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昵称：& 陈雪婷
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日 09:19:54
& & & 上帝只给了他一个鸡蛋的色彩,他却绘出了世界上所有的色彩;上帝只给了他一个鸡蛋的影姿,他却成为了世界瞩目的艺术家。
& & & 达芬奇是意大利文艺复兴天才画家、科学家、发明家，是人类历史上绝无仅有的全才，他最大的成就是绘画，他还擅长雕刻、音乐、发明、建筑，通晓数学、生理、物理、天文、地质等学科，既多才多艺，又勤奋多产。他的一生都在用画笔和雕刻刀去表现大自然和现实生活的真、善、美，热情歌颂人生的幸福和大自然的美妙。
& & & 追求真善美，以人为核心。
& & & 达芬奇认为自然中最美的研究对象是人体，人体是大自然的奇妙之作品，画家应以人为绘画对象的核心。他的每一幅作品，都体现出人类的感性。比如：《最后的晚餐》是他创作中最负盛名之作。这幅表现基督被捕前和门徒最后会餐诀别场面的湿壁画，绘制在米兰格雷契修道院饭厅的墙壁上。它巧妙的构图和独具匠心的布局，使画面上的厅堂与生活中的饭厅建筑结构紧密联结在一起，使观者感觉画中的情景似乎就发生在眼前。在人物布局上，一反平列于饭桌的形式，将基督独立于画面中央，其他门徒通过各自不同的表情和手势，分别表现出惊恐、愤怒、怀疑、剖白和慌张的情绪。这种典型性格的描绘，突出了绘画的主题，使人物更加生动而感性。
& & & 追求真善美，寻求知识和真理。
& & & 达•芬奇反对经院哲学家们把过去的教义和言论作为知识基础，他鼓励人们向大自然学习，到自然界中寻求知识和真理。他认为知识起源于实践，应该从实践出发，通过实践去探索科学的奥秘。他说“理论脱离实践是最大的不幸”，“实践应以好的理论为基础”。达•芬奇提出并掌握了这种先进的科学方法，采用这种科学方法去进行科学研究，在自然科学方面作出了巨大的贡献。达•芬奇坚信科学，他对宗教感到厌恶，抨击天主教那些掌权的为“一个贩卖欺骗与谎言者”。他说：“真理只有一个，他不是在宗教之中，而是在科学之中。”他的实验工作方法为后来哥白尼、伽利略、开普勒、牛顿、爱因斯坦等人的发明创造开辟了新的道路。
& & & 追求真善美，用理性去创新。
“画家的心应当象镜子一样，将自身转化为对象的颜色，并如数摄进摆在面前的一切物体的形象，应当晓得，假如你们不是一个能够用艺术再现自然一切形态的多才多艺的能手，也就不是一位高明的画家”，这是他著名的镜子比喻，意思是说绘画是反映在画家心里的自然，借艺术手段再现。但他又指出，“作画时单凭实践和肉眼的判断而不运用理性的画家就象一面镜子，只会抄袭摆在面前的东西，然而对它们一无所知”。他要求画家不仅依靠感官去认识世界，而且要运用理性去揭露自然界的规律。
追求真善美，，让生活充满人的感性，充满知识和真理，充满理性和创新。
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日 11:00:24
[font=宋体]幸福其实很简单& （& & 字）
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & ——浅析阿兰的《幸福散论》
& & & & & & & & & & & & & & & & 厚街中学& 高二（3）班& 陈雪婷&
& & 幸福是一份闲适，一份轻松，一种放弃，一份超然和豁达。幸福是口渴时，一杯清淡的白开水；幸福是疲惫时，一个可以休憩的港湾；幸福是悲伤时，有人听你倾诉；幸福是快乐时，有人一同分享。幸福其实很简单。
& & & 《幸福散论》以简洁的文字和行云流水般的笔调，从不同的角度论述心灵的平静、幸福的生活。作者从生活中的琐细小事入手，以开阔的视野、哲人般的思索、作家的才情与乐天的态度总结出的处事待人的智慧，闪烁的是哲理的光芒，提升的是世人的精神境界，温暖的是我们的心胸。
& & & & 幸福其实很简单，那就是多为国家，多为社会，多为他人做点贡献。阿兰说过，[font=times]“[/font]一个人奉献的东西越多，就越是他自己，就越感到自己活得好。”就像“赠人玫瑰，手留余香”一样，虽然“玫瑰”送人了，但手上的“余香”和被赠者的喜爱的表情，难道不比“玫瑰”更让人欢喜吗？
& & & & 生活本身的目的就是获得幸福，幸福其实很简单，幸福最大的障碍是我们自己，所以总是感觉幸福是那么的遥远又那么临近，是那么短暂难遇又那么平凡和无缘相识，感觉自己天天在渴望着它，却无法理解它，甚至不知道幸福就在自己的身边，悄悄的来，悄悄的走。
& & & & 幸福其实很简单，那就是好好珍惜身边的人，珍惜身边的事。幸福的感觉就在当下，我们必须学会如何珍惜当前的事物，幸福的生活是积累而成的，无论是那些刻骨铭心的经历，还是那些点点滴滴的瞬间，与其让自己被过去或未来捆绑着，不如学会去珍惜当前的事物，想要实现幸福的生活，先要做的是去接纳[font=times]“[/font]活在当下[font=times]” [/font]的理念。“珍惜”也就是去关注那些日常生活中的小东西，那些普通的、平常的小事，我们日常生活里这些快乐地事情越多，我们自然就会幸福。不要刻意的去强调或干涉一件事情的发展，万物凡是存在就是合理的，要学会从容地面对生活，关爱身边每一位与我们有缘的人，没有那么多的矛盾和怨恨，要学会珍惜，学会感恩、学会惜福。
& & & & 幸福是一个长期追求、永不间断的过程，是快乐与意义的结合。幸福是成长，是一种习惯，幸福就在我们的身边。幸福不是拼命爬到山顶，也不是在山下漫无目的的游逛，而是向山顶攀登过程中的种种经历和感受。真正的幸福，需要我们为了一个有意义的目标去快乐地努力与奋斗，幸福之路需要我们自己去走，只有依靠自己，才能找到真正的绿洲，寻到真正的幸福。
& & 阿兰说：“愉快的实质是积极去做，而不是消极承受。” 《幸福来临时》的小主人公哈玲卡是一个生活在孤儿院的十二三岁的女孩，她性格孤僻，内心封闭，没有朋友，遇到什么事都是逆来顺受。一次偶然的打抱不平，使她获得了尊重与友谊。因为募捐款最多，她获得了去城堡公园远足的机会，面对精美的石刻雕像，哈玲卡认识到，美虽然不像面包一样是生活的必需品，却可以使自己的生活更有意义，更加愉快。正因为如此，她变得更加地珍惜生活、珍惜友情、珍惜来之不易的幸福。[font=times] [/font]
& & 幸福其实很简单，雨果曾说：“生活中最大的幸福，就是坚信有人爱我们。”父母是爱我们的，他们给予我们生命，抚养我们长大，教育我们做人的道理，关心我们的健康。父母的爱，不用语言来描述，一个关心的眼神，一个缓缓的抚摸，都满溢着他们的爱，这就是最大的幸福。朋友同学是爱我们的，遇到困难，他们给予我们帮助；感到委屈，他们给予我们安慰，这就是最大的幸福。生活中有许多积极的、好的方面，但许多人却忽略了它们，只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福。其实，只要坚信有人爱我们，就已经是最大的幸福了。
& & 幸福是个人由于理想的实现或接近而引起的一种内心满足。幸福不仅包括物质生活，也包括精神生活；个人幸福依赖集体幸福，集体幸福高于个人幸福；幸福不仅在于享受，而主要在于劳动和创造。高尔基说：“一切用自己的劳动挣来的东西，都是甜蜜的！付出的努力越大，就感到越甜美。”劳动是幸福的，通过劳动换来的成果是让人幸福的。不劳而获的人是没有多大的幸福感的，因为他们没有通过自己的努力去获得自己想得到的东西，他们缺少了劳动的过程，也就缺少了感受幸福的过程。
& & 幸福是一种感觉，它不取决于人们的生活状态，而取决于人的心态。感觉幸福的时候一切看起来都是那么美好。一个人在地里劳动，满头大汗，可是他觉得很幸福，他就是幸福的；另一个人在自家花园里散步，可是他觉得自己很不幸福，他就是不幸福的。其实，你觉得你幸福你就是幸福的，幸福与不幸福都在你自己的心中。因为如此，那为什么并不让自己幸福点呢？远离烦闷、仇恨和忧郁，不要绝望，忘记不幸，用微笑迎接新的一天，保持乐观的心态和愉悦的心情，不也很幸福吗？
& & 不同的人，对幸福也有不同的理解。“道可道，非常道；名可名，非常名。”道家主张清静无为，顺随自然的法则。他们崇尚道法自然，心灵离开“尘世”的纷扰，让身体和心灵都过着质朴和自由自在的生活，与世无争。这也是一种幸福啊。远离世俗尘世，去接触大自然，感受大自然，放松沉重的身心，让身体在自然中伸展，让心灵在自然中升华。
待续。。。
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日 11:08:39
[size=2][font=宋体][font=宋体]《幸福散论》简介
以简洁的文字和行云流水般的笔调，从不同的角度论述心灵的平静、幸福的生活有赖于经常性的精神体操和心理健康。
从生活中的琐细小事入手，以开阔的视野、哲人般的思索、作家的才情与乐天的态度总结出的处事待人的智慧，闪烁的是哲理的光芒，提升的是世人的精神境界，温暖的是我们的心胸。
比如，他点评成功之道，“不是因为我成功了我才高兴，而是因为我高兴我才取得成功”；
论述宽容的好处，“如果我们愿意原谅别人，原谅自己往往是先决条件。相反，如果我们一味后悔，我们往往相形中放大了别人的错误”；指出弱者的致命弱点，“弱者因为原谅自己的软弱才成为弱者”；批评习惯的惰性，“习惯是一种偶像，它的力量来自我们对它的服从。我们以为自己不能克服习惯，是因为我们的思想欺骗了我们”。
阿兰歌颂希望，“在这一片长满荆棘杂草的土地上，希望使我们看到井井有条的菜畦和花圃”；点拨奉献的意义，“一个人奉献的东西越多，就越是他自己，就越感到自己活得好。
阿兰承认人有欲望，想发财，想成功，想收获完美的爱情甚至征服另一些人，人们无法控制这种思想感情，然而他强调，人依然可以通过控制肉体和行动来抑制那种欲望带来的破坏性后果。我们的快乐或不快都不是偶然的，快乐必须耕耘，因为只有通过个人的努力我们才能得到幸福。身体和心灵的功能也是不能分割的，智者应该同时追求身体和心灵的健康。
只有我们不断的提高自己的思想，多接受，理解别人的思想，进而思考，讨论。才能让我们的世界观和人生观得到升华。
《幸福的方法》
生活本身的目的就是获得幸福，幸福其实很简单，幸福最大的障碍是我们自己，所以总是感
觉幸福是那么的遥远又那么临近，是那么短暂难遇又那么平凡和无缘相识，感觉自己天天在渴望着它，却无法理解它，甚至不知道幸福就在自己的身边，悄悄的来，悄悄的走。
幸福其实很简单，就像暗室里的蜡烛，只需要一根就可以点亮整个屋子。
幸福的感觉就在当下，我们必须学会如何珍惜当前的事物，幸福的生活是积累而成的，无论是那些刻骨铭心的经历，还是那些点点滴滴的瞬间，与其让自己被过去或未来捆绑着，不如学会去珍惜当前的事物，想要实现幸福的生活，先要做的是去接纳“活在当下” 的理念。
也就是去关注那些日常生活中的小东西，那些普通的、平常的小事，我们日常生活里这些快乐地事情越多，我们自然就会幸福。不要刻意的去强调或干涉一件事情的发展，万物凡是存在就是合理的，要学会从容地面对生活，关爱身边每一位与我们有缘的人，没有那么多的矛盾和怨恨，要学会珍惜，学会感恩、学会惜福。
幸福是一个长期追求、永不间断的过程，是快乐与意义的结合。幸福是成长，是一种习
