故事一：　　从前有位农夫曾经被老虎咬伤过，有人谈起老虎伤人的事情，大家听了都感到非常的震惊；惟独这位农夫的脸色大变，和其他的人都不一样。老虎会伤人，这是每个人都知道的事情，然而没有亲身经历过的人，听到了老虎伤人，所以只是一惊而已。而这位农夫亲身受到了被老虎咬伤过的痛苦，所以才会脸色大变心有余悸啊！　　【再析】　　根据这个故事，我们可以知道：就是人对于逆天理、拂人心、荆棘险巇，所谓非道的事情还会去做，就是他不曾真正的知道体验过啊！若是他真正的知道体验过，就决定不会去做‘非道’的事情了。　　故事二：　　后汉的大儒管宁，曾与华歆一齐锄地耕种，管宁有次锄到了一块黄金，连看都不看它一眼；而华歆却拿起黄金，把它丢到一边去。当时正逢乱世，管宁就避乱到辽东居住；辽东的公孙度对管宁非常的礼遇；管宁没有接受，就住到山上；当时有很多人跟著管宁上山。有一次邻居的牛，踏坏了管宁的田；管宁就把牛牵到了荒野看牧，牛的主人知道了这件事，感到非常的惭愧，并向管宁道歉。渐渐的管宁住的地方，人愈来愈多；于是管宁就开始讲学，教化当地的人明礼义知廉耻；如果不是来求学的人，管宁就不跟他见面。管宁的教化，不久就风行了整个辽东，老百姓也都受到了管宁崇高道德的影响而移风易俗。管宁每次和公孙度见面，只是谈有关道德方面的事，绝口不谈世间的俗事。公孙度觉得管宁十分的贤能，就一直待在辽东卅七年。后来奉到朝廷的命令，乘船过海返回京城；这时候海上的风浪突然大作，船快翻了，船夫都呼天忏罪，希望老天救命！管宁这时正襟危坐说道：‘我管宁一生当中，曾经有过一次早晨没戴帽子，三次太晚起床，一次上厕所没戴帽子，我一生所犯的过失，必定就只是这些了！’与管宁同行的其他船只都沉没了，只有管宁坐的船没沈；到了京师，朝廷要授给管宁大中大夫的官职，管宁没有接受；华歆则要把自己太尉的官位让给管宁做，管宁却也是向华歆恳辞。　　管宁活到了八十四岁才去世，他生前所坐的木榻，与膝盖接触的地方，都已经穿了；因为管宁有五十年未曾箕股而坐啊！　　有的亲戚邻居们，因为穷困而家中缺米，管宁则必定会分自己的米去救济他们。管宁遇到了为人子女的，必定跟他说孝的道理；遇到了为人弟子的，必定跟他说悌的道理；遇到为人臣子的，必定跟他说忠的道理。管宁的容貌，不但恭敬，而且言语柔顺，能够因著事情而导人向善，所以能够感化无数的人啊！　　
　　不履邪径，不欺暗室。　　【解释】　　凡是不正经的地方，例如赌场、妓院、舞厅、鸦片烟馆等，都要视为邪径，决定是退避不去。就是在阴暗的房间，别人所看不见听不到的处所，也就是善恶才分的界限；都能够正心诚意，丝毫都不愿意欺骗人。　　【分析】　　这两句是从避过中抽出来最紧要的来劝诫人，也是做善人的开始。不履邪径，就是从心源上打点得堂堂正正；虽然是一丝毫的邪路，所关系的甚是微小；但是到了此处，也是断然的不走，那么大的地方，也就可以知道了。不欺暗室，就是从心源上打扫得光光明明；虽然是在屋子里面最隐密，只有自己知道的地方，也是断然的不肯茍且行事；那么明显的地方，也就可以知道了。能够如此，然后积功累德，做种种的善事，就可以一以贯之了！　　要知道福以酬德，若是稍微有些求福的心，就是邪径啊！所以应当为子孙造福，而不应当为子孙求福。而谨守家规，崇尚俭朴，训耕读书，广积阴德，这些就是为子孙造福。而扩大田宅，缔结姻缘，争什一、卖功名，这就是替子孙求福。要知道造福表面上看起来，虽然恬淡，但是能够使子孙长远；而求福表面上虽然很热闹，却是使子孙的福报缩短了！　　而名以宾实，也就是名实要相副。若是稍微有些市之之心，也就是沽名钓誉打知名度的心，就是邪径啊！所以应当要为此生惜名，不应当为此生市名。而勤习诗书，崇尚气节，谨慎取与，注重威仪，这就是惜名啊！兢相标榜，力邀权贵，骛矫激、习朴棱，这就是市名啊！所以惜名的人显得宁静而吉祥；而市名的人，就显得躁进而笨拙了！　　故事一：　　明朝有位杨煮，他是江苏吴县人，官做到了尚书；有一天晚上作梦，梦到自己在一个园林之中游览，顺手就摘下了树上的两颗李子来吃；醒了之后，自己就痛责自己说：‘这是因为我平时对于义和利，认识不够清楚的缘故，才会在梦中梦到了偷吃人家园子里种的李子啊！’并且杨煮为了此事惩罚自己，几天都不吃饭。　　故事二：　　从前有位八岁的沙门叫妙颜，他已经证得了阿罗汉的神通。有一次飞行进入王宫，王后想要抱他；妙颜就跟王后说：‘不可以抱我，王后不应该靠近出家人的身体。’王后就说：‘你和我的小儿子一样小，让我抱抱你，又有什么不可以呢？’妙颜回答说：‘现在我们就以感情来作比喻，就像王后刚才所讲的，但是感情往往都是从微小而起，就好像星星之火能够烧掉万里宽广的原野；又譬如涓滴之水，能够贯穿泰山一般高的石头。凡是事情，都是由渐渐的开始，从小慢慢的增多，从小渐渐的变成大；所以有智慧的人，都会远离避开嫌疑的，这就是所谓的防微杜渐啊！’　　故事三：　　汉朝的杨震，为东莱太守，有一次路过辖内的属县，县令王密，是他所推举的人才；到了晚上，王密就带著黄金来拜访杨震，王密说道：‘黑夜之中，没有人会知道这件事。’王震说：‘天知、地知、你知、我知，怎么可以说是没有人知道呢？’王密听了之后，感到非常的惭愧。后来杨震的官，升到了三公。　　故事四：　　何澄是位医术高明的医生，他有位孙姓的病人，病了很久都没好；曾经召请何澄到家看病，看了好几次。他的妻子就跟何澄秘密说道：‘我的丈夫病了很久，家中的财物也都快要典当光了；我愿意用身体来偿还所欠的药钱。’何澄听了之后，就严肃的对她说：‘孙夫人为何要说这种的话呢？但请你安心，不要忧虑，我一定会尽力医治孙先生的。如果我趁这个机会污辱了你，这样不但使我永远沦为了小人，夫人也因此而失去了伟大的节操；纵然我们能够避免旁人的责备，但是要知道，天谴却是难逃啊！’后来何澄有天晚上作了一个梦，梦到自己到了一个很大的官署，有位天神对他说：‘何澄，你行医救人有功德，而且能够在别人艰难危急中，不乱人家的妇女；上帝因此而赐你一个官职，和五万贯的钱。’何澄作了此梦，没多久，东宫太子有病，到处在求访高明的医生，结果找到了何澄；何澄仅开了一帖药，太子的病就好了。因此太子就赏赐了何澄一个官位，和五万贯的钱，居然梦中所梦到的一模一样啊！　　
　　积德累功。　　【解释】　　积德就要像积钱一样，渐渐的积，就渐渐的多了；累功就要像筑墙一样，渐渐的筑，就渐渐的高了。　　【分析】　　德若是不去积，德就不会崇高；功若是不去累，功就不会增大；如果能够像农夫盼望秋收一样的认真，能够像商人想赚大钱一样的努力；今天积了一德，明天又积了一德；今天累了一功，明天又累了一功，就是想要修成神仙，也不是件难事啊！而修成天仙，要行一千三百条的善事，每天做一件，只要四年的时间，就可以成功；而修成地仙，要行三百条的善事，每天行一件，只要一年的时间，就可以成功！只怕人不能发心去做，或是做到了一半，就中途而废啊！所以发了善愿，就要具有一片真信心、勇猛心、精进心、坚永心；不要因为吝啬钱财而中止，不要因为怕人讥笑而怀疑，不要习惯于安逸而不能够奋发，不要被私欲所牵绊而影响了果决，不要因为事大而怕难，不要因为善小而忽略；不要以事情忙为理由而推诿，不要为了矜惜自己的名节而不救患难；总之，要勿避嫌、勿避怨、勿因循、勿间断、勿卤莽、勿图报、勿务名。凡是遇到了一切的善事，都要欢喜的去做，委曲的成就，这样才是真正的积德累功啊！　　故事一：　　紫虚元君说：‘从前有位傅先生，从小就喜欢学道，他进入到焦山的石室之中。过了三年，忽然遇到了太极真人，给他一个木头钻子，要他用这个木钻，去凿穿一个很大的石头。并且还提醒他说：“你若是用木钻凿穿了这块大石头，我就会来度你。”傅先生就不停的钻，一直钻了四十七年，大石头忽然就穿透了，而太极真人果然就来度他。’要知道积功累德，虽然不在于钻石头，而是借著它来说明：人就是怕不去做，或是做了一半就中途停止！所以‘有志者，事竟成’，傅先生钻石头，就是一个明显的证明啊！　　故事二：　　宋朝的时候，镇江有位太守名叫葛繁，每天都做几件善事，四十年都不曾间断过；有人向他请教，葛繁就说：‘我并没什么奇妙的方法，只是每天做一、两件利益别人的事情而已。’因而就用手指著座椅间的踏板说道：‘如果这个踏板放的不正，就会碰伤人的脚；所以我就将它摆正；别人口渴了，我就请他喝杯水，这些都是利益人的事啊！从宰相到乞丐，也都能够做到，但是一定要持之以恒，行之长久，才会得到真实的利益。’　　故事三：　　焦公，是东京人，因为焦家三代以来都是缺嫡子，（也就是元配所生的儿子）于是他就到各地经商，到处访求高明之人，向他们求问其中的因果。后来遇到了一位年老的僧人，这位老僧就告诉他说：‘没有儿子的原因有三种。第一是祖宗和自己都没有积功累德。第二是夫妻的年命，恐怕有犯了禁忌。第三是自己不保养精神，妻妾有血寒的毛病。’焦公就说：‘积功累德，夫妻的年命，都可以受持；但是血寒的毛病，有什么方法可以治呢？’老僧说：‘这个不难，你只要先积功累德，然后再调养身体，三年以后，到五台山来，我会传授异方给你。’焦公从此以后，就时时行方便，种种作阴功，这样的积功累德过了三年，就迳自前往五台山去拜访那位老僧。但是没有遇到老僧，却忽然见到一位行童，手里拿著一卷书，就向焦公说道：‘老和尚教我传话给你，你积功累德三年圆满之后，就回家合药，至诚恭敬服下，必定会有富贵的子孙，随著你的心念而降生在你家中。’后来焦公果然就生了焦员外。但是焦员外生的儿子就不肖，焦员外悔恨自己为何损德到如此的地步，也就迳自前往五台山；见到了行童，行童就说：‘老和尚教我传话给你，说你何必来问呢？但只要依照你父亲焦公的所行，认真的积功累德，那么家中的子孙，就是愚笨的，自然也会变为贤能；贫穷的，也会变成富有了。’焦员外说：‘贫穷的，后来变成了富有，这自然是他的命；但是愚笨，是他的天性本来如此，这是无法改变的啊！你怎么说愚笨的，能够使他变为贤能呢？’行童说：‘从前后周燕山的窦禹钧，生有五个儿子，初生的时候，都是健康不佳，而且还形体不全；后来因位窦燕山至诚的积功累德，五个孩子都变好了，而且全都考取了功名，这是千真万确的事实啊！’焦员外听了之后，就向行童道谢返回家去，拼命的积功累德，而且深信不疑；二十年后，儿子不但有了好几个，而且个个都是贵子啊！　　
