东郭先生红学（五） > >东郭先生红学（五）　　第八章 《金陵十二钗》原型的秘密《红楼梦》作者花大量心血塑造第一女主人公林黛玉，林黛玉，乃十二钗之首。可是，谁又能理解作者心里真正的想法呢？林黛玉生活中的原型是什么样的人？这个问题，学者们研讨了近三个世纪，至今仍在揣测。揭示十二钗原型，提出人选容易，找出点证据亦不难，但是欲让普天之下的学者信服这可是个大学问。揭示十二钗原型，这可不是简单的事，就事论事那是解决不了问题的，这是个系统工程。所谓系统工程，首先要考定《红楼梦》作者是谁，仅仅弄清《红楼梦》作者是谁，还是不够的。《红楼梦》主题是什么？或者说“真事隐”究竟隐什么？必须搞得准确无误。当破解了作者和主题这两大悬疑之后，在这基础上才可以研究十二钗原型问题。据东郭先生考证，作《红楼梦》者是袁枚。李自成起义、满清崛起、甲申之变、南明王朝兴亡、史可法、阎应元抗清、扬州十日、嘉定三屠、及复社与阉党之争、三藩之乱等等，《红楼梦》中皆有影射。一部《红楼梦》以大旨言情为幌，主题是缅怀一群具有民族气节的奇女子，并痛斥一帮伪名儒真汉奸，大骂满人侵我河山，毀我文化，驱逐达虏恢复中华是作者夙愿。第一节 闷葫芦装秦淮河林黛玉是作者笔下最生动的人物，林妹妹可不是从天上掉下来的。救国不分男女，爱国不论职业，实际上，《红楼梦》别名可唤作《群英会萃》，又可称为：《袁枚版-------- &桃花扇&》。林黛玉若摘去假面具她就是爱国歌伎女中豪杰------李香君。贾宝玉一言一行暗藏作者的意识形态。贾宝玉是作者的魂，当然贾宝玉这个艺术形象亦有救国公子-----侯方域一缕影子。《红楼梦》作为语言艺术的小说和表演艺术的戏曲虽是两种不同的文化形式，但在作者笔端小说与戏曲水乳相融。土默热先生亦识破天机，他在《&红楼梦&小说中的戏剧场面剖析》说：《红楼梦》作者创作过程中，不仅在作品中大量引用古典爱情戏剧的唱词念白，并且经常自觉娴熟地运用戏剧创作手法，去描写书中的故事情节和人物音容笑貌。几乎所有读者都有这个感觉，《红楼梦》的文笔同其他古典小说不一样，要生动传神得多，书中人物的音容笑貌，几乎如见如闻，呼之欲出。鲁迅先生曾说过，《红楼梦》一问世，小说的传统写法都打破了。那么，《红楼梦》小说的写法与传统写法究竟有什么不同，有什么独有的特点呢？说到底就是按照戏剧的创作方法写小说。《红楼梦》就是一部大戏，袁枚清清楚楚做了交代，铁证即在这里-----《红楼梦?引子）“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这悲金悼玉的《红楼梦》”。李香君，1624年（明天启四年甲子）生于苏州阊门枫桥吴宅，其父因系东林党成员，被魏忠贤一伙阉党治罪后家道败落，飘泊异乡。1631年（明崇祯四年辛未），李香君八岁时，被秦淮媚香楼主人名伎李贞丽收养为养女，即随养母改吴姓为李，名李香，号香君。不幸中的万幸，李香君的养母李贞丽有一颗侠心，对她视如己出。香君从吴人周如松学习歌舞，16岁时她能演唱“临川四梦”传奇，又于琴棋书画亦无一不通。须注意的是，香君是艺伎，而不是娼妓，她歌声虽美，但不轻易与人歌唱，四方之士争一识其面为荣。侯方域，字朝宗，河南商丘人，祖父侯执蒲是明朝的太常卿，父亲侯恂做过户部尚书，这侯公子亦算是个高干子弟。侯方域自幼敏慧，随家乡名士倪元路学习诗书，十五岁即应童子试中第一名。侯方域与方以智、陈贞慧、冒辟疆合称复社四公子，又与魏禧、汪琬合称清初文章三大家。崇祯十六年，二十二岁的侯方域前来南京参加礼都会试。李贞丽仗义豪爽，媚香楼的客人多半是些文人雅士和正直忠耿之臣。侯公子在朋友杨龙友的介绍下和色艺双全的李香君相遇了。两人谈笑投机，大有相见恨晚之感。临走前，侯方域索要纸笔，作诗一首，送给李香君作为初次相见的礼物，诗云：绰约小天仙，生来十六年。玉山半峰雪，瑶池一枝莲。晚院香留客，春宵月伴眠。临行娇无语，阿母在旁边。一个是多情的少年，一个是怀春的少女，一见钟情，接连几次交往，便双双坠入了爱河之中，缠绵难分。按当时的风尚，如果哪位客人中情于一个妓女，只要出资举办一个隆重的仪式，再给妓院一笔重金，这个妓女就可以专门为这一位客人服务了，这套手续称为“梳拢”。 像李香君这样一位名伎，梳拢须邀请金陵一带风流雅士，才不至于失面子。侯方域这次是出来赶考的，没带太多的银子，却是无力乘办。正在他犯难之时，友人杨龙友雪中送炭，给了他大力的资助。有了银子，喜酒办得隆重，犹如正式婚嫁，秦淮名姫王微波、卞玉京、寇白门、郑妥娘等均来贺喜。那日“梳拢”晏会上，侯方域将一柄白绢扇送给了李香君作为定情之物，侯公子又当众在白绢扇上题了一首诗：夹道朱楼一径斜，王孙初御富平车。春溪尽是莘夷树，不及东风桃李花。李香君郑重地接受了侯方域的绢扇，把它作为此生最珍贵的纪念品保存起来。一日，侯方域偶然想起杨龙友家中并不富裕，从哪里得来的白银资助自己呢？他与李香君说起此事，香君也觉得事出蹊跷，便让侯方域会问个明白。经过一番追问，终于弄清了原由，原来那笔钱并不是杨龙友拿出来的，而是阮大钺通过杨龙友赠送给侯方域的一个人情钱。阮大钺是何许人？为何要送钱给侯方域呢？ 阮大钺原是万历皇帝的大臣，他和魏忠贤鬼混在一起，魏忠贤被崇祯皇帝诛杀，阮大钺逃回老家南京。阮大钺在老家结识有权势的人，准备有朝一日东山再起。江南义士陈贞慧、吴应箕很快就看出了阮大钺的狼子野心，写了一篇《留都防乱揭》，对他的阴谋进行了揭露。阮大钺恨透了这两个人，无奈此时手中无权，又拿他们没办法，只好闭门谢客，深居简出。阮大钺知道侯方域与陈贞慧、吴应箕等人是莫逆之交，一次偶然的机会，他听说侯方域急需用钱，于是就通过杨龙友之手把钱送给了侯方域。阮大钺这样做无非是想卖一个人情给侯方域，好让侯方域替自己说话，去劝陈贞慧、吴应箕不要与自己为敌。侯方域本来厌恶阮大钺的人品和奸行，但经杨龙友一番说情，侯方域竟然犹豫不决。这边李香君一听大怒曰：阮大铖趋赴权奸，廉耻丧尽，妇人女子无不唾骂，遂将头上珠翠拔下，又变卖了首饰，总算凑够了数，把钱扔还给了阮大铖。这一举动，立刻传遍了秦淮河，人人称李香君为侠伎。李香君的行为虽然赢得了美名，但阮大钺固然大感脸面丢尽，这亦为李侯姻缘埋下了祸根。不久，李自成攻入北京，崇祯煤山自缢，福王朱由崧在南京建立了弘光政权，阮大钺升为兵部尚书。阮大钺手握兵权，马上清除异己，陈贞慧、吴应箕被捕下狱。侯方域与香君商量决定迅速离开南京，投奔扬州的史可法麾下抗清报国，两人洒泪离别。史可法是侯方域父亲的门生，为人忠贞耿直，在扬州加紧操练兵马，准备抵挡清军的南下，侯方域被安排在史可法身边做文书工作。　1645年，四月十九日，扬州被清兵围困，多尔衮写信劝史可法降清，史可法回信拒绝投降。史可法给多尔衮的回信《复多尔衮书》即为侯方域起草（多尔衮致史可法信则是李雯所写）。自侯郎去后，香君洗尽铅华，闭门谢客，天天凝视着那把订情的绢扇，许多达官显贵只好望楼兴叹。侯方域离开金陵后，而阮大铖心岂能甘，他运用权势伺机报复李香君。不久的一天，田仰督运漕粮由扬州来到南京，帮了弘光皇朝一个大忙。田仰成了弘光帝器重的红人，田仰久闻秦淮河名妓李香君艳名，此行想顺便把她收为侍妾。这一下可让阮大铖逮住了机会，他早就想报复侯方域和李香君了，可惜侯方域闻风远走，害得他无从下手。如今若把李香君送给田仰为妾，聊泄心中积愤，岂不是一箭双雕！阮大钺派人携带重金前往媚香楼行聘，却遭李香君一口拒绝。田仰在阮大铖的怂恿之下，吹吹打打来媚香楼迎接李香君做妾。田仰大有不抬走人决不罢休的势头，李香君抱着侯方域赠送她的那把白绢扇跳下媚香楼。李香君血溅扇面，昏死过去。娶亲的人见闹出了人命案，只好灰溜溜地抬着花轿回去了。侯方域好友杨龙友闻讯赶过来，拾起绢扇，深为李香君的贞烈品性感慨嘘啼，他把绢扇拿回了家，找来毛笔就着扇面上的血迹稍作点染，血迹变成了一朵朵鲜艳的桃花，再以墨色衬枝叶，勾画了一幅灼灼动人的桃花图，又在扇面上题下三个小字——桃花扇，准备等李香君伤愈后还给她。幸亏媚香楼不高，香君的伤总算慢慢的好了。然而阴险恶毒的阮大钺并不想就此放过李香君。当时南明小朝庭只据有江南半璧江山，国家危在旦夕，弘光皇帝却不思治军理国，反而日夜沉醉在声色享乐之中。阮大钺亲自执笔撰歌词，再挑选出色的歌伎，送入宫中给弘光帝取乐。待李香君伤愈后，阮大钺立即打着皇上圣谕的旗号，将她征入宫中充当歌姬。李香君一个青楼女子，哪里敢违抗圣上呢！李香君怀里紧紧抱着那把用鲜血绘成的桃花扇，走入了皇宫。阮大铖命李香君演唱阮的得意之作"燕子笺传奇"，以取悦弘光皇帝。李香君抱必死之心，面对权奸毫无惧色，她在朝堂盛宴之上痛骂阮大铖、马士英之流，不思为国效忠，只知谄媚逢迎，不思赶走敌寇，只知寻欢作乐，把这班昏君奸臣，骂的淋漓尽致，幸得杨龙友从中斡旋才免于一死。不久后，清兵攻下扬州，直逼南京，弘光帝闻风而逃，最终被部将劫持献给了清军，随后南京城不攻自破。南京城破之时，李香君随着一些宫人趁夜色逃了出来。清兵侵占华夏，侯方域参加清试中了举人，访得李香君在栖霞山葆贞观，就赶去相见。李香君深明大义、嫉恶如仇，具有强烈的反抗精神；李香君见他太没骨气，满怀悲愤撕毁了桃花扇。李香君不愿做夷狄顺民，最终选择了归隐于荷花深处。上世纪九十年代初，南京人民修复了李香君故居———媚香楼。1689年，孔尚任写成《桃花扇》，《桃花扇》涉及民族英雄史可法、抗清四公子，上演之后引起了明朝故臣遗老的亡国之痛，康熙皇帝自然很不满。曾经颇得康熙的赏识，破格授为国子博士的孔尚任，被免官。孔尚任写诗道：“我是白头著书郎，被谗不辩如聋哑”。当今有学者说：孔尚任所写的四十出、外加一个“余韵”的《桃花扇》来看，我们从字里行间实在看不出该剧有什么反清思想意识，李香君艺术形象，与反清事业、“保持民族气节”根本不沾边。“普天之下”已是“莫非”大清的“王土”， 大清统治者大搞“文字狱”，孔尚任不是个白痴，他不可能公然白纸黑字歌颂抗清义士，孔尚任即使不惧坑儒，他不可能不怕焚书吧。我们读清代的书，研清代的戏文，绝不能死心眼一头插入字里行间。研究《桃花扇》一书须力透纸背，悉心静听弦外之音。沈默听懂了弦外之音，他在《桃花扇跋语》说道：“《桃花扇》一书，全由国家兴亡处感慨结想而成，非止为儿女细事做也。大凡传奇皆注意于风月，而起波折于军兵乱离。惟《桃花扇》乃先痛恨于山河迁变，而借波折于侯、李。”