墨子经典语录_墨子名言_墨子的名言_经典语句
墨子经典语录 经典语句
墨子资料：墨翟,战国时期思想家,教育家,军事家
墨子经典语录
万事莫贵于义。战国?墨子《墨子.贵义》一切事物没有比正义更可贵的。《墨子?贵义》
兼相爱，交相利。 墨子经典语录兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害,就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。《墨子?兼爱中》
言不信者，行不果。
口言之，身必行之。
甘井近竭，招木近伐。 墨子名言战国?墨子《墨子?亲士》。竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。《墨子?亲士》
义人在上，天下必治。战国?墨子《墨子?非命上》有道义的人在上位，天下一定能太平安定。说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。义人：主持道义的人。《墨子?非命上》
俭节则昌，淫佚则亡。战国?墨子《墨子?辞过》。淫佚:也作“淫逸”,嗜欲过度,放纵恣肆。这两句大意是：生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。墨子主张“节葬”、“节用”，他认为一个国家，从国君到百姓，整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强，走向兴旺发达。若一味追求淫佚享受，就国弱民困，国家必然会走向衰亡。这两句用干说明国家要尚节俭而戒淫佚，以保证昌盛久安。《墨子?辞过》
食者，圣人之所宝也。
乱自何起，起不相爱。 墨子经典语录
诚信者，天下之结也。
士虽有学，而行为本焉。战国?墨子《墨子?修身》。行：实践。为：是。这两句大意是：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法阐明学问付诸实践的重要性。这里强调以实践能力作为检验士人有无真才实学的标准，这种观点对中国传统文化产生了极为深远的影响。在中国人眼中，学问虽然重要，如果不能转化为能力，就不能算学到了真本领。这种观念就是传统的“知行”观。这种强调知行统一的观点，对我们今天反对本本主义，克服教条主义仍具有积极的作用。《墨子?修身》
心无备虑，不可以应卒。 墨子名言战国?墨子《墨子?七患》。虑：计谋。卒：同“猝”，指突然事变。这两句大意是：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。无事之时备有事，平素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。这样，在事变发生时才不至于慌张，才能避免忙中出错。这两句多用于说明居安思危的道理。《墨子?七患》
仓无备粟，不可以待凶饥。战国?墨子《墨子?七患》。粟(su素)：谷子，这里泛指各种粮食。待：应付。这两句大意是：仓库里没有积蓄备用的粮食，就无法对付灾年的饥荒。自古以来，水旱之灾在所难免，因此平时就要注意积贮。这样即使灾害来临，也会有备无患。这两句可供引用论述储备粮食对于国计民生的重要意义，也可用于说明积蓄钱财及其它物品的必要性。《墨子?七患》
兴天下之利，除天下之害。战国?墨子《墨子?兼爱下》。这两句大意是：凡是于天下人有利的事就去干，帮助它兴办起来；凡是对天下人有害的事，就把它除掉。墨子学说的核心是兼爱，爱天下的人。为天下兴利树除害就集中体现了这种思想。这两句可借以表述为人民大众谋福利的宏大志向。《墨子?兼爱下》
吏不治则乱，农事缓则贫。战国?墨子《墨子?非儒下》。这两句大意是：官吏放弃管理就会发生动乱，农事抓得不紧，误了农时就会带来贫穷。这两句用于论述吏治和农事对国家治乱有重要影响，强调要搞好吏治，抓紧农事。《墨子?非儒下》
利之中取大，害之中取小。 墨子经典语录战国?墨子《墨子?大取》。这两句大意是在好处中要取大的，在害处中要取小的。在生活中会遇到好处，也会遇到坏处。对好处，无疑应择其大者而取之，以获取最佳利益；对坏处，能避免则避免，不能避免则择其小者而取之，以最大限度地减少损失。这是普通的道理，多用于生活中对利害的选择。《墨子?大取》
染千苍则苍，染于黄刚黄。战国?墨子《墨子-所染》。巷：青色。这两句大意是：(把丝)放于青色的染料中，丝就染成青色;(把丝)放于黄色的染料中,丝就染成黄色。《墨子》原文是：“子墨子见染丝者而叹日：‘～。所入者变，其色亦变。"其寓意是说环境的熏陶，社会风气的感染，会对人的思想、品质产生重要的影响。汉代王充《论衡?章性篇》引的古语“譬犹练丝，染之蓝则青．染之丹娜赤”与～同义。它可提醒人们要十分注意社会影响、文化氛围对人的感染，熏陶作用，切不可掉以轻心。《墨子?所染》