　　【再析】　　现在的人都知道窦燕山有五个儿子，都相继的富贵荣显。怎么知道他这五个孩子初生的时候，都患有重病或是残废，后来全都是靠了窦燕山拼命至诚的积功累行，才能够使五个孩子病愈，健康而荣耀显贵啊！由此看来，天人感通是如此的容易；愿天下有心人，务必要坚定自己积功累德的信心，千万别懈怠啊！　　【附记】　　明朝袁了凡所做的家庭四训，其中的积善篇，对于积功累德，有详细的说明和举例，想进一步了解学习的人，请参考净空法师所演述的了凡四训讲记，又名修福积德造命法，本会并制作有国台语版广播剧供参考。　　慈心于物。　　【解释】　　凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！　　【分析】　　慈就是仁心，为万善的根本。慈有两种的意义，一是救济贫穷，拔除痛苦；二是戒除杀生，并且还要放生；这是积德累功的本，也是做善人的根！　　大藏经说：‘人若是不杀生，爱护动物的生命，以及放生布施食物，就会得到长寿的果报。’现在一般人家的小孩子玩游戏，经常会伤害到像蜻蜓、麻雀、小鸟等类的小动物，这是家长们应该要痛切禁止，不要让小孩伤害小动物，这样不只是会伤害到那些小动物的生命，损害孩子的福报，而且助长了孩子的杀机；等到孩子长大之后，做人就不懂得仁慈宽恕了啊！至于家中的仆人，常会将热水浇泼在地上，或是烧材扫地的时候，多会伤害到蛀蚁之类的小虫，这也是应该要戒除的啊！凡是见到了一切的众生，投身到死地，例如飞蛾扑向灯火，虫子堕在网子里，麻雀小鸟被打伤，蚂蚁被踏到，鱼虾被网住等等，都应该要方便的去救护，保全它们的性命，这些都是福报大寿命长的人所行的善事啊！　　普贤行愿品说：‘若是能够使得众生欢喜，则一切如来都会欢喜啊！这是什么原因呢？这是因为诸佛如来，以大悲心为根本的缘故。因为众生的缘故，而生起了大悲；因为大悲的缘故，而生起了菩提心，因为有了菩提心的缘故，才能够成就正觉。对于众生来讲，最爱的就是自己的身命了；对于诸佛而言，众生就是他们的最爱啊！所以能够救众生的身命，则能够成就诸佛的心愿啊！’从这里我们可以看出来，诸佛菩萨千言万语，无非不是在教人救拔众生的痛苦；而邪魔外道千言万语，无非不是在教人吃众生的肉啊！所以我们知道劝人放生，则是启发了人的慈悲心；这就是永劫常乐的善因啊！而劝人杀生，则是启发了人的残忍心；而为永劫遭受怨仇罪孽的根本啊！所以同样是一句话，可以造福，也可以造祸，所以我们讲话，怎么可以不谨慎呢？　　故事一：　　汉朝的杨宝，在他九岁的时候，见到了一只黄雀，被一只凶猛的大鸱鸮咬伤，掉落到地面上；结果这只受伤的黄雀跌落在地上，又被好多的蚂蚁围困著。杨宝就赶快的把黄雀救起来，放置在箱子里保护它；并且用黄花喂黄雀吃；等到黄雀的伤养好了以后，杨宝就把它放走了。有一天的傍晚，一位穿著黄衣服的童子来向杨宝拜谢，黄衣童子说：‘我是西王母的使者，在我前往蓬莱的路上，经过这里的时候，遭遇到了灾难；幸而被你所救；为了感谢你的救命之恩，我把这四个玉环赠送给你，它能够使你的子孙，将来做官，都能做到三公最高的地位；而且他们的品德操守，就跟这个玉环一样的洁白啊！’黄衣童子讲完了这些话，就不见了。后来杨宝生了杨震，杨震生了杨秉，杨秉生了杨赐，杨赐生了杨彪；一共是祖孙四代，全都做官做到了三公，而且品德操守都是非常的清白，当时确实是没有人能够跟他们相比啊！　　故事二：　　沈万三是明朝人，有一次他看见有人拿著几百只的青蛙，而且准备马上就把这些青蛙杀死；沈万三不忍心见到这些青蛙被杀，于是就用钱把这些青蛙全都买了下来，放在池塘里面，使他们能够悠游自在的生活。有一天沈万三经过池塘旁边，看见一大堆的青蛙，围著圆圈，站在一个瓦盆上面；呱呱的叫著，好像在说：‘沈万三啊沈万三，瓦盆请你带回家！’于是沈万三就将这个瓦盆带了回家，做盥洗的用具。有一次他用瓦盆洗手的时候，戴在手上的戒子，掉落到瓦盆里，直到第二天的早上，他才发觉，就去瓦盆里找戒子；这时候，沈万三突然发现整个瓦盆里面都是戒子；沈万三非常的惊奇，就用金子银子放在瓦盆里面试试看，结果整个瓦盆里都是金子银子！原来这个瓦盆就是所谓的聚宝盆啊！因此沈万三的财富，富可敌国，没人能够比得上啊!　　
　　故事三：　　宋朝的永明延寿禅师，俗姓王，是丹阳地方的人，最初在余姚县担任税务官；因为他经常买鱼放生，薪水用完了，不得已就挪用了公款；到了上级长官派员清查库钱时，才发现他已经挪用了数十万的库钱。依照当时的法律，王先生就被判了死刑；而王先生在临刑的时候，脸色都不改变；并且还对他的好友，也就是当时的监斩官许自新说：‘我已经放活了亿万条的生命，今天我是死而无憾啊！我现在一心一意的求生西方极乐世界，这岂不是太快乐了吗？’说罢他就一心合掌念佛，一点也不怕死。就当刽子手挥起钢刀，砍到王先生脖子的时候，只听得铛的一声，大刀就断裂成三节！监斩官许自新就立即做了表章，将情形奏报钱镠王；这位钱镠王也是信佛慈悲的人，见到了奏章，就立刻下令赦免王先生的罪；并且还恢复他的官职。但是王先生被释放之后，就看破了世事，出家学佛；精进认真的勤修戒定慧。有一次他梦到观音菩萨用甘露水灌入他的口中，因此智慧就渐渐的开了。著有万善同归集六卷，常住在永明寺，后来被推崇为净土宗的第六代祖师。到了七十二岁的时候，他就端坐合掌念佛而逝。后来有位僧人，每天都围绕著延寿禅师的灵骨塔礼拜，有人问他原因？这位僧人回答说：‘我是抚州地方的出家人，因为前一阵子生了一场重病，魂被鬼卒引到阴间，见到阎王殿的角落有一轴画像，我看到阎王亲自对著画像在恭敬的顶礼膜拜。我感到好奇就问旁边的判官，这幅画像上面画的是谁啊？’判官回答说：‘画的是永明延寿禅师。凡是人死了以后，都必须经过这里，唯有永明禅师直接往生西方极乐世界，而且是上品上生；因此阎王对禅师特别的尊敬，所以才向禅师的画像顶礼。’由此可见，慈悲放生，念佛往生西方，连阴间的阎王爷都对他恭敬顶礼啊！　　【嘉言】　　明朝的莲池大师，曾经作了一篇戒杀的文章劝化世人，他说：‘每个人都爱护自己的生命，而动物也是一样的贪生怕死；所以怎么可以杀它们的身体，来满足我们的口腹之欲呢？杀生的时候，或是用利刀剖开了它们的肚子，或是用尖刀刺穿了它们的内脏；或是剥它们的皮，或是刮它们的鳞；或是割断了它们的喉咙，或是劈开了它们的外壳；或是用滚汤活活的煎煮鳖鳝，或是用盐酒生腌了螃蟹和虾子。可怜啊！它们遭受到如此大的痛苦，却是无处可以伸冤啊！而且这种的极苦，实在是难以忍受啊！人们造下了残杀生灵这种弥天的罪业，与被他们所杀害的生灵，因此而结下了万世的血海深仇。一旦无常到来，就要立即堕入地狱，在地狱中受到镬汤、炉炭、刀山、剑树、种种的苦刑啊！等到地狱的罪苦受完了之后，仍然必须要投生作畜生，来偿还以往杀生食肉的命债啊！还完了命债，再投生为人；则是多病而且早死；因此我今天在此哀告世人，普遍的劝导大家要戒杀；并且更要随著自己的能力来放生，加持念佛，这样不但可以增加自己的福德，也必定能够随著自己的愿望往生极乐世界；永远脱离了六道轮回的苦海，普度众生，功德无量啊！’　　忠孝。　　【解释】　　为人臣子的，必须要尽忠；为人子女的，必须要尽孝。　　【分析】　　臣尽忠，子尽孝，乃是天理的常规，也是人伦的根本。假使为人臣子的不忠，则君王对臣子还有什么期望呢？为人子女的若是不孝，则父母对子女还有什么指望呢？要知道不忠不孝，连畜生禽兽都不如，怎么可以称为人呢？　　人虽然可以修成仙，但是必须要经过长久积功累德的修持；惟有至忠大孝的人，今天死了，明天就可以生到天界。一般人都知道忠孝为臣子的大节，岂知忠孝更是为超升到天界的根本原因啊！　　孝子必须先要安定国家，因为国家安定了，家庭才能够安定；而家庭安定了，孝子才能够实行孝道啊！所以古人求忠臣，必定是在孝子之门求到的啊！而忠孝若是能够两全的话，方才是做人最高的德性；然而也有忠孝不能够同时尽到的；所以必须要分别的讨论，这样才能使得大家知道，可以随著个人情况的不同，而尽自己的心了。　　所谓忠，就是尽心而无欺的意思。凡是人类的伦理所在，例如属下服事长官，晚辈奉事长辈，或是平辈朋友间的交往处事、待人接物，都应该要尽心而无欺；而这忠的道理，则专门属于为人臣子，或部属的；因为父子兄弟夫妇的关系，人人都自然知道应该要互相的敬爱；至于君臣的关系，则是道义相结合的；一般的常人，容易在这个地方上产生茍且的现象，而为人臣子之所以分心而不能够尽忠的原因，不外乎是自身和家庭、官位、权势、恩怨、名誉这五种。想到了自身的家庭和官位，多是平庸之人，那么所产生坏的影响还小些；而玩权弄势的念头，多是出自奸臣，那么就会关系到天下国家的利害了；而这些奸臣，最后也是害到了自己，例如李林甫、杨国忠、秦桧等人。至于是为了恩怨名誉，虽然是世间号称君子的人，也是在所难免；这就是唐、宋以来，朋党之祸的原因啊！　　【嘉言】　　于铁樵先生说：‘老百姓所以能够安居乐业过著太平的日子，这全都是靠国家军队和警察保护啊！试想一个地方，如果没有国家军队和警察的保护，则一定是盗贼横行，烧杀抢夺；老百姓的生命财产，岂不是危在旦夕，朝不保暮吗？所以只要想到这点，那么就是贩夫走卒，也都是时时刻刻受到了国家的保护啊！因此每一个人都应当随著自己的本分对国家尽忠，更何况是读书做官领国家薪水的人，若不认识这个忠字，就实在是太惭愧了啊！　　