东郭先生不去斥责搞不清《桃花扇》真意的学者，因为听不懂《桃花扇》弦外之音是正常的，若天下的读书人皆明《桃花扇》主旨，人间还哪有《桃花扇》一书呢？读《桃花扇》欲揭示其主旨，不仅要凭眼睛，更要靠耳朵，清代沈默听懂了《桃花扇》的弦外之音，近代听懂《桃花扇》弦外之音的学者当推梁公启超为第一人，他在《小说丛话》中揭示了《桃花扇》的民族主义实质，他说：“《桃花扇》于种族之戚，不敢十分明言，葢生于专制政体下，不得不尔也。然书中固往往不能自制之使人生故国之感。……读此而不油然生民族主义之思想者，必其无人心者也。”（注：阿英编：《晚清钞?小说戏曲研究卷》，中华书局，1960年版，第314页。）往事南朝一梦多，兴亡转瞬闹秋虫。多情最是侯公子，清受桃花扇底风。——清?孔尚任《桃花扇》清代诗人余怀《板桥杂记》中有一首赠诗，描写李香君之外貌：“生小倾城是李香，怀中婀娜袖中藏。何缘十二巫峰女，梦里偏来见楚王。”由此见李香君的娇小婀娜，冰肌玉质，是何等的国色天姿。然而香君并不仅仅是一个好看的花瓶。《中国历代名妓大观》中说她：“对岳飞、文天祥、于谦等一些爱国的民族英雄特别敬重”，“最爱唱岳飞所作的《满江红》之词”。李香君一曲《满江红》唱得俱集金陵的文化精英们热血沸腾。年仅14岁的李香君听说抗清名将袁崇焕蒙冤惨死，她悲愤不已，写下了这样的一首诗：悲愤填胸读指南，精忠无计表沉冤。伤心数百年前事，忍教辽东血更斑。小小香君由南宋的文天祥联想到当朝的袁崇焕，她恨自己未生成七尺男儿，不能持三尺剑以斩国贼、杀敌寇，只能借词曲表达自己激烈的情怀。李香君的这首诗在南京广为流传，曾得到当时的复社领袖张溥、夏允彝的称赞。李香君的这首诗亦为“桃花扇”奠定了前因，侯方域正是事先读过她的这首诗，看中她的品行才华才同意与她接触的。孔尚任为何不惜舍得一身剐在康熙眼皮底下作《桃花扇》？孔尚任认为妓女却用性命来维持民族大义，但甚多士大夫、卫道夫在歌舞升平年代，唾沫星子满天飞，满口仁义道德，当白刃临颈之际却放弃民族大义，随时准备改换门庭。孔先生欲以名妓律伪儒，暗暗提醒普天之下广大遗民不要忘记华夏族的血泪史。大师林语堂极其欣赏李香君，他甚至把《桃花扇》一剧中李香君痛骂奸贼阮大铖的一段唱词与岳飞的《满江红》相提并论，并写诗一首挂在他的书斋之中：香君一个娘子，血染桃花扇子。气义照耀千古，羞杀须眉汉子。香君一个娘子，性格是个蛮子。悬在斋中壁上，教我知所管制。如今天下男子，谁复是个蛮子。大家朝秦暮楚，成个什么样子。当今这个天下，都是骗子贩子。我思古代美人，不至出甚乱子。林语堂先生又说：“吾人又可观李香君之史迹，她是一个以秉节小挠受人赞美的奇女子，她的政治气节与英毅精神愧煞多少须眉男子，她所具有的政治节操，比之今日的许多男子革命家远为坚贞."第二节 “伪名儒不如真名妓”《红楼梦》中剩余的“金陵十一钗”原型又是谁呢？宋代邵雍在《观物外篇》中说：“历不能无差。今之学历者，但知历法，不知历理。能布算者，落下闳也，能推步者，甘石公也。落下闳但知历法，扬雄知历法又知历理。”与京房同期的杨雄，因作《太玄》而名传天下。在邵雍看来，修订了太初历的落下闳仅仅是“知历法”而已，而扬雄既知历法，又知“历理”，杨雄才是真正精通历法的人。邵雍对杨雄赞许有加：“杨雄作《玄》，可谓见天地之心者也。”关于林黛玉的原型问题，若知其“法”，又知其“理”， 那么剩下的“金陵十一钗” 的原型即可迎刃而解了！奥秘是这样的：明末清初南都金陵的王微波、顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰、柳如是、陈圆圆，朱无瑕、赵令燕、郑妥娘、郑元美、王修微，这些集才、色、艺于一身，卓尔不群的江南举世歌伎皆参加了大观园大型化妆舞会。原来，大观园不分阶级、不分男女、不分职业，免费对外开放，但不俱民族气节的人，无论如何是要被拒之门外的。青楼妓女的形象在今人的心中是不好的，但是李香君在袁枚心中并非“贱民”。 袁枚与杨潮观骂架竟骂出一句千古名言：“伪名儒不如真名妓”。杨潮观（），字宏度，号笠湖，无锡人，他在清中期专以戏曲杂剧创作而闻名于世。袁枚与杨潮观都是江南名士，又是至交好友， 因何两人开骂呢? 某一年，杨潮观一时兴起，曾给袁枚讲述了自己乾隆十七年（1752）任河南乡试同考官时的一场怪梦。 袁枚在《子不语》中记下了杨潮观这个梦境，欲为杨潮观增添一桩千古佳话。原文如下：吾友杨潮观，字宏度，无锡人，以孝廉授河南固始县知县。乾隆壬申乡试，杨为同考官。阅卷毕，将发榜矣，搜落卷为加批焉。倦而假寐，梦有女子年三十许，淡妆，面目疏秀，短身，青绀裙，乌巾束额，如江南人仪态，揭帐低语曰：“拜托使君，'桂花香’一卷，千万留心相助。”杨惊醒，告同考官，皆笑曰：“此噩梦也。焉有榜将发而可以荐卷者乎？”杨亦以为然。偶阅一落卷，表联有“杏花时节桂花香”之句，盖壬申二月表，题即《谢开科事》也。杨大惊，加意翻阅。表颇华赡，五策尤详明，真饱学者，以时艺不甚佳，故置之孙山外。杨既感梦兆，又难直告主司，欲荐未荐，方徘徊间，适正主试钱少司农东麓先生嫌进呈策通场未得佳者，命各房搜索。杨喜，即以“桂花香”卷荐上。钱公如得至宝，取中八十三名。拆卷填榜，乃商丘老贡生侯元标，其祖侯朝宗也。方疑女子来托者，即李香君。杨自以得见香君，夸于人前，以为奇事。乾隆五十三年（1788），《子不语》刻成，袁枚喜滋滋地将大作寄给老朋友杨潮观一册。想不到时间未久，即接到了杨潮观一通措辞严厉的亲笔书信：“所称李香君者，乃当时侯朝宗之婊子也。就见活香君，有何荣？有何幸？有何可夸？弟生平非不好色，独不好婊子之色，'名妓’二字，尤所厌闻……不知有何开罪阁下之处，乃于笔尖侮弄如此？似此佻达下流，弟虽不肖，尚不至此。”杨潮观认为袁枚是在严重地“诽谤”自己的名誉，特别愤慨！袁枚见来信知杨潮观不明大义。面对与自己的思想背道而驰，还这样激烈的谴责，袁枚是何许人，岂能容忍杨潮观这样诬蔑自己，他又岂能不施展天下绝妙的大异之才，于是他开骂了：凡仆所载，皆足下告我之语；不然，仆不与足下同梦，何从知此一重公案耶？……想当日足下壮年，心地光明，率真便说，无所顾忌。目下日暮途穷，时时为身后之行述墓铭起见，故想讳隐其前说耶？……不知竟见香君，何伤人品？……就目前而论，自然笠湖尊，香君贱矣。恐再隔三五十年，天下但知有李香君，不复知有杨笠湖。……札又云：“仆非不好色，特不好妓女之色耳。”此言犹悖。试问：不好妓女之色，更好何人之色乎？好妓女之色，其罪小；好良家女之色，其罪大。夫色犹酒也，天性不饮者有之；一石不乱者有之。人心不同，各如其面。好色不必讳，不好色尤不必讳。人品之高下，岂在好色与不好色哉？……谚云：“行行出君子”。妓中有侠者，义者，能文者，工伎艺者，忠国家者，史册所传，不一而足。女子不幸堕落，蝉蜕污泥，犹能自立，较之口孔孟，而行盗跖者胜……伪名儒，不如真名妓！“伪名儒，不如真名妓”，与其说袁枚驳斥杨潮观，还不如说痛骂世上一切一身浊气的伪君子。“伪名儒，不如真名妓” 正是《红楼梦》的主题思想。袁枚《随园诗话》卷十六记云：“雪芹者，曹楝亭织造之嗣君也，相隔己百年矣”。可以说，如果《红楼梦》是曹家的什么人著的，“相隔已百年矣”，袁枚是不可能第一个知道林黛玉的原型是女校书。我们仅仅从这一点上考证，足以证明袁枚玩的游戏是-----贼喊捉贼。有人若问东郭先生，袁枚揭示林黛玉的原型是女校书，有史料证明吗？袁枚在他的《随园诗话》里说:康熙间，曹楝亭为江宁织造……其子雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。中有所谓文观园者，即余之随园也。当时红楼中有女校书某尤艳。雪芹赠云：“病容憔悴胜桃花，午汙潮回热转加。犹恐意中人看出，强言今日较差些。”“威仪棣棣若出河，应把风流夺绮罗。不似小家拘束态，笑时偏少默时多。”（乾隆五十四年己酉刊本）女校书在古时是对妓女的雅称，袁枚说黛玉是妓女！郭沫若在《读随园诗话札记》中批道：“明我斋诗所咏者毫无问题是林黛玉，而袁枚却称之为'校书’。这是把'红楼’当成青楼去了。看来袁枚并没有看过《红楼梦》，他只是看到明我斋的诗而加以主观臆断而已。……诚然风物记繁华，非是秦淮旧酒家。词客英灵应落泪，心中有妓奈何他？”为此，郭沫若老先生还大发感慨、赋诗两首批评袁枚：“随园蔓草费爬梳，误把仙姬作校书。醉眼看朱方化碧，此老毕竟太糊涂。”“诚然风物记繁华，非是秦淮旧酒家，词客英灵应落泪，心中有妓奈何他”。（ 见《郭沫若全集》，人民出版社，1989年11月第一版）。郭沫若先生讥笑袁枚：你自己是个色鬼，所以才将“红楼”当作了“青楼”。并认定袁枚“主观臆断”。道祖曰：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”袁枚说林黛玉是女校书，大学者们却去讥笑，讥笑固然是吉兆，讥笑是福非是祸，讥笑是金笼罩、讥笑是保护伞，否则袁枚必死于非命。第三节 林黛玉名字寓义深李香君、林黛玉，一人两名。黛玉这个名字是画龙点睛，黛玉不是一块俗玉，乃民族气节的徽章！何为“玉带林中挂”？ “黛玉”就是“玉带”之意，玉带即---玉带生砚。玉带生砚是中国南宋民族英雄文天祥生前所用之砚台。元军俘获文天祥后，砚台下落不明。清代康熙年间，苏州巡抚宋荦从民间购得玉带生砚，后又传入宫中，为乾隆帝所珍爱，藏于三希堂内。乾隆赋《御制玉带生歌》一首，镌刻于砚背，乾隆帝又作《御铭》、《御识》，分别刻于砚台下方及盛装的黑色木漆盒两侧，其中可以见到“激切尽节易，从容尽节难”这样的词句，表明了乾隆对文天祥气节的赏识。玉带生砚今藏于台北故宫。黛玉为何姓林呢？秦淮八艳全部走入《红楼梦》。李香君姓李，李为木，孤木不成林，爱国奇女子咸集不就成林了吗！若听得懂《桃花扇》的弦外音，揭示《红楼梦》主题就非常非常的“简单”。因为李香君原名李香，所以宝玉说黛玉是香玉。《桃花扇》第十出“拒媒”中有“留着他燕子楼中昼闭门，怎教学改嫁的卓文君。”《红楼梦》第七十回黛玉的《唐多令》：纷堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐队成毬。漂泊亦如人命薄，空缱绻，说风流！《 红楼梦》内容紧扣《桃花扇》四十四出戏，第四十六回《鸳鸯女誓绝鸳鸯偶》出自《拒媒》一出戏。