于死了。&　　【例证十四】&　　明武宗正德初年,安徽商人王善到四十岁还没有儿子。有个看相的人,预测人的祸福非常准确。他一看见王善就忧愁地说:“你还没有儿子吧?”王善说:是的。”看相的人说:“你不但会没有儿子,而且到了十月,更有大灾难。”&　　王善认为他的话很灵验,急忙到苏州去收取财货,然后回去。&　　当时正值梅雨季节,河水猛涨,不能行船,只得暂时住在客店内。到晚上时,天空放晴,他到河边去散步,看见一个少妇投河自尽,。他马上呼叫渔船,说:“谁能救起这个人,我出二十两银子。”船夫纷纷去救,终于把少妇救了起来。他便把二十两银子给了船夫。&　　王善问少妇为什么要寻短见,少妇回答说:“我丈夫外出做工,我在家中养了一头猪,准备用来偿还田租。昨天把猪卖了,不料收的钱全是假银子。既怕丈夫回来责骂我,再加上家中贫困,就不想活了,因此便投河自寻短见。”王善非常同情她,问一他头猪值多少钱后,便给了她双倍的钱。&　　少妇回家时,在路上遇到丈夫,便哭着把这件事告诉了他。丈夫非常怀疑。晚上,夫妻俩一起到旅店去找王善,想问个究竟。到旅店时,王善已经关门睡觉了。丈夫叫妻子敲门。王善问是谁,回答说:“我是今天投河的那个女人,特来致谢。”王善厉声说:“你是个少妇,我是个孤身的外乡人,晚上怎么能随便见面呢?快快回去!如果一定要来,明天早晨与你丈夫一同来。”&　　丈夫的疑惑一下子便消除了,诚恳地说:“我们夫妇都在这里。”王善便披上衣服起来。当他刚刚走出房门时,只听房中“轰”地一声。他们惊慌地进去一看。原来店房的后墙因久雨而倒塌,床铺已被压得粉碎。他这时如果不起床,肯定要被压死。这对夫妻感叹不已,道谢后便离去了。&　　王善在回家的路上,又遇 到那个看相的人。他一见到王善就惊奇地说:“你满脸阴德相,一定是做了有大阴德的事情。不仅免除了灾难,而且将获得不可限量的福报。”后来王善果然一连生了十一个儿子,其中有两人登第。王善一直活到九十八岁才去世。&　　【例证十五】&　　江宁旱西门有个回民叫哈九,以开饭馆为生。有一个江浦人带了一个口袋,里面装有五十两银子,遗失在店中。哈九追到江边,把钱还给了这个人。&　　他们分别以后,有一天这个江浦人回到家乡,看见大风吹翻了江中的船,落水的人很多。这人忽然想到:“我就当作哈九没有还钱给我,就用这笔钱来做好事吧。于是便呼叫渔船说:“救起一个人,我赏给五两银子。”渔船上的人纷纷去救人,但只救起一个人。一问原来是哈九的儿子。&　　这件事发生在清朝顺治五年三月二十三日。?&　　【例证十六】&　　余干县有个姓吴的船夫,与儿子一同送一个商人到瑞洪去，商人走后,把一袋银子忘在船上。吴检查船舱时发现了这笔钱,担心被儿子看见,便把钱放在柴灰之中。儿子要开船,父亲故意迟迟不开。商人返回,寻找遗失的钱,父亲便全部还给了他。商人请求均分这笔钱,父亲坚决推辞,说:“我多的钱都不要,难道会要少钱吗?”商人向上天拜谢后才离去。儿子愤恨地埋怨父亲说:“有横财到手都不愿意要,硬是要还给别人!”父亲笑着说:“我们父子终日划船,尚且得不到温饱,横财难道能够随便要吗?”说完便叫儿子开船。儿子赌气不开船,父亲只好自己划船了。但船在水面上老是旋转,就是开不动,好像有什么东西阻碍了船舵似的,便下水去查看。原来水面下有一个箱子,里面装了二百两银子。船夫就这样成了富家。&　　【例证十七】&　　有两个山东人合伙做生意,一个狡猾,一个老实。