　　故事一：　　唐朝的名臣魏征，有胆量、有谋略，善于挽回君王所做不恰当的决定。无论大事小事，只要皇帝不对，魏征一定是毫不留情苦苦的劝谏；纵然皇帝非常的生气，魏征仍然是不肯停止。有一次，唐太宗得到了一只很好的鹞子，非常的喜爱，经常把鹞子放在自己的手臂上立著。有一次，看到魏征来了，怕他看见，就赶紧把鹞子藏在怀里；魏征心里有数，向太宗奏事的时候，就故意的拖延时间，鹞子因此而闷死在唐太宗的怀里。（这是因为魏征不想唐太宗玩物丧志，有损君威的缘故，就用这种方法劝谏。）后来文德皇后过世，唐太宗对皇后思念不已，就在御花园里建造了一层楼，以便眺望皇后的陵墓；并且请魏征一同登楼，也叫魏征眺望皇后的陵墓；魏征仔细的看了半天就说：‘陛下！我的年纪大了，眼睛也花了，看不到啊！’唐太宗就用手指给他看。魏征说：‘我以为陛下若是能够望祖宗的献陵，和望皇后的昭陵一样，那么我就能够看到皇后的昭陵了！’唐太宗听了之后，感动的流泪，就把这座层楼拆掉，不再登楼眺望昭陵了。魏征劝太宗偃武修文，停止军事的发展，加强文化教育；这样中国安定了，四方的夷人，自然就会归顺臣服，用不著用武力去征服他们了。太宗就采用魏征的建议，果然产生了很大的效果，这都是魏征忠于朝廷的事迹。而魏征的第五代孙子，叫魏□，非常的优秀，做到了宰相。　　故事二：　　宋朝的司马温公为宰相，勤政爱民，以身徇国，由于过度的劳累，已是有病在身；而当时王安石所立下的青苗、免役、将官的恶法，仍然尚未废除，西夏国也未投降于宋朝；司马光因而感叹的说：‘这四害还没有除掉，我是死都不瞑目啊！’来探病的客人，见到他的身体渐渐的消瘦，就引了诸葛孔明‘食小事繁，命不长久’的前例，提醒司马光要引以为戒啊！司马光则回答说：‘生死有命，无需挂虑。’反而更认真的处理公务；后来病得愈来愈严重，意识已经有些不清醒了，仍然念念不忘朝廷天下的事情，就是连梦中所讲的话，也都是朝廷天下的大事啊！　　故事三：　　魏高宗告诉群臣说：‘对待君王，应该就像对自己的父亲一样的尊敬；父亲有了过失，做儿子的，是不会写出来给大众知道来劝谏父亲的；而会在私下别人看不到的地方劝谏父亲，这样做的目的，就是为了不要彰显出父亲的过失啊！例如高允在朕有过失的时候，都是当著朕面劝谏的；甚至有时候还会令朕不堪忍受啊！但是高允这样的劝谏，使朕知道自己的过失，而天下却不知道朕的过失啊！所以高允对朕实在是忠心啊！而高允对朕的一片忠诚，不但是以激烈方式劝谏的人，所不能做到的；也是用讽刺比喻的方法劝谏的人，所不及的啊！这的确是一种很好的劝谏方法。’　　故事四：　　宋朝的大臣苏□，向朝廷上了奏章，谈论国家大事；不但未被朝廷采纳，却被贬官到饶州。苏□在赴饶州的路上，经过洛阳，就住在好友尹焞的家中，并向尹焞抱怨，自己对朝廷一片忠诚，却落到如此的下场，被贬窜到饶州。尹焞听了就对他说：‘当你上书朝廷的时候，你的目的是为了国计民生打算呢？还是为了你自身的名位在打算呢？若是为了国家打算，那么你就应当欣然的赴饶州上任。如果你若是为了自身的进退在打算，那么这次朝廷贬降你到饶州的惩罚，还算是轻的惩罚呢！’苏□听了之后，心中感到释怀，就不敢对朝廷再存有抱怨之心了。　　【嘉言】　　张可庵说：‘读书人做了官，若是心中有了巩固自己的功名，求取容悦之心，就不可能会做出一件有利于国家百姓的事情来了！’这是真话啊！　　
　　故事五：　　唐朝大将郭子仪，当安史之乱的时候，收复了东西两个京城，功劳超过了其他的将领。代宗皇帝的时候，宦官专权势力很大，郭子仪被闲置了很久，部下也都离散了。突然这时候吐蕃造反，挥兵直接进攻京师；京城震惊，皇上急忙带著文武百官直奔陕州避难。大将如李光弼等人，都因为讨厌宦官专权，而拥兵自重，不愿前往陕州去救驾。只有郭子仪一个人召募了二十位骑兵，就立即动身前往陕州救驾。在途中又纠合了其他的将领，敲击著战鼓，张扬著旗帜；又在多处点火，使得吐蕃产生怀疑，因而害怕，全都逃跑了。后来吐蕃又会同了回纥，以数十万的大军，来攻打唐朝。唐朝的将领多不能及时的赶到保护京师，只有郭子仪一个人骑著马，前往说服了回纥退兵，并且还大破吐蕃的军队。郭子仪虽然是身为大将，拥有强大的兵力，宦官程元振、鱼朝恩，百般地在皇上面前进谗言，毁谤他。但是只要皇上的一纸诏书，征召他入京觐见，郭子仪无不诏书一到，就即刻的上京去觐见皇上；因此颇得皇上的信任，因而所有对他的谗言和毁谤，都不能够动摇皇上对他的信任。郭子仪后来被皇上封为汾阳王，他的八个儿子、七个女婿，也都做到了高官；而且郭子仪的后代，都是非常的显赫，贵盛无比啊！　　【结语】　　我们看到古往今来为人臣子的，因为尽忠而获得好的果报的例子，真是多得不胜枚举啊！至于有的臣子临大节而不夺，见危授命，甚至杀身成仁；在一般人看来，他们实在是抱恨千古啊！似乎老天对他们的报答，为何是如此的不一样呢？要知道，这些为国死难的忠臣，在他们生的时候，就享有当世的盛名；死了以后，又受到万民的跪拜。所以老天对他们的报答，实在是比那些身受富贵安乐的人，还要高出百倍啊！而对国家不忠，遗害苍生的官员，上天对他们报应的惨烈，就更不必说了！今且不说忠不忠的报应，就看那些平平庸庸，心不系在天下苍生的官员，也都是没有好的结果啊！可见‘尔俸尔禄，民脂民膏’，所以公务人员决定不能对不起这个‘忠’字啊！　　【分析】　　颜光衷先生论孝说：‘天下那有不孝的人，虽然有不孝的人，若是称他孝顺，那么他听到了就很欢喜；如果说他不孝，他听到了就很生气惭愧；而且在别人面前，还会装模作样爱面子，不敢像私底下那样的放纵，这也是他的良知没有泯灭；所以只要扩充这个所谓的良知，便是大孝的根苗。如果仍然不认真的反省，改变这个恶习气，就依旧是不孝啊！这个地方，分析的明白，认识的清楚，那么做父亲的，就懂得如何教育子女；做子女的，也懂得如何自己克制；就像攻贼一样，要知道贼在那里，那么平定贼患，就指日可待了啊！’　　又说：小不孝所以养成的原因有四种。　　第一是骄宠：为人父母过度的怜悯自己的孩子，例如经常顺著孩子的个性，稍微不如他的意，他便不堪忍受了。经常让他便宜，任随他安逸享乐，教他执劳奉养父母，他便不习惯了。在别人面前孩子稍有过失，父亲不忍心督责孩子，而孩子竟然敢冒犯父亲。父亲赞誉孩子的文学品行才艺能力，惟恐不在自己之上，而孩子则必定要父亲的文行艺能在我之下；积下了这些骄纵的习气，在别人面前展不出手，却独在父母面前展得出手，于是就真得认为，老成之人没有见闻知识了！　　第二是习惯：孩子的语言粗率惯了，便敢冲撞父母；行为简易惯了，便敢不守礼节，任意的作为；父母分甘绝少惯了，孩子于是就不记得父母把美味食品留给他吃的恩德；父母抱病忍受病苦惯了，孩子于是就不再闻问父母的痛痒。　　第三是乐纵：孩子见到同辈，就不胜意气风发，面对父母，就感到没有意思；进入妻子的房间，就露出千般的趣态；走进高大的厅堂，就感到闷闷不乐，甚至敢明白的表示，父子兄弟是俗物，不喜欢和他们见面；则他的心中，怎么还会有孝悌的想法呢？　　
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　　宋朝的韩魏公（韩琦）说：‘父慈而子孝，此常事不足道；独父母不慈，而子不失孝，此古今所以称大舜也。’处在父母不慈情况下的子女，心中不可以存有一丝毫的火气，要比平常为子女的，更要加倍谨慎的事奉父母；有仁慈心的父母，自然就会受到感动，转而怜悯孩子；若是没有仁慈心的父母，既然不能够感化他们，就更不可以触犯他们啊！也只有自己克尽人子之道，不要使自己陷入了忤逆不孝的大罪；若是一昧的见父母的不是，心中充满了愤恨，消遣不能，摆脱不下，就必定将有遏抑不住的时候；这就是微根不除去，遂至横决成灾啊！恐怕到那时候，责备父母不慈的罪轻，而忤逆父母不孝的大罪，就没有办法逃脱了啊！　　【嘉言】　　罗先生曾说：‘孝子事奉双亲，不可使父母有冷淡心，不可使父母生烦恼心；不可使父母有惊怖心，不可使父母生愁闷心；不可使父母有难言的心，不可使父母有愧恨的心。’　　唐先生的亲恩歌说道：‘我今未说泪先淋，难报爹娘养育恩；自是断肠谈不得，断肠谈与众人听。惟有怀胎受折磨，百般魔障好难过；莫言产育无凶吉，生死须臾可奈何。肚里如今痛得慌，叫人为我简衣裳；千生万死多难算，只靠神天作主张。生下儿来血奔心，牙关紧闭眼翻生；直从剪下胞衣后，再过三朝才是人。尿屎时常撒满身，腥臊臭秽不堪闻；却无半点嫌憎意，洗换频番极苦辛。听得娃儿哭一声，翻身就把手来擎；想他岁半周年内，一觉何曾睡得成。大雪纷纷腊月天，偎头偎脸抱儿眠；只因乳是孩儿吃，彻夜开胸在外边。听得孩儿出痘疮，登时吓得眼翻黄；一从放出标来后，尽日何曾吃米汤。磕个头来上炷香，声声只叫痘娘娘；若还叫得娘娘应，何怕头穿出脑浆。幸得儿生两岁零，依台傍凳自能行；只愁跌破头和面，挂肚牵肠不放心。生得孩儿性气歪，任他情性使将来；如何父母偏怜爱，还说乖乖这样乖。儿今头发已披肩，转眼成人在面前；痛杀亲心难割舍，不能常在膝头边。虽然挣得少田园，受怕担辛苦万千；不是为儿还为女，自家吃得几文钱。娘看爹来爹看娘，为何终日脸焦黄；只因儿女将婚嫁，相对愁眉做一房。寸寸丝丝总是恩，谁能描得半毫真；蓼莪纵使能描画，只好依稀六七分。’　　金少嵩先生说：‘按丧礼的败坏，至今已是到了极点了。现代人事事都认为，古人的丧礼不正确；而且现在还有在服丧的七七四十九天之内，赶著办完结婚的事情，这尤其是荒诞不经啊！古代的君子在为父母居丧守孝期间，就是吃到好的食物，都不会觉得甘美；听到音乐也不会觉得快乐；平日生活起居，还仍然为父母的逝世感到难过，三年之中都是这个样子。现在居然有人昧著良知不顾天理，反而在七七之中结婚，置父母之丧于不顾，而去追求夫妻之间的快乐；为人子女的，若是这样，简直就是大不孝啊！若是父母教其子女这样做，就是教子女大不孝啊！而且在凶中而行吉事，对夫妻双方都不好；这种习俗，不知道是谁始作俑者，到今天已经是相习成风了。甚至连诗礼之家，也发生了这种的事情，实在是周公孔子的罪人，这种坏风俗，实在应当要痛切的戒除！’　　沈龙江先生说：‘为人子女事奉双亲，没有比送终这件事情更大了。若是连为父母送终的这件大事，都无法尽心的话，那么其他的事情，也就不可能尽心了啊！有的是因为家里的兄弟多，就彼此的互相推诿；因而将父母的丧事草率的处理完事，导致了日后的后悔和遗憾。我认为为人长子的，力量能够独自办理的，就应该独力的去办；不必再派其他的弟弟；做人家弟弟的，自己能够独力去办，也应该当作是自己的责任，不要使长兄的负担过重；各人各自的尽心，争先的出力，这样才是做人家儿子的道理啊！若是有心想靠别人一分，便是在自己的心上，就有了一分不能尽心的地方啊！　　