第二十三回的《牡丹亭艳曲警芳心》，出自《传歌》一出戏。第一百八回《死缠绵潇湘闻鬼哭》出自《题画》一出戏。柳湘莲，《红楼梦》中人物，又称冷二郎，性情豪爽，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，吹笛弹筝，无所不为，又是一个业余的戏剧演员。柳湘莲，名唤“湘莲”， 与谁相连呢? 固然与《桃花扇》中柳敬亭相连!董每戡《五大名剧论》关于《桃花扇》柳敬亭形象归结为“任侠侈雄辩,粗豪善解纷”。百家姓那么多，《红楼梦》中的道士为何姓张呢？因为《桃花扇》中有个张瑶星道士！宝玉与紫鹃出家，出自李香君与侯方域的出家。——紫鹃是代替黛玉出家，若宝玉与黛玉双双出家，必泄露《红楼梦》的天机，那么《红楼梦》可就不是一百二十回，应当是一百二十一回，回目自然称作“焚书坑儒”。《桃花扇》第四十出《入道》，本已成为全剧结局:"桃花扇底送南朝"，李、侯断然撒手，国破家亡，理想破灭，看破红尘，一个随丁继之做了道士， 一个随卞玉京做了道姑"修真学道"去了。但是，作者并未到此为止，故事虽完，旨趣未尽。在结局之后的尾声(亦称"余波")部分，作者又写了"续四十出" 余韵-----《 哀江南》，兹引原文于下：. （苏云）……我三年没到南京，忽然高兴，进城卖柴；路过孝陵，见那宝城享殿，成了刍牧之场。（柳云）呵呀呀，那皇城如何？（苏云）那皇城墙倒宫塌，满地蒿莱了。（赞掩泪介，云）不料光景至此。（苏云）俺又一直走到秦淮，立了半晌，竟没一个人影儿。（柳云）那长桥旧院，是咱们熟游之地，你也该去瞧瞧。（苏云）怎的没瞧--长桥已无片板，旧院剩了一堆瓦砾。（柳搥胸介，云）咳，恸死俺也！（苏云）那时疾忙回首，一路伤心，编长一套北曲--名为"哀江南"。待我唱来。（敲板唱弋阳腔介）俺樵夫呵！（唱）【哀江南】【北新水令】山松野草带花挑，猛抬头秣陵重到。残军留废垒，瘦马卧空壕；村郭萧条，城对着夕阳道。【驻马听】野火频烧，护墓长楸多半焦。山羊群跑，守陵阿监几时逃。鸽翎蝠粪满堂抛，枯枝败叶当阶罩；谁祭扫，牧儿打碎龙碑帽。【沈醉东风】横白玉八根柱倒，堕红泥半堵墙高。碎琉璃瓦片多，烂翡翠窗棂少。舞丹墀燕雀常朝，直入宫门一路蒿，住几个乞儿饿殍。【折桂令】问秦淮旧日窗寮，破纸迎风，坏槛当潮，目断魂消。当年粉黛，何处笙箫? 罢灯船端阳不闹，收酒旗重九无聊。白鸟飘飘，绿水滔滔，嫩黄花有些蝶飞，新红叶无个人瞧。【沽美酒】你记得跨青溪半里桥，旧红板没一条。秋水长天人过少，冷清清的落照，剩一树柳弯腰。【太平令】行到那旧院门，何用轻敲，也不怕小犬哰哰。无非是枯井颓巢，不过些砖苔砌草。手种的花条柳梢，尽意儿采樵；这黑灰是谁家厨灶?【离亭宴带歇拍煞】俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消!眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟。残山梦最真，旧境丢难掉，不信这舆图换稿！诌一套《哀江南》，放悲声唱到老。为国奔走、为朋友尽力的民间艺人柳敬亭、苏昆生在《余韵》中又一次登场，此时,苏是"采樵度日"的樵夫,柳是"捕鱼为业"的渔夫。要注意“渔樵”二字的组合，《赤壁赋》 “渔樵于江渚上，侣鱼虾而友麋鹿”，“渔樵”在汉语里有隐逸的意味，古曲《渔樵对话》，即表达逍遥、遁世。柳敬亭、苏昆保持高尚的民族气节,拒不降清,逃入山林，他们在南京龙潭湖畔相逢并碰到了祭神社散的老赞礼, （老赞礼即孔尚任的影身）三人在一起,薄酒一杯,长歌当哭。老赞礼先唱一曲《神弦歌?问苍天》,宣泄了胸中的愤懑和不平，接唱的是柳敬亭,弹词一曲《秣陵秋》,伤今怀古,抒发了强烈的亡国之痛。值得注意的是，孔尚任不让名士来吟唱亡国痛、故国情，而是通过底层老艺人吟唱一曲挽歌，其用意是，以表达普天之下大汉人民的的强烈民族感情和爱国精神。孔尚任在文字狱的高压下，以景象代替文字来表达难言的深厚的爱国感情：“那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟”。 结句“诌一套哀江南，放悲声唱到老”表达了作者提醒后世子孙要永远不可忘记亡国的哀痛，这种爱国感情是多么深厚动人啊！回过头来再说《红楼梦》，作者生怕大汉民族忘记亡国恨，“反认他乡是故乡”，故而作者借甄士隐之囗注解《好了歌》说：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！末句：“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”又是何喻？明末清初在百姓中流传着这样一种歌谣：“朱家面、李家磨，做好了馍馍，送给对过赵大哥（指爱新觉罗氏）。”亦许别人听不懂孔尚任的弦外之音，《红楼梦》作者深知孔尚任的《桃花扇》那是字字含血、语语呜咽，不惜性命十年哭成。《桃花扇》的主题是尊明反清，时人却多糊涂 。明清的作品一般有短序，孔尚任唯恐读者不识大旨，在桃花扇“凡例”之后又作“小引”，“小引”之后又做“小识”。 作者在严酷的文字狱 逼迫下，寄希望别人能听出弦外之音。孔尚任在文前“小引”末，写道：“盖予未仕时，山居多暇，博采遗闻，入之声律，一句一字，抉心呕成。今携游长安，借读者虽多，竟无一字一句着眼看毕之人，每抚胸浩叹，几欲付之以火”。孔尚任结交的一帮文人墨客，皆非平庸之徒，竟无一人识货！他接着写道：“转思天下大矣，后世远矣，特识焦桐者，岂无中郎乎？予姑俟之。”“特识焦桐者” 语出有典：东汉蔡邕精通音律，善於制琴，曾从灶下听出爆裂声，所烧木材为难得的制琴木料，於是将烧焦的桐木制成一具名琴。“岂无中郎乎”？ “中郎”是指蔡邕曾位居中郎。不负重望，果然“天下大矣”，三十年后，出来个中郎----袁中郎。孔尚任在《桃花扇凡例》中说:“剧名《桃花扇》,则桃花扇譬则珠也,作《桃花扇》之笔譬则龙也。穿云入雾,或正或侧,而龙睛龙爪,总不离乎珠;观者当用巨眼。”古今学者多从文艺角度来注解这几句精妙绝伦的言论，这是关闭了巨眼。有圣祖必有贤孙，孔尚任是有骨气的华夏子孙，他著《桃花扇》的目的是为“珠”，最怀念的是“珠”，最不能忘记的是“珠”， 最不能离开的是“珠” ，最伤心的是：大家不懂“珠”！天下人不知，“ 龙”乃自喻，“珠”喻大明。孔尚任以龙掩珠，真是天才的构思，如此匠心独运，古今学者多不察孔尚任真有八分龙性。《桃花扇》是一部奇书，奇就奇在书中文字常一语双关，三百年来无一人注透戏文。我们若窥不透“珠” 的内涵，即看不清楚秦可卿的真面目！《红楼梦 》第五回是该书的凡例、 小引、小识。秦可卿在第五回出场玄奥非常：案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着赵飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。袁枚是弄透《桃花扇》的第一人，“悬的是同昌公主制的联珠帐”，“联珠帐” 是难言之隐，他把小说主题，交代得既隐晦又清楚。（细论秦可卿请览下章）第四节 空空道人身世之谜《红楼梦》作者提出《红楼梦》缘于石兄的《石头记》，这位石兄即侯方域。《石头记》喻侯方域著的《李姬传》。《李姬传》中侯方域歌颂了李香君辨是非，明大义，不屈附权贵的高尚品德，同时亦写了阮大铖等权奸人物，《李姬传》具有短篇小说的特点。《红楼梦》中说：空空道人将这《石头记》改为《情僧录》，空空道人者即《桃花扇》中的张薇道长，张薇道长的原型即张怡字瑶星。张怡，上元（今南京市）人，生于明万历三十六年（1608年），约卒于清康熙三十四年（1695年），张怡是清代早期士林中一位著名的人物，崇祯时以诸生袭锦衣卫千户。李自成进京时，张怡在京被俘，不久乘机逃出北京，追随南明的弘光帝。在南明小朝廷即将败亡的时候，他看到大势已去，便毅然上了摄山出家为道士，主要隐居在栖霞山的白云庵。张怡虽然归山隐居，他仍与友人保持诗文唱酬。张怡道长著书甚丰，有诗文集二十余卷，《志林》二卷，《谘闻随笔》、《续笔》八卷，《金陵私乘》八卷，《蠡酌》四十八卷，《读易私钞》二十卷，《白云言诗》十二卷，《史絮》二十四卷、《玉光剑气集》……等十余种。《玉光剑气集》所记载乃明末史事，多载死节之士。剑气指战争，玉光喻守节之义士。孔尚任为了写《桃花扇》， 他在康熙二十八年，数次到栖霞山拜访张怡。孔尚任还写了一首《白云庵访张瑶星道士》，用诗记录了他们的会面经过：“淙淙历冷泉，乱石路频传。久之见白云，云中吠黄犬。篱门呼始开，此时主人膳。我入拜其床，倒屣意颇善。著书充屋梁，欲读从何展。数语发精微，所得实不浅。先生忧世肠，意不在经典。埋名深山巅，穷饿极淹蹇。每夜哭风雷，鬼出神为显。说向有心人，涕泪胡能免。”孔尚任从张瑶星那里得到了南明的第一手材料，亦亲耳听到了侯方域、李香君之间逸事的真实讲述。 当张怡谈有关改朝换代的问题，许多肺腑之言，孔尚任对明朝遗老深厚的爱国情产生了强烈的共鸣，曾使孔尚任这位圣人的贤孙激动得涕泪不止。而张怡道长在《桃花扇》的《先声》、《闲话》、《归山》、《入道》等多出戏中出任主角。 |