惯，幸福就在你身边。幸福不是拼命爬到山顶，也不是在山下漫无目的的游逛，幸福是向山顶攀登过程中的种种经历和感受。
幸福之路仍然需要我们自己去走，只有依靠自己，才能找到真正的绿洲，真正的幸福，需要我们为了一个有意义的目标去快乐地努力与奋斗。幸福不是拼命爬到山顶，也不是在山下瞎转；幸福是向山顶攀登过程中的种种经历和感受。
其实，幸福很简单。只要你留意，我们每个人都生活在幸福里。一句话、一个眼神、一
个微笑的表情、一个健康的体魄„„在我们的日常生活中，每一样都可以是幸福的源泉。
只是，世俗繁杂蒙蔽了我们看幸福的晶亮眼睛。藏于浓雾背后的幸福，需要一颗平和安逸的心和一双清丽无埃的眼睛才能看清。
幸福的真谛，就是凡事不要想太多，要坐到清心寡欲，人到无求品自高，一
个人已经无欲无求了，那还会愁这愁那呢，况且任何事物都是虚幻的，没不要执着于他们的
形态。做到这些，自然不会被外界的一切影响，也不会有贪心，不会自私，自然会体会到幸福跟快乐。
幸福是一份闲适，一份轻松，一种放弃，一份超然和豁达。幸福是口渴时，一杯清淡的白开水；幸福是疲惫时，一个可以休憩的港湾；幸福是悲伤时，有人听你倾诉；幸福是快乐时，有人一同分享。 归根结底，幸福是一种精神的追求，是超越物质的。用心感受生活，悦纳自然，体会生命，珍惜自己拥有的一切，用感恩的心善待他人，幸福就会悄然而至，这就是幸福的真谛。幸福，是可以通过学习和练习获得的。只要你有信心，幸福就在你我手中！
所以说，幸福就在我们大家身边，用豁达的眼光去看待人与事物，用广阔的心扉去容纳万物，这就是幸福的源泉！
愉快的实质是积极去做，而不是消极承受。
《幸福来临时》
哈玲卡是一个生活在孤儿院的十二三岁的女孩，她性格孤僻，内心封闭，没有朋友。一次偶然的打抱不平，使她获得了尊重与友谊。因为募捐款最多，她获得了去城堡公园远足的机会，面对精美的石刻雕像，哈玲卡认识到，美虽然不像面包一样是生活的必需品，却可以使自己的生活更有意义。正因为如此，她变得更加地珍惜生活、珍惜友情、珍惜来之不易的幸福。 哈玲卡有一本自己编写的警句集，里面记录了许多意味深长的生活俚语，它们确实发人深省，朴实中蕴涵着生活的真谛。
德谟克利塔斯：
人生的意义应以快乐为主，所以人该尽量愉快，摈除痛苦。
幸福与否，乃灵魂之事，幸福不在于众多的家畜与黄金，而在于神明的灵魂上。
苏格拉底：
善就是知，知就是德，德就是福。
人生的本性是渴求幸福，其方法是求知、修德行善，然后是一位幸福之人。 [font=宋体]
[/font]杨朱主张：
人生的幸福是追求个人的快乐。
人之生也奚为哉？为美厚尔！为声色耳！
马丁·塞利格曼表示，中国很流行谈论“幸福”，他认为幸福是可以测量的，并包括五个元素“积极情绪”“投入”“良好的人际关系”“意义”和“成就”。他认为这五项元素是一个自由的人在不受强迫的状态下要追求的目标。
幸福谚语：
终身幸福！这是任何活着的人都无法忍受的，那将是人间地狱。(英国剧作家 肖伯纳)
幸福是勇气的一种形式。 (英国作家 杰克逊.)
醉心于某种癖好的人是幸福的。 (英国剧作家 肖伯纳.)
生活中最大的幸福是坚信有人爱我们。( 法国小说家 雨果.)
人间最大的幸福莫如既有爱情又清白无暇。( 法国思想家 卢梭. )
要真正了解一个人，需在不幸中考察他。 (法国皇帝 拿破仑)
幸福不在于拥有金钱，而在于获得成就时的喜悦以及产生创造力的激情。(美国总统 罗斯福)
生活中有许多积极的、好的方面，但许多人却忽略了它们，“只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福”、“放大了别人的幸福，缩小了自己的快乐”是其真实写照。
道家幸福观：
道可道，非常道；名可名，非常名。[/font]主张清静无为，顺随自然的法则，崇尚道法自然，心灵离开“尘世”的纷扰，让身体和心灵都过着质朴和自由自在的生活。
道家本着与世无争，顺应天人一体。所以成为中国古代国教，后来汉武帝罢黜百家，独尊儒术，才使道家退为其次，但道士们在民间继续修道，这也符合道家与世无争的精神。
儒家幸福观：
[/font]提倡积极进取、奋发有为的人生，向内修身养性，形成仁、义、礼、智良好的[/font]。向外要齐家、治国、平天下，求取功名，行[/font]之道，不走极端，处理好人际关系等，这样的人生才是幸福的人生。
基督幸福观：
[/font]神学家认为人要达到幸福的境界，不是对财富、名誉、权力和肉欲的享受，而是在宗教德行中，在对上帝的热爱和追求中。只有对上帝的沉思、崇拜，才能返归天国，获得真正的幸福。
幸福名言：
1、[/font]：生活中最大的幸福，是坚信有人爱我们。
2、[/font]：一切用自己的劳动挣来的东西，都是甜蜜的！付出的努力越大，就感到越甜美。
3、高尔基：其实，做个幸福的人是很简单的！什么是幸福呢？就是知足……别的没有什么……
4、[/font]：人是自己幸福的工匠。
幸福的形式：
　　幸福是个人由于理想的实现或接近而引起的一种内心满足。幸福不仅包括物质生活，也包括精神生活；个人幸福依赖集体幸福，集体幸福高于个人幸福；幸福不仅在于享受，而主要在于劳动和创造。
　　幸福是怀有一颗感恩的心；拥有一个健康的身体；有一帮值得信赖的朋友；有一个和睦的家庭和一个充满希望的明天。
　　幸福是一种感觉，它不取决于人们的生活状态，而取决于人的心态。感觉幸福的时候一切看起来都是那么美好。一个人在地里劳动，满头大汗，可是他觉得很幸福，他就是幸福的；另一个人在自家花园里散步，可是他觉得自己很不幸福，他就是不幸福的。其实，你觉得你幸福你就是幸福的，幸福与不幸福都在你自己的心中。
人是如此的苛求完美，[/font]失败并顽固抗拒负面情绪——这让我们表现不佳同时无法感受到幸福。只有完全接纳自己，允许我们有缺点和烦恼，挣脱完美主义的桎梏，抱着开放的心态，从失败中学习，并接纳负面情绪，才能完全释放我们的[/font]，并保有持续的幸福感。
时间越来越紧迫，需要完成的事情越来越多。但是强调数量的代价是质量的[/font]，甚至牺牲自己的幸福。手机、互联网、会议、通勤、娱乐、睡眠，让我们成为时间的奴隶，并在忙碌一天后倍感挫败和沮丧，是生活在消遣我们，还是我们在享受生活。通过科学有效的方法，我们可以更好的设定生活和工作的优先级，不是努力做得更多，而是更多的做正确的、重要的事情，这有助于[/font]我们[/font]的奔向成功，享受生活
[/font]身体和心灵，彼此依赖，互为部分，是一个有机整体。紧张、激烈和充满压力的生活环境，让我们渐渐远离自己的内心，对生命的[/font]，对生活的感受力在下降。如何把神经系统调校到[/font]的状态,更有效发挥自身能力, 重新掌握生命的控制权？经过[/font]实证的方法，使参加者学习如何通过意念与身体的协调一致，调节情绪和心态，更加有效的应对压力和快速变化的外在环境，让我们更幸福、更健康。
外界因素——无论成功还是失败——与我们整体的幸福感几乎没有什么关系。很多人有各种令人信服的理由感到幸福，他们实现梦想、获得成功，却仍然笼罩在[/font]之中。还有一些人，不断地面对不幸和困难，却常常对生活充满感激。悲观主义者眼中只有残缺，而乐观主义者更专注于[/font]因素。事实证明，通过练习感激生活，可以培养乐观主义的生活态度。
和谐的人际关系，特别是和谐的亲密关系是幸福的重要来源，失衡的[/font]会带来痛苦和悲伤。虽然任何一种关系都会有起有伏，但是不和谐关系中的许多痛苦都是可以避免的。每个人都有可能享受与日俱增的情感带来的幸福。本部分主要针对[/font]关系，但其方法可应用于其它所有类型的人际关系。
幸福是快乐和意义的交集。幸福不是到达终点，而是学会享受追寻目标的过程，才能获得持久的幸福。此部分将帮助参与者进行深入的自我分析，帮助他们更好地[/font]，同时取得更大的成功。
手机、互联网、会议、通勤、娱乐、睡眠，所有的这些让人们常常感到时间紧迫感，这在一定程度上让我们在忙碌一天后感到挫败感和沮丧感，是时间在控制我们，还是我们在[/font]。在今天的世界，人们希望在越来越紧迫的时间中完成越来越多的事情，但是强调数量的代价是质量的妥协，甚至牺牲自己的幸福。有效的时间管理方法，帮助我们恰当的设定[/font]和工作的优先级——在简单生活的同时，使自己更幸福并更成功。身心合一 身体和心灵，彼此依赖，互为部分，是一个有机整体。紧张、激烈和充满压力的生活环境，让我们渐渐远离自己的内心，对生命的[/font]，对生活的感受力在下降。如何把神经系统调校到[/font]的状态,更有效发挥自身能力,重新掌握生命的控制权？经过严格实证的方法，使参加者学习如何通过意念与身体的协调一致，调节情绪和心态，更加有效的应对[/font]和快速变化的外在环境，让我们更幸福、更健康。
发自内心的使命感让我们由内焕发工作的动机和热情，有效的克服[/font]，实现更加明确的自我定位。明确的目标和使命可以帮助我们更加有效的[/font]内部和外部资源，建立有效的资源系统和行动指南。当组织的目标和愿景有效的与个人的成长目标和内心使命一致时，组织就成为组织成员实现自我成长目标的平台和路径，最终实现组织和个人的共同成长和[/font]。
不同个体有一系列不同的个人积极品质，包括：[/font]品质、情感品质、意动品质、人际品质和卓越品质。如果在工作、每日生活中找到并运用它们，带来良好的[/font]和工作绩效，从而获得满足感和幸福感。因为使用上述特质时人们会感到兴奋和满足，所以一旦使用此特征后，就会重复使用，而且渴求找出使用此品质的新的方式，追求在组织中的价值最大化。
人际关系指社会人群中因[/font]而构成的相互依存和相互联系的社会关系，我们如何对待他人，他人如何看待我们以及如何回应，这其中的人际互动对人类的影响远远超出人的想象，良好的人际关系包括：深度[/font]及接纳、常持诚恳的态度、有效的倾听和共情、恰当清晰的自我表达等等。它是组织的粘合剂和润滑剂，对组织气氛、组织沟通、组织运作、组织效率及个人与组织之关系均有极大的[/font]，良好的人际关系可以营造愉悦的组织氛围，明显提高工作满意度。
人生真正的悲哀不在于缺乏足够的能力，而在于未能利用与生俱来的[/font]。每个人的天赋都是持久而独特的，每个人的最大成长[/font]在于他最擅长的领域。试着找出自己最强的部分，透过练习与学习加强，然后每天运用这些能力，便能更具生产力、更满足也更成功。卓越不代表全才:成功者很少是全方位人材，但必然特质鲜明。唯有将能力发挥到极致才能脱颖而出，而不仅仅是去改善[/font]。能让个人优势得以充分发挥的组织，才能达成卓越。
在当今的信息社会中，不断加快的商业竞争[/font]让领导者无暇内省，并最终因为成为这一[/font]的一部分而遭受精神和躯体的痛楚，甚至会因此影响到他们及其所领导组织的绩效。个人和[/font]的成长，只有在领导者找寻到行动与反思的平衡后才能达成。
卓越的领袖最终都是孜孜不倦传达自己思想的精神导师。很多个人和组织的改变都以失败告终。往往在一次培训或者革新后的激动很快就会消退，一切又回复原状。为了更好地让改变发挥长久的作用，而不是仅仅停留在“蜜月期”，我们需要不仅止于知，而是要有具体行动和反复强化。