　　故事一：　　太和人杨黼，辞别了家中的老母亲，独自的前往四川，去拜访无际大师；在路上遇到了一位老僧问杨黼说：‘到那儿去啊？’杨黼回答说：‘我去四川拜访无际大师。’老僧说道：‘你去拜访无际大师，还不如去见佛啊！’杨黼就问：‘那么佛在那里呢？’老僧说：‘你只要回家，就会看到一位肩上披著黄色衣服，倒穿著木屐的人，那人就是佛啊！’杨黼听了之后，就马上的赶回家去。当杨黼回到家的时候，已经是夜深人静门已关了；杨黼就敲著门，在外面等候著；这时候，他的老母亲一听，是儿子在外面叫门的声音，就喜出望外、急急忙忙的，随手拿了一件黄色的衣服披在肩上，大概是想念儿子太过兴奋，跑出去开门的时候，连木屐都穿反了；杨黼一见到母亲这个样子，就是老僧所讲的佛的样子完全一样；因此而突然的惊醒觉悟了。从此以后就留在家中竭力的孝敬母亲，并且还为孝经做了好几万字的注解；杨黼在为孝经做注解的时候，砚台的水快用干了，忽然之间，砚台里面的水，却又盈满了。别人都认为：这是因为杨黼的孝心，感动了天地所得到的感应啊！　　【嘉言】　　弥勒菩萨说：‘堂上有佛二尊，恼恨世人不识；不用金彩装成，非是栴檀雕刻；即今现在双亲，就是释迦弥勒；若能诚敬得他，何用别求功德。’　　故事二：　　崔沔天性至孝，他的母亲双眼失明，他就倾家荡产到处求医，为母亲治疗眼睛；事奉母亲三十年，非常的恭敬小心；连晚上都不把帽子和外衣脱下来。每当遇到了佳节，或是美景良辰，他一定扶著老母亲赴宴，和大家有说有笑，使母亲忘掉失明的痛苦。后来母亲过世了，崔沔伤心到吐血；并且发心为母亲终身吃素；他爱哥哥姊姊，就跟爱母亲一样，他对外甥侄子，好过对自己的孩子。所得的薪俸，都分给了亲人，并且说：‘母亲既然已经过世了，我没有办法表达对母亲的孝心，想她老人家在生的时候，最挂念的，就是哥哥、姊姊、外甥和侄子，这四五个人了；所以我都要好好的厚待他们，这样做，或许可以安慰母亲在天之灵啊！’后来崔沔官做到了中书侍郎，他的儿子佑甫，为贤明的宰相。唉！像崔沔这种人实在是位真正的孝子啊！母亲在生的时候，能够尽力的使老人家欢心，母亲过世以后，又能够完成他老人家的心愿；然而世上却有身居富贵有钱有势，对待自己的同胞兄弟姊妹，却和陌生的路人一样；刻薄自己的双亲、岳父母，就如同对待普通的客人一般；看到崔沔这样的孝心，能够不感到惭愧吗？　　故事三：　　吕升从小就失去了母亲，事奉父亲非常的孝顺。父亲因为年岁很大，夜里常会起来小便，吕升就与父亲同睡，以便就近照料。吕升每天晚上都要起来四五次，照顾年迈的父亲小便。有一年遇到了兵荒马乱，盗匪遍地横行，吕升就背著父亲逃入了山中；在半途中却遇到了强盗；但是强盗因为被吕升的孝心感动，而没有为难他们父子。吕升的父亲，平时很喜欢吃一种滋味香甜的杏子，吕升为此还特别在家的附近种植了许多的杏树；但是种植的杏子，却被邻居给强占去了；吕升无奈，就写了篇疏文禀告神明，向神求助；神明就谴责强占吕升杏地的邻居，发背告谕他说：‘你要立刻把强占的杏地还给孝子吕升！’直到这强占杏地的邻居，把杏地还给了吕升，神明才停止发背。　　故事四：　　唐朝的李迥秀，天性至孝，他的母亲出身贫贱，而他的妻子经常骂家中的婢女，李迥秀的母亲听起来，心中感到很不快乐。李迥秀为了这个缘故，就把妻子给休了。有人就问他：‘到底为了什么缘故，把妻子给休掉了呢？’他说：‘我娶妻的目的，就是要妻子事奉母亲啊！如果我的妻子不能够和颜悦色尽心尽力的事奉婆婆，那么这种的媳妇，我怎么可以留她在家呢？’李迥秀的孝心，感动了上天；因而在他家的堂前，生出了芝草。中宗皇帝还特别颁下了诏书，表彰他的孝行。　　
　　故事五：　　汉朝的时候，浙江上虞有位女孩子名叫曹娥，他的父亲叫曹盱，是一位巫师。在五月五日端午节的那天，他乘船在江上迎神，一不小心就坠入江中淹死了；曹娥那年才十四岁，她沿著江边寻找父亲的尸体，但是却都遍寻不著；曹娥就在江边哭泣了七天七夜；最后她就跳入了江中，经过了五天，曹娥背著父亲的尸体，两人一同浮出了江面；远近的人看到之后，都感到十分的震惊；上虞县的县令度尚，就把这件事情奏报朝廷；皇帝因而下诏表彰曹娥的孝行，并且为曹娥在江边建立了一个祠，曹娥至今仍然为人们所祭拜敬重。　　故事六：　　宋朝的吴孝妇、丈夫早死，又没有儿子；但是她事奉婆婆非常的孝顺。婆婆年老而眼睛有病；想到自己的媳妇太孤单了，就想招一个义子为媳妇成亲；吴孝妇就哭著向婆婆说：‘自古以来，烈女是不事二夫的；我自然应当竭力的奉侍婆婆，还请婆婆放心。’吴孝妇就为邻居做些手工粗活，赚些钱来养婆婆。或有人送她好的食物，她就带回家给婆婆吃。有一次她煮饭还没有煮熟，邻居的妈妈有急事喊她出去帮忙；婆婆担心饭煮的太熟会煮焦了，就把它放在盒子中；因为眼睛看不清楚，就把饭放进了垃圾桶里面。吴孝妇回来以后，看到了也不去问，就赶快的向邻居借些饭来给婆婆吃；然后再用水把弄脏的饭洗干净，蒸过以后自己再吃。有一天她忽然梦到两位穿著青色衣服的童子，驾著云来到她的面前，手里拿著符牒说道：‘我们是奉了上帝的玉旨，召吴孝妇晋见。’吴孝妇见到了上帝，上帝对她说：‘你只是一个村妇，能够如此勤苦尽心的事奉婆婆，实在是值得令人尊敬啊！因此特别赏赐你一千文钱，拿回家中供养婆婆；从今以后，你再也不必去做粗活手工赚钱养家了。’说罢就命两位青衣童子，将吴孝妇送回。吴孝妇一梦醒来，发现床头果然放著有一千文的钱；而且用完之后，床头就又再会有一千文的钱，如此周而复始的，绵绵不绝呢！　　故事七：　　明朝的杨士奇，在朝廷中，是属于元老级的重臣，备受皇帝的恩宠，担任宰相的职位；但是他的儿子杨子稷，却是靠著父亲的势力而无恶不做；而杨士奇又非常溺爱他的儿子，不知道儿子在外面为非作歹；直到有人在皇帝面前，控告杨子稷已经犯下杀了数十条人命的大罪；皇上于是将杨子稷移付司法审判，还特别颁旨慰问杨士奇说：‘爱卿啊！你的儿子既然违背了家训，又干犯了国法；朕不敢私心，爱卿，你就秉公处理吧！’杨士奇不得已就把儿子判了死刑。杨士奇的声望，因为儿子不肖，犯下死罪论斩而大受损害。杨士奇以一个读书人而做到了宰相那样崇高的地位，处理国家大政；然而杨子稷却是以宰相儿子的身分，犯罪而被处死刑；败坏了家声，更羞辱了父母；可说是死有余辜啊！那些依靠著父亲势力而横行的骄贵子弟们，看到杨子稷的下场，能不好好的自我警惕吗？　　故事八：　　张义每天清晨，都非常虔诚的向上天祷告，忏悔自己以往所犯下的罪过。有一天，张义的魂魄，忽然被鬼卒摄到了阴间；判官就出示了记载他生平所犯罪过的恶册子给他看，黑簿中记载了他以往所犯下的罪恶；但是因为他虔诚的忏悔，都已经勾除了；惟独只剩下一件恶事没有勾除掉。张义就问判官：‘剩下那件没有勾除的，是什么样的罪过啊？’判官说：‘这是你小的时候，因为父亲责骂你，你没认错，反而生气的睁大著眼睛，回头瞪你父亲一眼。’张义听了才知道，不孝的罪过，是不通忏悔啊！　　故事九：　　罗巩在做太学生的时候，经常为了前程，向神明祈祷，希望自己的仕途顺利，前程似锦。有一天晚上他梦到神跟他说：‘罗巩，你已经得罪了冥王，最好赶快回家，别再问前程了啊！’罗巩不明白神的意思，就再向神叩问说：‘神啊！我不明白您为何要我赶紧回家，别再问前程了呢？’神回答说：‘你的父母过世了很久，你却延误至今不埋葬他们，这是大不孝的行为，冥王已经录下你的罪过，马上就要惩罚你了啊！’罗巩说：‘我有哥哥啊！他应该负责埋葬父母啊！为何冥王独独的怪罪于我呢？’神说：‘你哥哥不过是位庸庸碌碌的凡夫俗子，所以不值得怪罪他，而你是个读书人，明白圣贤的道理；所以冥王要责罚你啊！’说也奇怪，罗巩这一年就死了！　　
　　友悌。　　【解释】　　做人家哥哥的，必定要友爱弟弟；做人家弟弟的，必定要尊敬哥哥。　　【分析】　　兄弟如手足，在一生当中，就这几个人了，也是人生最为难得的事了！自父母的眼里看来，兄弟原来是一体的啊！假使兄弟之间，稍微有了不和的话，那么父母的心，就会感到不安了；而父母若是看到兄弟相爱情同手足，内心不知道会有多么的快乐啊！而且兄弟称为手足，则彼此之间就痛痒相关，应该要互相的保护扶持，那里有手足自己在互相干扰打斗的道理呢？所以要时时的念著：兄弟同是一个父母生出来的，本来就是同为一体的啊！就像是骨头和肉一样，很难解的开啊！若是明白道理，兄弟之间，就算是遇到些误会争吵，自然就会不忍心的再争吵下去；对于钱财，也就自然看得轻了。法昭禅师曾经作了一首偈子说道：‘同气连枝各自荣，些些言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。’　　袁氏世范说：‘父亲爱儿子，哥哥爱弟弟，这是做父兄的本分，不必去责备儿子或弟弟一定要顺著；那么做儿子的，或是做弟弟的，本来就应该要爱自己的父亲和哥哥；但也不必去责备父亲或哥哥，对自己一定要慈爱，只要各自的尽了自己应该尽的本分，那么彼此责难对方的这种毛病，自然就会没有了。而且要严禁家人或佣人居间传话，以免发生误会；而妻子的话，多少带有感情的成分；虽然中听，也不要听；那么离间父子兄弟感情的话，自然也就没有了；纵然有，也是行不通的啊！’　　王阳明先生曾说：‘古代的圣人大舜，他能够感化大象来替他耕田，其中的秘诀，就是他不去看象的缺点’，所以骨肉之间，只应该讲情，不应该讲理；因为执著了理，便会伤到了情；而伤到了情，就是非理了啊！宋朝的程子，有人问他说：‘我事奉哥哥，已经尽了我做弟弟的道理，但是却得不到哥哥的欢心，那么我该怎么办呢？’程子回答说：‘你事奉哥哥，应当要心存孝敬，而且要至诚恳切才行，不可以心存委曲，向人诉苦。’那人又问：‘那么哥哥应该要如何的对待弟弟呢？’程子说：‘做哥哥的，应该要对弟弟友爱，才是做哥哥的道理。’　　故事一：　　汉朝的时候，有位叫田真的人，家中共有兄弟三人，父母都已经过世了，兄弟三人就讨论，将父母遗留下来的财产，平均分做三分，每人一分；连家中堂前种的那棵紫荆树，也决定要把它分为三分；而且明天就要动手，把紫荆树分割成三分；说也奇怪，就在田真兄弟决定之后，这棵紫荆树突然就枯萎了。田真看到之后，感到非常的震惊，就跟两位弟弟说：‘树木同株，听到自己要被分割成三分，所以才憔悴枯萎了啊！难道我们人却不如树吗？’田真说著说著，忍不住悲从中来，哭了起来；兄弟三人因此就决定不要分割紫荆树了。说也奇怪，这棵树一听到田真兄弟说不分割它了，就又活了过来。兄弟三人因此而感悟，再也不分家了。从此兄弟财产共有，而且愉快的生活在一起；邻居们都称赞：‘田真兄弟一家是孝门啊！’要知道兄弟属于天伦之一，与父子夫妇并称为三纲；所以古人将兄弟比喻作手足，而手足就有不相分离的意思！因为分离又会分散，分散就会孤单，而孤单就快要灭绝了啊！　　故事二：　　宋朝宰相司马光的哥哥，名叫司马康伯，已经八十岁了，司马光事奉哥哥，把哥哥当成严父一样的在事奉；又把哥哥当成婴儿一样的呵护著，每次吃饭的时候，吃了一会儿，司马光就会问：‘哥哥啊，你要吃饱哦；不然就会饿到了啊！’天气稍微寒冷，就会摸著哥哥的背说：‘哥哥，衣服穿的够不够啊！小心别著凉了啊！　　
　　祝帖子里的朋友们新春快乐!新的一年，新的开始!　　