| 94楼 楼主： 时间： 22:31:00第五节 揭东鲁孔梅溪老底《红楼梦》中又说，东鲁孔梅溪题曰 《风月宝鉴》。 “东鲁孔梅溪”其人,无疑是研讨《红楼梦》这部巨著一位重要人物。但是,此人究竟为谁? 甲戌本第十三回有一条眉批：“不必看完，见此二句，即欲堕泪。梅溪。”红学界研究孔梅溪有说是假托人物，又有人说：“如果说孔梅溪'是作者假托的人物’，那么，焉知'曹雪芹’不是作者假托的人物？既然“曹雪芹实有其人，那么孔梅溪又是谁”？吴恩裕先生以治西洋史兼治红学闻名学界，他是“三大考证派’红学家之一。吴恩裕先生提出孔子六十九代孙孔继涵是东鲁孔梅溪。土默热则提出：“为《石头记》题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”，就是隐指家住山东、与孔子同职、与王梅溪同姓的大名鼎鼎的王渔洋”。 二百余年红学史， “东鲁孔梅溪” 的候选人不下三十人，我们不值得一一再提了。“东鲁孔梅溪” 这五字蕴蓄了红学一切，历代名士若真正领悟了“东鲁孔梅溪” 五字，东郭先生就不必挥毫著书了。东郭先生认为研究中医相当不易，二千余年来，神医不过十位；真相常被假相所遮蔽，二千余年来，有真本事的史学家屈指不过十人。红楼是座谜宫，有真本事的史学家亦要望楼兴叹，所以二百数十年来，更无一人称得上是真正的红学大师。名士不悟孔梅溪影射的就是-----孔尚任，《风月宝鉴》暗指《桃花扇》。《桃花扇》的作者孔尚任，生于1648年，山东曲阜人，为孔子64代孙。父亲孔贞，崇祯六年(1633)举人,博学高才,崇尚气节，终生不仕。　孔尚任20几岁考取县府学生员，后来参加岁考，没有录取。但孔尚任并没有放弃做官的念头，他典卖了家中田地,捐资纳了一个"例监"（国子生）。康熙二十二年(1686)，孔尚任36岁时，康熙帝第一次南巡，康熙亲自到曲阜祭孔，这是清统一全国以后第一次尊孔大礼。经人举荐，由孔尚任在天子前讲《大学》，因受康熙赏识，破格升他为国子监博士，意外的恩荣激发了他对清统治者感恩戴德之情。康熙二十四年(1658)初，孔尚任进京，正式走上仕途。康熙二十四年（1686）秋天，孔尚任出任钦差，治理淮安、高邮、宝应、盐城、兴化、泰州、如皋等淮南七邑的水患。 孔尚任对本职工作非常负责，例如在西团督浚海口时，他竖起大旗，以工代赈，每天召集灾民开工达八九千人。自己亦 “坐立泥涂中，饮咸水，餐腥馔，不胜劳且苦”。由此可见，孔尚任想为大清王朝的社稷谋长远利益。然而！淮扬一带是明清之际政治军事斗争的重要地区。在这里，他结交了与清政权持不合作态度的冒襄、黄云、邓汉仪、许承钦、龚贤、石涛。冒襄与侯方域同为明季四公子，而侯方域又是《桃花扇》中的主要人物。孔尚任与诸义士谈古论今,过从密切,有时"所话朝皆换"，竟秘而不为"门外人道"。这些前朝华夏遗民都有很强的民族气节，他们向孔尚任痛诉清兵南进，逼汉人剃发易服，违者杀之。中华世界重衣冠礼仪，《春秋左传?正义》云：“有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏”。《孝经》又云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”自古汉人儿童垂鬓，成年束发。所以“剃发令”一出，天下愕然，百姓“宁为束发鬼，不作剃头人”。 清廷则出台：“留发不留头，留头不留发” 暴政， 仅江阴一县，因反抗剃发，战死，自尽，被清兵屠杀就多达17万人。孔尚任自从结交众多江南汉族民族意识很强的学士，更清醒的认识了，清代“华夷之辨” 的核心内容。“华夷之辨”并不是狭隘的排满主义，而是满清残酷的强迫汉族和其它少数民族百姓剃发易服，这种野蛮政策直接破坏崇高的华夏文化。孔尚任深知在康熙朝创作《桃花扇》是冒险之举。因为康熙二年，以庄廷珑名义出版的《明史辑略》中，只因有 “违碍”的语词，竟酿成数百人入狱、70多人被处死的大案。孔尚任居然创作 “朝政得失，文人聚散，皆确考时地，全无假借”的吊唁南明的大型史剧，非一个胆大可以诠释！康熙三十九年正月，《桃花扇》正式上演，轰动北京城，三月，他突然被罢官。研究东鲁孔梅溪，我们首先要了解崇祯时期投降的高官不算，顺治元年，明朝先后就有三边总督李化熙，总兵唐钰、孔希贵、刘芳名、高弟、姜襄、王越、李际遇等与南明的总兵许定国投降。秦淮河古称淮水，本名“龙藏浦”,全长约110公里。相传秦始皇东巡时，望金陵上空紫气升腾，以为王气，于是凿方山，断长垅为渎，入于江，后人认为此水是秦时所开，所以称为“秦淮”。明末清初南京秦淮河上的八个南曲名妓，又称“金陵八艳”。计有柳如是、顾横波、马湘兰、陈圆圆、寇白门、卞玉京、李香君、董小宛。秦淮八艳除马湘兰外，其余人都经历了由明到清的改朝换代的大动乱，表现了高于许多官宦士子的气节，令七尺丈夫汗颜。秦淮河畔何止八艳，明末生活在南京的多才多艺，忠于爱情，坚贞不屈；气节不俗，胜于须眉的歌妓不胜枚举。葛嫩娘（17世纪？－1646年），字蕊芳，金陵人。梁迎春先生在《从秦淮河畔名妓到民族英雄》中说：“古往今来，为国捐躯的正义人士数不胜数，但如孙克咸和葛嫩娘这样夫妻携手上战场的，即使赴死也是毫不畏惧相伴的为数不多。当葛嫩娘被擒时，对方主将看中了她的姿色，她为保贞节开始咬碎自己的舌头（另一说，葛嫩娘嚼碎了自己的舌头，满口鲜血喷向博洛），被一剑刺死。孙克咸也是重情重义之人，一句“嫩娘等我”可见撼世的爱恋。我想人们更多的就是被葛嫩娘的情感渲染吧”。秦淮河水流过江宁县，流水诉不尽秦淮歌伎沉痛事。袁枚任江宁知县四载，秦淮河从他窗下流过，秦淮河从他心头流过！《桃花扇》故事诞生在江宁，袁枚细览《桃花扇》，该书告诉他一个怪现象，李香君、卞玉京、苏昆生、柳敬亭、丁继之等人皆是社会地位卑微的民间艺人，他们属于上层士大夫所不齿的倡优、贱流，但明末那个兵荒马乱的时代，真正有骨气有节操的人却是卑微的人。江阴人民打仗八十余日宁死不投降，“千秋壮烈,惟取一义”!袁枚是一个民族意识很强的年轻人，自从结交了颇多秦淮两岸持华夷之辨的学者，他无法忍受那个时代的压抑，无法泯灭那颗爱国之心，他为身为华夏族人而忙不迭地干求功名的做法感到不安了。袁枚自幼即对有兴趣，他开始清醒意识到，满清比蒙元大大的狡猾，满清剃发易服策略是先让汉人从外表形象上割裂传统，续而杀戮文化。满清不是逢书必焚，乾隆编纂《四库全书》而是对不利满清的书籍，采取篡改、删减与焚书三个策略。清廷的目的非常的明确，不仅让汉民族的文盲忘记血泪史，更让汉民族知识分子忘记血泪史。清廷开馆编纂《四库全书》的过程，就是一个从思想上奴化汉人的过程。乾隆编纂《四库全书》时焚毁的书籍，据统计为15万册。满清还系统的对明代档案进行了销毁，目前明代档案仅三千余件，但过今人之目的明代档案多数已被满清篡改过。岳飞《满江红》名句“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。“胡虏”、“匈奴”在满清眼里是特殊忌讳。于是《四库全书》馆臣把它改为“壮志饥餐飞食肉，笑谈欲洒盈腔血”。 明清之际，黄道周、张煌言、袁继咸、钱肃乐、顾炎武、黄宗羲、孙奇逢诸人的著作，只要“改易违碍字句，无庸销毁”。但对钱谦益、吕留良、屈大均、金堡以及戴名世、王锡侯、尹嘉铨诸人的作品，严厉查禁。。吴晗先生说：“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”一代史学宗师孟森曾悲痛感叹：“明之著述，几遭尽毁”。满清如何才能长久统治华夏呢？这是清帝要研究的政治课题，龚自珍一语道破天机---- “欲灭其国，先去其史”！满清入主中原百年，不遗余力地用各类阴招异法蒙骗汉族知识分子，把屠夫美化成恩公的目的完美无缺的办成了。袁枚是何等人物，华夏精英龚自珍、孟森所能领略的，他安不洞哉！他在乾隆时期与满清掩饰，针锋相对。他有目的，有计划，有方略，系统的提醒血性男儿绝不能忘记汉民族的血泪史。乾隆十三年，袁枚任江宁知县的第四年，他作为责编的《江宁新志》付梓，志书大量收录了明末“违得”人物诗文。袁枚由此，拉开了扮演“鲁迅”这个角色的序幕。宋致新女士对袁枚的政治面貌研究得最透彻，她在《袁枚的思想与人生》这部书中这样说过：列宁曾说：可诅咒的专制主义时代，是产生“伊索寓言”的时代。在袁枚的诗文中，也有不少类似“伊索寓言”的作品。………袁枚有好几个朋友都是在乾隆时代的“文字狱”中丧生的。他曾冒着风险为他们写碑传，表彰他们的事迹，这种行为本身就是对“文字狱”所作的抗争。孔尚任创作《桃花扇》，在当时是冒险之举，所以孔梅溪晚年自命 “东鲁狂生”。所谓“东鲁孔梅溪”，“东鲁”是指孔尚任之号，欲知“孔梅溪” 之名喻意，先介绍一个词语--- 惺惺相惜。惺惺：是聪明机灵的意思。惜：爱惜。惺惺相惜---比喻同类的人互相爱惜。惺惺相惜----百度的解释更说明问题：“两颗孤单寂寞却又才华横溢的人见了面就产生惺惺相惜的感觉,心照不宣、彼此心里明白，而不公开说出来。也指互相之间明白或共同认可一件事物，做出相同的判断。同时，对对方心中所想所希望的予以回应，而无需对方提醒”。孔尚任不愧为圣人的子孙，他民族意识强烈，且又爱好广泛，在经学、、音乐、考古等方面都取得了相当成就。袁枚认为他的性格、才华、志趣、境遇与孔尚任相映成趣、相得益彰。袁枚以《桃花扇》为蓝本创作了《红楼梦》可谓之志同道合！所谓孔梅溪，“孔” 指孔尚任，“梅”喻（袁）“枚”，“溪”喻---惺惺相惜的“惜”，“孔梅溪” 这三个字的意思是：孔尚任是我袁枚惺惺相惜、情投意合的人物。袁枚为何不居繁华的城市，而归隐金陵小仓山？回答这个问题，不能不清楚孔尚任离京后归宿何处？康熙17年（公元1678年），而立之年的孔尚任第一次踏进了景观壮美的石门山，从此，他与石门山结下了不解之缘。唐朝家刘禹锡《陋室铭》曰：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”据孔尚任考证，上著名的“竹溪六逸”之一张叔明隐居石门山。唐天宝三年，李白在洛阳与杜甫相识，两人一见如故。第二年，李杜同游齐鲁，两位大诗人拜访了在山中隐居的张叔明。天下没有不散的筵席，　深秋时节，李白要游历江南，杜甫欲往长安，两人在石门山离别，李白留下了脍炙人口的《鲁郡东石门送杜二甫》：醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开。秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。孔尚任在37岁以前隐居在石门山读书，一朝天子召，他进京当官１５年之后，长篇剧《桃花扇》问世。孔尚任一身傲骨，在剧本中褒扬了忠于明朝的史可法、左良玉、黄得功，讽刺了投降清朝的叛将，在最后一出〈馀韵〉中大骂一个投降清朝的魏国公徐达后人：“开国元勋留狗尾，换朝元老缩龟头” 醒悟了的孔尚任通身一股民族气，他与满清相融，是永远无法办到的。袁枚十分了解在大清统治华夏以来，作为有民族气节像孔尚任这样大家的心理状态；《桃花扇》的上演能让整个朝野为之震惊，他十分欣赏孔的《桃花扇》，只是不便在小说与文集中褒扬而已。１７０２年的暮冬，孔尚任毅然辞京归隐石门山，他赋诗曰：“故山今日真归去，上马吟鞭猛一抽”。“一脱朝衫事事松”，“若为春游无管领，放回竹马老顽童”。 孔尚任是袁枚的精神导师，1748年（乾隆十三年）冬月，袁枚挂冠归隐小仓山，我们看他又如何高吟：“枥马负千钧，长鞭挟以走。