他们每人带了五十两银子。那个狡猾的商人在海边上把老实的商人灌醉,用刀刺他的腹部,抢了他的钱后,把尸首丢进海中,便驾船走了。不久,海风从反向吹过来,把尸体刮到沙滩上,被当地人发现后掩埋了。凶手回家后,把抢得的钱埋在床下,欺骗死者的家属说:“他已经到天津去了。”&　　凶手有一个弟媳,一向很愚蠢,完全不知道外面的事情。几天以后,忽然被鬼所托,口中喃喃说道:“我就是那个被某人所害死的商人,把我的钱埋在床下,我的尸体在某个地方。”她不断大声鸣冤叫屈,街巷里人人都听得见,因此这件事便无法掩盖。被害者的家属来查问这事,凶手的弟媳又详细地叙述了一遍。一边说,一边哭。官府知道后把她抓起来审问,她又像过去那样详细地叙说。官府下令去她家搜查,被害者的钱全部在床下找到。又派人去找尸体,尸体也没有腐烂。等到记录犯人口供的文书完备之后,凶手的弟媳才苏醒过来,但已完全回忆不起先前说些什么事情了。&　　【例证十八】&　　从前,四川有一年闹饥荒,有个人背了五斗米经过巫山的一村落,投宿在一个木匠家中。木匠与妻子商量,打算晚上把这个人杀掉,抢他的米。他们的儿子并不知道这一阴谋,因此与背米的人同睡一床。到二更天,背米的人去厕所,木匠拿着斧头来到卧室。在黑暗之中,他看见一个人正在熟睡,就用斧头砍碎了他的脑袋。然后喊叫妻子说:“快来,五斗米属于我们了!”妻子举火一照,原来杀死的竟是自己的儿子。夫妻俩非常悲痛。背米人从外面听到以后,吓得逃跑了。第二天早上便报告了官府,官府逮捕了木匠,并绳之以法。&　　【例证十九】&　　支祖宜的妻子喻氏,二十五岁。她的婆婆黄氏双目失明,要求苛刻,性情急躁。喻氏顺从婆婆,非常勤劳,没有一丝怨言。&　　有一次,支祖宜因喝醉了酒,把别人掀倒在地,掉了两颗牙齿。为了避免刑责,愿意赔偿别人的钱财,就把喻氏的陪嫁钱用来抵偿。喻氏毫无怨言。&　　一天晚上,喻氏梦见自己别人追捕,指责她说:“你前生是邻居牟容的妻子,三十岁时患点小病。你婆婆七十多岁了,煮粥给你吃。你因为口中无味而厌食,嫌婆婆烦人,多次哭着叱责她。到临死的时候,对着婆婆呼天说‘天哪!天哪!她活到七十岁都不死,我才三十岁就要死,为什么这样不公平?你家的司命神报告了上天,上天降旨用雷火烧死你。但当时你已经断了气,因此没有行刑。今案牍仍在,三十年算一世,现在应当结案了,明天早晨你将死于雷击。不过,你今生有孝德,因此事先告诉你一声。”喻氏惊醒了,半夜起来啼哭。婆婆说:“你是因为我儿子用去了你的陪嫁钱,觉得一辈子都无法补偿而啼哭吗?”喻氏说:“不是。”&　　第二天凌晨,喻氏起来沐浴,换上新衣服,拜别婆婆,说:“媳妇三年来没有好好侍奉婆婆,现在请准许我暂时回娘家,可能我要遭不测之祸而死,希望婆婆自己多保重!”婆婆对她的这番话,感到十分惊异。&　　喻氏回到娘家,辞别父母,又说了将受不测祸死的话。自己点了一炷香,站在屋子南边一棵大树下,对天祈祷说:“我由于前世所作的恶业,应当受死,只是想到丈夫贫穷,婆婆年老失明,谁来服侍他们呢?这是我的第一件心事。父母从小教育我,今天却被上天所诛杀,给家门带来耻辱。这是我的第二件心事。我身怀有孕,已经七个月了。万一能生一个儿子,支家也有个后代。这是我的第三件心事。我知道,前两件事都不能避免,只是支家无后这件事或许可免。我请求上天延续我三个月的期限,待分娩后再死不迟。”&　　这时正是盛夏最热的时候,阴云密布,白天就像黑夜一样,又是刮风,又是打雷。