　　人啊，最不能忘的就是一个“孝”字。
　　恨父母是最折福的！　　我认识一位医生，在临床干了一辈子，刚退休，为人和蔼，善与人交往，在医院接触人本来就多，又能与人聊天，知道很多别人的生老病死、喜怒哀乐之事。那晚她感慨，在医院里阅人无数，发现那些孝顺父母的境遇都不错，事业发达，反之那些混得差的，都是不孝父母的。她在医院这个特殊的地方，看得很清。　　孝顺的人才能发达　　她随便给我举了一些例子，先从她自己的亲人中说：我的侄子是个孝顺人，他总说，父母的滴水之恩当涌泉相报。他确实也在行动中表现出来。他得到了好报，他一个平民子弟，到加拿大留学，先是到一个小城市，后来考到了多伦多大学（全世界排名第16，比北大往前100多位）……侄子在加拿大听说他奶奶身体不好，他知道他妈妈跟婆婆（即他奶奶）关系不好，特意给我打电话，让我照顾他奶奶去。我家在北京，但感侄子一片孝心，还是特地赶到郑州去照顾他奶奶去了。他还打电话给他母亲，说一定不能对奶奶不好。他母亲看在儿子的面上，也负担起照顾婆婆的任务。这侄子现在事业很发达。　　我们医院里有一个工人的孩子，高中毕业没毕业不知道，平常打架骂人说脏话，是个混小子。但就是对爷爷奶奶好。我们都知道他妈妈对婆婆并不好，就是这个孙子对这两个老人好，要报恩，因为从小是爷爷奶奶把他带大。在他的带动下，他妻子也对老人很好，夫妻俩一起行孝。虽然他妈妈对奶奶不孝，但他对妈妈也孝顺，每次看望母亲都是一掏一大把钱，也没个数，就扔在那里。总之这人很孝顺，就这个没文凭的主，现在zuo到北京一个五星级大酒店的采买，极肥缺，总有人请，甚至请到澳大利亚玩，现在车房都买了,家庭兴旺富足。　　我的一个亲妹妹，很自私，什么总先为自己考虑，不管父母。 她做什么都很有障碍。做安利十几年了，也有点小财，到处给人讲安，利的课，可还是没发起来，到现在还很困难。而同时一起她的姐妹，反而都比她过的好了。　　我家对面胡同里，住着一下岗职工，吃低保，两口对公公婆婆不好，那男的爸爸脑血栓瘫在床上，这汉子有的是时间，没钱能出把力吧？也不去照顾一下，他妈妈跑过来骂这两口子，我们街坊都看见了……结果这家混得很惨，生活很困难，小女儿才八九岁，长得也不好看，一个耳朵失聪，带着助听器，很可怜。但凡家庭不旺的，大多家庭不和，尤其孝道缺失！总之可怜之人必有可恨之处，我现在算知道这一点了。　　老祖先留给我们的汉字，充满了人生的智慧。这个“教”字的古字是这么写的：左边两个叉，一个小孩，第一个叉是父母、老师画的，第二个叉是小孩模仿，画下来，上行下效，身教。而且这个父亲做了多久？做了可能十多年，孩子懂了，这叫耐性。拿着一枝树枝，耳提面命，提醒孩子，所以教育要有耐性。　　从一个教字，就给我们了解到，要身教、要有耐性。其实我们不管是带孩子还是带下属，只要觉得带不动，回到这两点来自我反省，决定可以更上一层楼。比方，这个下属心量太小，那怎么办？我的身教还不够，自己更扩宽心量。我们现在处事，心量为什么打不开？很容易见别人的过，然后放在心上。现在人严重到什么程度？父母做得不妥当的地方都放在心上，怨父母。一个人连父母都怨，他的心量能有多大？我们要了解，怨天尤人，尤其怨自己的父母，那是最折福的。　　有一个读书人，他学问很好，一直考不上。后来遇到一个高人提醒他，你在小的时候，用非常怒目去瞪你的父亲，你这一念心，把你本来的功名给折掉了。为什么？没有父母怎么会有现在的我们？我们一出生，没有父母的养育、照顾，我们早就不在这个人世间了。既然没有父母就没有我们，我们这一生还有什么好跟父母计较的？还有什么不能供养给父母的？更何况父母给我们的爱，他还是无私付出，也不求我们的回报。那怎么连生命来自于父母，我们还要去怨父母？报恩都来不及。“可是父母有不对呀”，父母有不对，我们为人子是要去劝父母，让父母成为圣贤人，这才是我们要存的心。　　《弟子规》很重要一句，“恩欲报，怨欲忘”怨要放下，恩要提起来。一个人假如每天都念恩，他每天都欢欢喜喜，每天都在报恩，生活非常的充实快乐。我们干嘛好日子不过，幸福在哪里？一念之间，要把它转过来。　　一个人对他人，对万物万事 没有敬畏之心、感恩之心，则万事万物都难得助你，哪有福报可言？
　　百善孝为先，万恶淫为首。记住这句话吧。
　　故事三：　　周文灿天性非常的友爱，他的哥哥爱喝酒，而且依赖著周文灿过生活；有一次哥哥喝醉了酒，并且还殴打周文灿，邻居听到了，为他感到十分的不平，就骂周文灿的哥哥说：‘你弟弟对你这样好，你吃他的、喝他的、住他的；喝醉了酒，还要打他，你这个做哥哥的，到底还有没有良心啊！’然而周文灿却很生气的对邻居说：‘我哥哥并没有打我啊！你们为什么要离间我们兄弟的感情呢？’　　故事四：　　宋朝的郑德圭、郑德璋兄弟两人，天性都非常的友爱孝顺，两人一齐读书，晚上也同睡在一块儿。而德璋的个性刚正不阿，做人不够圆融，得罪了仇家；仇家就设计陷害德璋，因而被官府判了死罪，马上官兵就要来家里拘捕德璋了。德圭知道弟弟是被人陷害的，感到十分的悲伤，就假装对弟弟说：‘他们本来是要陷害我的，跟你无关啊！我只要前往官府自首，那么真相就会大白了；如果你去官府投案，那就死定了啊！’德圭说完了，就前往官府去自首，德璋就追赶著哥哥，兄弟两人在路上相持不下，顿足抱头大哭；都抢著要先去官府受死。德圭就默默的设计，阻止拖延弟弟前往官府受刑，自己就趁著黑夜先离去了。德璋第二天发现哥哥不见了，就再追哥哥，一直追到了广陵；这时候，德圭已经死在监狱里面了。德璋见到了哥哥的尸首，伤心痛哭得昏死过去，一共四次。德璋把哥哥的尸体火化之后，就背著哥哥的灵骨，返家安葬；并且守在哥哥的墓旁好几年；每次德璋哭的很伤心的时候，乌鸦和许多鸟儿都飞到德璋的身旁，听他哭泣，而且还不吃东西。德圭的孩子年纪很小，德璋抚养哥哥的孩子，就跟自己的孩子一样的认真。　　故事五：　　在魏晋南北朝的时候，北齐有位叫普明的人，兄弟之间，为了争财产而常年累月的打官司，而且还各自的请了证人，来为自己证明；一状告到了清河太守苏琼那里。苏太守就把普明兄弟俩召请过来，并且劝他们说：‘天下难得到的就是兄弟啊！而容易得到的则是田地；假使得到了田地而失去了兄弟，你们的心会觉得怎样呢？’苏太守说著说著，就掉下了眼泪，在旁边的证人看到了，也无不被太守的真诚感动得流下了眼泪；普明兄弟俩则互相叩头认错，彼此退步礼让，再也不争财产打官司了。　　故事六：　　于铁樵先生说：‘在淮阴地方有位做官的人，他有两个儿子，从小兄弟俩就不合，两人一年都见不到一次面。后来哥哥病危，就请人叫弟弟到病床前面，牵著他的手跟他说：“我十九岁就结婚了，年轻的时候，也没有得到妻子的爱，到了三十八岁，父母亲就过世了；所以我的晚年，也就没有父母之爱了，这辈子相聚在一起最久的，只有我们兄弟二人；但是我们俩一生都不合，我今天才开始感到后悔和觉悟；然而我的一生，却是快要走完了啊！”听到了这位即将死去的哥哥，对他弟弟所讲的话，听到的人也应该会有所感动吧！’　　故事七：　　张士选是五代时候的人，从小父母就过世了；等到他长大了，长辈中，只剩下叔父一个人了。而叔父却有七个儿子，有一天叔父就对张士选说：‘你现在已经长大成人了，我应当将家产一分为二，你一分，我一分，你觉得这样分公平吗？’张士选说：‘叔父，我不忍心您家的七个儿子，七个人才共分一分的财产，叔父您可以把家产分做八分啊！’叔父坚持不肯这样分，张士选也坚持不肯那样分。当年张士选十七岁，就被推荐进京城参加考试，同时被推荐参加考试的有廿几位。那时有位精通相学的术士指著张士选说：‘今年高中状元的，就是这位少年啊！’同辈的人听到了，都啼笑不已，并且还反驳相士的说法。相士说：‘做文章这件事情，不是我所能够了解的；但是这位少年，他的满脸都充满著积了大阴德的气象，这一定是他做了大善事的缘故，所以我才敢断定他今年必定高中状元啊！’果然张士选考中了状元。　　