一旦放华山，此身为我有”。孙继泉《石门山与孔尚任》中说：孔尚任，本是来自山野的书生。虽然步入官场，但他的心中定然荡涤着一股生民之魂，他的体内定然涌动着一股清正之气。………晚年的孔尚任生活清苦。但是，石门山着他，《桃花扇》着他，天下的文朋诗友着他。他像一滴水，融进了石门山的溪流，一路欢歌流向湖海。他像山谷里的一棵树，在春风中开花，在秋风中落叶，每年都将自己的种子飘落远方。１７０２年的暮冬，离家十几年的游子，回归了离曲阜城25公里的石门山。这座文化之山曾经送走经世之才的一介儒生，这座文化之山又敞开石门，将这位儒生迎来。晋代名士谢安曾居小仓山，李白曾游历过小仓山，该山亦是一座文化名山。１７48年袁枚归隐小仓山，小仓山是他“聚精会神” ，从事创作的风水宝山。有人提出《红楼梦》为何不提《桃花桃》？世人多不知，开篇即提，只是暗提而非明提。乾隆执政大兴文字狱，袁枚为了迷惑乾隆，首先放言该书大旨谈情，不关政治。孔尚任《桃花桃》中讪谤君相，谩骂叛清之将，时代政治色彩如此浓郁，袁枚若直书该剧，与《红楼梦》前言不符，只可隐晦交代。所谓《风月宝鉴》，各位若知《桃花桃》之本事即懂《风月宝鉴》四字之喻意！《红楼梦》中提到的戏曲剧目颇丰，诸如《西厢记》、《牡丹亭》、《长升殿》、《南柯梦》、《一捧雪》、《邯郸记》、《荆钗记》、《琵琶记》、《白蛇记》、《双官诰》、《李逵负荆》、《醉打山门》、《临潼斗宝》、《苏武牧羊》、《达摩渡江》、《钗钏记》、《西游记》、《阴兵阵》、《封神榜》、《混元盒》、《满床笏》、《西楼记》、《八义记》、《玉簪记》、《刘二当衣》、《丁郎认父》、《占花魁》、《蕊珠宫》等。一部作品中提到这么多剧目，实属罕见。《红楼梦》中还有一处提到曹寅创作的戏曲------《续琵琶》。《红楼梦》戏目虽多，但一部不提乾隆时期创作的戏曲。土默热在《从书中戏剧看红楼故事的发生年代》一文中说：“如果《红楼梦》作者是曹雪芹，他没有理由在书中连一部他生活的那个时代的戏剧也不写”。土大学士有所不知，袁枚在《红楼梦》中不写乾隆时期剧目，理由十分充分。袁枚在《随园诗话》卷十曰：“雪芹者，曹练亭织造之嗣君也，相隔己百年矣”。 袁枚为了引开乾隆的视线，散布谣言。如果《红楼梦》中录有乾隆时代创作的戏曲，“相隔己百年矣” 这句谣言，不攻自破矣！洪亮吉（）在《北江诗话》评价袁枚 “如通天神狐”， 这个“通天神狐”不仅自命为 “文妙真人”， 更自誉 “遮天大王”（ 天喻乾隆）。聂桥撰文《&红楼梦&为何不直接提及杭州》。东郭先生答曰: 袁枚是土生土长的杭州人，他太了解杭州，“为了避祸” 所以不直接提及杭州。袁枚在《红楼梦》不直接提杭州，这与不直接提《桃花扇》是异曲同工。袁枚不直接提杭州，而是暗暗的提。袁枚21岁离开杭州，30岁在南京当知县，82岁谢世，寓居南京52年。可以这么说，《红楼梦》这棵文化巨树长在南京，但根在杭州！所以浙江省作家协会主席黄亚洲先生说：“杭州吴山上有大观庙，有太虚庙，太虚幻境是怎么来的？诞生于杭州西溪的“蕉园诗社”，出刊了《蕉园五子》诗集，《蕉园七子》诗集，加起来，正好是十二个才情女子。“蕉园诗社”是我们中国近代史上，现在有据可考的第一个女子结社，一群才女，很多都是表姐妹、堂姐妹，在那儿赏花，在那儿品蟹，在那儿吟诗。西溪湿地里边故迹“秋雪庵”，与《红楼梦》中讲到的芦雪庵，是一个意思，“秋雪”就是“芦雪”。………曹雪芹对南方生活怎么会那么熟悉，吃的、穿的、祭祀的，津津乐道，还有大量的南方词汇，不是南方人怎么写？包括“三生石”，全国就是一块“三生石”，就是杭州中天竺到杭州三天竺之间的那一块。“西方灵河岸上”，是不是就是杭州西面的灵隐？三生石畔，是不是就是三天竺的三生石？所以，批阅者，增删者，有的地方就是批不掉、删不掉。真事隐去，有的地方，就是隐不掉，马脚露出来了。”杭州是生他养他的地方，袁枚虽在南京风光得意，但他一刻没有忘记故乡！《随园诗话》总共26卷，1919条，《随园诗话》即是袁枚的“微博” ，他在“微博”里写自己曾随身携带私章一枚,上刻“钱塘苏小是乡亲”。 袁枚号称风流冠世, 又以“钱塘苏小是乡亲”来介绍自己的籍贯。谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！李白的这首《春夜洛城闻笛》，道出了每－个人的游子的客愁乡思。无论贫富贵贱，任何人都难以割舍对家乡的眷恋。袁枚是多情善感的诗人，他飘泊异乡心中不时涌起一股强烈的思乡伤别之情。袁枚这个杭州籍人, 为了疗治思乡之苦,在他乡造园,模拟故乡景物。袁枚《随园五记》记云:“余离西湖 三十年,不能无首丘之思.每治园,戏仿其意,为堤 为井,为里,外湖,为花港,为六桥,为南峰,北峰。…… 嘻! 使吾居故乡, 必不能终日离其家以游于湖也. 而兹乃居家如居湖, 居他乡如故乡”!我不是挖苦土教授，土默热老师研究杭州与《红楼梦》的关系最显功力。第六节 神秘的曹雪芹红楼真名一个无,全凭假语用功夫。若向古籍寻作者,笔尖蘸干两西湖。《红楼梦》中又接着说：后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》。并题一绝。------即此便是《石头记》的缘起。读者不禁要问，东郭先生说曹雪芹非曹寅之子孙，那么曹雪芹这个托名是何喻意呢？答曰：红楼名物皆内蕴两面喻意，一面是象数，一面是义理，先谈义理。曹雪芹这个名字紧扣《红楼梦》主题，古诗曰：一夜北风寒，万里彤云厚。长空雪乱飘，改尽江山旧。这是《三国演义》中诸葛亮岳父黄承彦大雪中吟的诗。华夏曾两次亡于北方之夷狄。雪与北方同气一体，曹雪芹三字，中间的“雪”字是核心，是机要。“雪” 字喻----塞北游牧民族； “曹雪芹”，这个名字意味着，华夏民族遭遇游牧民族侵略。（“曹雪芹”喻“遭雪侵”）佐罗----这部由阿兰德龙主演的电影，讲述的是十八世纪中叶，西班牙人在南美殖民统治时代，总督拉弗尔用高压独裁统治对付百姓，民众苦不堪言。新总督在上任途中被杀，临死前把委任状交与好友“欧洲第一剑客”，要其继承遗志。三个月后，新总督突然出现，不过他似乎是一个贵族的纨绔子弟，一切事务均委托别人。与此同时，民间出来一位蒙面侠，他好似从天而降，警恶惩奸，“佐罗”的英名不胫而走，令殖民统治者大为头痛，而新总督的身份更令人怀疑。袁枚与佐罗，一个是十八世纪“欧洲第一剑客”，一个是十八世纪“东方第一文客”。　佐罗以蒙面侠的身份挺身对抗暴政，袁枚以隐居为蒙面，以形式反抗满人统治华夏。佐罗是谁我们知道了，袁枚的真面目我们亦应当知晓。袁枚先生在遗嘱中曾自信的明言之:“千秋万世必有知我者。”袁枚的真面目不但是伟大的家，而且是伟大的革命宣传家，他爱江山亦爱美人，更爱自己的民族与文化。第七节《红楼梦》书名由来《红楼梦》书名怎个来历？这又是个难解且无定论的问题。红学家冯其庸认为是白居易的《和梦游春诗一百韵并序》的长诗，诗中描写了“到一红楼家”，一个“红楼富女”的生活，颇有《红楼梦》的味道。红学大师周汝昌在《红楼十二层》则提出：此楼为何而非“红”不可？我则喜引晚唐韦庄的诗，比白居易的诗有味得多――长安春色谁为主，古来尽属红楼女。美人情易伤，暗上红楼立。脂砚斋在《红楼梦仙曲十二支》批的是：“点题，作者自云所历不过红楼一梦耳。”大家别光听脂砚斋批《红楼梦》，我们且来批批脂砚斋老先生的言论。东郭先生批脂砚斋曰：“作者非在梦中，作者吹着安眠曲却把活蹦乱跳的脂砚斋老老实实弄进梦香，脂砚斋的鼾声又催睡不知几多人？”1645年清兵下江南，汉族的一帮硕学通儒钱谦益等非投降即妥协，这倒是成全了柳如是、李香君等一批“花容侠骨” 的风尘女子。袁枚在《随园诗话》中记录了他的女弟子孙碧梧写了一首诗《李香君媚香楼》，诗中写到:“香君生长貌无双,新筑红楼唤媚香。”媚香楼即李香君居所。所谓《红楼梦》，红楼即----媚香楼。上面所录，孙碧梧诗曰：“新筑红楼唤媚香”，《红楼梦》的“红楼”暗指“媚香楼”这句诗即是明证啊！我们要注意的是，今人把南京的“媚香楼” 看作金陵歌伎李香君的故居，但在二百年前的袁枚心中“媚香楼”并不仅是歌舞场, 她是民族主义的象征！冯其庸老先生以研究《红楼梦》著名于世。冯老说:"大哉《红楼梦》,再论一千年。"其实《红楼梦》根本没那么复杂，千年秘奥只隔那么一张纸而已。“易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣”。此句是《系辞》上传第一章最后一句。“易”是深奥的，又是简单的，从“乾”,“坤”的“易知’、“简能”最基本的原点功能出发，天下的道理可尽收。理解了“易”的道理，就获得了“规律”的真谛。谁能让一滴 “易髓”入了腹，谁推演起事物来，其脉络是清晰的、顺理成章的。素有医圣之称的孙真人说:不知易，不足以言太医。唐太宗时期的宰相虞世南说"不知易,不可为将相"。东郭先生研究《红楼梦》根本不去收集什么清代有关“曹雪芹”的史料，仅玩索“孔梅溪”三字足以弄明白这部书的来历。东郭先生则说：“不知易，不足以言红学”。历来中国文人优点颇多，缺点只有一个，即办错了事，说错了话，考论什么有误，绝少见他们写悔过文章，红学专家犹甚！但侯方域却稀奇例外，他有忏悔意识 。1645年南京沦陷后，忧国忧民的复社义士陈贞慧、冒辟疆隐居不出，方以智出家为僧，杨龙友、陈子龙、吴应箕抗清殉国。明朝灭亡后，三十五岁的侯方域回了老家。1653年，侯方域却参加了河南乡试，他与吴梅村书信往来中，坦言自己对参加过满清科举的悔悟。侯方域失悔此举，发誓终生不仕。侯方域回想起自己遭遇坎坷，事业一无所成，悔恨不已，他建造了壮悔堂，致力于研究学问，创作诗文。在这里完成了他的两部文集。三十七岁时，因悲愤国事和思念香君，不幸抑郁而死，侯方域留下《壮悔堂文集》十卷。吴梅村作悼念诗曰:死生总负侯赢诺，欲滴椒浆泪满樽！侯方域的民族气节委实略输于李香君、以及金陵八艳，这个史实袁枚最清楚不过，故而他在《红楼梦》开篇说道：自己又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出我之上。我堂堂须眉，诚不若彼裙钗？实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也！