愿景注定了领导者驰骋的舞台。此部分讨论了愿景的实质，以及制定公司和个人[/font]的可操方法。无论对领导者还是他们的[/font]，拥有愿景——任务阐述、核心价值观和长期目标都能让他们更加投入，更幸福和更成功。以德为大有操守的公司和个人比起那些为了短期利益而丧失道德底限的公司和个人更容易获得长期的成功。领导者常常[/font]的要在没有明确对错标准的情况下做出困难抉择。因此前后一致、明智地处理伦理难题的能力，不仅体现了公司的道德力量，也决定其能否取得最终的[/font]。
公司或机构的长期成功，很大[/font]上依赖于领导者创造的环境。一个好的领导者可以通过设定适当的规范和期望，提高整个团队的表现。此部分[/font]了作为领导如何创造一个有益于成长的环境——无论在工作中还是在家里。参加者们将在本部分结束后，得出具体——[/font]作为卓越的领导者如何将自身和下属的潜力发挥到极致。
领导力的提升就是自我内在力量的提升。根据超个人[/font]（Transpersonal Psychology）以及[/font]（Appreciative Inquiry）的研究成果，此部分探讨了组织和个人成长应具备的[/font]。为了发挥自身最大的潜能，领导者需要善于管理自己的弱点，同时主要专注于他们独特的优势，建立心理能力[/font]自我和他人不断成长。[/font][/font][/size]
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日 11:01:44
& & 人心中有各种牵挂，它们就像石头般牵着你，挂着你，压着你，虽然不能真的将它们寄出去，但总该放下。
& & 心灵就像一只口袋，是有限度的，往里面装得越多，心就会越沉重，越劳累。想要让心灵休息，就要放下那些看得到的有形之物、想得到的名利和种种观念思虑。只有真正放下，无牵无挂，我们才能真正轻松自在，心灵才得以轻松。
& & 放下追逐名利的心，让心灵好好休息。
& & “采菊东篱下，悠然见南山”，在秋风浩荡，江水泛青的黄昏里，乘一叶扁舟赶往东流，引觞船头，暗香盈袖，看着半江瑟瑟半江黄的菊江，心里是何等的快慰。逃离浊地，涤荡身心，著一袭长袍，端一杯美酒，捧一把菊花，以菊为肴，以酒为浆，让心灵好好休息。
& & 忘掉前嫌旧隙的悲伤，让心灵好好休息。
& & 人的一生，不一定要牢记每一件事，因为要记得的东西有太多太多，不可能都会记住。有些事情，需要我们忘掉。忘掉种种不快，忘掉他人对你的伤害，忘掉那些曾经经历过的忧伤。忘掉这些，不仅仅是一种大度，一种超脱，更是一种为人的美德。忘掉那些无碍于个人原则的得失，忘掉无关大局的磕磕碰碰，忘掉无伤大雅的前嫌旧隙。用新的心情，用新的心态去迎接新的每一天，释放心灵的重负，让心灵好好休息。
& & 追求清净自在的生活，让心灵好好休息。
& & 静下心，梳理打捞了一番，踉跄而又匆匆走过的人生，能够称得上是宁静的状态和时光，几乎没有。为了生存，为了生活，整天忙忙碌碌，奔波于上班、下班道上，穿梭于菜场、超市。应付着不得不应付也可以不应付的琐事杂务，算计着不得不算计也可以不算计的利弊轻重，周旋于不得不周旋也可以不周旋的人情世故。追逐、攀比、琐碎、嘈杂、喧嚣、忙碌组成了生活的主旋律，而宁静则更像被丢掉的弃儿蜷缩在一隅，独自黯然。静能养生，静能开悟，静能生慧，静能明道……要想大智大慧，大彻大悟，必须由静做起。静能使人心明神清，慧增开悟，神采万千，以不变应万变。面对滚滚红尘，感情纠葛，杂物缠身，人们常常会觉得压力沉重，心境失衡。“动以养身，静以养性，静以修身”，在宁静的环境中，摒弃俗虑杂念，排除外界干扰，进行反思，悟出真谛，陶冶性情，涵养德性，净化心灵。“心远地自偏”，在喧闹的世界里，保持内心的平和安静，让心灵好好休息。
& & 心灵是脆弱的，不要顾虑太多，顾虑太多了，心灵的包袱也就沉了。有些东西该丢弃的就要丢弃，不要通通往心里装，那样只会成为自己的累赘，要学会放下。放下名与利，放下幻美的梦，放下空想的追求，放下越多，心灵就越轻松。
& & 人之一生，为生计而忙碌，为感情而纠葛，为世俗而心烦，每遇到这些，心底无不平静。所以，把尘封的心胸敞开，让心灵好好休息，把自由的心灵放飞，让心灵好好休息。
| &(0) | &(452) | &
日 10:52:28
[font=宋体][font=宋体]& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 美景与深情
& & 坐在阳光温暖的窗台边，翻开一本纸业发黄的唐诗，书虽旧，但也散发着一股淡淡的旧清香，沁人心脾。一句一句地看，一句一句地读，感受诗中的美景，领悟诗中的深情......
& & 美景与深情，寄寓着游子思归的离别相思之苦。
& & & 《春江花月夜》再现了江南春夜的景色，如同月光照耀下的万里长江画卷。“月”是诗中情景兼融之物，它跳动着诗人的脉搏，“情”随着月轮的生落而起伏曲折。“江畔何人初见月？江月何年初照人？”面对一轮江月，满怀感慨和迷惘。无论是初月的明媚、高月的皎洁还是斜月与落月的迷离缠绵，或是楼头月的徘徊、镜中月的清影、帘内月的倾注、砧上月的流照，无一不打上情感的烙印。“不知江月待何人，但见长江送流水”，人生代代相继，江月年年如此。一轮孤月徘徊中天，象是等待着什么人似的，却又永远不能如愿。月光下，只有大江急流，奔腾远去。江月有恨，流水无情，诗人的思绪由大自然景色转到了人生图象，引出离愁别恨。 “可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。”“徘徊”的月光怀着对思妇的怜悯之情，在楼上徘徊不忍去。“卷不去”，“拂还来”，生动地表现出思妇内心的愁怅和迷惘。“江水流春去欲尽”，流去的不仅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。“江潭落月复西斜”，更衬托出他凄苦的寞寞之情。沉沉的海雾隐遮了落月，碣石、潇湘，渲染了诗人的孤寂，“无限路”也加深了他的乡思。如张九龄的“海上生明月，天涯共此时。”“灭烛怜光满，披衣觉露滋”，体现了诗人因遥思远人,彻夜相思, 由怀远而苦思,由苦思而难眠,由难眠而怨长夜，直抒对远方亲人的思念之情。
& & 美景与深情，表达了诗人孤独的落寞情怀。
& & “前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，一幅浩渺无际的天宇，一座兀然耸立的高台，一位独立苍茫的诗人面对昔日燕玉招贤纳士的黄金台，在这里慨叹报国之门，天才末路……这是一首吊古伤今的生命悲歌，从中可以看出诗人孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀，直抒了胸中的愤激、痛苦和悲怆。“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，以慷慨悲凉的调子，抒发了诗人抑郁已久的悲愤之情，深刻地揭示了封建社会中那些怀才不遇的知识分子遭受压抑的境遇，表达了他们在理想破灭时孤寂郁闷的心情，具有深刻的典型社会意义。 [/font]
[font=宋体]& & 美景与深情，蕴含着诗人的闲适唐坦荡之情。
& & 如孟浩然的“移舟泊烟渚，日暮客愁新”以舟泊暮宿抒发了诗人的旅途愁思。储光羲的“[/font]众人耻贫贱，相与尚膏腴。我情既浩荡，所乐在畋渔 [/font]”体现了诗人胸怀坦荡，爱好渔猎的闲适生活。 “过桥分野色，移石动云根”，晚风轻拂，云脚飘移，仿佛山石在移动，洁白如银的月色，更显出环境的自然恬淡，幽美迷人，表现了诗人对闲适生活的热爱。全诗表现出诗人心中幽情，托出诗的主旨。正是这种幽雅的处所，悠闲自得的情趣，引起作者对隐逸生活的向往。又如王位的“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”那一抹返照的夕阳，那被夕阳辉映的青苔，还有那只闻人声不见人影的深林，在山林溪壑之中，诗人既寄托了自己高尚其志、不与世俗合流的人生理想，也倾注了他对自然之美的衷心喜爱。
& & & & 唐诗中的景，美丽动人，唐诗中的情，感人肺腑。阅读唐诗，品味唐诗，享受诗中的景，领悟诗人的情，一起陶醉在美景与深情之中。
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日 14:40:36
《春江花月夜》是中国唐代诗人张若虚的作品。此诗共三十六句，每四句一换韵，以富有生活气息的清丽之笔，创造性地再现了江南春夜的景色，如同月光照耀下的万里长江画卷，同时寄寓着游子思归的离别相思之苦。诗篇意境空明，缠绵悱恻，洗净了六朝宫体的浓脂腻粉，词清语丽，韵调优美，脍炙人口，乃千古绝唱，有[font=times]“以孤篇压倒全唐”之誉，闻一多称之为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。
作品译文：
春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来。
月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。
江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。
月色如霜，所以霜飞无从觉察。洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。
春江花月夜，怎不叫人流连忘返(6张)
江水、天空成一色，没有一点微小灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月高悬空中。
江边上什么人最初看见月亮，江上的月亮哪一年最初照耀着人？
人生一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。
不知江上的月亮等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。
游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。
哪家的游子今晚坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？
可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台。
月光照进思妇的门帘，卷不走，照在她的捣衣砧上，拂不掉。
这时互相望着月亮可是互相听不到声音，我希望随着月光流去照耀着您。
鸿雁不停地飞翔，而不能飞出无边的月光；月照江面，鱼龙在水中跳跃，激起阵阵波纹。
（此二句写月光之清澈无边，也暗含鱼雁不能传信之意。）
昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天过了一半自己还不能回家。
江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。
斜月慢慢下沉，藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。
不知有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。