　　【再析】　　现在为了争财产而不顾手足情深的人，实在是太多了啊！亲生兄弟都是如此，何况是同父异母的兄弟，那就更严重了啊！若是堂兄弟间分财产，那么亲疏的关系就会愈分愈远了啊！有谁能够像张士选一样呢？古人说：‘薄待了兄弟，便是薄待了父母啊！薄待了堂兄弟，便是薄待了祖宗啊！’因为树木的根本，若是有了亏损，那么它的枝叶，必定会遭到损坏啊！这种追本溯源的道理，大家应该要三思啊！　　【结语】　　凡是恭敬顺从或是欺骗违逆自己的兄弟，比起恭敬顺从或是欺骗违逆其他的人，所得到祸福的果报，要强过十倍啊！若是恭敬孝顺或违逆欺骗自己的父母，那么所得到祸福的果报，就是百倍了啊！这种的道理大家都要牢记在心，自我警惕啊！　　正己化人。　　【解释】　　先要端正自己，还要去劝化别人，共同存著善心，共同去作善事。　　【分析】　　所谓‘正人必先正己’，‘己身正，不令而行’，而人若是能够正己，则没有不能够正物的啊！因为一个人能够端正自己的行为，大家都会尊敬他；而人若是知道恭敬的道理，这就是他的心中可以接受感化的地方啊！若在这个人心可以感化的地方，用至诚的心，微微的去感动，自然一拨便能够转动，一挑便能够出现，没有不接受顺从的啊！若是以我的正，去突显别人的不正，纵然是略微的责备，他也一定是不甘心接受教诲的；而且还会跟你强辩，争个对错曲直呢！这样反而会摧毁了他的善心啊！这也是现在好善之人所患的通病啊！每每在劝化他人的时候，出手太重了；而且固执不知变通，不知道要用善巧方便，这实在是应该要痛切戒绝的毛病啊！所以正己必先要正心啊！因为心为一身的主宰，也是万行的根本。心若是没有妙悟，妄想情见自然就生出来；妄想情见既然生出来了，那么所见的理，就不能够透澈明白，是非也就错乱颠倒了。所以治心，必须要求妙悟；悟了之后，则妄想情虑都融为真心了啊！这就是正心的方法。　　故事一：　　宋朝的司马光，为人忠厚正直，天下闻名。他住在洛阳的时候，洛阳的风俗，都受到他的影响感化而为之一变，人们莫不崇尚名节，而羞于谈论钱财利害；人人都有廉耻的观念，知道有所警惕，不敢为非作歹了。就是后生小辈想要做一件事情，也必定会互相的提醒，彼此的警惕说：‘千万别做坏事啊！恐怕会被司马光知道，那就糟了啊！’　　故事二：　　后汉有位叫陈实的正人君子，待人宽厚，处事公正；乡里间，若是有人发生了争执，都会请陈实出面裁判，究竟是谁对谁错？陈实也都能够准确的做出裁判；并且说出对错的道理，令当事人心服口服，没话可说。久而久之，乡里间就流传了一句谚语：‘宁可被官府责罚打板子，千万别被陈实点名说缺点啊！’有一天的夜晚，陈实家里来了一位小偷，躲在屋子的大梁上面，被陈实发现了；陈实就起床拿著蜡烛，招呼家中的子弟，集合起来训话。陈实说：‘人不可以不自勉啊！不善之人，未必是他本来就恶啊！只是因为他经常的做恶事，养成习惯之后，就改不过来以至于此啊！就像我们家屋梁上面的那位君子啊！’这位小偷听到了陈实的话，大吃一惊，就从屋梁上跳了下来，向陈实认错请罪；陈实就和言悦色的劝导他，要他立志改过迁善，别再做见不得人的勾当了。并且还赠送他绢布两疋，勉励他务必要痛下决心改过。陈实的作风影响所及，居然感化了一个县；从此以后，县里再也没有盗窃的事情发生了。　　
　　故事三：　　五代时，房景伯担任清和太守，景伯的母亲不但学问好，而且还十分的通情达理；贝邱地方有一位妇人，列举了她儿子不孝的事实，一状告到了太守府，景伯的母亲就向景伯说：‘老百姓尚未能够明白道理，通晓礼义，不宜过分的责备他们啊！’于是景伯的母亲，就将这位告自己儿子不孝的贝邱妇人，召到太守府里面，和她一齐吃饭，并且叫她的儿子在旁边站著，看太守景伯如何的侍奉母亲吃饭。这样过了十天，这位不孝的儿子就对母亲说：‘妈！我错了，我一定会改过孝顺您老人家的，我们回家吧！’景伯的母亲就对景伯和贝邱妇人说：‘这孩子表面上虽然已经露出了惭愧的样子，但是他的内心，却还没有真正的感到惭愧啊！’因此就再留贝邱妇人母子在太守府中二十多天。这时候，贝邱妇人的儿子，忽然向母亲下跪，叩头忏悔，一直叩到流血；贝邱妇人因此而感动的泪流满面，乞求太守准许他们母子回家。后来这位贝邱妇人的儿子，果然以孝顺而闻名。　　矜孤恤寡，敬老怀幼。　　【解释】　　矜哀怜悯孤儿，要尽力的教养他，成就他终身的事业；抚恤寡妇，要尽力的保护她，成就她一生的贞节；尊敬老人，使他们得到尊养和安宁；爱护年幼的孩子，使他们得到抚育和保护。　　【分析】　　孤儿寡妇都是人生的不幸，若是成了孤儿寡妇，而且又贫穷，那就更惨了，恐怕连性命都难保啊！所以布施恩惠，把孤儿寡妇列为最优先的对象。孤儿的父母，寡妇的先生，就是在冥冥之中，也都会感恩不尽啊！老年和幼年，为人生所必需经历的，这时候若是贫穷疾病，那就更苦了，存活下去，恐怕都不容易啊！所以古代的圣王周文王，他的施政重点，不过就是‘哀此茕独’，孔夫子的志向也不过是说：‘老安少怀。’这是什么缘故呢？目的就是要使人的善心容易生出来啊！而要做的善事实在太多了，而且也很难做的圆满；没有财力的人，固然应当尽自己的心，量力而为；而有财力的人，就应当著著实实的做出矜悯抚恤的事情，亲亲切切的做成敬老怀幼的工夫，不可以说：‘我只要有这分心就可以了’，这是不负责任的推拖之词啊！　　故事一：　　周朝的时候，鲁国有一位妇人，当齐国攻打鲁国的时候，在兵荒马乱之中，她就抛弃了怀中所抱的婴儿，而抱起了另外手中牵著的孩子。齐国的军队看到了这位鲁国妇人的行为，感到很奇怪；就问她说：‘你把原先怀中所抱的孩子丢掉，那个丢掉的孩子是你什么人啊？’妇人回答说：‘他是我亲生的孩子！’齐军又问：‘那么你现在手中所抱的孩子，又是谁呢？’妇人说：‘他是我哥哥的孩子。’齐军又进一步的追问道：‘你为何丢弃了自己亲生的孩子，而却抱起了你哥哥的孩子呢？’妇人回答说：‘儿子对母亲而言，是属于私爱；但是侄子对于姑姑来说，则是属于公义；我若是违背了公义而偏向了私爱，这样就断绝了哥哥所留下的孤儿，这是我所不愿意做的啊！’齐国的军队听了这位妇人的解释，就说道：‘鲁国的郊外，居然还有妇人在持节行义，更何况是鲁国的国君呢？’说罢就撤退了军队，返回齐国，不再攻打鲁国了。鲁国的国君听到了这件事情，就赏赐了这位妇人许多的财物，并且称她为鲁义姑。　　
　　【再析】　　鲁国的一位妇人，能够放弃了私爱而存活了哥哥的遗孤，而且因为她的一句话，就保住了鲁国国家的安全，免除了一场战争。然而现在所谓的须眉男子，遇到国家危难的时候，反而违背道义，茍且偷生；看到鲁义姑的行为，能不感到惭愧吗？　　故事二：　　杨大年二十岁的时候，就考中了状元，与周翰、朱昂是同事，周翰、朱昂两人的年纪都已经很老了；而杨大年却经常的轻视侮辱他们，周翰就想劝杨大年说：‘你不要欺侮我们老了，总有一天你也会老啊！’朱昂则摇著头跟周翰说：‘别去说他了，别去说他了！免得又再被他侮辱啊！’杨大年果然在壮年的时候就死了。　　【再析】　　俗话说：‘敬老得老’，须知老人的阅历久而且多，能活到那么大的年纪，可说是长寿了，何况长寿是五福中的第一福啊！这正是值得年轻人效法尊敬都来不及了，怎么可以轻慢老人呢？但是世人却因为老人眼花，老态龙钟，行动不便；不是讨厌，便是欺侮，谁肯小心的尊敬事奉老人呢？看了杨大年欺侮老人而早死的例子，希望不尊敬老人的年轻人，能够幡然的改过忏悔，心存厚道；凡是遇到老人，要存平等心，不论他是富贵或是贫贱，都要平等的尊敬，那么自己将来也能够长寿啊！千万不可欺侮老人，那会折损了自己的福报和寿命啊！　　故事三：　　王彬少年的时候，身体多病，而且还病得不轻。自己心想：‘我的身体那么差，一定活不久啊！’从此之后，凡是见到了老人，他都非常的恭敬，而且羡慕他们；经过王彬家门口的老人，身分虽然贫贱，王彬也必定起立向他致敬；王彬走路的时候，遇到老人，也一定会让路给老人先走。后来王彬的病就渐渐的好了，气力也愈来愈壮，竟然活到了九十三岁。　　故事四：　　隋朝的时候，有一位活到一百多岁的出家人，他深解法华经微妙深奥的义理，曾经告诉大众说：‘贫僧尊敬老人，就和尊敬自己的父母一样，事奉他们，就如同事奉菩萨一样；凡是我能力所及可以做到的事情，我没有不尽心尽力的去做。贫僧今生能够通达佛法，而且活得那么久，都是因为敬老的缘故啊！所以希望你们不可以轻慢侮辱老人，这样会损福折寿的啊！要知道这个世间的名利，就像梦幻泡影一样，弹指也就过去了；千万要觉悟，不要被世间的名利给羁绊住了；应该要在自己的心性上下些功夫；否则就是空来人间走一回，白白的空过了这个宝贵的人生啊！对于诸佛所教导‘愿我寿命长，勤行一切善；愿我福德盛，广济一切人’的训示，统统都错过了，实在是可惜！如果少年人只知道仗著自己聪明而恃才傲物，轻慢侮辱老人；却不知道长寿是上天所赋与的福报，而老人则为圣王所尊敬的对象，年轻人纵然是多么的有才干，很难说能够活到像他们一样的老啊！’　　故事五：　　唐朝的元德秀，家里非常的穷，哥哥早死，留下了一个没有满月的婴儿，接著嫂嫂又因为哥哥的死而伤心过度，没多久也死了。孩子因此而没有奶可吃，恐怕要饿死。元德秀日夜的哀号，抱著哥哥的孩子，就用自己的乳让孩子含著，没想到就这样过了十天，元德秀的乳，居然有了乳汁流出来；小孩吃了元德秀的奶，竟然也能够存活长大；这件事虽然属于偶然，但是由此可见，‘怀幼’的确是深合天心，所以才会有如此的感应啊！孔子说：‘少者怀之。’孟子也讲：‘幼吾幼以及人之幼。’这些都是圣贤的垂训，做为人家长辈的人，应该要好好的体会啊！　　