恰好梓潼帝君察知此事,便奏请上天,以里中一个蛮横的女人来代替她。富人张实的妻子马氏,对待婆婆十分无礼,管制丈夫就像对待奴仆一样。上天命令用雷火烧死她,喻氏免除了天刑。&　　【例证二十】&　　安徽歙县有一个商人,由于没有儿子,纳了一妾。一年以后,生了个儿子,商人自然非常高兴,给儿子取了一个名官叫“继祖”,不久又出外经商了。临走时吩咐妻子好好照顾这个儿子。妻子假装答应了。&　　等商人一走,妻子就命令妾把儿子放在地上,每扔一个饭团在地上时,就叫儿子爬在地上,用嘴去衔来吃。于是把儿子的名字改成“狗儿”。一叫“狗儿”,儿子便答应。有时,妾去抱儿子,妻子大怒,一定要把儿子丢在地上方才罢休。到三岁时,儿子仍然只会在地上爬,像狗那样吃东西。　　丈夫回来时,妻子假装做出愁眉苦脸的样子,说:“家门不幸,生个儿子像狗。”商人一看,儿子果然像狗,于是便愤恨地踢死了儿子。妾惧怕妻子,不敢向商人道出实情。由于痛惜儿子,就上吊死了。&　　没过多久,妻子忽然倒在地上,像儿子那样吃东西。丈夫哭着说:“我的儿子这样,妻子也是这样。上天惩罚我多么惨痛啊!”邻人把事情的经过告诉了他,才知道这件事情的果报。当邻人说完之后,妻子便悄然死去了。&　　【例证二十一】&　　河南开封有个老翁,大儿子已结婚,与老人分开居住。小儿子订了婚。这时正遇上周王选宫女,女家害怕被周王选去,催促老翁家早日完婚。老翁苦于家贫,便把自己典当给富家当仆人,把典来的钱用来办理小儿子的婚事。新媳妇入门,拜见了婆婆而不见公公,悄悄问丈夫,丈夫没有告诉她原因。新媳妇便去问婆婆,婆婆才向她泄露了真情。&　　新媳妇非常悲痛,说:“为人媳妇,怎能忍心让公公给别人当奴仆呢?”于是便取下首饰,叫人带给父母作为抵押,请求父母把彩礼退还给夫家,以便把公公赎回来。父母觉得女儿很贤惠,把钱给了她,并未接受她的首饰。新媳妇把钱放在床头,准备第二天去赎公公回来,正遇上大媳妇回来了,新媳妇便把事情的经过告诉了她。这个大媳妇不仅不孝,而且还非常贪心,便寻找机会把钱偷走了。&　　第二天早上,新媳妇发现钱没有了,丈夫反倒怀疑妻子中途反悔。&　　新媳妇无法为自己辩白,又痛惜无法赎回老人,便上吊死了。&　　收殓后的第三天,婆婆叫大媳妇拿着食物去祭奠亡人。突然,雷雨大作,传来了叫门的声音,婆婆以为是大媳妇回来了,但声音又不像,便隔着门问是谁。回答说:“我是新媳妇。”婆婆吓坏了,以为是鬼,从门缝里一看,果然是新媳妇。婆婆打开门问她:“你是人还是鬼?”回答说:“我是新媳妇。”婆婆说:“你已经死了三天了,怎么又活了过来?”新媳妇说:“我起初好像是在作梦,神魂飘摇,不知道到了哪里?刚才听见雷声,便不知不觉来到这里。”婆婆叫新媳妇进门来,与邻居家的女人一起到停放灵柩的地方去看。棺盖已经揭开,大媳妇跪着死在地上,手上还拿着那笔钱。&　　【例证二十二】&　　明朝尚宝司(明官职)叫袁忠彻。有一天,到一个朋友家中去,看见一个僮仆秀丽且机警,尚宝给他看相之后,劝这个朋友把僮仆赶走,说他将不利于主人。这个朋友不忍心这样做。后来他多次对这个朋友讲。朋友不得已,听从了他的话。&　　僮仆走后,无家可归。住在一座古庙里,晚上,看见墙角有件破烂衣服,里面裹着的黄金白银有好几百两。本来想拿走,忽然叹了一口气说:“我因为命薄,无故被主人赶了出来,现在一下子得这么多的钱,上天不会答应的。”于是仍把钱包好等候在那里。