作者抓住扬州曲江或更南江一带月下夜景中最动人的五种事物：春、江、花、月、夜。作者更是透着对生活美好的向往把扬州的景色以文字表达出来。
整篇诗由景、情、理依次展开,第一部分写了春江的美景。第二部分写了面对江月由此产生的感慨。第三部分写了人间思妇游子的。
入手擒题，一开篇便就题生发，勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面：江潮连海，月共潮生。这里的“”是虚指。浩瀚无垠，仿佛和大海连在一起，气势宏伟。这时一轮明月随潮涌生，景象壮观。一个“生”字，就赋予了明月与潮水以活泼的。闪耀千万里之遥，哪一处春江不在明月朗照之中！江水曲曲弯弯地绕过花草遍生的春之原野，月色泻在花树上，像撒上了一层洁白的雪。诗人真可谓是丹青妙手，轻轻挥洒一笔，便点染出春江月夜中的奇异之“花”。同时，又巧妙地缴足了“春江花月夜”的题面。诗人对月光的观察极其精微：月光荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银辉色。因而“流霜不觉飞”，“白沙看不见”，浑然只有皎洁明亮的月光存在。细腻的笔触，创造了一个神话般美妙的境界，使春江花月夜显得格外幽美恬静。这八句，由大到小，由远及近，笔墨逐渐凝聚在一轮孤月上了。
清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净世界，这就自然地引起了诗人的遐思冥想：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”诗人神思飞跃，但又紧紧联系着人生，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。这种探索，古人也已有之，如《》：“天地无终极，人命若朝霜”，《咏怀》：“人生若尘露，天道邈悠悠”等等，但诗的主题多半是感慨宇宙永恒，人生短暂。张若虚在此处却别开生面，他的思想没有陷入前人窠臼，而是翻出了新意：“人生代代无穷已，江月年年望相似。”个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年望相似”的明月得以共存。这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰。诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是缘于对人生的追求与热爱。全诗的基调是“哀而不伤”，使我们得以聆听到初盛唐时代之音的回响。
“不知江月待何人，但见送流水”，这是紧承上一句的“望相似”而来的。代代相继，江月年年如此。一轮孤月徘徊中天，象是等待着什么人似的，却又永远不能如愿。月光下，只有大江急流，奔腾远去。随着江水的流动，诗篇遂生波澜，将诗情推向更深远的境界。江月有恨，流水无情，诗人自然地把笔触由上半篇的大自然景色转到了人生图象，引出下半篇男女相思的离愁别恨。
“白云”四句总写在夜中思妇与游子的两地思念之情。“白云”、“青枫浦”托物寓情。白云飘忽，象征“扁舟子”的行踪不定。“青枫浦”为地名，但“枫”“浦”在诗中又常用为感别的景物、处所。“谁家”“何处”二句互文见义，正因不止一家、一处有离愁别恨，诗人才提出这样的设问，一种相思，牵出两地离愁，一往一复，诗情荡漾，曲折有致。
以下“可怜”八句承“何处”句，写思妇对离人的怀念。然而诗人不直说思妇的悲和泪，而是用“月”来烘托她的怀念之情，悲泪自出。诗篇把“月”拟人化，“徘徊”二字极其传神：一是浮云游动，故光影明灭不定；二是月光怀着对思妇的怜悯之情，在楼上徘徊不忍去。它要和思妇作伴，为她解愁，因而把柔和的清辉洒在妆镜台上、玉户帘上、捣衣砧上。岂料思妇触景生情，反而思念尤甚。她想赶走这恼人的月色，可是月色“卷不去”，“拂还来”，真诚地依恋着她。这里“卷”和“拂”两个痴情的动作，生动地表现出思妇内心的愁怅和迷惘。月光引起的情思在深深地搅扰着她，此时此刻，月色不也照着远方的爱人吗？共望月光而无法相知，只好依托明月遥寄相思之情。
最后八句写游子，诗人用落花、流水、残月来烘托他的思归之情。“扁舟子”连做梦也念念归家——花落幽潭，春光将老，人还远隔天涯，！江水流春，流去的不仅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。江潭落月，更衬托出他凄苦的寞寞之情。沉沉的海雾隐遮了落月；碣石、潇湘，天各一方，道路是多么遥远。“沉沉”二字加重地渲染了他的孤寂；“无限路”也就无限地加深了他的乡思。他思忖：在这美好的春江花月之夜，不知有几人能乘月归回自己的家乡！他那无着无落的离情，伴着残月之光，洒满在江边的树林之上……
“落月摇情满江树”，这结句的“摇情”——不绝如缕的思念之情，将月光之情，游子之情，诗人之情交织成一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，情韵袅袅，摇曳生姿，令人心醉神迷。
《春江花月夜》在思想与艺术上都超越了以前那些单纯模山范水的景物诗，“羡宇宙之无穷，哀吾生之须臾”的哲理诗，抒儿女别情离绪的诗。诗人将这些屡见不鲜的传统题材，注入了新的含义，融诗情、画意、哲理为一体，凭借对春江花月夜的描绘，尽情赞叹大自然的奇丽景色，讴歌人间纯洁的爱情，把对游子思妇的同情心扩大开来，与对人生哲理的追求、对宇宙奥秘的探索结合起来，从而汇成一种情、景、理水乳交溶的幽美而邈远的意境。诗人将深邃美丽的艺术世界特意隐藏在惝恍迷离的艺术氛围之中，整首诗篇仿佛笼罩在一片空灵而迷茫的月色里，吸引着读者去探寻其中美的真谛。
全诗紧扣春、江、花、月、夜的背景来写，而又以月为主体。“月”是诗中情景兼融之物，它跳动着诗人的脉搏，在全诗中犹如一条生命纽带，通贯上下，触处生神，诗情随着月轮的生落而起伏曲折。月在一夜之间经历了升起——高悬——西斜——落下的过程。在月的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白沙、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的形象，展现出一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。这幅画卷在色调上是以淡寓浓，虽用水墨勾勒点染，但“墨分五彩”，从黑白相辅、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果，宛如一幅淡雅的，体现出春江花月夜清幽的意境美。
诗的韵律也饶有特色。诗人灌注在诗中的感情旋律极其悲慨激荡，但那旋律既不是哀丝豪竹，也不是急管繁弦，而是象小提琴奏出的小夜曲或梦幻曲，含蕴，隽永。诗的内在感情是那样热烈、深沉，看来却是自然的、平和的，犹如脉搏跳动那样有规律，有节奏，而诗的韵律也相应地扬抑回旋。全诗共三十六句，四句一换韵，共换九韵。又平声庚韵起首，中间为仄声霰韵、平声真韵、仄声纸韵、平声尤韵、灰韵、文韵、麻韵，最后以仄声遇韵结束。诗人把阳辙韵与阴辙韵交互杂沓，高低音相间，依次为洪亮级（庚、霰、真）——细微级（纸）——柔和级（尤、灰）——洪亮级（文、麻）——细微级（遇）。全诗随着韵脚的转换变化，平仄的交错运用，一唱三叹，前呼后应，既回环反复，又层出不穷，音乐节奏感强烈而优美。这种语音与韵味的变化，又是切合着诗情的起伏，可谓声情与文情丝丝入扣，宛转谐美。
“江畔何人初见月？江月何年初照人？”诗人面对这一轮江月深深地思考着，满怀感慨和迷惘。也许后来大诗人李白“青天有月来几时？我欲停杯一问之”，以及“明月几时有？把酒问青天”的诗句，只是此句的翻版。而第四组的起句“人生代代无穷已，江月年年望相似”与刘希夷的名句“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”则如出一辙。张若虚感叹江月长明而人生短促，刘希夷感慨风物依旧而人生易老，两者之间何其相似！这里月的叠用、人的叠用以及江的叠用，有一种音节美、韵律美，断而复续，飞丝相接，给人一种清峻雄奇之感。
江与月这两个主题中的主题被反复拓展，不断深化。春江、江流、江天、江畔、江水、江潭、江树这纷繁的形与景，和着明月、孤月、江月、初月、落月、月楼、月华、月明复杂的光与色，并通过与春、夜、花、人的巧妙结合，构成了一幅色美情浓斑斓迷离的春江夜月图。诗人没有局限于一轮江月，而是把一种复杂的人类情感贯穿始终。无论是初月的明媚、高月的皎洁还是斜月与落月的迷离缠绵，抑或楼头月的徘徊、镜中月的清影、帘内月的倾注、砧上月的流照，无一不打上情感的烙印。
“春江潮水连海平，海上明月共潮生。”他站在辽阔到分不清哪里是海岸线的水边，在熏风里望见明月凄楚地随潮涌翻滚而来，好像听不见浪涛的呱噪和海鸟的悲鸣，行云流水地营造了他自己不被打扰的安静和美景。是了，春江某种程度上成了他情愫的归宿，寄托了他的情成就了他的美，顺便再给我们精彩回放了那晚的夜色妖娆。月色美，在诗人的乡思离愁里，却如蚌体内的珍珠，是凄苦的延伸和凝固。诗人看“滟滟随波千万里”，月影倒映，水波涟漪，却突然感到了心理不平衡:为什么月笼春江千万里，我却望穿了秋水也望不见家舍屋顶的袅袅炊烟!就连江边的芳甸也因为有江流不息的陪伴，惹人妒忌。
或者他突然发现月亮其实和自己一样孤独。明月爱慕着春江，却苦于时空蹁跹，一天一地，惟能只知昼夜不知岁月地映照着白水，不离不弃。就如诗人自己一样，望这长水，只期盼能望见家中玉帘后的牵挂。
又有“江畔何人初见月？江月何年初照人？”，诗人无奈人与天的绝对力量悬殊，明月一岁一千年，看尽人情的薄凉锦暖，世人却伴月初生，望月临终，至死了也看不透自然的玄妙。可他又说“人生代代无穷已，江月年年望相似”，人类啊，年华如水去而不返却繁衍生息绵延久长，看着江月，总该有看尽的一天。诗人天真的自我安慰，“哀而不伤”，与的《》大有异曲同工之妙：今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。
诗人举目而眺，“有乘扁舟为客者，有登楼而伤别者”，更有自己不可尽言的思念。他似乎还看见了家中“妆镜台”前的同样思念他的女子，辗转反侧，苦于月色的柔情更添了她的愁思。那多情的女子，多想随明月光华一起，“逐月华流照君”，瞬思闲就能流转到意中人的身侧。可惜“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”，望长空:鸿雁远飞，飞不出月的光影，飞也徒劳;看江面，鱼跃深水，只激起阵阵波纹，跃也无功。“;尺素在鱼肠，存心凭雁足”，向以传信为长的鱼雁，如今也无法传递思念。
对于“水成文”，其实我还有别的理解。诗人的思念，望穿了秋水，也望成了幻觉，他好像看到了鱼跃激起的水纹里有远方传来的书字，一篇思愁蔓延水面，情深亦如水。
全诗到这里，我的激情大约也到了个终点。近乎审美疲劳，后面的内容，已经不足以翻起我的思绪。
月复西斜，海雾徒生，潇湘碣石，江树摇情。就以这个“摇”字作为最后的看点，“月华摇晃，树影婆娑，人心起伏，月摇，树摇，人心亦在摇”。诗人在江边站至夜深，江风骤起，他看岸上的树舞起，好像是在代替谁回应着他的思念，也好像是因为树枝沉甸甸地挂满了他的思念，于是他情不自觉地心中悸动起来，再也平静不下来.