当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。可能有读者会问，袁枚在作品中曾歌颂过李香君吗？岂能不歌颂！且观袁枚在《随园诗话》卷十：碧梧咏《李香君媚香楼》全诗：秦淮烟月板桥春，宿粉残脂腻水滨。翠黛红裙竞妆裹，垂杨句惹看花人。香君生长貌无双，新筑红楼唤媚香。春影乱时花弄月，风帘开处燕归梁。盈盈十五春无主，阿母偏怜小儿女。弄玉虽居引凤台，萧郎未遇吹箫侣。公子侯生求燕好，输金欲买红儿笑。桃花春水引渔人，门前系住游仙棹。奄党纤儿相纳交，缠头故遣狡童招。那知西子含颦拒，更比东林结社高。楼中刚耀双星色，无奈风波生顷刻。易服悲离阿软行，重房难把台卿匿。天涯从此别情浓，锦字书凭若个通。桐树已曾栖彩凤，绣帏争肯放游蜂。因愁久已抛歌扇，教坊忽报君王选。啼眉拥髻下妆楼，从今风月凭谁管。柘枝旧谱唱当筵，部曲新翻《燕子笺》。总为圣情怜腼腆，桃花宫扇赐帘前。天子不知征战苦，风前且击催花鼓。阿监潜传铁锁开，美人犹在琼台舞。银箭声残火尚温，君王匹马出宫门。西陵空自宫人泣，南内谁招帝子魂。最是秦淮古渡头，伤心无复媚香楼。可怜一片清溪水，犹向门前呜唈流。这首《李香君媚香楼》长诗虽为袁枚女弟子孙云凤所作，但诗旨亦颇合袁枚的意识形态，否则绝不能纳该诗入卷。“那知西子含颦拒，更比东林结社高。”显示出李香君颇具国士之风。这首诗字里行间透露出昏君、奸佞误国，令烈女、义士、诗人、乃至家乡之水共悲切。第九节 揭贾元春原型之谜元春的原型是红学中的谜中谜、案中案，但近三百年，元春的真正原型从来没有走近学者的视野，这是为什么呢？溯流穷源，古往今来，亿万学者都被袁枚在《》中的佯言假语所迷惑：“康熙间，曹練亭为江宁织造，…….其子雪芹撰《》一部，备记风月繁华之盛”。袁枚的迷魂阵诚如： 《》徐庶进曹营，身在曹营心在汉，他没有给曹操出过一谋一策。赤壁之战， 庞统献连环计后准备离开的时候，他担心火烧赤壁自身难保，向庞士元求计帮他逃离魏营，庞统让他在军营中散播谣言，说西凉马腾要造反，然后向曹操请缨去镇守西凉，曹操不知是计，爽快答应了。徐庶向曹操要了三千铁骑，一去不复返。上第一个让曹贾相连的不是别人------正是袁枚，该计宛如徐庶散播谣言“西凉马腾要造反”， 聪明一世的乾隆果然中计，袁子才仰天大笑飘然脱身杀机四伏的“曹营”。袁枚散播谣言脱身“曹营”，骗了乾隆还好说，竟把胡适这个志大才疏的洋博士唬得蒙头转向，没日没夜撰写《》，说什么曹雪芹是汉军正白旗人，曹寅的孙子，的儿子。袁枚把周汝昌这位少年才俊骗得最惨，他刚刚二十几岁就一头栽入曹府醉死梦生研究曹寅与其子孙的家世、性格、遭遇等等问题！周汝昌先生用一生时间专研《红楼梦》，可悲的是，会证明实际上红学家没当成，却变成了研究清代包衣奴才世系的专家！袁枚采用这一味“谣药”功效太长，或许让时至今日某些官方红学家手捧着狗屎你给他面包他都不换了！可叹的是，解“谣”之药太难寻，最可怕的是一旦寻到解药，庸俗不堪的学士又要拒药千里，这让东郭先生可奈何？有读者可能要问，清代乾隆中计，民国时期胡适中计，当今红研所工作者中计，还有清醒者吗？当然有，古代的不算，当代的曲沐、、克非皆是头脑清醒的智者。克非先生1930年1月生于四川省眉山县伏龙乡，曾任四川省作家协会副主席、第六届全国人民代表大会代表。1996年以后对古典名篇《红楼梦》深入研究，写出学术专著《》、《》和《》。克老在《》一书中说：“当然，袁枚绝不仅止误导一个明义。应该说，在乾隆以后的整个清代，凡是说到曹雪芹，说到《红楼梦》，便与江南曹家、曹寅连接起来的人，都是受了袁枚的误导”。古人云：“ 智者千虑，必有一失”， 克老唯不洞察的是袁枚散播谣言误导明义等人究竟为了什么？若问元春原型是谁，这可不好回答；如果换个问法，各位一定幡然醒悟：元春是红楼关键人物，作者歌颂她，怀悼她，为其昭传，元春的原型必然是位杰出的中华儿女，你说她是谁？周国荣先生说：“400年前的今日（公元1611年农历三月二十三），苏州诞生了一个卑贱的女孩，她得寿只有34岁，且终身未有过了不起的大业绩，但却博得万民敬爱、神鬼歌泣，享誉中华巾帼青史”！明清时期，嘉定县属于苏州管辖，当今嘉定县是上海嘉定区。 400年前，苏州嘉定县诞生的这个女孩，十几年后，成了崇祯的贤妻；崇祯的贤妻---周玉凤，即是元春的真面目。刘心武先生的研究为我们提供了方便，他讲贾元春原型之谜中说:第16回值得细读，里面有一句话特别要紧，就是贾府家人向贾母她们报告，说，“如今老爷又往东宫去了”，………..显然，在真实的生活当中，曹家应该是有一个女子被选进宫了，这个女子的辈分，应该是曹雪芹的一个姐姐；………在第16回里面“才选凤藻宫”了，她是皇妃，对不对？她不是王妃，王妃你就说低了呀，凡事应该都是从低往高说，哪有从高往低说的呀？这是怎么写的呀？是不是啊？曹雪芹之所以写出这样一句话，而且在各种版本里面，这句话都一样，就是“我们家已有了王妃”，这就逗漏出一个消息，就是贾元春这个角色，她的原型最初并不是皇妃，就是一个王妃。周玉凤，在天启年间，朱由检被封为信王的时候，周氏选入信王宫做了宫女，后来，因为朱由检的皇嫂慧目识她“婉淑贞静”，晋升为信王妃。《》记载：“后生辛亥（即1611年）三月二十八日子时。” “初为信王妃，晓书画，亦谙药性，在潜邸，与上甚和庄，既册立，协谋去魏逆，称贤功。”泰昌元年（1620年），明光宗暴毙，朱由校被拥立即位，次年改元天启。天启帝16岁接帝位，第二年就封12岁的弟弟为“信王”。天启七年（1627年），八月十一日，天启帝预感到自己来日不多，又无子，便召弟弟信王朱由检入卧室，说：“来，吾弟当为尧舜。”天启帝命弟弟信王继位，信王登基为帝，周氏自然为皇后。《》中多数称元春为“贾妃”， 但有些地方偏偏要用“元妃”来称呼她，作者是随意说，还是有隐情呢？原来，“元妃”一词，其实是太子正妃的专用名词，譬如《》上载:“,元妃,归太祖最早。生子褚英、代善。女东果,下嫁何和礼。”周氏的这个史实，《红楼梦》作者就这样透漏给读者，所以刘心武先生说：“贾元春这个角色，她的原型最初并不是皇妃，就是一个王妃”。周皇后是位美丽端庄的女子，《》记载她：“皇后颜如玉，不事涂泽”。《》记载：“烈皇后圣质端凝”，“皇后玉体，从容而定。初无金张四性之心，及进谒至尊之前，神人佑助，国色朝酣，见者识其有凤翥之贵矣”。周皇又是一位贤德的女子，《崇祯宫词》称赞她：“有恭俭之德”。 许多史料记载，周氏在后宫设置二十四具纺车，教宫女纺纱，还亲自给丈夫做饭洗衣。她提倡节俭，常常身穿旧衣服，吃素食，并把后宫治理得井井有条。这样的纺纱皇后，绝无仅有。可惜，崇祯志大才疏，造成周氏红颜命薄。《》：“崇祯十七年三月十八日暝，都城陷，帝泣语后曰：‘大事去矣。’后顿首曰：‘妾事陛下十有八年，卒不听一语，至有今日。’乃抚太子、二王恸哭，遣之出宫，帝令后自裁。”崇祯十七年(公元1644年)三月十八日，京城被李自成的大顺农民军攻陷，紫禁城内一片混乱。朱由检哭着对周皇后说：“大势去矣！”周皇后早知有今日，痛心的说道：“贱妾卑事陛下已18年了，您没有听进我一句话，所以才有今日！”说着抱着皇太子、二皇子大声痛哭起来，然后派人将二位皇子护送出宫。朱由检随后命周皇后自尽，周皇后自缢，以身殉明。《红楼梦》中元春的图画和判词是：只见画着一张弓，弓上挂着香橼。有一首歌词云：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。“二十年来辨是非”， “二十年来”代表什么呢？答曰：（周氏说）“妾事陛下十有八年”。元春辩的又是什么是非呢？答曰：（周氏说）“卒不听一语，至有今日”！“榴花开处照宫闱”， 又是指什么呢？答曰：石榴不仅开花又能结子，这一句喻周氏所生子女众多，但无一成气候：1、 皇太子朱慈烺。2、 怀隐王朱慈烜，早殇。3、 定哀王。4、 坤仪公主（待考）。5、 昭仁公主。6、 长平公主朱徽娖。“三春怎及初春景”　，古人将春天分为初、仲、晚。古语说 “晚三春”， 说这话的时候，一般是指“已经来不及了”。“三春”喻周氏，“初春”当然喻明太祖朱元璋的“良妻”与“良相” ---马秀英。明朝的开国皇后马氏1332年－1382年（民间称为大脚皇后），朱元璋结发之妻，马秀英生在乱世，颇具胆识，在危境中，帮助朱元璋成就大业。周玉凤成了三春晚景，并非才智不如马秀英，归根结蒂，崇祯的头脑怎比雄才大略的明太祖呢！“虎兔相逢大梦归”， 这句悲哀的话是指：古语说“伴君如伴虎”。李自诚破城之日，崇祯赐杀贤妻可算殉国明节，但崇祯不应该挥剑砍断了亲生女儿十五岁的长女长平公主之左臂，同时又用剑刺死了自己年仅六岁的----昭仁公主。崇祯亲自杀害自己六岁的女儿，他真是只丧失人性的“虎”，“伴君如伴虎”, 这句古话放在崇祯身上，实在恰如其分。虎兔相逢--- “兔”字当然喻陪伴崇祯的周氏。兔又称兔子，“兔” 与“子” 相联，“虎兔相逢”食子之象。一个“兔”字可喻崇祯：不但赐死周氏，又喻他屠杀自己的孩儿。《红楼梦》第五回，元春判词：“只见画着一张弓，弓上挂着一香橼。”“画着一张弓"，表明元春之死，是与战争紧密关联。俗语说：“一样生，百样死”。 袁枚为了交代元春怎么死的，“弓上挂着香橼”， 这为读者表明了元春是被皇帝赐死的！读过《》第三十七出的人都知道，杨玉环鬼魂解下胸前香囊一个，命马嵬土地放于冢内。"香橼"，其用意是令读者通过"香橼"联想"香囊"，继而得出结论，元春与杨贵妃皆是被当皇帝的丈夫赐死的。"香橼"这个用意被脂砚斋悟出，庚辰本十八回脂评曰："长生殿中伏元妃之死"。《红楼梦》中，袁枚用假语村言对元春的真正死因写得相当清楚。脂砚斋能正确窥察谜底，其实都是简单得不能再简单了。《红楼梦》中说元春：“圣眷隆重，身体发福”。 这说明元春当宫中女史时并不胖，这与周氏情形正吻合。《》载：宫中选大婚，……懿安疑后弱，昭妃曰：“今虽弱，后必长大。”姚雪垠在长篇小说《》中亦有说明：周皇后十六岁被选为信王妃。…….张皇后小声问他： “信王，你看这位姓周的姑娘如何？” 信王不好意思地小声回答：“请皇嫂决定。她容貌很美，只是瘦了一点。” 　张皇后微微一笑，说道：“她才十六岁，还没有长成大人，再过两三年就不会嫌瘦了。”