到了天明,果然有个女人号啕大哭着走来,四处张望。僮仆问她哭什么,她说:“我丈夫是个军人,因为犯了过失关在牢里,将被处死。某指挥正好办理他的案件。我卖掉家中的贵重东西,又四处借贷凑够一笔钱,打算送给指挥。经过这座古庙休息,不慎丢失了。我丈夫这次死定了。”僮仆仔细询问她失掉多少钱,所答完全吻合。于是全部还给了她。这女人万分感激,想酬谢他一部分钱,僮仆拒不接受。&　　女人走后,不久,她的丈夫得到释放。他们思念这个僮仆的大恩大德,逢人便说。结果被某指挥听到了,认为这僮仆绝不是寻常的人,派人查访。找到之后,把他收养在家中。由于指挥以前没有儿子,便将僮仆收为养子。&　　过了几年,僮仆承袭了指挥的职务,回来拜望原来的主人,主人叹息说:“尚宝的相术差得太多了。”这时正好尚宝来访,主人让他穿上过去的旧衣服,捧茶出来。尚宝吃惊地说:“这不是从前那位童子吗?”主人故意说:“我把他赶出去以后,他无家可归,又让他回来了。”尚宝笑着说:“你不要戏弄我。他现在不是你的仆人,是堂堂三品武官啊!他的相貌神态都与从前大不相同,一定是做了大善事才能有这样的地位。”僮仆向他叙述了事情经过。更加感叹尚宝相术的确奇妙。&?　【例证二十三】&　　李孝寿任开封府的知府时,有一个举子被他的仆人凌辱。举子气不过,写了张状纸想送开封府去告发,被同房间的举子劝解住了,因此状纸没送。等到举子的气消了之后,拿起状纸,开玩笑似地摹仿起李孝寿判案的样子,说:“不用再查,决定重杖三十。”仆人怀恨在心,第二天偷走了状纸,跑到开封府去告,说:“秀才竟敢私自学着知府审案,自己随便惩处人。”李孝寿遂即命令追查此事。&　　举子来到开封府,详细陈述了事情经过。知府对仆人说:“这位秀才所判的,正合我意,确实不必再查了。”命令衙役根据这张状纸所判决的,将仆人如数重杖三十。仆人回去后,不久便死去了。&　　【例证二十四】&　　汤君聘在《再生录》中写有这么一段。说他死去之后,遇见观音菩萨对他说:“从前,功名利禄寿命,生来就已确定。现在,人作善恶转眼就报。至于要根据人们善恶薄册,一月一造,一日一报,还有什么来世造、儿孙造、日后造等等说法,都来不及了。如某家子弟原本该登第,却因这家人无故踹蹋字纸,以致丧命;还有某人本该考取功名,由于本人行为不检点,必须养心息虑改过,方可登第;再有某人竭力做善事,只因功行尚未圆满,没有立即给他赐福,如能继续精进下去,以后必定会登第云云。”他听过之后,默记着这些人的姓名,结果都一清二楚地应验了。??&　　正　文&　　是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。&?　译　文　??&　　因此，天和地都设有专门记载人们过失的神，根据人们所犯过失的轻重，决定削减其寿命的多少。一旦减寿紧接着就会贫困，处处都会碰上忧愁和患难。人们都厌弃他；刑罚与祸殃也会跟定他寸步不离；吉祥喜庆想得也得不到；凶神灾星不断降祸给他。待到寿数被削减完了，堕入三恶道，悔之晚矣!?&　　【例证一】?&　　有个姓田的人，在他还没有及第时，非常英俊儒雅，同乡的许多少女都到他那里去，想委身于他。于是，他便躲避到邻郡的南山寺去读书。寺旁的少女到他那里去，想委身于他的人比乡里还多。田某心里知道，接纳这些少女是不应该的，但心中却按捺不住。他忽然看见一位神明，非常矮小。这位神明最初只在睡梦中出现，后来白天也跟随着他。