陈子昂《登州台歌》“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，诗中不见景物描写，通篇直抒胸中的愤激、痛苦和悲怆，当你了解了陈子昂写诗时的险恶处境之后，你的眼前便会出现一幅闪耀着血泪之光的图画，一幅浩渺无际的天宇，一座兀然耸立的高台，一位独立苍茫的诗人面对昔日燕玉招贤纳士的黄金台，在这里慨叹报国之门，天才末路……这“情中见景秉笔书”（抒情中见景物）的创作方法和“写景中见挚情”的方法一样是营造“情景交融”意境的重要手法，多用自可营造出“情景交融”意境。五、巧用“藏隐”似“无情”1.似可不写而写：在无写处着笔写，在别人觉得不该写无写处之处下笔写，将作者心中似无实浓之情藏在字里行间淡淡点出。
登幽州台歌》是诗人的作品。这是一首吊古伤今的生命悲歌，从中可以看出诗人孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。此诗通过描写登楼远眺，凭今吊古所引起的无限感慨，抒发了诗人抑郁已久的悲愤之情，深刻地揭示了封建社会中那些怀才不遇的知识分子遭受压抑的境遇，表达了他们在理想破灭时孤寂郁闷的心情，具有深刻的典型社会意义。
“前不见古人，后不见来者。”诗人看不见前古贤人，古人也没来得及看见诗人；诗人看不见未来英杰，未来英杰同样看不见诗人，诗人所能看见以及能看见诗人的，只有眼前这个时代。这首诗以慷慨悲凉的调子，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。这种悲哀常常为旧社会许多怀才不遇的人士所共有，因而获得广泛的共鸣。
“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”此诗语句即从此化出，然而意境却更苍茫遒劲
《望月怀远》是诗人的作品。此诗是望月怀思的名篇。开头紧扣题目，首句写“望月”，次句写“怀远”；接着直抒对远方亲人的思念之情；五、六句承接三、四句，具体描绘了彻夜难眠的情境；结尾两句进一步抒写了对远方亲人的一片深情。全诗情景交融，细腻入微，情真意永，感人至深。“海上生明月，天涯共此时。” 辽阔无边的大海上升起一轮明月，使人想起了远在天涯海角的亲友，此时此刻也该是望着同一轮明月。“海上生明月”意境雄浑阔大。它和的“池塘生春草”，的“明月照积雪”，的“大江流日夜”以及作者自己的“孤鸿海上来”等名句一样，看起来平淡无奇，没有一个奇特的字眼，没有一分点染的色彩，脱口而出，却自然具有一种高华浑融的气象。第二句“天涯共此时”，即由景入情，转入“怀远”。 “灭烛怜光满，披衣觉露滋”，两句细巧地写出了深夜对月不眠的实情实景。&海上生明月,天涯共此时&二句,出句写景,对句由景入情.诗人用朴实而自然的语言描绘出一幅画面:一轮皓月从东海那边冉冉升起,展现出一派无限广阔壮丽的动人景象.正因明月深奥莫窥,遥远难测,就自然而然地勾起了诗中人的不尽思念.他设想,遥隔天涯的远人.此时可能也在对月相思吧。&情人怨遥夜,竟夕起相思&多情人由怀远而苦思,由苦思而难眠,由难眠而怨长夜。&灭烛怜光满,披衣觉露滋&二句,写诗中人因遥思远人,彻夜相思,灭烛之后,尤觉月华光满可爱,于是披衣步出室外,独自对月仰望凝思,不知过了多久,直到露水沾湿了衣裳方觉醒过来.这是一个因相思所苦的非痴即呆的形象.这一联貌似写赏月,实则寓写怀远幽思.月的清辉,最易引入相思,诗人神思飞跃,幻想月光能成为所思念之人的化身,身可与之相依为伴.诗人多想让这种幻想成为现实!所以&灭烛&,正是为了追随月光;&披衣&,则是为了同月华多停留些时刻,此中情景,甚有&此时相望不相闻,愿逐月华流照君&(张若虚《春江花月夜》)之意.诗写出月光的可爱,也写出诗人寄意的深远.这联属对工整,顿挫有致.句中的&怜&和&觉&两个动词用得好,使诗中人对远人思念之情得到充分表达,这是一种因望月而怀人,又因怀人而望月的情景相生写法,它勾勒出一个烛暗月明,更深露重.人单思苦,望月怀远的幽清意境. &不堪盈手赠,还寝梦佳期&二句.写因思念远人而不得相见,故面对月华情不自禁地产生把月赠送远人的想法.晋人陆机拟古诗《明月何皎皎》有&照之有余辉,揽之不盈手.&句,诗中的&不堪盈手赠&即由此化出.随之而来便产生寻梦之想.这是一种无可奈何的痴念.但借此更衬托出诗人思念远人的深挚感情,使诗的怀远更为具体、更有含蕴.诗便在这失望和全诗以&望&、&怀&着眼,把&月&和&远&作为抒情对象.所以诗中处处不离明月,句句不离怀远,把月写得那么柔情,把情写得那么沉着,诗的情意是那么缠绵而不见感伤希望的交集中戛然收住,读之尤觉韵味深长。
《宿建德江》是一首刻画秋江暮色的诗。先写羁旅夜泊，再叙日暮添愁；然后写到宇宙广袤宁静，明月伴人更亲。一隐一现，虚实相间，两相映衬，互为补充，构成一个特殊的意境。诗中虽只一个“愁”字，然而野旷江清，“秋色”历历在目。全诗淡而有味，含而不露；自然流出，风韵天成，颇有特色。“日暮客愁新”, 不也正可以理解此时旅人的心情吗？“野旷天低树。” 似乎要将一颗愁心化入那空旷寂寥的天地之中。所以说：“下半写景，而愁情自见。” 。“野旷天低树，江清月近人”。诗的第二句就点出“客愁新”，这三四句好似诗人怀着愁心，在发现还有一轮孤月此刻和他是那么亲近，寂寞的愁心似乎寻得了慰藉。
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《春江花月夜》是中国唐代诗人张若虚的作品。此诗共三十六句，每四句一换韵，以富有生活气息的清丽之笔，创造性地再现了江南春夜的景色，如同月光照耀下的万里长江画卷，同时寄寓着游子思归的离别相思之苦。诗篇意境空明，缠绵悱恻，洗净了六朝宫体的浓脂腻粉，词清语丽，韵调优美，脍炙人口，乃千古绝唱，有“以孤篇压倒全唐”之誉，闻一多称之为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。
作品译文：
春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来。
月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。
江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。
月色如霜，所以霜飞无从觉察。洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。
春江花月夜，怎不叫人流连忘返(6张)
江水、天空成一色，没有一点微小灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月高悬空中。
江边上什么人最初看见月亮，江上的月亮哪一年最初照耀着人？
人生一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。
不知江上的月亮等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。
游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。
哪家的游子今晚坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？
可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台。
月光照进思妇的门帘，卷不走，照在她的捣衣砧上，拂不掉。
这时互相望着月亮可是互相听不到声音，我希望随着月光流去照耀着您。
鸿雁不停地飞翔，而不能飞出无边的月光；月照江面，鱼龙在水中跳跃，激起阵阵波纹。
（此二句写月光之清澈无边，也暗含鱼雁不能传信之意。）
昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天过了一半自己还不能回家。
江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。
斜月慢慢下沉，藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。
不知有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。
作者抓住扬州曲江或更南江一带月下夜景中最动人的五种事物：春、江、花、月、夜。作者更是透着对生活美好的向往把扬州的景色以文字表达出来。
整篇诗由景、情、理依次展开,第一部分写了春江的美景。第二部分写了面对江月由此产生的感慨。第三部分写了人间思妇游子的。
入手擒题，一开篇便就题生发，勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面：江潮连海，月共潮生。这里的“”是虚指。浩瀚无垠，仿佛和大海连在一起，气势宏伟。这时一轮明月随潮涌生，景象壮观。一个“生”字，就赋予了明月与潮水以活泼的。闪耀千万里之遥，哪一处春江不在明月朗照之中！江水曲曲弯弯地绕过花草遍生的春之原野，月色泻在花树上，像撒上了一层洁白的雪。诗人真可谓是丹青妙手，轻轻挥洒一笔，便点染出春江月夜中的奇异之“花”。同时，又巧妙地缴足了“春江花月夜”的题面。诗人对月光的观察极其精微：月光荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银辉色。因而“流霜不觉飞”，“白沙看不见”，浑然只有皎洁明亮的月光存在。细腻的笔触，创造了一个神话般美妙的境界，使春江花月夜显得格外幽美恬静。这八句，由大到小，由远及近，笔墨逐渐凝聚在一轮孤月上了。
清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净世界，这就自然地引起了诗人的遐思冥想：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”诗人神思飞跃，但又紧紧联系着人生，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。这种探索，古人也已有之，如《》：“天地无终极，人命若朝霜”，《咏怀》：“人生若尘露，天道邈悠悠”等等，但诗的主题多半是感慨宇宙永恒，人生短暂。张若虚在此处却别开生面，他的思想没有陷入前人窠臼，而是翻出了新意：“人生代代无穷已，江月年年望相似。”个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年望相似”的明月得以共存。这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰。诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是缘于对人生的追求与热爱。全诗的基调是“哀而不伤”，使我们得以聆听到初盛唐时代之音的回响。