甘瓜苦蒂，天下物无全美。宋?陆佃《埤雅》引《墨子》佚文。甘：甜。这两句大意是：甜瓜的蒂却是苦的，天下的事物没有十全十美的。任何事物的优点和缺陷都是同时存在的，而绝对的完美无缺是没有的，这就是事物本身所包含的相对性。只有认识了这一点，才能全面，深入地认识世界，而不致陷入绝对化、片面性。《埤雅》
天下有义则治，无义则乱。 墨子名言《墨子?天志下》
归国宝，水若献贤而进士。
利人乎即为，不利人乎即止。战国?墨子《墨子?非乐上》。利人：对别人有利。乎：语助词，表示停顿。这两句大意是：有利于别人的事就做下去，不利于别人的事就停止不做。这两句不仅语言平易浅近，而且所说的道理也很朴实。如果人们行事时都能作到～，那会避免多少争端，消除多少麻烦！可供论述建设精神文明，树立良好的道德风尚时引用。《墨子?非乐上》
民力尽于无用，财宝虚以待客。战国?墨子《墨子?七患》。虚：空，白白地。待：招待，这里赏赐。这两句大意是：把百姓的力量都用在无用处的事上，把财宝白自地用来赏赐无能的人。民力用于无用之事，则属于滥用；财宝虚赏，则属于滥赐。民力、财宝滥用则易使国力空虚，是国家大患。这两句可用于警戒不可妄用民力财力。《墨子?七患》
库无备兵，虽有义不能征无义。 墨子经典语录战国?墨子《墨子?七患》。兵：武器。这两句大意是：仓库中没有储备的武器，即使是有真理和正义在手，也不能去征讨叛逆和不义。战争，从最根本上讲，是实力的对抗，没有实力作后盾，仅凭正义和真理，是无法对抗强大的敌人的(当然，从长远的角度来看，真理和正义是会最终取胜的)。墨子从唯物的立场出发．点出了这一本质问题。因为要战胜不义，必须有强大的军队，充足的战备物资．否则任何反动势力都不会因其行将就木而束手待毙。可以此二句说明备战的重要性。《墨子?七患》
子不能治子之身，恶能治国政。战国?墨子《墨子?公孟》恶(wū屋)：疑问代词。怎，如何。这两句大意是:你不能管理好自身，怎么能管理好国家的政事呢?一次，告子自信地对老师墨子说：“我能够治理国家，从事政治。”墨于听了谆谆告诫说：“政者，口言之身必行之。今子口言之而身不行，是子之身乱也。”同时批评告子“～。”墨于的话很有道理，俗话说己不正不能正人。只有管理好自己才能管理好别人。每个从政者，如果真想做出政绩来，首先就要从自己做起。《墨子?公孟》
言则称于汤文，行则譬于狗g。战国?墨子《墨子?耕柱》。言：言谈。称：称扬。汤文：汤，成汤，商朝的建立者;文，周文王姬昌，商末周族领袖。行；行为。譬：比如。稀(xi西)：猪。这两句大意是：言谈必称扬商汤周文，行为则比如猪狗一般。这两句以言美行恶的反差对比，十分典型地概括出那类言行不一的人的低下品格，可用以形容说的一套，做的又是一套的虚伪可耻的两面派人物。《墨子?耕柱》
原浊着流不清，行不信者名必耗。 墨子名言战国?墨子《墨子?修身》。原：同“源”。(hào浩)：同浊的江河水流必定不清，行为不守信用的人名声必然败坏。这两句以水源和水流的关系作比，说明“行不信者”一定有“名必耗”的恶果，规劝人们注意养成恪守信用的美德，今天仍可引用。《墨子?修身》
贤者举而上之，不肖者抑而废之。战国?墨子《墨子?尚贤中》。举而上之：推举他使他成为官员。不肖：不贤。这两句大意是是贤能的人就推举提拔他，是不贤的人就不用或废弃他。对于国家官员的安排任用，要遵循尚贤的原则，摒弃一切主观的因素，无论何人或有何特殊关系，是贤人就荐拔，不是贤人就抑制，甚至废弃。选几句用于表示荐拔人才要唯贤是举，克服一切主观的因素。《墨子?尚贤中》
不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。战国?墨子《墨子?尚贤中》。党：袒护。偏：偏爱，偏私。嬖(bi避)：宠爱。颜色：指女色。这几句大意是：不袒护自己的父兄，对有钱有势的人不讲私情，不宠爱女色。这种待人处世的态度，体现了公正无私的品格，至今仍有教育意义，可以借用以表彰那些公正的掌权者。《墨子?尚贤中》
诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。战国?墨子《墨子?亲士》。谄谀(chányú阐渔)：巴结奉承的人。这几句大意是：巴结奉承的人在身边，好的意见就会被堵塞，国家就危险了。墨子的意思是：国君不能亲近阿谀奉承之臣，这些人得到宠幸，就会闭塞贤路，堵塞善议，使国君听不到好意见来改善国政，迟早国家会发生危机。因此执政者要特别慎于择人，努力做到知人善任，疏远谀小人，使国家免受其害。《墨子?亲士》