有人若说：“《红楼梦》中明明说贾元春是病死的，怎么是自缢而亡呢？《红楼梦》第九十五回描述，贾元春竟至“痰气壅塞” 而薨！元春被“痰”堵塞了气道，活活被“痰”憋死。袁枚把自缢用的“绳”，拿 “痰” 代替而已，就这么简单。喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁把万事全抛，荡悠悠把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！袁枚作的这首谶曲是说贾元春的，曲名“恨无常”，暗示元春早死。“眼睁睁把万事全抛”， 尽人皆知，吊死的人是不闭眼的。“荡悠悠”——再一次注解元春的死法，是悬梁而死。“望家乡，路远山高”， 这句是说 ：周氏故乡在遥远的苏州。台湾史学家黄一农近年涉足红学，经他考证认为清代不可能有“省亲”这件事。东郭先生认为，元春“省亲”， 当然不是，它是诗人形象思维的产物，这个产物的源料是：朱由检即位后，努尔哈赤建立的后金政权日益强大，国内农民起义时有发生；据明史记载李自成逼近京师时，周皇后曰"吾南中尚有一家居，帝问之，遂不语，盖意在南迁也。”朱由检想详细问清楚，但皇后不愿多讲，她是在提醒朱由检南迁。这位来至江南的皇后亦提醒了诗人袁子才，知书达理的皇后不足以挽狂澜于既倒，但袁枚未了完成其夙愿，终于让她回了一次家！据嘉定高级工程师秦元璇女士考证，周皇后所说的“南中家居"，只能是座落在嘉定的周皇后娘家花园，这座花园又称"小山堂园"，秦少游19世孙秦荷，在清乾隆时期(约l760年)购得"小山堂园"遂称秦园，秦家世世代代把秦园又称为“娘娘花园”。据我研究，《红楼梦》中贾元春回大观园省亲故事， 袁枚虽标榜大观园是随园，但他刻画大观园时，这座“娘娘花园”定有大观园的影子。当代多数学者认为元春的原型是曹寅的孙女，又有少数学者以为元春是曹寅的长女曹佳氏。上的曹佳氏嫁与镶红旗多罗平悼郡王爱新觉罗?纳尔苏。爱新觉罗?纳尔苏是清太祖努尔哈赤的七世孙，其父爱新觉罗?纳尔福原为亲王，因获罪而被责罚，爱新觉罗?纳尔苏因此被降为郡王。曹佳氏确似元春，而非是元春，曹佳氏只是作者设计的一个幌，有学者却执意认为元春的原型是曹寅的长女，曹学这个天大的伪学，究其根源，都是袁子才这位“通天神狐”刻意制造的！东郭先生诗曰：社稷危危民涕泪，大明亡国该怨谁？帝王寡恩臣子恨，祸连妻儿大梦归。第九章 啼笑皆非的秦学第一节 罢黜秦学欲揭示《红楼梦》主题，须首先考定作者。若弄不清楚作者是谁，岂能知道秦可卿原型何许人？正如易曰：‘差以豪厘，谬以千里’。”《红楼梦》中秦可卿这个人物最神秘、最迷离扑朔。《红楼梦》第八回，末尾交代了秦可卿的身世，说明了她的来历。　秦可卿死后，她的丫鬟名宝珠，见秦氏死了，触柱而亡。另一个贴身丫鬟心甘情愿为义女，誓任摔丧驾灵之任，而且发丧完毕以后就住到了庙里，发誓永远不再回来了。学者们对这两个丫鬟的行为十分不可解。《》刻画了108个女子，《 红楼梦 》写过不少死人的场面，没有哪个主人的丫鬟愿意以身殉主，没有哪个人能跟秦可卿的死相提并，可见秦可卿一身全是谜。秦可卿死后，她的葬礼规格办得颇似国丧。不要说贾蓉，贾珍只不过是个三品爵威烈将军，为什么三品以上的官员纷纷来为一个爵位并不高的贾珍其儿媳妇穿着官服进行祭吊呢？而且，在葬礼上连北静王都要身穿孝服屈尊祭奠秦可卿呢？这些都是为什么呢？如果秦可卿只是一位普通的下层人士的话，那么她凭什么拥有如此奢华的葬礼，难道仅仅因为她是贾珍的儿媳妇吗？我们看到《红楼梦》后几回贾母死时葬礼的规格亦无法可与秦可卿相比，贾母那可是一品诰命夫人。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。一一王驾刘心武先生对这个人物的考证在《》中有所述及。刘心武认为，《红楼梦》是一部具有自传性、家族史特点的作品，其中的许多人物在生活中都有原型。惟破解了秦可卿的生活原型，才能了解曹雪芹真正的创作意图。他认为，秦可卿的真实身份是康熙时期废太子胤礽藏匿在曹府的女儿。就是说秦可卿是一位尊贵的公主级人物，由此创立了曹学的一个分支--------浪漫的“秦学”。 红学界若论智商、情商、胆商，口才商，刘心武先生可为一时之冠。东郭先生对刘心武先生的评价自感无误，根据是1993年出版《》8卷，至2005年初在海内外出版的个人专著以不同版本计已逾130种。若干作品在境外被译为法、日、英、德、俄、意、韩、瑞典、捷克、希伯来等文字发表、出版。刘心武的能耐很大，但刘心武先生研究红学像个侦探家，其侦探结果，东郭先生却不敢恭维。刘心武先生侦探红学的本领，与"解味道人"周汝昌先生可并驾齐驱，两人皆是“未解道人”。 《红楼梦》这部小说并非宫闱秘史，其主题意义远远比周汝昌、刘心武两位先生想向的要伟大。古往今来，一切著名学士根本不知《红楼梦》秘奧，但辩才皆俱公孙龙的本领。古人“白马非马” 论，很多人耳熟能详。这个论断就出自公孙龙之口，详见《》曰：“白马非马，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。” 。公孙龙是战国时期著名的大学者、逻辑学、诡辩学大师。当年公孙龙牵白马过关，按照惯例，人可以过关，但马不行。公孙龙对关吏抛出了这套“白马非马”论，把明明知白马亦是马的关吏硬给说糊涂了，遂顺利过关。公孙龙善于作离坚白的辩论，平原君以优厚的礼遇待公孙龙。《》称公孙龙子“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心”。邹衍与公孙龙是同时代人，邹子学问博大精深，其思想具有神秘主义色彩。据史家记载，邹衍路过赵国，受到平原君很有礼貌的接待。因为邹衍的名气太大啦，所以平原君想一睹他的风采，乘此机会，平原君便请邹衍和公孙龙辩论“白马非马”的命题。邹衍毫不客气地拒绝了，邹衍说：所谓辩论，应该区别不同类型，不相侵害；排列不同概念，不相混淆；抒发自己的意旨，表明自己的观点，让别人理解，而不是让人困惑迷惘。这样，辩论的胜者能坚持自己的立场，未胜者亦能获得自己所追求的学问和真理，这样的辩论是可以进行的。如果用繁文缛节来作为凭据，用华丽词藻偷换概念，用巧言饰辞来互相诋毁，总要别人认输才肯住口的作法，有害君子风度，我邹衍是绝不参加的。邹衍讲了一通令人信服的道理，在座的人听罢，赢得了一片喝彩声。邹衍这番话其实是在“点化”平原君，公孙龙从此不再受宠，没多久，平原君罢黜了公孙龙。胡适考定曹雪芹是寅孙，宛如公孙龙提出“白马非马” 这个论断。我们应该认识到，权威虽大，言辞虽锋，但虚不胜实。以至当代无论是谁，无论抬出什么科学的论断，说得多么天花乱坠，也不能够掩饰事物本来的真相，只要真相在那里，就胜过一切雄辩。东郭先生在二十一世纪应当有责任扮演犹如邹衍这个角色，我们寄希望于中国教科书罢黜胡适创立的新红学。东郭先生今朝告知当代红学专家： 华夏民族是尚气节而不屈的民族，《红楼梦》诞生于清廷统治时代，这部小说是以歌颂明清易代时期那些忠于爱情、个性坚强、正直聪慧、持民族主义胜于须眉的奇女子为主旋律。《红楼梦》第七十八回，作者歌颂一位姽婳将军-----林四娘。 “林四娘”是打开《红楼梦》主题谜宫的一把镶金嵌玉的钥匙。&|&&| 103楼&楼主：&时间： 22:44:00各位注意，《红楼梦》作者是这么写林四娘的：彼时贾政正与众幕友们谈论寻秋之胜。又说：“快散时，忽然谈及一事，最是千古佳谈，‘风流隽逸，忠义感慨’，八字皆备，倒是个好题目，大家要做一首挽词。”众幕宾听了，都请教：“系何等妙事？”贾政乃道：“当日曾有一位王爵，封曰恒王，出镇青州。这恒王最喜女色，且公余好武，因选了许多，日习武事。令众学习战攻斗伐之事。内中有个姓林行四的，姿色既佳，且武艺更精，皆呼为林四娘。恒王最得意，遂超拔林四娘统辖诸姬，又呼为‘姽婳将军’。”众清客都称“妙极神奇！竟以‘姽婳’下加‘将军’二字，反更觉妩媚风流，真绝世奇文也。想这恒王也是千古第一风流人物了。”贾政笑道：“这话自然如此。但更有可奇可叹之事。”众清客都惊问道：“不知底下有何等奇事？”贾政道：“谁知次年便有‘黄巾’、‘赤眉’一干流贼余党，复又乌合，抢掠山左一带。恒王意为犬羊之恶，不足大举，因轻骑进剿。不意贼众诡谲，两战不胜，恒王遂被贼众所戮。于是青州城内，文武官员，各各皆谓‘王尚不胜，你我何为？’遂将有献城之举。林四娘得闻凶信，遂聚集众女将，发令说道：‘你我皆向蒙王恩，戴天履地，不能报其万一。今王既殒身国患，我意亦当殒身于下。尔等有愿随者，即时同我前往；不愿者，亦早自散去。’众女将听他这样，都一齐说：‘愿意。’于是林四娘带领众人，连夜出城，直杀至贼营里头。众贼不防，也被斩杀了几个首贼。然后大家见是不过几个女人，料不能济事，遂回戈倒兵，奋力一阵，把林四娘等一个不曾留下，倒作成了这林四娘的一片忠义之志。后来报至中都，天子百官，无不叹息。想其朝中自然又有人去剿灭，天兵一到，化为乌有，不必深论。只就林四娘一节，众位听了，可羡不可羡？”众幕友都叹道：“实在可羡可奇！实是个妙题，原该大家挽一挽才是。”这位恒王是一个真正的草包式的“须眉浊物”，竟被“流贼”杀死。文武官员纷纷要献城，“不期忠义明闺阁”，林四娘却带领众夜袭贼营，终因力战不支，殉王报国。有人考证，林四娘故事并非杜撰，上确有其人其事。林四娘是明末崇祯年间的秦淮歌妓，后成为衡王朱常庶的宠妃，平生只参加过一次战斗，在战斗中香消玉殒，被人们称为“姽婳将军”。《红楼梦》中“晴雯”刚死，作者不但去刻意歌颂抗击贼寇的林四娘女士，又作出一篇神秘的《》，这是红楼的又一“文眼” ，《芙蓉女儿诔》楚辞之体，祭祀招魂之用。 林四娘抗击的是谁呢？作者在书中未作明言。书中说林四娘打杀的是：“黄巾、赤眉一干流贼馀党”。"黄巾"、"赤眉"，暗喻满清极明，黄、赤就是“八旗”的颜色。若蓄疑，且来问你，“黄巾、赤眉一干流贼馀党”， 作者为何不说“红巾”呢？这是因为“红巾”军是大明的革命军！“秦可卿”这个人物原型与皇家无任何瓜葛，更不是胤礽的女儿，“秦可卿”这个人物影射的是与大清不共戴天的巾帼女将----秦良玉。东郭先生简单介绍秦良玉的生平事略。秦良玉()字贞素，万历二年（1574年）正月初二申时，出生于四川忠州（现重庆市忠县）鸣玉溪。