　　昆虫草木，犹不可伤。　　【解释】　　虽然是细小的昆虫，无情的草木，也不可以伤害啊！　　【分析】　　这里讲到连微细的小昆虫，和花草树木都不可以伤害，那么其他较重而且大的生命，就更不必说了。现在人任意的伤害物命，实在是因为不知道一切会动的、有灵性的有情生命，都具有佛性啊！儒家也有‘树木正在成长的时候，不可以折断’的训示，怎么可以说昆虫只是微小的生物，草木没有知觉，就任意的伤害它们啊！　　圆觉经的序文里面说道：‘凡是有血气的，必定会有知觉；凡是有知觉的，必定同是一体的啊！’楞严经也说：‘如来经常说道，宇宙森罗万象的形成，都是我们的心所变现出来的；一切世出世间的因果，乃至世界的微尘，都是因为这个真心所造成的结果；其中甚至是一根草、一片叶、一丝缕、一个结，追究他的根元，其实都是有体性的啊！’　　又例如生公为石头说法，石头听了都点头啊！所以墙壁瓦砾，怎么可以说他们没有法性呢？又例如田真兄弟家堂前种的紫荆树，听到了田真兄弟三人分财产，也要把它分成三分，就马上枯萎了；因此而感动田真三兄弟，决定不再分家分树了，紫荆树听了之后，立刻就又活了起来，所以怎么可以说草木是无知的呢？　　太上在此垂诫的用意，就是要人们对待一切有情，和一切无情的生命，都要养成一片慈悲之心。　　故事一：　　从前佛陀在说法的时候，附近的池塘里，有一只蛤，非常欢喜的跳出了池子，在池塘旁边一心的谛听佛在说法。偶然之间，这只蛤就被来听佛法的人的拐杖刺死了；因为一心听佛法的缘故，功德很大，所以这只蛤死了以后，就升到忉利天，做了忉利天的天王（也就是玉皇大帝，西方人说的上帝）。并且从忉利天又来到佛陀说法的地方，聆听佛陀演说佛法的微妙义理；因此而开悟，证得了须陀洹果，也就是声闻初果。蛤是一个很微小的动物，但是后来却证得了很高的果位。从这个案例看来，纵然是微细的昆虫，也是不能够伤害的啊！　　故事二：　　从前有一位出家人，修行并未证到果位，因此而虚受了净德父子的供养；这位出家人死了之后，就在净德家中的花园里，变成一种名叫草菌的植物，每天提供净德家中的蔬食之用。别人想要取来食用，却是怎么取都取不到。而草菌是一种非常微小的菌类植物，却有这种特殊的因缘；从这个案例看来，纵然是无情的草木，也是不可以伤害的啊！　　
　　故事三：　　杭州有位妇人，生性非常的凶悍，遇到蚂蚁在厨房的灶边行走，就拿火去烧蚂蚁，这样不知道烧死了多少的蚂蚁。又常常用石灰把蚯蚓的洞穴填塞住。她刚生了一个儿子，还在喂奶，有一次她有事外出，回到家中，看到床上有一个大黑团；大吃一惊，仔细一看，原来是自己的儿子，已经被一大群蚂蚁活活的给咬死了。妇人伤心欲绝，不久也就突然的暴毙了。　　故事四：　　太仓州有位叫吴怡的人，有天夜里，他梦到两位全身穿著绿色衣服的壮汉，在向他求救；吴怡梦醒之后就说：‘一定是有东西快要被杀死了！’天亮之后，吴怡就出门查看；见到有几个人手里拿著斧头和锯子，正准备砍掉他们刚买下来的两棵银杏树；吴怡这时候才恍然大悟，昨天夜里的梦境；立即就拿出钱来，将这两棵银杏树买下来，这两棵银杏树才免于被砍掉的命运啊！　　宜悯人之凶，乐人之善。　　【解释】　　凶狠的人，常常作恶而招来灾祸，应该要怜悯他、劝导他、感化他，使他能够改恶向善，转祸为福。善良的人，常常行善而招来福报，应该要为他欢喜赞叹，鼓励他、成就他，使他更能积极的行善，后福无量啊！　　【分析】　　何龙图先生说：‘凡是刚刚开始作恶事的时候，也只是因为当时的一念之差而已，未必不能够劝阻禁止啊！就是已经做了恶事之后，仍然会有一念的良知未泯，未必是不可以解救啊！世人每每拒绝做了恶事的人，就如同拒绝仇人一般，虽然他们想要洗心革面，从新做人，却是因为不为人所接纳，而很难有勇气去改了！’　　做善事的功德，人人都想能够得到，但是人们都往往虚妄的分别计较；较有才智的人，只希望善事都是由自己做出来的，较卑微的人，也不希望善事全都是别人在做，甚至捏造了事实，破坏他人的善事；这样只是徒然的坏了自己的心术而已；对别人来说，也没有任何的损害。殊不知别人若是有了善念善事，我若是能够激励他、劝勉他、赞扬他，使他能够做的更完美，更圆满；那么别人的善，也就是我的善了，这样便是功德无量啊！　　从凡入圣，万善之门，是以发菩提心，最为殊胜第一了；菩提心就像种子一样，因为它能够生出一切善法的缘故。菩提心也像良田一样，因为它能够使众生增长善法的缘故。菩提心也像清净的水一样，因为它能够洗除众生心中一切烦恼的缘故。菩提心也像炽盛的大火一样，因为它能够烧掉一切邪见的缘故。涅槃经里面说：‘佛陀说修一种的善心，就能够破除百种的恶业，就如同很小的火，能够烧掉一切的东西啊！知道万种的善事，都是从我们一念的好乐而产生的，当全体善心现前的时候，也就是成就了我们的圆满菩提常乐妙果。　　
　　故事一：　　于令仪晚上在家里捉到了一个小偷，原来这个小偷就是邻居的孩子，于令仪对他说：‘你是因为贫穷所逼，才做小偷啊！我现在给你十千钱做为资本，帮助你谋生，以后千万别再做坏事了啊！’这个小偷拿了钱正要离去，于令仪又叫他回来说：‘你是个穷人，在深夜背著许多钱回家，恐怕会被巡逻的人盘问，干脆你就留在我家，等天亮之后再回去吧！’这件事情，于令仪终其一生，都从未跟别人说过。后来他的子孙，都相继的考中进士；别人都称他是怜悯、劝导、感化恶人而得到的果报啊！　　故事二：　　后汉时，有位叫庞统的人，每每称赞他人的善事善行，都是言过其实，别人感到很奇怪，就问他是什么原因？庞统回答说：‘当今这个时代善人少，恶人多，想要改善社会不良的风俗，增长自己的道业；若是不尽量的赞美他人的善事善行，那么想要行善的人，就会更少了啊！称扬赞叹十个人，其中若有五个发生错误；但是也有五个没错，这样就可以使得有心向善的人，更加的自我勉励，这也就可以了啊！’关夫子的训示曾讲到：‘愿天常生好人，愿人常行好事，愿口常说好话。’庞统先生可以说是善于体会这个训示，而且身体力行，实在是有益于世道人心啊！　　济人之急，救人之危。　　【解释】　　遇到他人急切的需用，例如生病的时候，急需用医药，死丧则急需要殓葬，饥寒则急需要衣食等等；我们应该要慷慨的解囊，及时的帮助，以应急需；遇到他人发生灾难，例如水灾、火灾、车祸、家破人亡等等，我们应该要随著自己的力量，去救护、解除他人的危难，使其能够转危为安。　　【分析】　　遇到他人患难颠沛的时候，如果能够善用一言，予以解救，这种的功德，上可以资荐祖先，下可以福荫儿孙；要知道：推人一把和扶人一把，都是这双手啊！陷害别人和赞叹别人，也都是这张口啊！所以说宁可用扶人的手，千万不要开害人的口啊！如果能够照著做，那就不必问前程，前程自然一定好！　　迪吉录说：‘凡是救人性命，自己所花费的也不多；只是丰衣足食的人，不知道饥饿受冻的痛苦；认为没什么，也就不加注意了。在饥民面有菜色的时候，不重视也不理会，等到饥民病重危险了，就认为这时去救，也是没有希望了；于是就眼睁睁的看著他们死去。纵然是有心人路过看到，也只能为他感慨叹息而已；而其他的路人，则是侧目而视，事不关己，离得远远的啊！　　要知道饿肚子容易生病，生了病就没有力气去乞讨，这样就会愈饿愈深愈严重了；所以救饥民要愈早救愈好，最初也不过用三、四升的米粮，就能使他们恢复体力和生机了。在富人来讲，一个晚上的住宿费用，就足够救十条人命啊！如果集合众人的力量，做起来就更容易了。例如可以设置一个空的屋子，堆放些稻草或保暖的衣服，容留这些贫病交迫的饥民，使他们免的在室外忍受著餐风露宿的痛苦，这样他们调养身体，恢复健康，也比较容易。尤其在寒冷的天候，更是急切的需要啊！这种的救护措施，可以避免许多饥民生病或死亡。因为当人生病时，没有人注意理会，则会增加一个病；若是仍然在屋外饱受雨淋，则会增加第二种的病；再加上担心受怕忧愁，则又增加了第三种的病；再加以饿肚子没东西吃，衣服肮脏，辗转的流离拖延，这样子岂能够有再活的希望呢？因此我们应该设身处地，替他们想想；大家都是人，我们若是像他们一样遭到灾难，也就像他们现在这个样子啊！今天有幸衣食无缺，又想要增加自己的生活享受，希望替子孙多积些财产，让子孙享用；而面对眼前这急需救人的善事，却是一文不舍；不知道水火盗贼，疾病灾祸，这些都能够使我的家财荡尽的啊！要知道我们现在所享有的福报，也是靠过去生中行善布施所造成的，绝不是靠小气吝啬拼命节省所累积的啊！一旦无常到来，眼睛一闭、两腿一伸，什么也带不走；所留下的财物，徒然成了子孙吃喝嫖赌的资财而已！不如积些德，余荫子孙，这才是真正明理的人啊！视钱如命，一毛不拔的人，实在是没有头脑缺乏智慧啊!　　