听其言，迹其行，察其所能而慎予官。 墨子经典语录战国?墨子《墨子?尚贤中》。迹：察看行迹。这几句大意是：听听他们的言论，看看他们的实际行为，考察他们所具有的才能，谨慎地授给官职。除官授职要慎重。对准备授官的人要先听听他的言论如何，再看看他的实际行为如何，综合考察出他的才能有多大，然后授予适当的官职，切不时盲目行事。这几句对当今领导者考察选拔干部有借鉴意义。《墨子?尚贤中》
爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。战国?墨子《墨子?兼爱下》。见：被。恶(wù雾)：厌恶。这两句大意是：爱护和尊敬别人的人必然被人爱护和尊敬，而厌弃和憎恶别人的人也必然被人厌弃和憎恶。墨子主张“兼爱”、“非攻”，认为人与人之间应当互相爱护和尊重，不应互相征伐、战争。～两句说明，人与人之间的关系总是相互的，你怎样对待别人，别人也会用同样的方法对待你。《墨子?兼爱下》
不胜其任，而处其位，非此位之人也。
海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。 墨子名言
志不强者，智不达；言不行者，行不果。
上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。战国?墨子《墨子?尚同上》。上：君主。情：真实情况。这几句大意是，作为君主管理政事，能得到下面的真实情况，社会就能治理好，得不到下面的真实情况，社会就会发生动乱。要治理好社会，就要有正确的措施，而正确的措施来之于对下层真实情况的了解。了解下情，有的放矢，措篇就有针对性；不了解下情，盲目制定政策措施，轻则生怨，重则生乱。这几句用于说明国家要治理好，首先要了解下情。《墨子?尚同上》
列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。 墨子经典语录战国?墨子《墨子?尚贤上》。常：永久。终：终身。举：选拔，下：罢免。这几句大意是：当官的没有永久高贵的，普通老百姓没有终身低贱的，谁有才能就选拔谁，谁无才能就罢免谁。官员责在施政，施政要有才能，谁有才能就选拔谁当官，民可以为官；谁没有才能就罢免谁，官可以为民。所以官未必永久是官，民亦未必终身为民。这几句用于说明任用官员要以才能为准绳，任能而罢庸。《墨子?尚贤上》
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。战国?墨子《墨子?非乐上》。这几句大意是：百姓有三种忧患：饥饿的人得不到吃的，寒冷的人得不到衣服，劳动的人得不到休息。衣、食、息，这是人赖以生存的三个基本条件，连这些也不能得到保障，人将没有办法生存。这几句表现了墨子重视百姓的兼爱思想，可用来论述关心人民生活疾苦。《墨子?非乐上》
江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。 墨子名言战国?墨子《墨子?亲士》。非：不是。一源：一个源头。镒(yì义)：古作“溢”，古以二十或二十四两黄金为一溢。“溢”今写作“镒”。裘：皮袍。白：此指狐狸腋下纯白的皮毛。这几句大意是：长江、黄河的水，不是来自一个源头；价值千镒的裘皮大衣，不是一只狐狸的纯白皮毛做成的。江河之所以成其大，是因为汇百川之水；白裘之所以成为袍，是因为采百孤之皮。所以人要聪明与贤达，也必须集众人之长。可用以说明集思广益的道理，也可说明事物的质变是由量变发展而成的。《墨子?亲士》
慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。战国?墨子《墨子?亲士》。任重致远：负重行远。这几句大意是：好弓难以拉开，然而可以射得高射得深；良马难以驾御，然而可以负重行远。这几句比喻有些优秀的人才虽然会有这样那样的缺点，但他们有非凡的才能，甚至他们的缺点从某一方面看正是他们的优点和长处，要知人善任，不可轻易弃才。《墨子?亲士》
良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。 墨子经典语录
备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。
苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。战国?墨子只要执政者大力倡导推行“兼爱”之道，就如同火向上窜、水往低处流一样，将在天下形成一种不可遏止的态势。
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墨子环境思想与现代社会发展
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3秒自动关闭窗口试析墨子“节用”思想中的设计哲学-思想哲学-论文联盟