父亲秦葵是位具有爱国思想的岁贡生，身为知识分子，秦葵已经有预感大乱将至，常研习兵书，舞剑论兵。他对儿女一视同仁，让秦良玉与其兄秦邦屏与弟弟秦民屏一起读典籍，学骑射。可喜的是，比起兄弟来，秦良玉秉赋超群，文翰亦风流，兵剑谙神韵，使得秦葵怃然叹息道：“可惜孩儿你是女流，否则，日后定能封侯夺冠。”秦良玉慷慨朗言： “使儿掌兵柄，夫人城、娘子军不足道也。” 天作良缘，秦良玉二十岁时，嫁与石柱土司马千乘。这位马土司虽是一方土酋，但其祖宗大有来历，乃汉朝“马革裹尸”的伏波将军马援。马千乘十分敬重秦良玉，夫妻相敬如宾。石柱地处偏远的少数民族居住地区，本非用兵重地，但秦良玉向丈夫提出“男儿当求树勋万里，奚用坐守为？” 她立足于为国报效的远大眼光，协助丈夫精心操练士卒。万历二十七年（1599年）播州（今遵义）宣慰使杨应龙，朝庭调他东下抗倭援朝，他非但拒不出师，杨应龙反而勾结当地九个部落揭竿反叛，他们打家劫舍，烧杀抢掠，无恶不作。朝廷获悉后围剿叛军，马千乘亦率五百白杆兵围剿叛军，在平叛战争中，秦良玉面对十倍于己的敌军毫不畏惧，桃花马上持长枪，威风凛凛地杀入敌阵。敌军潮水般地涌向秦良玉，把她层层包住，只见秦良玉左挑右砍，东突西冲，所过之处敌军兵士纷纷殒命，叛兵被杀得溃不成军。大明总督李化龙大为叹异，秦良玉巾帼不让须眉，命人打造一面银牌赠与时年26岁的秦良玉，上镌“女中丈夫”四个大字，以示表彰。万历四十一年（1613年）马千乘不幸被太监邱乘云诬陷，冤死云阳狱中。秦良玉一下子变成孤儿寡母，但她大义为重，殡敛丈夫后，未有生出任何反叛不臣之心。朝庭因秦良玉屡立战功，遂令袭职，代领石柱宣抚使。从此秦良玉卸裙钗、易冠带，侍女卫队皆戎装雄服，南征北讨，声威远震。满人崛起于东北的白山黑水之间，1616年，努尔哈赤在赫图阿拉(今辽宁新宾)称汗，史称后金(后改满清)。1618年，后金公然兴兵叛明，。明神宗万历末年，前后几个月时间，明廷频繁易主。后金乘虚而进，其气焰十分嚣张。明军在萨尔浒惨败于努尔哈赤的后金军队，举朝震惊。辽东官兵“一闻警报，无不心惊胆丧”，“装死苟活，不肯出战”。朝庭急调永顺、保靖、石柱、酉阳等土司兵赴辽救援。秦良玉派遣长兄秦邦屏、弟弟秦民屏率兵数千奔赴前线。天启元年（1621年）白杆兵和酉阳土司配合明军，渡过浑河与清兵血战。无奈汉奸作崇，秦邦屏战死疆场，但在极其艰苦的条件下杀敌数千，重创清兵，被誉为“辽左用兵来第一血战”， 兵部尚书张鹤鸣奏称：“浑河血战，首功数千，实石砫、酉阳二土司功。浑河血战之后，朝廷诏命秦良玉镇守山海关。山海关是清兵占据辽阳进窥中原必经的咽喉要道。秦良玉坐镇山海关，一方面救济关内外饥民，安定民心；同时加强武备，戮力守卫，有效地遏制了清兵南侵的气焰。不久秦良玉奉令回川扩兵援辽，抵石柱仅一日，适逢永宁宣抚使奢崇明反叛。奢崇明的党羽樊龙占据了重庆，听说秦良玉带兵回到了石柱，马上派人携金银厚礼去与她联络，想请她共同举兵;秦良玉大怒，当即斩了来使，火速发兵，溯江西上赶到重庆，出其不意地打败了樊龙的部队，攻占了重庆。紧接着，她又率兵直赴成都，彻底击毁了叛军势力。随后又率师入黔，最后平定川黔一带分裂叛乱势力。 朝廷闻报后，授秦良玉为都督佥事，并任命她为石柱总兵官。崇祯三年（1630年），皇太极攻山海关不入，便率十万辫子军绕道长城喜峰口入侵，攻陷遵化后，又连克永平四城，进抵北京城外，势极为险峻，明廷大震。崇桢皇帝匆忙下诏征调天下兵马勤王。秦良玉闻讯，火速挥师北上，当时各地先后赶来的二十万官军，因畏惧清兵不敢争锋，均屯驻在蓟门近畿一带。谁敢“横刀立马”， 惟秦良玉奋勇出击，能够力挽狂澜的偏偏是一名万里勤王的女子。秦良玉的“白杆兵”人数虽然仅有数千，但昔日浑河血战，秦良玉部一直为满洲兵所忌惮。秦良玉一声呐喊冲杀贼寇，满洲兵心自发怯，皇太极连弃滦州、永平、迁安、遵化四城，仓惶逃走。　秦良玉解除了清兵对北京的威胁，崇祯皇帝大加感慨，特意在北京平台召见秦良玉，优诏褒美，赏赐彩币羊酒，并诰封一品夫人，加封少保、挂镇东将军印。并赋诗四首以彰其功：其一：学就西川八阵图，鸳鸯袖里握兵符。由来巾帼甘心受，何必将军是丈夫。其二：蜀锦征袍自裁成，桃花马上请长缨。世间多少奇男子，谁肯沙场万里行!其三：露宿风餐誓不辞，饮将鲜血代胭脂。凯歌马上清平曲，不是昭君出塞时。其四：凭将箕帚扫胡虏，一派欢声动地呼。试看他年麟阁上，丹青先画美人图。崇祯皇帝有生之年，遭逢内忧外患，很少有闲情逸致吟诗作赋，除赠秦良玉诗外，仅有赠杨嗣昌的五绝传世。如此之殊荣，足可见秦良玉之丰功伟绩。崇桢六年（1633年）之后，秦良玉从京师调回四川，先后与罗汝才、张献忠等判军作战。公元1644年，李自成攻入北京，崇祯帝上吊自杀。消息传来，深明大义的秦良玉服孝痛哭，几次昏绝，哀恸左右。 1644年清兵联合吴三桂入关，形势骤变，满清取代明王朝，1645年清兵南下，满清凭借暴力推行一系例野蛮残暴的民族压迫政策。在民族矛盾上升为主要矛盾情况下，大顺、大西农民军余部与南明政权息兵相处，转而出现联明抗清的局面。秦良玉也和农民军停止干戈，重新投入抗清的行列。1646年8月，在福州称帝的南明隆武皇帝赐秦良玉“太子太保”爵，封“忠贞侯”，挂“太子太保总镇关防”印，奉诏挂帅抗清。74岁的秦良玉决定再次驰骋疆场，但不久便传来郑芝龙叛明，隆武帝遇难的消息，未能成行。清兵入蜀，良玉语其众曰：“吾一妇人，受国恩二十年，今不幸至此，其敢以余年事虏哉？”与所部中军江国纪等约曰：“从虏者族无赦。”乃分兵守四境，清军荡平四川亦未敢进石柱半步。1648年，端阳节过后，75岁的秦良玉在一次阅兵后，刚刚迈下桃花马，身子突然一歪，这位“鸳鸯袖里握兵符”的女将军结束了她传奇的一生。《》、《》等史书记载到：“良玉为人饶胆智，善骑射，料敌如神，兼通词翰，仪度娴雅，而驭下严峻。”史载秦良玉率部保卫京都：“驭军严，秋毫无犯”，“都人闻白杆兵至，聚观者如堵，马不能前。”北京宣武门四川营胡同就是她北上勤王屯兵遗址（门上刻“蜀女界伟人秦少保驻兵遗址”十二大字）。郭沫若曾撰文赞誉秦良玉：“像她这样不怕死不爱钱的一位女将，在上毕竟是很少的”。1908年，胡适写道：“中国有个定鼎开基的黄帝、有个驱除胡虏的明太祖、有个孔子、有个岳飞、有个班超、有个玄奘，有李白、杜甫，女界有秦良玉、木兰，这都是我们国民天天所应该纪念着的。著名女作家谢冰莹评价秦良玉催人泪下：“秦良玉死了，他的哥哥邦屏、弟弟民屏、儿于祥麟、媳妇凤仪，都为国家壮烈地牺牲了， 她虽是一位出身儒门的闺秀;可是志安社稷，爱国忠君。她生在多事之秋的明朝，国内有土匪流, 寇的骚扰；国外有满骑倭奴的侵略，多少文武百官，士大夫将帅，没有不为自己的名利在明争暗斗的，有谁像秦良玉一样一生的精神，都拿来放在安内攘外，剿贼御侮上面呢?她一生为国家奋斗，为民族牺牲；她没有过一天舒服快乐的日子，日夜在为战事筹划。一直到死。还念念不忘保存她的石砫，这穜爱国保家乡的精神，非但使后世的人永远赞美，永远敬佩；更值得人们永远! 怀念！永远学习的！秦良玉一生戎马40余年，足迹遍及长城内外、大江南北、云贵高原、四川盆地。秦良玉是唯一凭战功封侯的女将军，她是中国上唯一单独载入正史将相列传的巾帼英雄。各位且看《》第五回秦可卿出场玄机四溢：嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香。案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着赵飞燕立着舞的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的宝榻，悬的是同昌公主制的连珠帐。宝玉含笑道：“这里好！这里好！"秦氏笑道：“我这屋子，大约神仙也可以住得的。”《红楼梦 》作者袁枚拿秦可卿当幌子，以障乾隆之目来凭吊秦良玉。作者把玄机密要是这样告诉东郭先生的：“案上设着武则天当日镜室中设的宝镜”，“ 武则天”，三字之喻意是：秦良玉是位以武安天下的女将军。 “宝镜”二字即“保境”之喻意。“保境” 一词且亲出秦良玉之口，清代史料《》载道：“（秦良玉）间语千乘曰：‘今天下多故，石砫界黔、楚、蜀交，不可不练兵为保境计。“一边摆着赵飞燕立着舞过的金盘，”各位皆知， 赵飞燕身轻善舞，汉成帝召她入宫，且封了后。汉成帝曾造水晶盘，令其在上歌舞。这里却不言水晶盘，而改作金盘。这句话的谜底是：赵飞燕喻“后”， 金盘喻“金”， 合在一起即“后金”。“ 后金” 又怎么个回事了呢？作者接着说：“盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜”。 各位皆知，安禄山不仅是胡人，且又是反叛大唐之人。“安禄山”喻“努尔哈赤”。马瑞芳老师在 《》中说：“盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜”。这句话同样用来暗示房间的女主人是多情好淫的角色，但是这句话是以讹传讹。安禄山叛乱前受唐明皇宠爱，杨贵妃(号太真)认他为养子，安禄山跟杨贵妃有私情，安禄山曾经用指爪抓伤了杨贵妃的胸乳，因为“指爪”跟“木瓜”音似，后来就讹传为“木瓜”。说是安禄山掷木瓜伤了杨贵妃胸乳。曹雪芹沿用了这个错误，仍然是暗示房间的女主人与他人私通。可叹，古今学者皆不悟作者的真意。道教内丹经典中常说：“龙虎，汞铅调和”。 我们身内不可能有一条真龙、一只真虎，汞铅亦只是个比喻，当然世上亦不会有安禄山掷过伤了太真乳的“木瓜”。古人认为《》一名且有三义，我们不要执著“太真”就是杨贵妃。 明 .李时珍 《》引陶弘景曰：“仙方名金为太真”，道教称黄金亦为太真。东汉傅毅《》曰：“启太真之否隔兮，超遗物而度俗”。“太真” 一词又有“开宗原始之义”,故而袁枚把“太真”喻明太祖朱元璋；“乳” 可喻子孙，“太真乳”三字喻明太祖之子孙。后金政权由努尔哈赤一手创立，但真正大量杀戮明太祖子孙的是爱新觉罗.多尔滚，作者必以“木瓜”喻之多尔滚。天下水果种类众多，为何拿木瓜喻多尔滚呢？木瓜有两大类，一类原产中国，可入药。一类大约在唐代传入中国，又称番木瓜，宋代王谠的《》讲到了番木瓜。番木瓜是一种水果，有“百益之果”、“水果之皇”之雅称。《红楼梦》里描述的木瓜一定是番木瓜，在袁太史眼中多尔滚当然是外来的异类，