神明对他说：“你本来有大福，因为寻花问柳的心思较多，被削减得将要没有了。上帝命令我监视你，如果从今天起改正过来，还不至于失掉中进士做御史的机会，子孙还有一半的福禄。”田某猛省过来，痛改前非，不久便及第，官只做到御史而已。?&　　【例证二】?&　　陈公才学识渊博，擅长写文章。他去考举人时，梦见一位道人，对他说：“你是位‘醉魁’，考试会连连告捷，可以进入秘书省担任司谏官，官位可升到御史中丞。醒来以后，他把这个梦告诉他妻子的弟弟。妻弟说：“醉字就是辛酉两字，应该是下一届科考。?&　　到辛酉年，陈公才果然在乡试时中举，但紧接着去考进士却没有考中，他怀疑梦中的道士骗自己。回家来到济水边上时遇见一位道人，很像梦中所见的那位。陈不觉心动，那道人也对着他笑。于是，道人带他到一棵大树下坐下。陈问那道人为什么梦中所说的话和事实不符。道人说：“天数本来是一定的，但转变在人自己。你中了乡举之后，起的恶念太多了。比如你所做的某某五件事就很不好，你买的那三百亩田，损阴德太多。像你这样，老天怎么会不夺去你的福报呢?从今以后，你若能好好修养品德，多做善事，也许还能保住性命不至横死；若不如此，老天会连你的寿命都一齐夺去的。”听了这番话，陈痛哭流涕，再三拜谢。这时，道人突然不见了。?&　　陈公才回家后，告诫自己的家人和亲属，叫他们尽自己能力多做善事。和从前比起来，他简直变成了两个人。后来他结束了科考活动回到乡间，过着清贫的生活，到寿终而逝。?&　　【例证三】?&　　唐朝的郭霸因滥杀无辜而立了功，一下子就升做了五品官。可惜一个月后就得了重病，御史去看望他时，看见一位老巫师。巫师说：“郭霸的病无法救治了，有几百个鬼，满身流血围着他，拉的拉，扯的扯，咬的咬，都叫喊不能放过他。有位穿绿衣服的人，埋怨穿红衣服的人说：“早就该死了，怎么还拖延这么久?”穿红衣服的人说：“前段时间他还没有当上五品官，所以还没让他死。”过了一会儿，郭霸用刀从自己乳下刺进去，并大声叫道：“太痛快了!”就在那天夜里，郭霸死了。那时正值大旱，郭霸一死，天就下了一场透雨。?&　　有一天，天后武则天问外面发生了些什么事情，郎中官张元一回答说：“外面有三件喜事，天旱下了雨，中桥修建落成，郭霸死了，三件事都值得庆祝。武则天笑着说：“郭霸遭人憎恨竟到这种程度啊!”?&　　【例证四】?&　　浙江建德的王廷当诸生时，省上的提学大人主持县上年考后，正好有分守官某参政到县上办理公务，诸生们都去参拜他。谈话中说到考试的事，参政只问了问第一批考取了多少人，后补的还有多少人，其它事都没有问。过了几天，有位任分巡官的某佥事又来了，也和考生谈到考试的事。他只问了考试时有多少人被取消资格，多少人降级，多少人受罚，其它的事都没有问。?&　　王廷与其他诸生私下议论说：“两位大人，问的问题相反到这种程度，我们都记住这件事，看看他二人这辈子官运怎样?”?&　　后来参政大人的官做到户部侍郎，儿孙都取了功名。佥事升任陕西副节度使。上任路上遇到强盗，财物全部被抢光，仅保住了性命。到任不久，又遇上安化的王?Ｂ０６５??Ｂ０６６?造反，最后落得腰斩的下场。?&　　(这难道不是说，一个提问就能分出祸福吗?“言为心声”的确不虚。存心刻薄，一言一行都是刻薄的。能享受长久福泽的人，决不这样。)?&　　【例证五】?&　　山东济阴有位姓王的读书人，一向为人奸诈凶恶。他参加每隔三年在省举行的秋试时，文章写得