“不知江月待何人，但见送流水”，这是紧承上一句的“望相似”而来的。代代相继，江月年年如此。一轮孤月徘徊中天，象是等待着什么人似的，却又永远不能如愿。月光下，只有大江急流，奔腾远去。随着江水的流动，诗篇遂生波澜，将诗情推向更深远的境界。江月有恨，流水无情，诗人自然地把笔触由上半篇的大自然景色转到了人生图象，引出下半篇男女相思的离愁别恨。
“白云”四句总写在夜中思妇与游子的两地思念之情。“白云”、“青枫浦”托物寓情。白云飘忽，象征“扁舟子”的行踪不定。“青枫浦”为地名，但“枫”“浦”在诗中又常用为感别的景物、处所。“谁家”“何处”二句互文见义，正因不止一家、一处有离愁别恨，诗人才提出这样的设问，一种相思，牵出两地离愁，一往一复，诗情荡漾，曲折有致。
以下“可怜”八句承“何处”句，写思妇对离人的怀念。然而诗人不直说思妇的悲和泪，而是用“月”来烘托她的怀念之情，悲泪自出。诗篇把“月”拟人化，“徘徊”二字极其传神：一是浮云游动，故光影明灭不定；二是月光怀着对思妇的怜悯之情，在楼上徘徊不忍去。它要和思妇作伴，为她解愁，因而把柔和的清辉洒在妆镜台上、玉户帘上、捣衣砧上。岂料思妇触景生情，反而思念尤甚。她想赶走这恼人的月色，可是月色“卷不去”，“拂还来”，真诚地依恋着她。这里“卷”和“拂”两个痴情的动作，生动地表现出思妇内心的愁怅和迷惘。月光引起的情思在深深地搅扰着她，此时此刻，月色不也照着远方的爱人吗？共望月光而无法相知，只好依托明月遥寄相思之情。
最后八句写游子，诗人用落花、流水、残月来烘托他的思归之情。“扁舟子”连做梦也念念归家——花落幽潭，春光将老，人还远隔天涯，！江水流春，流去的不仅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。江潭落月，更衬托出他凄苦的寞寞之情。沉沉的海雾隐遮了落月；碣石、潇湘，天各一方，道路是多么遥远。“沉沉”二字加重地渲染了他的孤寂；“无限路”也就无限地加深了他的乡思。他思忖：在这美好的春江花月之夜，不知有几人能乘月归回自己的家乡！他那无着无落的离情，伴着残月之光，洒满在江边的树林之上……
“落月摇情满江树”，这结句的“摇情”——不绝如缕的思念之情，将月光之情，游子之情，诗人之情交织成一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，情韵袅袅，摇曳生姿，令人心醉神迷。
《春江花月夜》在思想与艺术上都超越了以前那些单纯模山范水的景物诗，“羡宇宙之无穷，哀吾生之须臾”的哲理诗，抒儿女别情离绪的诗。诗人将这些屡见不鲜的传统题材，注入了新的含义，融诗情、画意、哲理为一体，凭借对春江花月夜的描绘，尽情赞叹大自然的奇丽景色，讴歌人间纯洁的爱情，把对游子思妇的同情心扩大开来，与对人生哲理的追求、对宇宙奥秘的探索结合起来，从而汇成一种情、景、理水乳交溶的幽美而邈远的意境。诗人将深邃美丽的艺术世界特意隐藏在惝恍迷离的艺术氛围之中，整首诗篇仿佛笼罩在一片空灵而迷茫的月色里，吸引着读者去探寻其中美的真谛。
全诗紧扣春、江、花、月、夜的背景来写，而又以月为主体。“月”是诗中情景兼融之物，它跳动着诗人的脉搏，在全诗中犹如一条生命纽带，通贯上下，触处生神，诗情随着月轮的生落而起伏曲折。月在一夜之间经历了升起——高悬——西斜——落下的过程。在月的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白沙、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的形象，展现出一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。这幅画卷在色调上是以淡寓浓，虽用水墨勾勒点染，但“墨分五彩”，从黑白相辅、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果，宛如一幅淡雅的，体现出春江花月夜清幽的意境美。
诗的韵律也饶有特色。诗人灌注在诗中的感情旋律极其悲慨激荡，但那旋律既不是哀丝豪竹，也不是急管繁弦，而是象小提琴奏出的小夜曲或梦幻曲，含蕴，隽永。诗的内在感情是那样热烈、深沉，看来却是自然的、平和的，犹如脉搏跳动那样有规律，有节奏，而诗的韵律也相应地扬抑回旋。全诗共三十六句，四句一换韵，共换九韵。又平声庚韵起首，中间为仄声霰韵、平声真韵、仄声纸韵、平声尤韵、灰韵、文韵、麻韵，最后以仄声遇韵结束。诗人把阳辙韵与阴辙韵交互杂沓，高低音相间，依次为洪亮级（庚、霰、真）——细微级（纸）——柔和级（尤、灰）——洪亮级（文、麻）——细微级（遇）。全诗随着韵脚的转换变化，平仄的交错运用，一唱三叹，前呼后应，既回环反复，又层出不穷，音乐节奏感强烈而优美。这种语音与韵味的变化，又是切合着诗情的起伏，可谓声情与文情丝丝入扣，宛转谐美。
“江畔何人初见月？江月何年初照人？”诗人面对这一轮江月深深地思考着，满怀感慨和迷惘。也许后来大诗人李白“青天有月来几时？我欲停杯一问之”，以及“明月几时有？把酒问青天”的诗句，只是此句的翻版。而第四组的起句“人生代代无穷已，江月年年望相似”与刘希夷的名句“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”则如出一辙。张若虚感叹江月长明而人生短促，刘希夷感慨风物依旧而人生易老，两者之间何其相似！这里月的叠用、人的叠用以及江的叠用，有一种音节美、韵律美，断而复续，飞丝相接，给人一种清峻雄奇之感。
江与月这两个主题中的主题被反复拓展，不断深化。春江、江流、江天、江畔、江水、江潭、江树这纷繁的形与景，和着明月、孤月、江月、初月、落月、月楼、月华、月明复杂的光与色，并通过与春、夜、花、人的巧妙结合，构成了一幅色美情浓斑斓迷离的春江夜月图。诗人没有局限于一轮江月，而是把一种复杂的人类情感贯穿始终。无论是初月的明媚、高月的皎洁还是斜月与落月的迷离缠绵，抑或楼头月的徘徊、镜中月的清影、帘内月的倾注、砧上月的流照，无一不打上情感的烙印。
“春江潮水连海平，海上明月共潮生。”他站在辽阔到分不清哪里是海岸线的水边，在熏风里望见明月凄楚地随潮涌翻滚而来，好像听不见浪涛的呱噪和海鸟的悲鸣，行云流水地营造了他自己不被打扰的安静和美景。是了，春江某种程度上成了他情愫的归宿，寄托了他的情成就了他的美，顺便再给我们精彩回放了那晚的夜色妖娆。月色美，在诗人的乡思离愁里，却如蚌体内的珍珠，是凄苦的延伸和凝固。诗人看“滟滟随波千万里”，月影倒映，水波涟漪，却突然感到了心理不平衡:为什么月笼春江千万里，我却望穿了秋水也望不见家舍屋顶的袅袅炊烟!就连江边的芳甸也因为有江流不息的陪伴，惹人妒忌。
或者他突然发现月亮其实和自己一样孤独。明月爱慕着春江，却苦于时空蹁跹，一天一地，惟能只知昼夜不知岁月地映照着白水，不离不弃。就如诗人自己一样，望这长水，只期盼能望见家中玉帘后的牵挂。
又有“江畔何人初见月？江月何年初照人？”，诗人无奈人与天的绝对力量悬殊，明月一岁一千年，看尽人情的薄凉锦暖，世人却伴月初生，望月临终，至死了也看不透自然的玄妙。可他又说“人生代代无穷已，江月年年望相似”，人类啊，年华如水去而不返却繁衍生息绵延久长，看着江月，总该有看尽的一天。诗人天真的自我安慰，“哀而不伤”，与的《》大有异曲同工之妙：今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。
诗人举目而眺，“有乘扁舟为客者，有登楼而伤别者”，更有自己不可尽言的思念。他似乎还看见了家中“妆镜台”前的同样思念他的女子，辗转反侧，苦于月色的柔情更添了她的愁思。那多情的女子，多想随明月光华一起，“逐月华流照君”，瞬思闲就能流转到意中人的身侧。可惜“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”，望长空:鸿雁远飞，飞不出月的光影，飞也徒劳;看江面，鱼跃深水，只激起阵阵波纹，跃也无功。“;尺素在鱼肠，存心凭雁足”，向以传信为长的鱼雁，如今也无法传递思念。
对于“水成文”，其实我还有别的理解。诗人的思念，望穿了秋水，也望成了幻觉，他好像看到了鱼跃激起的水纹里有远方传来的书字，一篇思愁蔓延水面，情深亦如水。
全诗到这里，我的激情大约也到了个终点。近乎审美疲劳，后面的内容，已经不足以翻起我的思绪。
月复西斜，海雾徒生，潇湘碣石，江树摇情。就以这个“摇”字作为最后的看点，“月华摇晃，树影婆娑，人心起伏，月摇，树摇，人心亦在摇”。诗人在江边站至夜深，江风骤起，他看岸上的树舞起，好像是在代替谁回应着他的思念，也好像是因为树枝沉甸甸地挂满了他的思念，于是他情不自觉地心中悸动起来，再也平静不下来。
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日 11:25:25
& & 《简·爱》是英国小说家夏洛蒂·勃朗特写的一部作品。这是一部用第一人称叙述的自传体小说，书中写的虽然不全是作者本人的生平，但其中的许多情节都取材于作者的亲身经历，凝聚了作者的内心感受。她的生活和个性，喜怒哀乐和追求憧憬，大都包含在字里行间。所以，能够是《简·爱》博得人们的喜爱，经久盛行而不衰。
& & 作者夏洛蒂·勃朗特于1816年4月21日出生于英国约克郡一山区的小镇桑恩顿，她是乡村牧师帕特里克·勃朗特的第三个孩子，她一共有五姊弟。1822年，母亲就因病去世了，5岁的夏洛蒂从此便失去了母爱。8岁的时候，夏洛蒂和两个姐姐被送进一所专收神职人员女儿的慈善学校，叫柯恩桥学校。这里面的生活极其恶劣，教学方法粗暴残酷。第二年，两个姐姐都染上了肺结核，不久就离开了人世，这使夏洛蒂深受打击。此后五年，他们四姊弟在姨妈和父亲的教养下学习、生活。
为了接受更正规的教育，1831年初，夏洛蒂到离家60英里的罗海德的伍勒小姐学校学习。在这里，师生关系密切，学习环境好，她的学业进步很快，获得了数次奖。为了照顾家庭，夏洛蒂在姨妈的资助下，到比利时布鲁塞尔的埃热切夫人学校学习法语和德语，在这期间，她迷恋上自己的老师埃热先生。她痴迷于老师的思想，痴迷于老师的谈吐才学，痴迷于老师对她的关心。但埃热夫人很快就察觉到夏洛蒂对自己丈夫的感情，便设法阻止他们接近。在沮丧绝望后的很长一段时间，夏洛蒂情绪低落，精神不振，这种绝望的爱情给夏洛蒂带来了极大的痛苦。此后，夏洛蒂迟迟未嫁，也许和这有着很大的联系。