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试析墨子“节用”思想中的设计哲学
作者：周婉莹
试析墨子&节用&思想中的设计
　墨子是春秋战国时期联盟中国思想界的巨匠，墨家学派的创始人，提出了以&兼爱，非攻&为核心的系统理论，其思想给当时的带来影响巨大，孟子赞誉墨子曰：&杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨&。墨子反对穷奢极欲的行为，其多种主张超越时空具有普遍适应性。《节用篇》中提及的注重&致用&、主张&利人&，反对过度装饰的工艺思想，预言了现代设计哲学的方向。　　1《墨子&节用篇》产生的时代背景　　 春秋战国时期，诸侯兼并、贵族侈糜腐化。统治者为了扩张疆土，征战不断。墨子目睹了战争给人民带来的灾难，曰&今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饱死者，不可胜数也&。墨子严厉批判这种腐朽的社会现实，认为战争是最大的浪费。墨子在上主张&强本节用&，所谓&强本&，即重视、手工业及科学技术的发展；&节用&，即节约开支，这种思想在当时是非常实用和符合民意的。墨子从天下百姓的立场提出&节用&的经济观，也是墨子提倡&兼相爱&以谋求&国家人民之大利&主张的体现。　　2《墨子&节用篇》的思想剖析　　 &圣人为政一国，国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之&（《墨子&节用上》）。即一个好统治者只有从内部实行节约开支用度，才能实现国家财富的增长，而不是从外面掠夺而来的。&节用&观是墨子经济思想的核心内容。　　 墨子的&节用&观主张衣食住行等日常生活消费需经济实用，反对过度消费并提出了相应的准则。在服饰设计上，墨子主张衣着&适身体，和肌肤，而足矣。非荣耳目而观愚民也&（《墨子&辞过》）。其他的装饰&必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财&。在饮食原则上，&增气充虚，强体养腹&即可，不穷极五味，不招致远国珍贵奇怪的食物。在设计上，墨子认为营造宫室的目的只是为御寒避暑、别男女之礼。此外凡属劳民伤财，&诸加费不加民利者，圣王弗为&（《墨子&节用 上》）。在交通工具设计上，主张遵循&车为负重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至&的设计原则。&节葬&是墨子针对统治者耗费物资丧葬而提出的节约主张，提倡用&节葬短丧&代替之前的&厚葬久丧&。　　 墨子提倡的以&节用&为准则的经济思想，主要是针对贵族和统治者而言的，是在保证人民基本生活需求下的&节用&。墨子的节用观是建立在区分生活必需品与奢侈品基础上的。他认为只有合乎&法&或&义&的消费才是正当的消费。通过禁止一部分人的过度欲望以满足人民最基本的生活需求。其具体标准是&物以致用&，&致用&是指衣食住行能满足人民基本的生活需求。&节用&的出发点实际上就是&利民&。　　3墨子&节用&思想中设计原则的论述 　　 墨子针对当时的社会情况提出&凡足以奉给民用，则止&的节用观，提倡设计只需能做到对人民有利、满足人民的基本物质需求的功能就可以&止&。墨子的设计美学思想判断事物的利弊人民的现实生活是否从实际效用出发，&利人&在当时物资不丰富的时代是设计的基本原则，也是现在设计理论中&以人为本&思想的基准点。从这个基准点出发，墨子提出的设计美学原则：产品设计的实用性、建筑设计的功能性艺术审美活动的利人性思维早已包含在古代工艺设计和工艺制作的基本原则之中。　　 墨子在服饰设计的选料和色彩上认为，&冬则轻暖，夏则轻清，皆已具矣。&墨子&节用&观倡导的服饰设计法则与现代服装设计的简约化都属于时代下的产物，但亘古不变都是以追求舒适、合体为设计服饰的最根本原则，必须保障产品功能与用途的充分体现，关于这点的论述是墨子对服饰设计具有前瞻性的思考，也是墨子核心设计思想&功能第一&的观点的体现。这与现代设计中包豪斯提出的&设计的目的是人而不是产品&相一致。　　 墨子的建筑观详细阐述了房屋功能性的设计原则，&高足以辟湿润，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼，谨此则止&（《墨子&辞过》）。由此看出墨子对房屋功能性的要求与现代设计中对功能性的关注如出一辙。房屋设计要注重功能性与实用性，在当时社会设计的形式是次要的。威尔得在《为艺术清除障碍》一书中强调：&根据理性法则和合理结构所创造出来的符合功能的作
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