　　故事一：　　宋朝的王曾，在他赴京赶考的途中，听到母女二人在路旁哭泣，而且哭声甚为悲切，王曾就询问附近的邻居，邻人说：‘这对母女家里穷，积欠公家的钱，官府又催逼得紧；只好准备把女儿卖掉来还债，所以才哭啊！’王曾于是就去拜访她家，知道确实如此。王曾就对这位母亲说：‘你可以把女儿卖给我，我因为做官，必须要经常的往来路过此地，这样你们母女也可以时常的见面。’于是就给了她所积欠官府的钱；约定三天之后，就要将她的女儿带走。结果三天之后，王曾并没有去她家带走女儿。这位母亲感到很奇怪，就到王曾所住的地方拜访；这时候王曾已经离去，并且还留下了一封信，叫这位母亲为女儿选择一位忠实可靠的人家嫁掉。后来王曾到京城赴考，连续三次都高中了榜首，做到很高的官位，并且还被皇帝封为沂国公。　　故事二：　　新建这个地方，以前曾经闹过大饥荒。有位人家穷到了极点，家中只剩下一升多的米了。于是就煮饭，并且在饭里下毒，希望夫妻共同饱吃一顿以后再死。正要吃的时候，刚巧里长来了，要向他催缴积欠公家的费用；看到他煮好的饭，就想要去吃；这位穷人急忙的阻止里长说：‘这个饭不是你所应该吃的啊！’于是就哭著说出原因来。里长听了觉得很难过，就对他说：‘你家怎么会穷到这个地步呢？我家虽然也缺粮，但是也还有五斗米啊！这样好了，你就跟随我回家拿些米，这样至少也可以再多吃些日子！’当这位穷人背著米回家之后，发现米袋里面有五十两的黄金，穷人心想：这一定是公家的钱，就急忙的拿回去还给里长，里长说：‘这不是官府的钱，一定是老天赏赐给我们的啊！’于是就平分了这些金子，两家人也都能够安然的度过了荒年。　　故事三：　　段廿八这个人，屯积的米粮有数十个仓库之多；遇到了荒年，却想趁机大捞一笔横财，就把米抬高价钱出售。官府派人到段廿八的家里借米赈灾，段廿八答应了。但是第二天的早晨，看见大批的饥民，都在他家外面排队等候领米，段廿八这时候却后悔，不肯发米给饥民；饥民于是就喧哗鼓噪起来。段廿八就命令家人，把门全都关起来，拒绝外人进入。就在这个时候，忽然之间变天了，大风大雨雷电交加；说也奇怪，段家谷仓里面的米，不知道怎么搞的，全都一堆堆的堆在街道上，饥民们看见了，个个争先恐后，不到一会儿的功夫，就把米给取光了；而段廿八则被雷给打死了。　　【附注】　　遇到了荒年，住在山区附近的人，可以采集松柏来疗饥，博物志说：‘荒年的时候，没有东西吃，可以将松柏捣碎，捣出来的松柏汁，用开水一起服下，喝到只要不饿就可以了。若是用煮稀饭的清汤来服用松柏汁，则是更好。每次用松汁五合，柏汁三合研服；或是专门用松叶，也是可以的；但是必须要禁食一切的食物，这样自然能够有疗饥治病的功效。’　　故事四：　　高邮地方有位叫张百户的人，有一次他坐在船上，看见远处有一个人，爬在已经翻了船的船背上，载浮载沈，十分的危险，正在高喊著救命；张百户大喊，请渔船前往搭救，结果渔船都没有回应。张百户立即拿出了十两银子给船夫，船夫才肯前往搭救。结果救起之后，这个快淹死的人，原来就是张百户的儿子啊！　　
　　见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。　　【解释】　　看见别人运气好得意时，就如同自己得意一样，而且还要尽力的去扶持；看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般，应该要多方的救护。　　【分析】　　现在的人，见到了别人的得失，不能够看做像是自己的得失一般；原因也只是一片为著自己的私心而已。希望得到，害怕失去，于是便动了惟恐别人得到，宁可使人失掉的念头。起初还只是为了利己而已，后来渐渐的就到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功，乐见别人失败，事实上与人事上的成败毫不相关，这样只是徒然的自己坏了自己的心术，而且种下了恶因，最后还是自己害了自己而已。不知道圣贤的功夫，原是为了要消除我见；达人的见识，也必须要打破俗情；若是悟出了别人和自己原来是一体的，得与失全都是有天命的；则见到了他人之得，不但不会妒忌，反而还会百般的予以扶持协助；见到了别人之失，不但不会欢喜，而且还会多方的予以救护，这就是自己真实的受用处啊！　　故事：　　薛瑗做燕国宰相的时候，不能够以平等心来待人处事，而且还妒忌他人有所得，喜欢别人有所失，不肯为燕国推荐贤能之士；并且还嫉妒妨碍他们，使他们不能为燕王所用。结果薛瑗的一个儿子死在监狱里面，其余的儿子也全都变成了残废。公明子皋就将中诫经传授给薛瑗，看经闻法之后，薛瑗非常后悔以往自己的所作所为，发誓受持力行中诫经的教诲，最后仅保住了一个孩子。　　【嘉言】　　明朝的莲池大师曾说：‘人对于这个世间财色名利境界的诱惑，每个人对于抵挡这种诱惑的定力多不一样，现在我就用比喻来加以说明。譬如这里有堆火，火的旁边放著五种不同的东西。第一种东西像是干草一样，才碰到了火，就烧起来了。第二种东西像木头一样，只要用风吹它一下，也就著火烧起来了。第三种像铁一样，烧不动，但是烧久了，也就熔化了。第四种像水一样，不但不能烧，反而能够把火给灭掉；但是如果把水放进锅子里煮，还是会被火给烧开了啊！第五种东西就像虚空一样，要知道虚空中无物可烧，任火怎么的烧，它还是像虚空一样如如不动啊！而且火烧著烧著，烧久了也就自己熄灭了啊！’所以要使心平等的人，应该要作如是的观察啊！　　
　　不彰人短，不炫己长。　　【解释】　　不要彰扬别人的短处，应该要为他极力的隐瞒；不要炫耀自己的长处，更要韬光养晦，涵养自己的德性。　　【分析】　　听到看到别人的短处，就像我们听到了父母的名称，耳朵虽然可以听闻，嘴巴却是不可以说出来啊！然而嘴巴固然不可以说出来，而耳朵也可以不去听闻，那么不就更好了吗！要知道那一个人没有缺点呢？如果把别人的缺点彰扬出来，则不免就会传播出去，减损了他人的声望，而又堕落了他人的操持，这种的罪过，究竟是谁该负责呢？如果不是肆无忌惮的小人，是绝对不做这种事情的啊！　　自己的优点长处，就应该像有智慧的商人一样，把他的钱财都深藏不露；如果将钱财露出来，就会有危险啊！人生在世，每个人都必定会有他的长处和优点；最重要的是自己要懂得韬光养晦，涵养德性，这样日新又新，然后才可以成就自己的德行。老子说：‘有盛德的人，他们的容貌看起来，往往就像笨笨的样子。’子思在中庸也讲：‘君子的为人之道，外表不显露，而美在其中，久而久之，就自然一天天的彰显起来。’这些圣人的训诲，是如此的清楚明白，因此我们都应当要仔细的好好的反省啊！　　故事一：　　春秋时代的楚庄王，有一天晚上邀宴群臣，宴会进行到一半，蜡烛突然熄灭了；有位臣子喝醉了，就趁著黑暗，拉了一下庄王爱妾的衣服，趁机吃豆腐；庄王的爱妾，立即就把这位臣子的帽带拉断做为证据；并且向楚庄王报告，庄王听了之后就说：‘我赐宴群臣的目的，就是希望臣子们都能够喝的尽兴；现在有人喝醉了，犯了过失，如果要我突显爱妾的节操，而彰显了臣子的过失，这种的事情，我是绝对不会去做的啊！’于是庄王就命令左右的侍者，不准点火；并且传话：‘与寡人饮宴，若是不把自己的帽带拉断，就表示你今天晚上没有尽兴啊！’群臣听了楚庄王的话以后，全都把帽带给拉断了，也就尽欢而散了。后来楚庄王与晋国军队作战的时候，被晋军团团的围困住，战况激烈，十分的危急；这时候，庄王看见一个勇士毫不怕死，拼命的向前和晋军作战，因此而解除了庄王被困的危机；楚庄王一问之下，才知道这位勇士，就是那天夜里喝醉之后，被自己的爱妾拉断帽带的那位臣子蒋雄啊！　　【嘉言】　　张拱辰先生说：‘毋轻弃人之善，毋轻信人之言；毋轻快人之意，毋轻谈人之短。’这些都是忠厚自持的方法，而彰显别人的短处，尤其是刻薄奸险的根本。　　故事二：　　宋朝的欧阳修，文章写得非常好，是历史上有名的大文学家，可是他对待客人，总是多谈朝廷施政的事情，而不谈及文章。而蔡襄则精通政事，但是蔡襄对待客人，也是多谈文章，而不谈及政事。这两位先生都是非常的善于韬光养晦，不会在别人的面前，炫耀自己的长处，所以在历史上都能够享有盛名，而且官也做到了极其显贵的地位。　　故事三：　　唐朝永淳年间，卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯，这四位名士，也就是历史上有名的唐初四杰，这四个人都是以文章而享有盛名。当时的人们都认为他们四个人的才华盖世，而且年纪又轻，将来从政做官，一定可以做到非常显贵的地位。可是裴行俭见到了他们四个人却说：‘读书人以后能不能够发达久远，鸿图大展；应该是先要看他有没有宽宏的器识，其次才是他的文章啊！王勃他们四个人，文章虽然好，但是多显得浮躁浅薄，喜欢炫耀自己的才华，这不是享有爵禄福报的根器啊！杨炯这个人还稍微显得沉静收敛一些，他能够善终，就算是十分的幸运了啊！’后来这四个人的命运，果然如裴行俭所说的一样。卢照邻、王勃、骆宾王三个人都是早死，只有杨炯活的比较久些。　　
　　推多取少。　　【解释】　　无论是兄弟分财产，或是朋友通钱财，都应该要推让，把多的部份，分给兄弟或朋友，自己则拿取那少的部份，让给别人便宜，自己甘愿吃亏。　　【分析】　　兄弟之间，是骨肉天伦的关系，而财钱则是身外之物，更是应该要推让啊！佛在遗教经说：‘欲望多的人，因为他多贪求利益，所以他的痛苦和烦恼，也比旁人要来得多；欲望少的人，甚至他无所求，也没有什么贪欲，所以也就没有这么多的痛苦和烦恼了。一个人若是想要脱离各种的痛苦烦恼，应当要懂得知足；而知足的方法，也就是富贵安乐最安稳的所在啊！知足的人，虽然是卧在地上，也是非常的安心快乐；不知足的人，虽然是处在天堂里，也是不称心不快乐啊！’由此可知，人若是能够在钱财上做到了推多取少，自然心地就平了；任何外在的境界，都不能够扰乱他的心，所以他永远知足常乐啊！　　于铁樵先生说：‘钱财是天地的元气。人生在这个世界上，没有钱财，则不能够生存下去，而且天下没有不爱钱财的人，也没有不用钱的日子啊！所以钱财为人生必然不可缺少的东西；但是每个人钱财的数目都是一定的，想要多一些，也是不可能的啊！然而每个人用钱的习性多不相同，而且各有所偏；例如挥霍的人，一掷就千金；吝啬的人，一毛也不拔；廉洁的人，人在深夜送钱给他，他也会拒绝不接受；贪心霸道的人，甚至在光天化日之下，也敢公然的去抢去偷啊！要知道吝啬的人，他的见识浅陋，一分一文钱都当作是宝贝；就像蜜蜂保护它酿的蜜一样，小孩保护他怀里藏的饼一样，一点也不肯分给别人。然而这尚且还是自己保有他分内所有的，只是令人讨厌而已，而上天并不会因此而对他的鄙吝发怒；但是贪横的人，则是想要得到他分内所没有的钱财，并且还贪得无厌；就像是鱼吞船、蛇吞象一样的贪心啊！兄弟争斗，朋友争仇，强盗杀人，贪官枉法，奸臣卖国，也全都是贪这个念头所造成的啊！所以太上在本篇中一再的申述警戒贪财的祸患；然而教戒人不要妄取钱财，是对的；若是教人完全的不取钱财，那就必定不可以了；所以太上在此说出了‘多少’两个字，使人能够随分的斟酌，做为取财正确的方法。而数目的多少本来也没有一定的准则；贫穷的人，一两金子对他来说，并不少啊！有钱的人，一万两金子对他而言，也不多啊！廉洁的人，应当得到百钱而却只得到十钱，他也不会觉得少；贪心的人，应该得到百钱而得到千钱，他也不会觉得多；惟有平心公道的人，度量自己应该得到的数目，而在取的时候，也不会超过他应得的分量，这就是取少的方法。然而人心总是患少希望多，这也是人之常情；但能够随缘，不要去竞争，自己自然就不会造恶了；若是一定要看到多的反而推却，这样岂不是违背了常情吗？唉！要知道，钱财的到来，有很多不同的因缘；眼前可以取得的钱财，未必不是我命中所应有的；然而冥冥之中，我所有的定数，毕竟我没有能力知道，也没有办法查考；万一我拿到的不是我命中所有的钱财，那就像是拿了有毒的酒和腐败的肉来吃一样，能吃得安饱吗？所以还不如把它们推却掉来得稳当啊！如果推掉了不是我命中所有的钱财，固然可以免除了自己的过失；就是误推了自己命中所有的钱财，那么这些被误推掉的钱财，必定会从其他的地方再回来啊！面对钱财，千万要忍得过，不要见钱眼开就随便啊！这在富贵的人做来，则是比较容易，而在贫穷的人做来，就显得困难得多了。如果知道困难，而仍然努力认真的做到，使得鬼神鉴察到我这一点不敢茍且随便的心，则虽然生活十分的贫穷困苦，但也不至于会有活不下去的情形发生。这些道理要能够信得真，守的定，那么取少之道，也就是致富之道了啊！　　
　　故事一：　　宋朝的时候，有一位叫徐积的人，和他的二叔分财产，他先请二叔取完了所想要的东西自己再取；结果二叔取完之后，只剩下了一箱的书，和两间破旧的屋子，徐积就怡然的接受，心中也没有一点埋怨和