但命运对她的打击却并未就此罢休，她办的学校没有人报名，父亲的身体也变得越来越虚弱，眼睛几乎失明了，弟弟有染上了酗酒吸毒的恶习，精神和身体都崩溃了。夏洛蒂面对种种打击，依然坚强地活下去。她选择从事文学事业，走上了文学创作的道路。1854年6月，夏洛蒂终于克服固执的老父的反对，和阿·贝·尼科尔斯牧师结了婚，爱情给她带来了慰藉和欢乐，但幸福却总是那么的短暂，夏洛蒂在旅游归来途中遇雨受寒，一病不起，到1855年3月，她离开人间，还带走一个没有出世的婴儿。
《简·爱》是夏洛蒂的代表作，它通过一个孤女坎坷不平的人生道路，成功地塑造了一个不安现状、不甘受辱、自尊自爱、自立自强，敢于抗争、敢于追求的女性形象。它反映了一个平凡心灵的坦诚倾诉、呼号和责难，一个小写的人对成为一个大写的人的渴望、追求和憧憬。也许我们会觉得，这样的事在今天看来并没有什么，但是，要知道，在将近150年前，在维多利亚时代的英国，社会上贵族富豪踌躇满志，神父教士“神恩”浩荡，等级秩序森严，习俗累累，金钱第一，男权至上，文学作品都是来自绅士淑女，欢宴舞会连篇累牍。然而，在那么多俊男美女中，突然钻出一个无财五貌的小女人，观念新颖独特个性坚毅倔强，居然还敢批评宗教事业，嘲笑社会风习，藐视地位财力，主张男女平等，而且又那么直率坦诚，难怪《简·爱》一经问世，就引起文学轰动了。
女主人公简·爱，从小父母双亡，被舅妈抚养，但是她并没有得到爱，舅妈不爱她，反而嫌弃她，经常打她骂她，就连表姐表兄都欺负她。简·爱虽然一直都逆来顺受，但越来越频繁的打骂一直冲着她来，这使她忍受不住，终于反抗了。她和表兄对打起来，又和舅妈当面反击，从而“有一种前所未有的自由感和胜利感”。
在洛伍德学校，简·爱对宗教的虚伪有了更深的认识。她对勃洛克赫斯特牧师的“惩罚肉体以拯救灵魂”的主张和一系列抑制人性的非人道做法极其不满。后来，由于善良的谭波儿小姐的关心和教育，使简·爱得以在那儿坚持了8年。但是，谭波儿小姐结婚离开了简·爱，这刺激了她的本性，使她对8年来的生活突然感到厌倦，她绝望地喊出：“我向往自由，我渴望自由……赐给我一份新的工作吧！”于是，她应聘去桑菲尔德做了家庭教师，走上了新的人生旅程。
在桑菲尔德的那一段时间，简·爱渐渐爱上了自己的主人，罗切斯特先生，而罗切斯特先生也爱上了简·爱。虽然罗切斯特先生比简·爱打了差不多20多岁，但他们的爱情却曲折动人。在这段经历中，简·爱进一步深化了自己倔强抗争的个性，无论在社会，生活上还是在爱情、婚姻甚至在宗教上，都表现出鲜明的叛逆精神。特别使在维护妇女独立人格，主张婚姻独立自主以及男女权利平等等方面，这在文学史上是一个很大的突破。她曾经义正辞严地对罗切斯特说：“你以为因为我穷，低微，不美，矮小，我就没有灵魂，没有心吗？——你想错了！——我跟你一样有灵魂——也完全一样有一颗心！……我现在不是凭着习俗、常规，甚至也不是凭着肉体凡胎跟你交谈，而是我的心灵在跟你的心灵说话，就好像我们都已离开了人世，两个平等地一同站在上帝跟前——因为我们本来就是平等的！”
在桑菲尔德，体现出简·爱的心路历程，她的情感纠葛，她的痛苦和欢乐，她的心灵矛盾和内心冲突，她对自由幸福生活的渴望、憧憬和追求。 作者通过心理描写和心理分析，通过内心独白和心灵对话，通过梦境和幻觉，通过预兆和感应，通过象征和隐喻，通过景色和外物的描绘等，十分真实生动地刻画出一个青春少女在爱情生活丰富，复杂的心理活动，构建了她波澜起伏，动荡不安的内心世界，使简·爱那种既热情奔放，敢于幻想，否定成规，藐视习俗，追求个性解放，憧憬美满人生，又冷静稳重，严于克己，重视道德，善于自省，主张自尊自重的矛盾复杂个性，表现地淋漓尽致。
在知道罗切斯特先生已经结婚，并有了妻子（即使是一个疯女人）后，简·爱毅然离开了心爱的人。
“简！简！简！”当听到罗切斯特的呼唤时，简·爱想受到电击似的突然震颤，这震颤和呼唤时候真真实实的心灵的呼唤！时爱情的呼唤！时人性的呼唤！它打开了心灵的锁链，把她唤醒。当简·爱感到桑菲尔德时，只见到一片废墟，疯女人死了。在芬丁庄园，她终于看到自己心爱的罗切斯特先生尽管他的眼睛已经被弄瞎，手已经被砸断。他们最终有如愿以偿，结了婚。给人们留下了“有情人终成眷属”的结局和“善有善报，恶有恶报”的感悟。
《简·爱》告诉我们，一个小人物，依靠自己的正直品德和聪明才智，只要坚忍不拔地艰苦奋斗，勇往直前，是有可能冲破重重险阻，达到自己的目的的。书中写的不是什么大题材，而是女主人公的个人生活、工作、爱情等一些凡人琐事，正是这些琐事体现出简·爱受过的肉体上的痛苦和心灵上的屈辱。
《简·爱》描述了简·爱三十年的坎坷遭遇和勇敢追求，叙述了女主人公艰难的生存状态和复杂的心理活动，反对对人性的压抑和摧残，赞扬了妇女独立自主，自尊自强的精神。书中的内心独白，心理描写[font=times]uiji[/font]梦境等，都表现了简·爱的内心世界。如听到罗切斯特的呼唤，梦见桑菲尔德成为废墟等，都体现出简·爱内心的渴望、忧虑和恐惧，也反映出她对美好自由生活的憧憬。
简·爱时一个双重性人物，既有浪漫气质，又有严谨作风；既有感情迸发，又有道德自律；既有抗议，又有顺从，两者虽然矛盾，但却合于一体，使人物更加栩栩如生，更加真实可信。虽然，简·爱是一个坚强的女子，但因为受到时代、传统教育、宗教熏陶、社会、教养和环境的影响，使她在道德标准，价值观念和行为准则等方面，时常处于矛盾冲突的中心。尽管这样，简·爱依然坚持自己，没有安于现状，没有服从所谓的宗教的道德秩序。书中的景物，不管使沼泽、风景、星空，还是古树、小鸟、帆船，都是心理意识的外化物和形象表现，是感情、欢乐、悲伤、恐惧、渴望和追求。体现了简·爱这个小人物内心对自由生活的追求和憧憬。
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日 14:16:33
& & & 心灵的憧憬
& & & & & & & & ——读夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》
厚街中学高二3班 陈雪婷
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日 11:23:36
作品简介：
& & 《简·爱》创作于英国谢菲尔德，是一部带有自传色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值=尊严+爱。《简·爱》中的简爱人生追求有两个基本旋律：富有激情、幻想、反抗和坚持不懈的精神；对人间自由幸福的渴望和对更高精神境界的追求。这本小说的主题是通过对孤女坎坷不平的人生经历，成功地塑造了一个不安于现状、不甘受辱、敢于抗争的女性形象，反映一个平凡心灵的坦诚倾诉的呼号和责难，一个小写的人成为一个大写的人的渴望。
点评赏析：
& & 人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我们觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着肤浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想－－就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值=尊严+爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂到似乎为了金钱和地位而埋没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。& 《简·爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返璞归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，被认为是人生追求的二重奏。
简·爱是个不甘忍受社会压迫、勇于追求个人幸福的女性。无论是她的贫困低下的社会地位，或是她那漂泊无依的生活遭遇，都是当时英国下层人民生活的真实写照。作者能够把一个来自社会下层的觉醒中的新女性摆到小说的主人公地位，并对主人公为反抗压迫和社会偏见、力争取独立的人格和尊严、为追求幸福生活所作的顽强斗争加以热情歌颂，这在当时的文学作品中是难能可贵的。
片段赏析：
“你以为，就因为我穷，低微，不美，我就没有心，没有灵魂吗？我跟你一样有灵魂，也完全一样有一颗心。要是上帝也赐予我美貌和财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样！”每次读《简爱》的时候，都会被这段话所震撼。正如爱德华所说的，简“如一只发疯的鸟儿拼命撕掉自己的羽毛。”这是一种强烈的自我释放，一种悲与爱交织起来的“支配一切、战胜一切、压倒一切”的力量。她在用自己的语言和行动表明：自己有权平等地追求一份属于自己的爱情。她不美、卑微，却以自己的独特气质吸引着所有的人。两性之间是平等的，女子必须有独立的人格，自尊自爱，不依附于其他人才可以赢得别人的尊重和热爱，才会有真正的幸福。
& & 爱情须以平等和互相独立作为基础，不是一味地接受对方的给予。假若简爱选择留下，甘心当个无名无分、近乎情妇的妻子，罗切斯特会像当初那样痴爱着她吗？他爱的是不卑不亢、自尊自重的简爱，不是一个躲在他怀中只懂得接受疼爱的女子！简爱是一代又一代的女性心中最平易近人的偶像，她不会难以靠近，她的影子飘散在我们的周围，以她为准则，大家都可以生活的自信坦荡，都可以沿着命运给予的线索找到自己真正的幸福所在。
& & 而在当今的现实世界里，人们都疯狂的似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为个体的人格尊严抛弃所有，而且义无反顾。也许当人们穷得只剩下钱时，他们会去追求“真爱“。可被铜臭熏过的精神还配拥有真爱吗？也许到了化繁为简返朴归真的时候了。在追求物质生活的时候，应该在生活中灌注一些真情和温情，追求一份本真的温馨、和谐和宽容。让我们也追求全心付出的感觉，不计得失的简化的感情。纯净的像一杯水，缓缓地洒落人间。
《简·爱》经典语录：
1、那些无论我做什么去讨他们的欢心都始终厌恶我的人，我也应该厌恶他们；对那些不公平的惩罚我的人，我就应该反抗。她不久就要超脱于尘世风雨之外了，精神已挣扎着要脱离它物质的居所，而当它终于解脱出来之后，将会飞到哪里去呢？
2、生命太短暂了，不应该用来记恨。人生在世，谁都会有错误，但我们很快会死去。我们的罪过将会随我们的身体一起消失，只留下精神的火花。这就是我从来不想报复，从来不认为生活不公平的原因。我平静的生活，等待末日的降临。
3、我无法控制自己的眼睛，忍不住要去看他，就像口干舌燥的人明知水里有毒却还要喝一样。我本来无意去爱他，我也曾努力的掐掉爱的萌芽，但当我又见到他时，心底的爱又复活了。
《简·爱》1847是一部自传成分很浓的小说，虽然书中的故事是虚构的，但是女主人公以及其他许多人物的生活、环境，甚至许多生活细节，都是取自作者及其周围人的真实经验。作者夏洛蒂·勃朗特1816年生于英国北部的一个牧师家庭。母亲早逝，八岁的夏洛蒂被送进一所寄宿学校。在那里生活条件极其恶劣，她的两个姐姐因染上肺病而先后死去。于是夏洛蒂和妹妹艾米利回到家乡，在荒凉的约克郡山区度过了童年。15岁时她进了伍勒小姐办的学校读书，几年后又在这个学校当教师。后来她曾作家庭教师，但因不能忍受贵妇人、阔小姐对家庭教师的歧视和刻薄，放弃了家庭教师的谋生之路。她曾打算自办学校，为此她在姨母的资助下与艾米利一起去意大利进修法语和德语。然而由于没有人来就读，学校没能办成。但是她在意大利学习的经历激发了她表现自我的强烈愿望，促使她投身于文学创作的道路。
《简爱》是一本具有多年历史的文学著作。至今已152年的历史了。它的成功在于它详细的内容，精彩的片段。在译序中，它还详细地介绍了《简爱》的作者一些背景故事。 从中我了解到了作者夏洛蒂．勃郎特的许多事。她出生在一个年经济困顿、多灾多难的家庭；居住在一个远离尘器的穷乡僻壤；生活在革命势头正健，国家由农民向工业国过渡，新兴资产阶级日益壮大的时代，这些都给她的小说创作上打上了可见的烙印。可惜，上帝似乎毫不吝啬的塑造了这个天才们。有似乎急不可耐伸出了毁灭之手。这些才华横溢的儿女，都无一例外的先于父亲再人生的黄金时间离开了人间。惜乎，勃郎特姐妹！《简爱》这本小说，主要通过简.爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事，塑造了一个出生低微、生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格、追求个性自由、主张人生平等、不向人生低头的坚强女性。简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境。从小就承受着与同龄人不一样的待遇：姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打...然而，她并没有绝望，她并没有自我摧毁，并没有在侮辱中沉沦.所带来的种种不幸的一切，相反，换回的却是简.爱的无限信心，却是简.爱的坚强不屈的精神，一种可战胜的内在人格力量. 不幸，在学习生活中，简.爱仍然是承受着肉体上的受罚和心灵上的催残.学校的施主罗可赫斯特不但当着全校师生的面诋毁她，而且把她置于耻辱台上示众.使她在全校师生面前丢尽了脸.但简.爱仍坚强不屈，化悲愤为力量，不但在学习上飞速进步，而且也取得了师生们的理解. 不久，简.爱又陷入了爱情的旋涡.个性及强的她同样保持着个人高贵的尊严，在情敌面前显得大家闺秀，毫不逊色，对于英格拉姆小姐的咄咄逼人，她从容面对. 同样， 在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师，而感到自卑，她认为他们是平等的.不应该因为她是仆人，而不能受到别人的尊重.也正因为她的正直，高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染。使得罗切斯特感到自惭性秽，同时对她肃然起敬，并深深地爱上了她。他的真心，让她感动，她接受了他.后来，简.爱发现罗切斯特已有了妻子，她的自尊自重再次出现，毫不犹豫地离开了他，她对爱情的专一，让我敬佩. 最后，简.爱得知，罗切斯特为了拯救在活中的妻子不幸双目失明.躯体严重残疾，完全丧失了生活能力，而同时又妻亡财毁.简.爱全身心的爱再次投入了他的怀抱...从这本书中，可以看出它塑造了一个体现新兴阶级的某些要求的女性形象，刻画了工业革命时期的时代精神。
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日 14:24:08
& & 弘一法师，原名李叔同，是振兴近代律宗的一代宗师。
& & & & 弘一法师幼年聪慧，也许是受父亲的影响，使他后来遁入空门。有昔日的风流佳公子和名士，毅然皈依佛门，潜心修律，使众多俗家弟子堪破迷情的生活，跟随着弘一法师的脚印，做了永久的解脱。
& & & & 在佛门三千多个寒暑中，弘一法师全身心地投入于所经历的人间世事中，自由地挥洒着自己的生命，无论是对国家，还是对亲人。
& & & “度群生哪堪心肝剖”，体现了他在浪迹天涯，尝遍人间种种滋味后，终于感受到在尘欲所累的世间，随波逐流，自救不了，所以才热肠而冷眼地透视人间为身忘世，堪破自我。
& & & & 李叔同对自己所喜欢的艺术，可以达到忘我的境界。李叔同使中国话剧的创办人之一，他所扮演的角色，都给人留下了深刻的印象。他是一个画家，善于丹青，又是最早引进油画的人。李叔同还是一个音乐家，所作的曲子使众多人感怀。他的书法境界很高，出家以后，还不是地赠与他人经文佛号。
& & & & 李叔同曾经在虎跑大慈寺去断食，还记录了断食期间的感受，并领悟到别人领悟不到的事，体验到别人所体验不到的，找到了真我。
& & & & 弘一法师生活极其简朴，严守戒律。他的自奉很薄，锡杖芒鞋，三衣一钵，生活清苦。
& & & & 弘一法师一过人的智慧对生的方式进行了自觉的选择，使生命超越生死，实现了无限的清静。
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日 11:01:00
& & & & 为了让子女得到更好的教育，托尔斯泰把家搬到了俄国首都莫斯科。但他很快发现，这里都是一些上流社会的奢侈生活，城市的生活气氛使他难受。
& & & & 托尔斯泰曾经支持中国，他认为中国使一个友好的国家，是一个有正义的民族。他对中国的三位思想家很感兴趣，分别是老子、孔子和孟子。托尔斯泰喜欢老子的《道德经》，他很认真地阅读，并尝试把它翻译成俄文，而且还译了英文、德文和法文。托尔斯泰对孔子的思想给予了级高的评价，他赞同孔子的思想和言行。他对孟子的思想也是十分地敬佩。
& & & & 托尔斯泰使一个特别关心底层劳动人民的人，他经常和农民一起锄草、搬运货物、一起吃饭，热心地帮助农民。俄国中部曾经发生过特大饥荒，托尔斯泰立即参加赈灾工作，还让家里人帮忙赈灾帮助农民渡过难关。他反对封建暴力，反对革命暴力，发表了许多文章抨击上层社会，批评宗教特权，因此被多次流放到各个不同的地方。
& & & & 托尔斯泰的思想与家里人大不相同，他坚持自己的生活过得简朴，把财产拿出来帮助救济平民。但他的妻子封建观念很深，常常与他发生斗争，不理解他，不支持他，两人的关系一直处于僵化状态。在托尔斯泰晚年，他妻子还趁他生病睡觉的时候翻他的抽屉和手稿，这使托尔斯泰决定了离家出走。
& & & & 在托尔斯泰病逝之后，消息马上就传遍了整个俄国，农民百姓都为托尔斯泰哀悼，因为托尔斯泰是农民的保护人。
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日 10:40:01
& & 梁启超出生在广东省，在母亲的谆谆教导下，才华早露，成为神童。童年在赞美声中走过，常常表现出惊人的智慧。第一次考试虽然没有中磅，但他毫不放弃，第二次再考后取得功名，成为“秀才”，得到在学海堂继续学习的机会。
& & & & 梁启超认识康有为是在1890年，经过与康有为的一个学生的谈话后，决定拜访康有为。在和康有为的谈话中，梁启超有很深刻的体会，认为康有为的认识才学所折服，毅然决定离开学海堂，而拜康有为为师，并在百草堂里学习。
& & & & 梁启超与康有为的关系并不是师生关系简单，而是离奇复杂的。拜师后的初期，梁启超对康有为很尊敬，老师说的都是真理，梁启超对康有为对中国的认识和看法很是佩服和赞同。但梁启超通过大量阅读西方书籍资料后，认为老师康有为的观点不对，他开始有了自己的看法和观点，并反对老师康有为的观点。面对康有为坚决保皇的态度，梁启超却认为中国需要面对先进，提出革命的想法，可康有为却极力不同意，还把梁启超赶出百草堂。虽然被赶出来，但梁启超却从来没有放弃对革命的信仰。两人的冲突从此开始扩大，甚至更严重。梁启超公开批驳老师康有为，康有为也对梁启超进行厚骂。
& & & & 康有为主张尊孔读经，深受袁世凯的支持，并且参加了护国战争，想尽快让溥仪当上皇帝。梁启超与康有为的做法相反，他坚决维护民主共和，反对袁世凯称帝，反对复辟。因此，梁启超发表文章，矛头直指老师康有为。
& & & & 虽然晚年的康有为和学生梁启超之间的关系有所缓和，但表面的缓和并不能掩盖二人政治立场上的分歧。康有为依然鼓吹尊孔复辟，梁启超依然反对复辟，维护共和。
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日 14:41:04
主要内容：
& & 《马钧传》主要写马钧是三国魏国的一位科学家，他善于发明创造和革新机械，和那些只会说空话、不重视科学实践的豪门贵族有着本质的不同。他一共做了三件奇妙的事。第一件是马钧造成了记载中的指南车。第二件事是马钧制造了翻车，用来浇灌菜蔬效率大大超过平常水车。第三件事是马钧制作了一套杂技模型能够做出各种动作。
写作特色：
& & 运用人物所做的具体事件来描写突出人物，叙述与议论两者结合使用，使人物的形象更加具体。还运用类比手法，与多个人物进行比较，突出马钧的发明技术才能。
实词积累：
1、天下之名巧也（名巧：有名的技术高超的人）
2、记言之虚也（虚：虚妄，不可靠）
3、此二异也（异：形容词做名词，奇妙的事）
4、以机鼓轮（鼓：名词作动词，转动）
5、使首尾电至（电：形容词作状语，像电一样）
6、乃皆易以十二蹑（易：更换）
7、子所长者言也（长：擅长）
8、良可恨也（良可恨：实在可惜）
9、设为女乐舞象（设：设置）
10、更入更出（更：轮番）
虚词积累：
1、 武安侯忽之（之：代词）
2、 不可以言言者（以：用，凭借）
3、乃思绫机之变。（乃：于是）
特殊句式：
1、闻贤不试以事（介宾后置句）
2、此美玉所以见诬为石，荆和所以抱璞而哭之也（判断句）
3、未之思耳，夫何远之有？（宾语前置句）
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日 11:41:19
主要内容：
《项羽本纪》通过“少怀壮志”“叱诧风云”“垓下悲歌”几个小标题来把全文的内容简练地表达出来。通过叙述秦末农民大起义和楚汉之争的宏阔历史场面，生动而又深刻地描述了项羽一生，深刻地表现出项羽富有胆识，敢作敢为的英雄豪气。
写作特色：
文章最大的一个特色就是用三个小标题的方式来表达全文的内容，